導語：如何才能寫好一篇人文主義的內涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關鍵詞]人文主義;語音室管理;人性化服務

[中圖分類號]G481 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0114-03

語音室在外語教學中表現出很多優勢,如信息顯示的多樣化,為學生提供各種形式的外部刺激;信息組織的超文本化,為教師提供多種形式的教學方案;充分發揮師生及多媒體設備間的交互作用,激發學生參與的積極性;信息量的海化,為學生提供豐富的學習素材等。隨著計算機網絡的利用,外語視聽教學課堂得到進一步的擴展,學生可以通過校園網復習課堂上的內容,上網查詢有關資料,完成教師布置的課后作業。隨著高校擴招和外語教學改革的深入,語音室的使用頻率越來越高,語音室的管理也日益錯綜復雜,如何在管理過程中提升語音室的人文主義內涵,成為擺在每一位語音室管理人員面前的一大課題。

一、人文主義內涵

人文主義思想是作為14~15世紀爆發的“文藝復興”的指導思想與偉大旗幟應運而生的。吳式穎、任鐘印主編的《外國教育思想通史》總結了人文主義的四個主要特征:第一,肯定和贊揚人的價值和尊嚴;第二,倡導樂觀向上的人生觀,重視人的能力而非血緣、門第、財富等因素;第三,宣揚人的思想解放和個性自由;第四,重視教育對人的發展作用。人文精神是一種普遍的人類自我關懷,表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切,對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視,對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。陳旭光在《21世紀素質教育系列教材――藝術的意蘊》中指出:人文精神不僅是精神文明的主要內容,而且影響到物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容,是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。一個國家國民的人文修養水準,在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

二、語音室的人文價值

語音室的服務對象具有特殊性,其最根本的服務對象是學生。學生是獨一無二的、完整的個體,具有極大的可塑性和發展潛能。《高等學校英語專業英語教學大綱》指出:注重培養獲取知識的能力、獨立思考的能力、創新的能力,提高思想道德素質、文化素質和心理素質。經濟發展、社會發展、文化發展、政治發展歸根到底是著眼于人的全面發展,基本手段就是全面提高人的素質。因此,對學生的培養應該智力因素的發展和非智力因素的發展并重,應該提倡全面發展。而教育設施與技術是為促進學生的學習與發展服務的,語音室應以促進學生的個性化學習和全面發展為目標。隨著高校外語教學改革的深入,語音室的使用頻率日益增高,學生流動量也越來越大,給語音室的管理帶來很大困難。語音室的管理千頭萬緒、錯綜復雜,除了制定一系列切實可行的管理制度,用以指導教師和學生正確有效地使用語音室外,還應重視管理者與教師和學生之間的溝通和交流,在管理中滲透“人情味”,既要制度化,又要人情化。管理系統是以人為核心的結構系統,因此,語音室管理文化也應重視新的內涵,即人文管理。人文管理是符合人的特點、人性要求、人文原理的管理,它與科學管理或科學式管理相對應,是研究開發與調動人潛能和積極性、提高管理效能、實現健全與最佳管理的模式。語音室的人文管理,是指從學生出發,以學生為中心,提高學生的積極性為目的,重視學生的主體地位和作用,堅持剛柔相濟、強制性和情感性、嚴肅性和靈活性的統一。管理者要克服,強化服務意識,提高服務水平,寓管理于服務之中,在管理中貫穿服務思想。在語音室的管理與服務中,以人為本思想主要表現在對學生實行人性化管理和為學生提供人性化服務兩個方面。

三、提升語音室人文主義內涵的有效途徑

呼喚人文關懷和人文精神的回歸,修復人文關懷的缺失,大力提升人文關懷,是當下高校語音室的發展趨勢。語音室的建設應在傳統人文關懷的基礎上,從以下幾個方面入手,理解、關心、尊重、愛護學生,為學生的學習和發展提供人性化的服務,重視對學生的創新精神、創造能力的培養,使學生致力于追求其自身的價值意義,從而實現教育應有的人文關懷。

(一)提高親和力,尊重、善待學生

沒有愛就沒有教育,所有的教育智慧,歸結到一點就是尊重學生、發自內心地愛學生。教師與學生在人格上是平等的,尊重學生是教育獲得成功的基礎和關鍵。只有平等地對待學生,才能真正建立起良好的師生關系,打開教育的通道。語音室管理人員要扮演好身正學高的角色,著裝得體,舉止文明,對學生面帶微笑,使學生感到和藹親切。在工作中應該弘揚禮善文化,讓尊重成為習慣,注意使用文明禮貌語言。與學生交談時,不僅要用詞準確,而且語調要柔和,切忌使用傷害性語言,不講有損學生自尊心的話,不講低級趣味的粗話、臟話,也不講諷刺挖苦學生的話。處處體現對學生的尊重,即使與學生有矛盾,也要耐心擺事實、講道理,語言力求恭敬、高雅、脫俗,表現出良好的道德修養。

(二)加強交流溝通,激發學生在語音室課前活動中的自覺性和愛護心

學生精力充沛、好奇好動,管理人員應及時向他們介紹語音系統的性能,詳細講解操作方法;并主動搭建交流平臺,促進與學生的感情溝通,重視學生期待,滿足學生的需求。可以在課前為學生播放外文歌曲以及具有教育意義的短片等,利用聲、色、情、景來提高學生對外語的學習興趣,為上課做好熱身工作,使得學生思想和視覺都集中在視頻上,避免一些破壞的發生。課前活動中管理教師應與學生構建相互尊重理解的平等合作關系。在此前提下,激發學生自覺遵守紀律,愛護儀器設備的責任心,創設輕松、和諧的管理氛圍。要注意維護他們的尊嚴,不能凌駕于學生之上。

(三)營造良好的語音室人文環境

內容豐富、思想深邃的人文環境能促使學生思考。現代教育思想重視人的個性發展,強調人和環境的互動效應。它要求教育環境達到人內在和外在的和諧統一,以環境陶冶人的性情,使受教育者產生一種內在的感化。另外,還要注意語音室的整體布局,由于現代教育技術儀器設備更新換代和添置速度較快,規劃應為發展留有余地。儀器設備的分布和座位布置應疏密得當,語音室環境應具備通風、避光、恒溫、防塵、防潮、防火、防盜等條件。語音室是學生學習的場所,靜謐親和的人文設施、幽雅整潔的學習環境和深厚濃郁的學術氛圍能讓學生在景美境佳的人文空間里生發出一種步入文明沃土、科學殿堂、知識海洋的神圣與美感,一些不文明的行為自然也會得到遏制,由此而形成的良好治學氣氛,可在潛移默化中提高學生的人文素質。語音機自帶自主學習功能,不但能幫助學生完善知識結構,還能引導學生通過不斷地修正自我、完善自我,樹立正確的世界觀、道德觀和價值觀,培養健康的心理素質,塑造健全的人格,提高人文素養。

(四)提高業務素質,以自身修養所散發的文化和精神感染和影響學生

語音室的主要特征是現代化、信息化、智能化和社會化,為了適應時代的需要,管理人員必須具備科學管理能力、人際關系協調能力以及計算機應用能力,樹立終身學習的信念,熟悉語音系統和語音設備的性能,能夠熟練使用語音系統的各種功能,如監聽、呼叫、示范、師生對話、分組對話、分組學習等,還要熟悉放映、幻燈、投影等電教手段。對室內環境、供電系統、機器及有關設備應當定期檢查,出現問題及時解決。特別是在學生面前,要能熟練地排除故障,贏得學生們的敬佩和尊重。語音室的人文管理還包括與任課教師的交流與合作。管理者要經常與任課教師溝通,了解他們上課時使用設備的感受,以便提前發現設備的隱患并進行處理,以保證教學的順利進行。還要經常與其他院校的管理人員交流學習,及時吸取先進的管理經驗,提高管理水平。職業認同是管理人員提高自身素質、發揚語音室人文精神的動力。要做到愛崗敬業和體現良好的職業道德,有一顆真誠的為學生服務的心,通過自己的言行舉止對學生產生潛移默化的影響。

(五)重視學生參與,加強民主管理,制定、實施體現人文精神的規章制度

語音室的一切規章制度都是為了方便管理和使用,不是為了制裁和懲罰,而是為了規范行為。因此,在制定時要積極糾正有悖于人文關懷的做法。如,對人文關懷的地位、意義及作用認識不足,單方面從方便管理的角度考慮,制定各項規章制度的時候偏重于“管”,在措詞上過多使用“禁止”和“不得”等生硬、冷漠的字眼,對讀者引導、熏陶、關懷注視不夠等。應該加強民主管理,拓展與學生溝通的途徑。可以利用網絡、海報等多種形式進行宣傳,使師生了解語音室,體會語音室工作的艱辛,增加師生之間的體諒和理解,減少糾紛和摩擦。同時,可以建立與學生社團的有效聯絡,通過勤工儉學等形式,使學生參與語音室各環節的工作,促進學生與語音室管理人員的互動。也可以設計問卷調查表做具體的調查,并對調查結果進行分析、整理,使學生參與到規章制度的制定工作中來。在實施時,應寓剛性的管理于柔性的服務之中,對學生的不良行為,不能一味地責備,應采取寬容的態度,積極提醒規勸,從而化解矛盾。

“面向21世紀人才培養的要求,突出基礎知識掌握,著重應用能力培養,使學生在掌握基本知識的同時,培養學生利用專業知識來分析和解決專業及相關領域問題的意識和能力,提高學生的對所學知識的實際應用素質”,是高校人才培養的目標。語音室管理人員應該以學生為本,以師生為服務對象,讓學生可以自主、自由地運用語音機進行外語學習。在學生學習過程中,要加強巡視和指導,為師生提供優質的咨詢和服務。人文語音室的管理,是教學管理的重要環節,管理人員必須具備較全面的素質,不能只忙于硬件設施的購置,而不顧及對學生的人文關懷。管理人員在工作中體現出的“以人為本”的理念,熱情誠懇地服務態度,努力營造具有語音室特色的人文環境,以及寬容大度的涵養,莊重整潔的儀表,文明禮貌的語言等都將成為學生學習情境中的重要組成部分,使學生的人文素質在潛移默化中得以提升。

[參考文獻]

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關鍵詞：科學人文主義；薩頓：人本主義 

 

“科學人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學和人文這兩種不同文化在發展過程中出現的不協調、緊張關系的。然而，在內在論影響之下，科學哲學向來是見物不見人，把科學活動看作一個封閉的系統，只研究科學自身的因素，而忽視了研究科學的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調主觀感覺的“中性”，更使科學逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現科學人文主義的手段，即人本主義思想。 

 

一、科學人文主義的緣起、內涵及意義 

 

近代以來，科學技術高速發展并展現出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學過度發展所帶來的種種負面效應也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發之大，發科學主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學和人文的發展進一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學人文主義化，最好是說明科學與人類其他活動的多種多樣關系——科學與我們人類本性的關系”。在薩頓看來，只要關注科學中的人性，或者在科學中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學為基礎的新人文主義，即“科學人文主義”，他又將之稱為“科學人性化”。 

薩頓指出僅僅依靠科學并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己而不是取決于工具。”所以，必須使“科學人性化”，強調促進科技發展的目的是服務于人，在這一點上。科學發展觀與之完全一致。它主張科技發展要以人為本，因此，是薩頓科學人文主義的繼承、弘揚、創新與實踐。 

如僅就文化層面而言，科學人文主義產生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學者(文學知識分子)的文化。具體而言，科學人文主義產生的基礎至少有三：一是傳統人文主義，二是近現代科學及科學文化：三是現當代的科學文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學人文主義是一種理想的科學技術發展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學為基礎：同時肯定人文的價值，強調必須以正確的人文價值觀為導向促進科技的發展；倡導科技與人文的協調共進；其目的是使科學發展完全為人類服務。 

科學人文主義自提出后，引起科學哲學等領域學者的廣泛關注及深入探討。至20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰”，科學人文主義思潮在西方得到時代的關注，獲得了新的發展。 

既然科學人文主義在科技發展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現科學人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。 

 

二、在科研活動中實現科學人文主義的手段——科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點 

在古希臘時期智者學派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調入的理性力量。在西方中世紀，哲學成為“神學的婢女”，封建神學的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學統治的斗爭。文藝復興在15世紀擴展到了整個歐洲，到16世紀達到。在文藝復興運動中，資產階級思想家抨擊封建神學的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復興時期的人本主義。 

現代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發展之中面臨的新矛盾，因而現代西方人本主義與傳統的人本主義比較出現新的特征：傳統人本主義從人本身出發研究自然、以某種精神或物質的實體為基點來說明人。在認識論上要求得某種共性的東西，因此是本質主義的，并且強調人的理性作用。而現代西方人本主義反對自然的研究，認為哲學只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認為人是孤立的個體，其存在及本質是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質之外的。現代西方人本主義不承認世界有所謂共性的東西，強調人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。 

 

(二)從羅杰斯的人本主義思想發現科研中的人本主義 

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歷史悠久的中國傳統文化本來也有“人文主義”的精神傳統，集中表現在封建“民本主義”的傳統上。做為儒家傳統文化的載體“孔子學說”的核心是“仁”，其內涵是愛仁。儒家傳統文化主張人格獨立，尊重個體人格。例如：“已所不欲，勿施于人”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等充分肯定了人的價值和人格獨立。總之，中西人文主義的相同之處都主張尊重人，重視人格獨立。

人文主義做為一種文化思潮是由一定時期的社會政治、經濟決定，中國的人文主義思想與西方人文主義思想有很大差異。

差異之一，兩種人文主義產生的歷史根源不同。

中國人文主義產生于中國傳統文化的歷史根源。中國傳統文化以儒、道、釋（佛文化）為主體貫穿著整個封建社會，儒家思想自漢武帝以來成為封建社會的正統思想。

西方人文主義產生于希臘、羅馬古典傳統文化。希臘、羅馬古典文化雖是一種古代奴隸制文化，但其作品中自然科學和哲學具有唯物主義因素，中世紀羅馬教皇封建神學思想統治著歐洲，隨著資本主義萌芽的出現，新興資產階級為了維護其政治、經濟利益，在“復興古典文化”旗號下去反對封建神學體系。

差異之二，兩種人文主義思想下的社會管理方式不同。

中國人文主義重視封建禮治（人治），主張君權神授。皇帝是國家最高統治者，集行政權、財政權、軍事權于一身。自秦統一六國以來封建統治者開始加強中央集權。漢武帝采納董仲叔“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，從此儒家思想開始成為封建的正統思想。隋唐時期中央集權進一步加強，明清隨著封建制度的日趨衰落中央集權加強達到了頂峰。

西方人文主義反對君權神授，反對中世紀宗教神權統治和封建等級制度，意大利人文主義者新興資產階級的代表馬基雅維利在《君主論》中主張國家至上論，他認為君主共和制是最大好的政體形式。

差異之三：兩種人文主義對人的發展影響不同。

中國人文主義主張人“無知無欲”。中國傳統文化的又一個主體“道”家文化主張“無為而治”，認為“我無為而民自化”，“我無事而民自富”，“我無欲而民自權”，提倡讓人民“無知”、“無欲”的愚民政策，這嚴重地限制了人的理性發展，其結果是知足的中國人自安于愚昧，不注意真理的發現和技藝器械的發明。

西方人文主義主張反對中世紀禁欲主義，贊美人的智慧和創造力，強調人追求知識，追求人生幸福。例如意大利人文主義者但丁在《神曲》中歌頌了個人情感、自由理想和求知的精神，法國人文主義代表拉伯雷在《巨人傳》中歌頌了人的力量偉大，嘲諷了宣傳禁欲主義的教會，英國人文主義代表培根認為知識就是力量。

差異之四：兩種人文主義對教育發展的影響不同。

中國封建教育的主要內容是“六經”即《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》，而它又是封建社會禁錮人們思想的工具。教育的目的著眼于個人的道德修養、人格完善和穩定社會和諧人際關系。教育作用：維護封建統治，嵌制思想，阻礙了科技文化的發展。

西方教育主要內容是以天文學革命為開端的自然科學，包括數學、物理學、醫學等。教育的目的：擺脫君權神授，宗教束縛，提倡認識自然，造福人生。教育的作用：沉重打擊了教會精神統治，創造了輝煌燦爛的文化，繁榮了文化藝術促進了科學的發展，促進了資本文義經濟發展，奠定了唯物主義思想基礎。

差異之五：兩種人文主義的“民本思想”不同。

中國人文主義集中表現在民本主義精神傳統上來，所謂民本是古代專制社會的產物。民本主體是封建統治者在實行統治時注意寬仁受民。漢高祖劉邦為了維護其統治，吸取秦亡教訓，緩和階級矛盾，采取休養生息政策之后，出現了文景之治的局面。

西方人文主義集中表現在“民主主義”精神上，它的主體是人民，要求人民享有權力，天賦人權，人人平等，人享有自由，但它掩蓋了資產階級和勞動人民的對立。

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關鍵詞:人文主義精神;藝術類大學生;管理;啟示

在高等教育大眾化的今天，藝術類專業教育已普遍化、大眾化。相較于普通類大學生而言，藝術類大學生往往有更獨特的創造力和較強的個性，在日常管理中表現得更為散漫和不服管。藝術類大學生難管理成了許多高校輔導員的共識，而正確把握藝術類學生的特點是對他們進行管理和教育的前提。

一、藝術類大學生的特殊性

1.認知感性，集體觀較弱藝術類大學生的成長帶有一定的特殊性。一方面，藝術類大學生認知較為感性，在日常學習和生活中他們非常喜歡展示自我個性、自尊、追求與眾不同的關注度;另一方面，高考前他們一般都參加過社會上各種以營利為目的的藝術高考培訓機構，這類培訓機構的管理松散拖沓，只關注學生專業性的提升卻忽視了對學生的管理和教育。藝術類大學生長期理想化地生活在自我構建的世界中，對集體觀念較為模糊，在集體中表現出自我的散漫、隨意。到大學后，學生自我管理更為松散，更難以對他們的不良習慣進行有效糾正。

2.思維活躍，差異化明顯藝術類大學生的思想和行為都呈現出理想化及浪漫主義色彩。長期浸潤在藝術專業的熏陶中，具有較強的覺察力，表現為對外界事物的敏感，對自身變化的高度關注。一部分藝術類大學生在學習生活中表現出孤傲獨行，情緒化處理日常事務，而部分學生則呈現出熱情大方、性格開朗的特點。明顯的個性差異讓藝術類大學生成為高校中的特殊“族群”，他們思想跳躍性較強，個體的差異化較為明顯，一定程度上也成為高校學生中的邊緣群體，學生分化的現象較為明顯，也成為某些校園事件的主角。

3.文化功底與學習能力較差從藝術類大學生的生源來看，的確有很多學生具有一定的創造能力和藝術天分。然而也有一大部分學生是功利化學習藝術類專業，因為藝術類高考對文化分要求較低，藝考已然成為他們進入大學的捷徑。所以相當一大部分藝術類學生的文化功底較差，對學習缺乏堅持性，過多關注藝術類專業的發展，導致文化功底薄弱、缺乏文化底蘊、知識面狹窄。長期如此，也導致他們逐步陷入自我編制的“信息繭房”，對社會的變化所知甚少。

二、藝術類大學生管理現狀

1.對藝術類大學生特殊性認識不足盡管當下對藝術類大學生的管理都比較重視，但是在對其特殊性的認識上卻存在一定不足。對藝術類大學生的管理集中在開班會、上思想教育課上，將藝術類大學生的管理形式化，脫離實際生活空間，使管理陷入枯燥無趣的說教，藝術類大學生強烈的自我意識和活躍的思想使得學生對類似的管理較為排斥和抵觸，管理效果往往不盡如人意。對此類學生的管理缺乏一定理論基礎，沒有將藝術類大學生的特點和管理進行融合思考，簡單化的“管學生”模式已然無法適應當下的學生管理，還需對癥下藥，認清藝術類大學生的特點，讓管理更加人性化和科學化，以人文主義精神關懷引導情感的方式，讓學生自身參與到管理之中。

2.標準化管理模式，缺乏彈性空間當下大部分高校都是文化類與藝術類混合型的，在管理和教學上也實行一刀切。以標準化的管理模式對藝術類學生進行日常管理，就忽視了藝術類大學生的特殊性。高等教育的管理是規范學生行為舉措的必要措施，但對于藝術類大學生而言，標準化一刀切的管理模式缺乏人文主義藝術關懷，管理者與被管理者的身份明確，容易使藝術類學生產生逆反心理，與管理理念背道而馳。藝術類大學生內心細膩敏感，易受外界影響，更傾向于對外情感的交流，理性和客觀的管理缺乏人文主義關懷。而標準化的管理模式缺乏彈性空間，對藝術類學生日常的外出實踐以及比賽鍛煉等突況難以靈活機動處理，固定的管理無法滿足藝術類大學生的個性化需求。

三、人文主義精神對藝術類大學生管理的重要性

1.人文主義精神塑造學生的人格人文主義精神本質上是對“人”的關注，以厚重的文化底蘊和人文思想塑造學生人格。古今中外的人文主義精神都以高雅、通俗、現代、古樸的方式通過特有的文化載體向人們展示人類社會的發展和脈絡。無論是王陽明心學強調的“知行合一”，還是孔子所尊崇的“仁”以及對完美品格的贊嘆，都顯示出中國歷史上一以貫之對個人主體性的重視。人文主義精神是對藝術類大學生人格塑造的肥沃土壤，其中對社會、自然、生命、家國的高度關注，承載了人類幾千年的生命探尋和高尚人格的追求。從人文主義精神中挖掘適合藝術類大學生的部分，塑造他們的人格，在“獨特的人文主義精神”和“獨特人格”中擴展學生文化心理，并以人文思想陶冶情操。在課外實踐中體會人文思想的內涵，將生活和知識、思想相鏈接，相互溝通聯系，以人文主義精神的指引，培養完善的人格。

2.探尋學生的“個體化”生命價值在現代主義教育影響下，學生逐漸變成容納知識的容器，碎片化的知識堆積忽視了學生的“個體化”生命價值探尋［1］。藝術類大學生對外界的感知較為敏感，躁動和功利主義學習缺少對知識的發現、理解、探究的過程，消解了生命價值作為學生內在成長的意義。對于學生個體“能用性”的過度開發逐漸導致自我精神的失衡，本該完善人多元主體的大學教育在某種程度上成為過度注重職業化的教育。人文主義精神強調完整的“個體化”生命價值，顯示出更為開闊的生命理念空間，以人文主義精神的滋養，教會藝術類大學生如何正確追尋自身生存和發展價值，也是充實其個體生命成長、培養其承擔社會責任的重要舉措。通過人文主義精神，從而對學生的管理回歸到學生個體生命本身，不僅僅是對藝術類大學生管理理念變革的檢驗，更是教會學生在承擔社會責任中對學生管理教育最終目的的達成。

3.對“人”的關注建構學生獨立思想在后現代主義思潮中，新舊價值觀交織碰撞，人們容易缺失獨立思想和自由人格。人文主義精神對“人”進行關注，注重個體的“喚醒”，而藝術類大學生的世界觀與人生觀尚未完全成熟，加之文化基礎較差，所以建構學生的獨立思想顯得尤為重要。對藝術類大學生的管理教育如果僅局限于日常規矩之中，就無法培養出學生開闊的視野和獨立的思想。對未來及自我職業的規劃就無從談起，很多學生也因此渾渾噩噩，沒有明確的目標和實現目標的具體手段，在大學中浪費大好的青春。所以，在對藝術類大學生的管理中要注重人文主義精神對“人”的喚醒，讓學生正確認識自己，對權威、教條主義保持審慎的理性態度。讓學生擁有獨立思考的能力，掙脫管理上給他們帶來的多余束縛，獨立識別、選擇、建構自身的價值體系和思想模式，明辨是非，把握社會交往的原則，以理性的獨立思想指導未來的工作學習［2］。

四、人文主義精神對藝術類大學生管理的啟示

1.轉變方式，與學生進行人文溝通藝術類大學生自由活潑、感性隨意，傳統的“灌輸式”管理已經陷入說教困境，難以達到良好的效果。從人文主義精神的視角來看，當下的學生管理必須進行方式上的轉變，應該在管理上對學生進行人文主義精神的滲透，轉變輔導員老師管理者的角色，從管理者走向引導者，與學生進行人文對話，彰顯管理中的真誠關懷。無論是生活上的關心還是精神上的鼓勵，教師真誠的溝通和主動的了解都是促進師生關系發展的金鑰匙。例如，以現代教育技術為學生營造良好的交流情景，組織多種多樣的專題活動，在心與心的交流中拉近與學生的關系，開拓他們的思維，鼓勵他們踐行人生理想，追尋個人生命價值。在人文交流中，關心他們的生活狀況、心理狀況，給予學生成長中所需的人文關懷。逐漸將學生作為管理中心，真正實現“教師引導和學生主體”的有機統一，構建充滿人文氣息的師生關系，在人文溝通中培養他們的道德修養，優化他們的行為方式。

2.平等對話，尊重學生“主體性”對學生“主體性”的尊重，是對藝術類大學生管理上的一個重要部分。藝術類大學生個性差異化明顯，在學生管理中需要輔導員老師充分尊重每一個學生的個性化差異，關注每個學生身上的不同特點，對他們的人格給予同樣程度的尊重［3］。這種對“主體性”的尊重也體現在對學生多樣化發展方式的尊重上，不對學生進行外部壓力的施加，而是引導他們去做自己所熱愛、符合他們自身期待的事情，維護其主體選擇上的權利。在處理學生突發狀況時冷靜有序，以和諧融洽的方式開展學生管理，注重與學生之間的平等對話，這樣的對話實際上是對學生“主體性”的一種尊重，也是對個體原始樸素主義的赤子之心的尊重，這樣的尊重既是對其內在個體的喚醒，也是教育倫理的體現，從另一方面來說，在管理中平等對話、相互尊重，也是個體在發展中教育基礎性原則的體現。這種主體性的尊重會讓學生進行自我調節和自我反思，以更加有效的方式進行自我發展。

3.明確職責，注重人文精神傳遞在管理中職責的明確實際上需要從兩個方面來探討。從一方面來說，當前藝術類大學生管理中許多問題的出現，實際上是因為各方管理主體職能上的不明確，在學生的管理中學校各部門與輔導員的管理易出現管理空檔，權責不明。從人文主義精神角度出發，要求各方明確管理職能，劃清各自管理的權限和職責邊界，在學生實際的管理中更加精準施力［4］。從另一方面來說，輔導員老師也有義務在管理中進行人文主義思想的傳遞，這首先也要求輔導員老師自身具備一定的學習能力，不斷提升自我認知水平，將人文主義精神的傳遞當作工作中的重點，明確認識到人文思想對藝術類學生管理的價值所在，深入學習人文主義思想內涵，以人文思想引導對學生的管理，對學生管理工作進行啟迪，實現學生管理效果的逐步提升。

篇5

知識網絡化的到來，必將衍生出與時代適宜的教育體制和教學模式。原有的教育思想和教學手段勢將不斷遷變和亞更新。由此，2011年我國教育部頒布了新的中小學教育課程標準。教師的教學方法與學生的學習方式將按最新課程標準來安排設計，時代的變遷促使教育有極大的改觀。教學內容的時間安排、空間設置、受地域的束縛弱化了。學生獲得知識信息的因受網絡的影響而改變。知識信息的獲得豐富了，網絡化特有的交互性、平等性和多樣化的趨勢必多影響固化的教學體制。教學體制、方式、手段等等勢必隨網路時代的更新不斷完善。互動多媒體教學手段的應用，充分體現了網絡化教學的社會發展趨勢。

憑借網絡化教學，知識信息量大、傳遞速度快，容易使學生從感官上穿越時空到達的特定的社會模擬時代，體驗和感悟原有文化成為現實。可以說學生是在浩瀚的信息海洋汲取知識，由此人文主義教育成為中小學教育的重要一環必將在網路時代更顯重要。

如何定位中小學人文主義教育呢。這是專家學者們探討教育人文主義教育的一個重要課題。

二十一世紀，全球知識信息網絡化令中國教育具有不斷學習的特點更加明朗化。知識網絡化、人文主義思想、中小學教育三者的融洽與否關系著社會的未來與希望。社會中的種種問題，促使中小學人文主義教育更加重要，亟待不斷完善。

首先，人文教育學科是研究人類社會現象及發展規律的學科。具備其他學科無法替代的獨特性

人文教育學科同哲學、社會學、文學及倫理道德思想體系一樣，是以人的教育為中心，促進人格的健全和品德的提升，以促進社會的全面發展進步為最終歸宿。

由此，作為網絡化教育中的主體——學生的人格將得到曠古未有的尊重。培養學生的人文素養，提高學生的人文意識，強化人文主義教育成為人文主義教育的首當其沖的任務。

基于互動多媒體手段，網絡化教學使得各個人文學科涉及到的人物，在學生心中將留下個性鮮明的印象。教學中涉及到的諸多關于特定時期的音樂、服飾、繪畫、建筑等內容，通過多媒體手段演示，將在學生的腦海中形成相互融合的完整的知識結構體系。豐富多彩的人文風貌，乃至社會的演進變遷，人類文明的進步特征詮釋，人物個體的復雜化，藝術的多姿多彩，這一切人文教育素材展示都將震撼著學生的心靈，在信息網絡化的今天，培養學生的人文素養養成更加明朗化。這與時代的發展密不可分，網路時代的教育影響力強大功能不言而喻。

其次，網絡化時代人文主義教育塑造更加完美的人格，促進社會更加健康發展

在二十一世紀多媒體網絡化教學時代，如何塑造完美的人格？可以借助多媒體教學手段，借助中小學教育中涉及到的人文素材人物篇章，古往今來的文人墨客士、俠義忠士等許多古今令人敬仰的人物，猶如夜晚燦爛的群星，生龍活現的出現在學生的視野里：古代的岳飛、文天樣，當代的焦裕祿、雷峰、孔繁森等其人性光輝形象感人至深。中小學的人文主義教育應該成為一種潛意識的永恒的道德教育，有意識的展現、不斷的熏陶、慢慢地感化，不斷地滋潤著學生的心靈，不斷的教化，不斷的完善學生的人格。明白是非判斷，隱化了強制的外在教育，讓教師與教育工作者身體力行，注重學生的人文素養不斷養成與完善。

再次，網絡化時代人文主義教育注重受教育者的明辨思維能力，誠信為本的人文主義教育尤為明顯

在二十一世紀初，在這個網絡化信息時代，人文主義教育中突出培養學生的誠信原則尤為重要。緊跟時代步伐，能力的培養不可缺失，但是誠信的培養更加突出。在人文教育教學中，即重視學生的理解與明辨思維，又要關注學生的體驗和感受，同時兼顧誠信的培養，這體現了網絡化時代的人文教育在健全人格培養方面的突出作用。

第三，二十一世紀網絡時代的中小學人文教育更加突出情感、價值觀與世界進步國家想融洽

中小學人文教育的核心定位于是人格教育與道德提升，促進社會進步、促進受教育者與世界進步國家人文主義教育相適宜。

1995年11月聯合國教科文組織第28次會議，世界各國定位基礎教育的使命時.著重提出為最終實現真正的世界公民的目標而努力。

由此我國的人文主義教育必須深思的幾個問題：

l、培養和平、人權和民主的具體實施中所依賴的價值觀念定位；

2、強調認知學習，更要強調情感和行為的教有定位；

3、學做世界公民，與世界相同的價值觀念和知識應用于實踐的定位。

以上三點說明，中小學人文教育的定位傾向地位尤為重要，這關系著整個國家乃至世界人類的教育。

第四，二十一世紀網絡化時代，中小學教育意識形態的傾向定位不同凡響，須科學分析定位

世界有眾多不同的國家，各國之間依然在意識形態、社會制度、民族傳統存在著歷史上的眾多差異。如何在人文主義教育學科定位分析呢？這需要借助于網絡科學手段辨證的分析。

篇6

論文摘要：文藝復興時期人文主義者是在對基督教神學傳統文化進行批判繼承的基礎上來闡發自己的宗教思想的。雖然他們沒有對教會構成有力的威脅，但他們的活動使人們的思想從教會的束縛中得到了稍許的解放，導致了人們情感和想象力的自由放縱，從而為17世紀國家主義和 科學 主義的興起及18世紀理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的 發展 繁榮拉開了序幕。

    文藝復興時期是歐洲社會從中世紀向近代過渡的初始階段，人文主義者在這一時期對宗教既愛且恨，表現出理性與信仰相交織的矛盾思想。一方面，他們猛烈抨擊教會，無情嘲諷僧侶，反對禁錮人性的基督教教義，要求以人本替代神本，提倡理性與信仰相分離，表現出對傳統基督教的偏離與叛離傾向;另一方面，他們卻始終堅信“上帝至上”的思想，并懷著深厚的宗教情結，與教會進行了廣泛的合作，表現出對基督教信仰的虔誠與執著。這正如詹姆士·斯魯威爾所說:“雖然許多 歷史 學家，特別是19世紀的歷史學家都試圖把文藝復興和意大利的人文主義與各種各樣的非宗教形式聯系起來，但并不是說，意大利的文藝復興是非宗教的。人文主義者們“既非不信教者，也非無神論者”

    人文主義者的這些宗教思想，一方面是對基督教神學進行批判繼承的產物，另一方面又為17世紀國家主義和科學主義的興起及18世紀理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的發展繁榮拉開了序幕，這構成了西方近代思想文化發展過程中的一個重要的承上啟下的中間環節。

一對神學傳統文化的批判繼承

    人文主義者的宗教思想是建立在對傳統基督教進行猛烈批判的基礎之上的，在宗教批判活動中，他們充分利用了希臘羅馬古典文化的思想資源，如他們吸取了古典文化中的自由、平等、民主等“人文”觀念及科學求知精神，來批判中世紀的封建等級特權制度與教會的蒙昧主義、禁欲說教，鼓勵人的自由與尊嚴，具有“復古求解放”的特征。然而他們對他們批判所指的基督教神學，也沒有徹底拋棄，而是對基督教的神學傳統文化給予了較多的批判繼承。

    (一)借助上帝的權威，來闡明人本思想

    人文主義者在闡發人本思想時借助了上帝這個法力無邊，統馭一切的最高神圣權威，來煩揚人的理性尊嚴及自由意志，在上帝的神圣光環的庇護下進行一系列的人文主義活動。然而，他們所借助的“上帝”，已經不再是傳統“神本”觀中的那個對人的墮落和貪欲感到憤怒并施加懲罰的最高神冥，也不完全是那個要人在塵界順從其訓誨，等待其拯救的救世主，而是為人造就了世界并賦予人自由意志，讓人選擇生活方向，追求現世幸福的最高神圣權威。在這個無私而慈悲的上帝的恩賜與庇護下，人無需在“原罪”的陰影中恐懼而消極地等待“末日”的到來，而是要靠自己的意志和能力去追求人生的世俗幸福，滿足自己的世俗欲望。可見人文主義者繼承基督教神學中的上帝，實際上是借助上帝的形式，來達到頌人的目標。

    (二)繼承傳統經院 哲學 中的理性思想，實現理性與信仰相分離的目標

    人文主義者在批判傳統基督教時，吸取了經院哲學中的理性思想，來對抗基督教的蒙昧主義。實際上，在文藝復興以前，理性與信仰的分離已經走了很長一段路。在歐洲中世紀，作為官方哲學的經院哲學中，保留著理性思想。隨著經院哲學不斷發展，理性也在發展。經院哲學早期代表人物安瑟倫鼓吹信仰必然先于理性，強調用理性去維護信仰，思想雖然保守，但提高了理性的權能和地位。十二世紀最偉大的唯名論者阿拉伯爾提出了理性而后信仰，主張懷疑論.認為“懷疑是研究之路，……由于懷疑，我們就驗證，由于驗證，我們就獲得真理。這對于人們大膽運用理智，使人們的思想從盲目信仰中解放出來起了積極作用。13.14世紀，鄧司·司各脫主張“雙重真理論”，認為上帝的真理只有通過信仰來領悟，而上帝真理之外的真理要由理性來認識，從而為文藝復興信仰和理性分離鋪平了道路。但是，無論經院哲學中蘊含的理性思想怎樣發展，在文藝復興以前，它始終沒有跳出神學信仰的圖圈而獨立出來，在信仰、幻想和幼稚的偏見蒙蔽下，“人類意識的兩方面，一內心自省和外界觀察都一樣;一一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態。”閉人文主義者接受了其中的理性思想，來發展自己的理論，為實現理性與信仰的分離付出了自己的努力。

    由于立足于神學傳統，并且在濃厚的神學氛圍中，人文主義者的思維方式、語言習慣和創作素材都不可避免地要打上神學傳統的烙印。然而，人文學者已開始以一種新的視野來觀照和選擇神學傳統文化。他們力圖吸收基督教的原始平等觀念，來批判教、俗貴族的荒與墮落，闡發傳統的王權神授理論，來否定教權高于王權的主張;通過對基督教原典《圣經》的翻譯、考證，來動搖羅馬教廷的中世紀拉丁語《圣經》的神圣地位，以最終動搖封建神權的理論基石。由此，表現出人文主義者的宗教思想中對基督教神學傳統觀念的批判繼承。正是這樣的批判繼承，人文主義者的宗教思想既包含了傳統神學的內容特征，他們沒有放棄傳統的宗教虔誠，仍眷念著舊的神學諦理與道德，與神學傳統文化保持著千絲萬縷的聯系，從而表現出他們新舊交織的矛盾心理;又在發展趨向有一些突破，展現出新的內涵與風貌，成為近代早期反封建、反神權的思想文化啟蒙運動，為以后歷史的發展奠定了基礎。

二對未來歷史發展的啟示

    人文主義者對傳統基督教的批判雖然沒有對基督教構成有力的威脅，但他們的批判以及對理性宗教的向往卻能使人們的思想從教會的束縛中得到了稍許的解放，并且它的最直接的后果是導致人們感情和想象力的自由放縱，而這為以后人們更好地反對傳統基督教，剖析宗教實質，以及為17世紀中葉以后國家主義和科學精神的興起，并對羅馬教會發起的有力挑戰，不能不說是起到了某種鋪墊作用。18世紀的理性主義者接過文藝復興時期人文主義者手中的思想旗幟，一改人文主義者溫良恭謹的態度，把人文主義者對感性的呼吁變成銳利的理性武器，從各方面來徹底批判基督教信仰。

    首先，人文主義者的“靈魂不死”和“意志自由”的理論為啟蒙運動中理性主義思想家關于這一思想的形成提供了理論基石。

    “靈魂不死”和“意志自由”論曾經是文藝復興時期人文主義者的最主要的批判內容，他們批判此目的在于解放人性，抬高人的地位，因此只看到表面現象，并未深人本質，但畢竟為后來者提供了一些理論基礎。18世紀的理性主義思想家認為人類靈魂是可朽的，個人靈魂也同樣有滅。但拉美特利、狄德羅、愛爾維修的這些思想是在繼承和發展人文主義哲學家布魯諾的觀點的基礎上形成的。霍爾巴赫對“靈魂不死”的駁斥更為徹底，主張靈魂就是物質的東西。他說:“靈魂根本不應當與身體分開，它就是身體本身，只不過我們從身體活著的時侯所具有的某些作用、某些存在方式和活動方式去看，才把它稱為靈魂。”因此霍氏認為靈魂并不是什么神秘的東西，而是人體的作用和機能的表現，是人的一些精神活動如記憶、想象、判斷、思維等。霍氏的這種思想與人文主義哲學家特勒肖有某些偶合之處，只是特勒肖的表述沒有霍爾巴赫這么深刻、明確。因此，從某種程度上來說，霍氏的思想是對特勒肖思想的一種繼承與發展。

   其次，在宗教與道德、宗教與政權的關系問題上，人文主義者進行的一些論述為啟蒙運動更為徹底地來反對傳統基督教鋪平了道路。

    在中世紀時期，道德理論浸滲在宗教的氣氛中，同宗教教義融合在一起，成為維護封建制度的一種意識形態，教義成了封建道德的基礎，神意成為道德的準則。人文主義者布魯諾指出封建統治階級的這一行為，其目的是要使人民群眾從內心信仰和道德習慣上遵守封建統治者所制定的規范，為其統治服務。愛爾維修與布氏思想一脈相承，認為宗教與道德并沒有必然聯系，宗教存在于彼岸的、虛無縹緲的想象世界，而道德扎根于此岸的現實的生活世界。宗教是有關信仰的問題，道德是有關行為模式的問題，彼此毫無聯系。并指出使人有道德的，不是封建倫理，不是神意，而是理性的 教育 ，高尚的習慣，賢明的體系，公平的 法律 等等，因此說，在繼承前人思想的基礎上進一步 發展 ，來肯定理性。

    政教合一是人文主義者批判的另一焦點，并提出政教分離的思想。而啟蒙思想家認識到二者之間雖然存在著矛盾，有時甚至發展為激烈的斗爭，但從一般情況來看，它們是相輔相成的，它們的根本利益一致。為此，他們指出，廣大民眾要成為自由的人，就要具備一定的理性知識，以此來反對宗教迷信，進而摧毀封建專制，這些思想在人文主義者布魯諾、馬基雅維里的學說中都有所表現。可見，啟蒙思想家的這一思想是在繼承人文學者學說的基礎上的更高發展。

    再次，人文主義者對《圣經》進行的嚴格的考證與評注，對基督教神學思想體系提出的某些重大的懷疑，并在此過程中逐步建立起來的懷疑主義和批判主義的學術精神，以及積累起來的一套新的知識結構與方法體系，對當時新教宗教改革家們有著重大的啟發作用，為反教廷的宗教改革思潮的勃發提供了強大的思想動力。

    最后，人文主義者最早對傳統基督教的沖擊構成了人類思想發展史上的精神啟蒙。他們提倡知識，對知識應用性的強調刺激了 科學 和 藝術 的發展，他們提出的政教分離以及宗教寬容思想，雖然在當時顯得多么蒼白無力，但是以后國家主義的興起，以及在宗教寬容精神之基礎上產生的科學主義精神在某種意義上來說，無不是對人文主義者所提出的政教分離與宗教寬容理論的回音。

    到17世紀以后，在歐洲的 政治 生活中，宗教氣氛越來越淡薄，而且通過三十年的宗教戰爭，“從深信無論新教徒或舊教徒，哪一方也不能獲全勝;義這個中世紀的愿望必然放棄，這于是擴大了甚至在種種根本問題上人的獨立思考的自由。在這種情況下，人文主義者提倡的宗教寬容回蕩在人的耳際，在歐洲大部分國家里開始真正出現了宗教寬容的精神。信仰上的自由極大地促進了歐洲學術的復興，宗教寬容成為西方近代科學和 哲學 生長的溫床。在宗教寬容氣氛的溫床上，滋生著各種對基督教叛逆的新精神力量，而在這些正在生長的精神力量中有一種就是科學理性，最終取代基督教信仰的權威地位，成為人類社會生活中新的精神支柱和崇拜形式。

篇7

一、人文主義教育思想的內涵和發展

在古希臘，教育的最終目的是培養身心平衡發展而健全的人。古羅馬繼續并發揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復興時期提倡的“喜好原則”、“親身經歷”、“適應個性”和“社會競爭”等教學理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導博雅教育，尊重學生個性，關心學生身心和諧發展，充分體現了教育的人文關懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學的重大發展而發展，教育的目的是培養具有理性的人。20世紀下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學為基礎，主張教育應培養整體的、自我實現的和創造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調學校應該創造自由的心理氣氛”，提出“學校為學生而設，教師為學生而教”的學生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質疑的時候，聯合國科教文組織提出了“科學人道主義”的概念摘要：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關心人及其福利；它又是科學的，因為它的人道主義內容要通過科學對人和世界的知識領域繼續不斷地做出新貢獻而加以規定和實現［1］。

在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質教育，正是人本主義的體現。

二、人文主義語言教學法

1、人文主義和語言教學結合的基礎——認知和情感的需求

語言教學和人文主義思想的結合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學的關系由來已久”［2］。16世紀聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學中的一些經典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當代科學探究更為二者的結合提供了科學依據。認知是情感發生的前提，這一點已經得到了心理學界較為一致的肯定。實證探究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據約翰·舒曼，情感和認知是可區分但不可分割的［2］。神經生物學家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分。”［2］所以，語言學習作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學生當作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學生語言知識，也要加強情商的培養。

人文主義心理學強調人際關系和個人情感因素對語言能力和語言習得的影響，認為在語言學習中，最重要的是學習環境和氣氛，學習者只有在放松和協調的狀態下才能最有效地學習和把握語言知識。這從心理學的角度進一步驗證了語言活動中認知和情感緊密結合的必要性。

正是基于對認知結構的科學和心理的探究，現代語言學家積極推動人文思想和語言教學的結合，產生了不少人文主義教學流派。

2、人文主義語言教學流派

人文主義教學思想認為，課堂教學要以學生為中心，通過學生全身心的參和來提高外語教學水平。羅杰斯在1969年就于《學習的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學習潛能，但是真正有意義的學習只發生在所學內容具有個人相關性和學習者主動參和之勢［4］。

較明確的人文主義外語教學法出現在二十世紀60-70年代。60年代，結構主義語言學家接受了行為主義心理學的刺激——反應論，開創了聽說法。隨著認知心理學的發展，人們熟悉到外語教學中學生本身因素起著很大功能，強調外語教學要以學生為中心。最典型的教學流派是美國心理學家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家庫蘭的“集體語言學習法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學生看成既有聰明又有情感的完整個體，重視學生自我意識在語言學習過程中的重要功能，充分體現了人文主義的思想，常被統稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉向培養學生能力，90年代則以提高學生素質為目標。在這一背景下，人文主義心理學、人文主義外語教學法便又受到人們的重視和關注。根據教授觀點的差異，人文主義教學流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。

浪漫人文主義認為，教師的主要任務是鼓勵學生發展自我。課堂教學應主要關注學生情感，經歷和觀點。學生要學的東西就在他們自身，以學生為中心的教學法即是所有的教學活動的目標，無論是語法練習，考試和翻譯，都是基于學生的經驗。但當教學過于關注學生個人經驗，學生接觸到的語域和語體相當有限，所以這一教學觀點有一定的局限性。

斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學生的思想和學習態度，調整自己教學方法。教師應讓學生發展和展示創新和合作能力,學會表現的自我和批判的自我的協調。在斯戴威克最近的著作中強調了教師對學生需要的關注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調人文方法會帶來負面影響。在關注學生自我發展的目標的前提下，教師決不能放棄自己的職責，即對教學內容的更新和教學技巧的把握。除了情感因素外，學生最重要的還應發展語言能力、記憶、動機和認知能力。

現代外語教學實踐中，人文思想已經滲透在教學過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學流派也反映了人文思想，如認知教學法，交際法，任務型教學法等。這些教學法具體操作各不相同，但都體現了以學生為中心，強調學生在學習過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現。

三、人文主義語言教育對國內外語教學的啟示

多年以來我過大學英語一直以大班為主，課堂教學多數以教師為中心。教學以考試為目標，尤其是全國性的

四、六級考試成為大學英語教學的風向標。這造成了目前我國大學英語教學標準過于理性化，教學過程重知識傳授，輕學生需求，尤其是個體發展的需求。這和人文思想和素質教育的目標相距甚遠。外語教學中提倡人文教學勢在必行。

加強課堂教學的人文性有助于打破英語教學的瓶頸，真正走上素質教育的道路。加強人文性，要注重摘要：

（1）正確理解人文教學法的含義。人性化不等于自由化。以學生為中心不等于放任自流。教師的指導功能必不可少，課程目標不能取消。人性化和語言教學不是格格不入的。語言技能的培養是在個體主觀意志的調動下積極地語言習得。

（2）明確外語教育的目的。教師應以學生全面發展為目標，鼓勵學生全身心投入學習，在語言教學中融入人文觀，指導學生意識到個體發展的需求，既使學生得到全面發展，又能順利完成教學目標。

（3）恰當組織課堂教學。教師要勇于改變傳統教學模式，引導學生學會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學生動手又動腦，充分發揮學生的智商和情商。要營造生動活潑的教學氣氛，讓學生得到表現自己、表達思想和情感的機會。幫助學生形成探索創新的心理愿望和性格特征。

參考文獻摘要：

[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes

co,1972.26。

[2范琳，試論人文主義外語教學法.[J外國語學院學報2000(1)摘要:58-62。

篇8

從歐美文學的發展情況來看，這兩大系統存在著既相互對立又相互融合的關系，它們之間的相互碰撞和相互融合滲透，形成了歐美文學豐富多彩的畫面。但是，由于中國的歐美文學學者和大學教師受到本民族文化傳統的慣性和制約，致使他們在編寫歐美文學史的過程中過分關注古希臘-羅馬文化系統中的人文理念，而對歐美文學史中同樣重要的和客觀存在著的希伯來-基督教文化系統中的宗教理念卻缺乏應有的重視。近年來，隨著歐美文學學者對這一領域研究興趣的擴大和深入，有關這方面的研究成果也逐漸豐富起來，無論是對個別作家的宗教理念的剖析，還是對整個基督教文化的疏理，都比以前更為深入細致，這就為把歐美文學中的宗教理念融合到歐美文學教學中來提供了豐厚的科研基礎。然而，從目前的歐美文學教材情況來看，絕大多數教材并沒有擺脫過去的思維定勢，其基本構架仍然是沿著人文理念的線索來設計整個歐美文學教學內容的，比較典型的就是鄭克魯先生主編的《外國文學史》，鄭先生主編的教材是近年來無論是思想、觀點還是構架都是比較新穎的教材，特別是在把外國文學中的宗教理念與人文理念相互融合方面做出了可貴的貢獻。

此教材雖然在整體結構上沿襲著以往教材的結構，但就是這個結構框架里，卻融進了一些近年來的有關宗教理念的研究成果，它包括在概述中增加與宗教文化有關的一些內容，也包括在具體的作家作品的分析中增加其宗教內涵，這就使得鄭先生主編的教材在這方面與以往教材相比取得了較大的突破。然而，即便是這樣，此教材里的宗教理念也不是歐美文學發展過程中的有機組成部分，而僅僅是對以往教材內容上的一種附加，因而，鄭先生主編的教材在增加宗教理念上的缺陷是明顯的，它的主要缺陷是缺乏對歐美文學中的宗教理念的系統性把握，也沒有真正地深入下去挖掘歐美文學中蘊藏著的宗教內涵。這種情況我覺得在更新舊觀念的基礎上，利用現有的研究成果，就可以改變這種現狀，從而恢復歐美文學內涵中的本來面目。

二、實際上，從整個歐美文學的發展歷史來看，來源于古希臘—羅馬文化的人文理念和來源于希伯來-基督教文化的宗教理念都是同等重要的精神力量，他們之間既存在著相互對立又存在著相互融合的關系，它們之間的矛盾運動構成了歐美文學發展的內在動力。

在古希臘文學中，其人文理念和宗教理念是融為一體的，古希臘宗教最富有魅力的地方就在于它不僅僅是通過嚴格的宗教儀式和刻板的教規來進行宗教活動的，它是通過最富有人文色彩的文學形式來表達深厚的宗教理念和實現宗教沉思的。從文學的角度上說，古希臘文學諸樣式表達的是人類童年時期的精神狀態，具有純審美的性質，古希臘文學中對世俗生活的熱愛，對英雄主義行為的由衷崇尚，以及對自身命運的嚴峻思考，無不顯示出古希臘文學關注人本的特點。從宗教的角度來說，古希臘文學表達的是從母權制向父權制的過渡過程中確立父系血緣和社會關系的宗教理念。

古希臘人確立父權制的過程，不像其他民族那樣完全靠教義、宗教儀式和禁忌來強制實現的，而是通過藝術的方式，在充滿審美特質的氛圍中自愿去認同這種新制度和新血緣。由于古希臘人的宗教理念是一種智慧活動，因而它很快演變為哲學上的唯靈主義和懷疑主義，古希臘哲學上的唯靈主義是日后與猶太教進行融合的精神基礎。而古希臘另一種人文理念由于缺乏崇高、神圣的宗教理念的支持，就逐漸退化為單純的享樂主義。古希臘人的享樂主義在人文和宗教交織的時代還具有高貴和浪漫的性質，但到了古希臘社會后期，這種享樂主義就變成了肆無忌憚的泛濫。而古希臘社會的直接繼承者--古羅馬社會則把這種泛濫的享樂主義推向了極端，從而導致了古羅馬社會的全面腐敗和虛偽。正是在這種情況下，基督教就作為古羅馬社會享樂主義的拯救者的姿態出現了。基督教雖然長期以來受到羅馬帝國統治者的殘酷迫害，但它肩負的使命卻非常崇高。對于腐敗、虛偽的羅馬帝國來說，基督教最大的使命在于瓦解這個帝國的基礎，以使整個帝國免于更大的墮落。而對于同樣愚昧和野蠻的北方蠻族來說，基督教的救世使命在于對他們野蠻和強悍心靈的馴服和皈依。由于羅馬帝國的瓦解和日爾曼人的大規模遷徙，整個歐洲社會出現了一個權力真空狀態，惟有基督教不僅在原羅馬帝國的土地上發展了強大的教會組織，而且在原日爾曼人的荒蠻之地也發展了自己的組織。

在這種情況下，基督教順理成章地擔負起了統治歐洲的責任，基督教主教們不僅是人們精神生活的主宰者，而且是世俗生活的統治者。基督教的教義要求人們鄙視現實生活的意義，因為人類始祖的墮落使得人在現實中總是處于有罪狀態，人惟有盡心侍奉上帝，才能獲得生命價值的升華，這種注重來世的價值觀才是人現實生活的最終目的。正是由于基督教的強大的精神力量，阻止了羅馬帝國物質主義的進一步墮落，才使得紛亂中的羅馬帝國和野蠻、強悍的北方部落得到有效的控制，因此，雖然基督教有黑暗、鄙視人性的一面，但也有對抗羅馬帝國的泛濫和制服、馴化北方少數民族的巨大貢獻。文藝復興時期是古希臘人文主義的新發展，雖然它是以基督教來世主義、禁欲主義和朦味主義的對立面出現的，但人文主義也不是與基督教思想完全對立的思想體系，隨著馬丁·路德和加爾文等人的宗教改革和文學上諸如莎士比亞等作家的反思，使得人文主義內涵逐漸與基督教思想實現了融合，變成了所謂的基督教人文主義。基督教人文主義是對傳統基督教教義的改革，這種改革并不是否定基督教的宗教理念，而是改革那些違反人性的教義，其結果就是人文主義的內容融合進了基督教教義中，從而增強了基督教的世俗內涵。另一方面，人文主義思想由于有基督教價值理念的支撐，也使得它的物質主義和享樂主義獲得了升華。

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一、在美術作品中的體現

在在歐洲中世紀文化中，基督教的影響占有統治地位，決定了當時社會生活方式和社會意識形態，在中世紀早期即使最杰出作家和作品，也都具有盲目的的特點，當時人們的行為、思想及文化活動都需要服從于宗教這一準則。藝術也不可避免地蒙上濃厚的宗教色彩。當時宗教教義是藝術創作中的主題，幾乎完全表現，成為宗教教條的插畫。

在經歷了封建教會勢力1000年統治后，人們開始掙脫精神上的束縛與奴設，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視。個人價值的確立，肯定了現實生活的積極意義，促進了世俗文化的發展，并在這個基礎上形成了與宗教神權文化相對立的思想體系――人文主義。人文主義遠承古典的遺緒，同時揚棄中世紀那種文化，恢復對人性的贊美。

同時，這一時期的畫家開始受自然科學的影響對藝術作品的創新，由于人們的思想從長期的宗教桎梏中解放出來，發揚了勇于探索、富于進取的精神對人體進行解剖，畫下不少的解剖圖。科學的透視法的發明使畫家們可以在平面上如實地再現客觀世界的真實面貌，極大地增強了畫面的空間感。油畫材料、油畫技巧的改進使歐洲繪畫寫實能力得到進一步的提高，開始體現遠小近大的自然規律。

世俗體裁得到極大發展，楊凡?埃克的《阿爾諾非尼夫婦像》和《阿爾諾芬尼夫婦像》是西方肖像畫中最重要的作品，它以肖像的情節性處理和人物內在的感情和形象化的表達取勝。這幅畫已具有風俗畫的雛形了。《雪中獵人》也是一幅展示農村純樸的冬獵生活的作品。中景是兩處結了冰的池塘，有人在滑冰、捕魚，這些細小的人物打破了冬日的荒涼與靜寂。天色陰沉，三兩寒鴉或棲息或飛翔，這一切是那樣自然樸實，那樣充滿暖意。

文藝復興時期的藝術作品在人文主義思想影響下，創造了許多歌頌生活和自然、歌頌愛情、歌頌英雄人物的畫幅和雕塑，這些作品拋棄了中世紀的神秘主義，具有清晰、簡樸和真誠的美的感染力。在粉碎中世紀精神枷鎖的過程中，人們不僅發現了世界，也發現了自己。這在他們的生活和文化追求及文學藝術諸多方面都有所反映。

二、在文學藝術上的發展

在文學、詩歌、等作品中，追求探索自然界的美，表現了自然對人類精神的影響，不再向中世紀的人們那樣有意地避開自己，而是大膽地探索自己的靈魂，揭示自己的精神世界。

但丁是人文主義的先驅者，他在詩歌和學術著作，特別是《神曲》中，表達了對古典文化的崇敬，第一次從多方面鮮明地抒發了人文主義新思想。人文主義初期的杰出代表是彼特拉克和薄伽丘。彼特拉克學識淵博，對希臘羅馬文化有精湛研究。他熱心搜求古籍抄本，發現了西塞羅等古典作家失傳的書信和著作。他是用人文主義觀點研究古典文化的最早代表。他把人和現實生活放在中心地位，通過注釋、闡述古籍，批判中古文化，譴責禁欲主義，宣傳人情世道。薄伽丘也致力于人文主義學術的研究，是當時西歐第一個掌握希臘文的學者。彼特拉克和薄伽丘的活動與創作，對意大利和歐洲傳播人文主義、促進文藝復興時期文學的發展，都發生了很大作用。他們所在的佛羅倫薩，成為意大利人文主義運動的中心。

三、在建筑藝術上的發展

文藝復新時期的建筑能閃爍著智慧的光輝，與當時人文主義思潮的影響分不開。1414年，人文主義者波焦在瑞士的一座修道院中發現了古羅馬建筑家維特魯維奧的著作《論建筑》手稿。維特魯維奧認為，建筑是一門建立在數學基礎上的精密科學，并介紹了有關修建神廟、劇場以及其它建筑物的技術。但人們在學習古籍中遇到很大困難，阿爾貝蒂據此并結合他的研究寫了《建筑十書》，對后世影響甚大。帶古代裝飾風格的建筑，它的基礎仍然是表明理智和智慧的進程。

人文主義者認為，建筑的首要功能是為人的世俗生活服務，特別是為城市公民生活服務。建筑的最大榮耀在于為城市提供實用之需與現實之美，因此商業利益、軍事防衛和生活日用是建筑服務的主要內容。公共建筑主要服務于市民。在陵墓建筑方面，則在人文主義思想影響下則大大減少了宗教因素，突出了世俗因素，更多地表現死者生前的生活和業績。

四、在音樂藝術上的發展

在音樂作品中，要求音樂和諧、悅耳并能滿足聽覺的要求。人們審視音樂協和與否的標準，是根據音樂自身的因素，而不再是采取它外部宗教的、社會的、論理的觀點左右。

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教育的本質是教書育人，是把學生從一個自然的人發展成為一個社會的人，即具有人文精神的完整的人的過程。因此，人文精神的滲透是英語教育不可缺少的重要內容。英語教育不僅要使學生扎實掌握英語語言知識、技能和運用語言的能力，更要重視學生人文精神的培養和全面素質的發展，同時，教育教學中也要滲透人文主義教育觀。

基于這一前提，本文通過分析我國現行主流高中英語教材語料庫中所體現出的人文主義特點和人文素質教育觀，試圖探討我國高中英語教材是否符合教學改革的理念和方向。

一、英語課程改革的背景

母語、一門外語、計算機操作能力已經成為二十一世紀人的生存與發展的基本技能。由于歷史原因、科技進步，特別是互聯網的廣泛利用，英語已經成為各種國際場合的主要工作語言。從科學研究層面講，書面形式或口頭形式的科研成果的撰寫、、交流需要一個共同的語言平臺，英語一直以來都是國際科技科研交流的主要語言。從我國的國情來說，雖然英語不是官方語言，但是隨著社會的進步，人們之間溝通的日益頻繁，英語對中國人來說作用也越來越廣。例如，圖1 就展示了新世紀以來我國出國留學人數的增長趨勢。

從這個例子我們不難發現，數以百萬的學生在過去的幾年里出國留學，中國人對英語的使用已經從單純的學習慢慢轉移到有實質性的需要了。其他如商業接觸、人際交往、知識技術普及和轉移等與之構成了中國人對英語的需求動因。

在這些背景下，世界各國都有強化和改革基礎教育中英語教學的需求。在我國，英語是必修課程。以本文研究的高中教育為例，國家教育部的《2011年全國教育事業發展統計公報》指出，2011年當年全國共有普通高中13688所，招生850.78萬人；在校生2454.82萬人；畢業生787.74萬人。這里涉及的所有學生都是高中英語教育的受施者，接近四千萬人。任何與之相關的討論，都是必要的和具有強烈現實意義的。

英語既然是一門課程，就需要從課程與教學論的高度去重視它。根據美國著名課程論專家施瓦布的課程理論，課程是由教師、學生、教材和環境四個要素構成的。教師、學生、教材、環境之間的交互作用構成一個有機的生態系統。對教師、學生、教材或環境的某一方面關注過多或關注過少，都會打破班級或其他教育情境的生態平衡，可以說，教材是構成英語課程的有機整體中關鍵的環節之一。與教師、學生和環境三個動態因素相比，教材屬于相對靜態因素，卻往往容易受人忽視。因此，對英語教材的關注是必要的。

二、高中英語課程標準中的人文理念

2001年6月，國家教育部頒布了《基礎教育課程改革綱要》，由此拉開了新一輪的基礎教育課程改革的帷幕。2003年4月，教育部頒布了《高中英語課程標準》（實驗）（以下簡稱為新《標準》）。它根據我國的教學需要和條件，順應英語教育教學的潮流，以學生的發展為出發點和歸宿，注重人文教育，全面發展素質，充分體現了當前高中英語課程改革的時代特征。新《標準》與以往的版本相比最大的亮點之一是其把“關注學生情感，提高人文素養”作為高中英語教學的基本理念之一。

雖然20世紀80年代后，國家開始實施“一綱多本”、“多綱多本”的課程教材政策，但總體來說人教版的高中英語教材一直以來都占我國高中英語教材的主導地位。根據西南師大“全國高級中學英語教學情況調查”中的主體調查結果顯示，全國96.1%的重點中學和86.2%的非重點中學都采用人民教育出版社與英國朗文出版公司合作編寫的教材；參照性調查結果顯示，采用該套教材的兩類學校分別占97.6%和99.4%，這種情況一直延續至今，因此，對人教版的高中教材進行調查具有最廣泛的意義。

三、人文主義在《新高中英語》中的體現

人文主義是一個相當大而涵蓋面很廣的概念。我們只討論它在我國高中英語教材中的內涵。本文認為，國家在新《標準》中提出培養學生人文素養的理念首先就已經是人文主義的最好體現，其他內涵還有：在教材中注重以人為本，著重開展人文教育、生活教育、情感教育、個性教育和自由與責任教育；英語教育必須從人文的角度出發，關注人的發展和人的需要。

人文主義理念是抽象的，我們還需要尋找它在具體載體即《新高中英語》中的表征。因為教學大綱是綱領性文件，而教材是教學環節中真正指導教師的教和學生的學的標準。在我國，由于缺乏英語使用的環境，教材的科學性與否顯得更加凸現。調查教材是否達到預先設想的教學理念對教育教學改革良性循環和向前發展來說是必不可少的環節。

教材評價可以分為兩大類：隨意的印象性評價和有系統的評價。后者又可以細分為內部評價和外部評價。本文屬于系統評價的內部評價：即教材的編寫形式及編寫內容是否體現人文主義，使用的是華南師范大學外文學院何安平教授主持建立的教材語料庫，它包含了人民教育出版社《新高中英語》的全套教材文本。

語料庫就是語言材料按照一定的取樣原則設計而存儲于電腦中的語言材料的一個文本集合。教材語料庫是教材的合集，它是對教材進行評估、研究、改良和使用最好的信息來源，具有可靠、計算機可讀、可反復搜尋和比個人印象更具有客觀性的特點。

評價教材一般先看內容選材，再看編寫方式，然后重點看練習和活動設計。對練習活動評價又可以從形式的種類、認知思維的取向、參與的形式、答案的開發程度等多個角度切入。

本調查結果顯示，《新高中英語》教材的人文主義內涵表達層次多樣，可以歸納為以下幾個方面：

1.人文情感方面

如第一模塊第一單元的練習Imagine you have to go into hiding like Anne and her family.What would you miss most？Give your reasons.該練習引導學生從自己的情感經驗出發思考問題，目標雖為要求學生使用本課所學習的語言點及短語等來表達，但是其深層理念是一種以人的情感為本的思想教育，進而讓學生體驗個體友情的珍貴。類似的內容可以通過檢索Imagine一詞得到。

2.人文生活方面

例如第四模塊的第三單元，主題為A taste of English humour.本題材著重引導學生了解和品味英語文化中的笑話模式和角度，話題輕松之余還體現了教材編寫者對學生需求的兼顧，與早期的大量說教類或口號類的嚴肅題材相比更能貼合人的生活。這類材料可以通過檢索與leisure休閑話題有關的詞語獲取，其核心都是圍繞學生年齡特點所喜聞樂見的話題，從生活的角度學習英語，討論英語。

3.人文個性方面

中庸之道是中國傳統的文化精粹核心之一，但是二十一世紀的中國人同樣開始認同“個性飛揚”的重要性。在高中英語教材中，出現了大量培養學生獨立思考、保留個性的因素。如What would you do/say/rather do/have done/have done if you were…等的問題，關注的是學生個人的個性化答案，不需要千人一面，從而抹殺了各種可能性。鼓勵學生在學習中敢于與別人不同以及表達出自己的個性，這方面在以往的教材中基本無跡可尋。承認人的個性態度即人文精神的核心價值所在。

4.自由與責任教育

教材涉及了很多人類共同面對的困難和題材，如地球變暖、野生動物保護、水資源的保護、文化遺址的保護等，通過一系列的閱讀材料和聽說材料，于語言教學中滲透社會責任感，引導學生培養出對這些人類共同面對的問題的承擔感，是人文主義更高層次的體現和延伸。如第二模塊第四單元的話題是Wildlife Protection，教材整合和現今瀕臨絕種動物的生存狀況及生活條件的總體情況，有意識地引導學生學習的重點是思考類似的endangered animals的保護問題，其中提到的有panda，Milu deer，South China tiger，Tibetan Antelope，the rhino，the African elephant，whales等。最后的落腳點是要求學生撰寫一封信到世界野生動物保護組織WWF，描述自己的一些保護野生動物方面的意見和建議。通過結合所學的語言點和詞匯，學生們可以建立起自覺保護瀕臨絕種動物的責任感和使命感。

5.注重培養批判性思維模式

批判性思維一直以來都是公認的人文科學素養的核心組成部分，是體現英語教育教學人文性的重要表征。培養具有善于思索能力的人的教育理念就是人文主義的教學理念。《新高中英語》對學生的要求充分體現了這一理念。我們可以觀察下面的表格，列舉的是課改前教材與現有教材的對比，對比的切入點是練習對學生的具體要求。

可以看出，新課程教材對學生的創造性提出了更多更廣泛的要求，大大地提高了學生在學習過程中的主觀能動性，無論是練習要求的深度還是練習的數量都增加了許多。當今的教育取向強調創意思維，人文素質教育不應把這一元素摒諸門外，而教材中無論是質方面還是量方面都充分展示鼓勵學生創造性思維的理念，這可以看作是人文教育理念的隱性滲透。

6.思想性與教育性相結合

教育學生學習英語的目的并不是要成為另外一名外國人，而是通過相通的語言去了解世界和讓世界了解中國，因此中國傳統的思想是需要在英語教材中體現的。通過檢索，不難發現高中英語教材大量地滲透了尊敬老師、社會公德、助人為樂、交通規則、植樹、人口問題等題材，做到了語言技能與思想性的有機結合，從另一個側面實現了教材所需要體現的文化的傳承功能，從而反映出教育的人文性。

對教材的研究需要以資料、信息和證據為基礎，然后通過對材料的分析、歸納和推論解釋總結出結論和啟示。由于語料庫具有大規模的信息量儲存，信息檢索高速、準確、清晰和相關度高的優勢，并且同時能提供被檢索項的出現環境，這些優點與人腦在設計檢索目標、觀察檢索結果和進行深加工研究時所特有的邏輯性、目的性和推理性結合在一起，具有較為客觀和可靠的特點。

英語教材是英語課程實施的重要組成部分，高水平、高質量的教材對教師、教學過程、學生以及教學結果都起著積極的作用。遵循課程標準和先進科學教學思想、不斷與時俱進的教材是新的教學思想和教學方法最強有力的推廣者和實施者。英語是一大學科，是基礎教育中的重要學科之一，所占的課時也很多，人文素質教育在很多時候都是以滲透的方式隨機施教，以潛移默化的方式提高學生的人文素質。

本文的調查結論是，從微觀上講，現行英語教材從人的角度出發，貼合人的需求和特點，更多地考慮學生的需要和不同學生的學習特點，有利于提高學生的學習興趣和學習質量，多維度的人文主義并非可以通過精美的圖畫或游戲、歌曲等替代。它在提供語言材料的同時，也向學生介紹其他國家或地區的文化，從而有利于學生更好地了解世界文化，培養跨文化意識和跨文化交際的能力。從宏觀上來講，滲透人文主義的英語教材更合理、更科學，能從方向上保證下一輪高中英語教育教學改革朝著正確而健康的道路邁進。

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