導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇挖掘特色文化資源的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 四川；特色文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展路徑；政策建議

發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)、培育新型文化業(yè)態(tài)、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期四川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主攻方向。四川“十三五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)一定要把握好實(shí)施轉(zhuǎn)型升級(jí)的重大機(jī)遇，積極挖掘特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Γ孕碌睦砟睢⒎椒ā⑴e措以及全新的格局，推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

四川巴蜀文化至今已有五千年的歷史，是中國(guó)上古三大文化體系的重要組成部分。四川是我國(guó)唯一一個(gè)同時(shí)具有世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然遺產(chǎn)的省份，也是多民族聚集區(qū)，民族文化特色濃郁：川西神秘的金沙、三星堆、古蜀文化、三國(guó)文化；三州地區(qū)遍地寶藏，像甘孜的“康定情歌”、涼山的“中國(guó)彝族文化”等。國(guó)家的《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》腹心范圍也在四川。顯而易見(jiàn)，四川特色文化資源豐富，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。

一、“十三五”時(shí)期四川特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨難得機(jī)遇

1、居民消費(fèi)需求轉(zhuǎn)變

隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，居民家庭的消費(fèi)由原來(lái)的生存型向現(xiàn)在的發(fā)展型、品質(zhì)型和享受型轉(zhuǎn)變，消費(fèi)類型也從過(guò)去明顯的模仿性排浪式向個(gè)性化、多樣化消費(fèi)轉(zhuǎn)變。據(jù)西南財(cái)經(jīng)大學(xué)的2015年第三季度“四川消費(fèi)者信心指數(shù)”顯示，三季度四川消費(fèi)者信心指數(shù)略升。近年來(lái)收入分配結(jié)構(gòu)和社會(huì)保障條件的改善，將為四川文化消費(fèi)和特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、政策疊加效應(yīng)明顯

文化產(chǎn)業(yè)扶持政策不斷出臺(tái)，2014年7月，四川制定出臺(tái)《推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展專項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃（2014―2020年）》等一整套推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的專項(xiàng)扶持政策，進(jìn)一步優(yōu)化了特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境。

3、文化融合趨勢(shì)向好

特色文化產(chǎn)業(yè)與一二三產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，融合了消費(fèi)品工業(yè)、信息業(yè)、裝備制造業(yè)、旅游業(yè)、建筑業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)等各領(lǐng)域，將為其他行業(yè)升級(jí)改造提供動(dòng)力，并不斷融合成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。特別是“文化+”與“互聯(lián)網(wǎng)+”共生發(fā)展，能夠進(jìn)一步彌補(bǔ)“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)層面融合帶來(lái)的缺陷。

4、互聯(lián)互通條件改善

特色文化產(chǎn)業(yè)的“跨區(qū)域”互動(dòng)發(fā)展，很大程度上契合了目前四川文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)要求和空間布局特點(diǎn)，能有效解決文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局不合理問(wèn)題，同時(shí)也與文化及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律相一致。特色文化產(chǎn)業(yè)將緩解成都在全省經(jīng)濟(jì)版圖中一城獨(dú)大的不協(xié)調(diào)問(wèn)題，也有利于推動(dòng)民族地區(qū)和貧困地區(qū)發(fā)展。

二、“十三五”時(shí)期四川特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑思考

1、以新的理念，指導(dǎo)特色文化資源科學(xué)轉(zhuǎn)化

四川文化資源轉(zhuǎn)化總體能力不強(qiáng)，特色資源轉(zhuǎn)化的規(guī)模化、集約化、專業(yè)化和科技化水平不高，文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)還不能滿足人民群眾文化需求。

“十三五”時(shí)期，四川需要進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，加快文化資源科學(xué)利用和有效轉(zhuǎn)化，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力的資源保障和產(chǎn)品支撐。各地要努力探索文化資源有效轉(zhuǎn)化途徑，比如成都市圍繞建設(shè)“世界田園城市”，大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)聚集和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，努力創(chuàng)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)標(biāo)桿城市；廣元市可以大力推動(dòng)三國(guó)文化、紅色文化、蜀道文化、民俗文化等特色文化資源的開(kāi)發(fā)利用，促進(jìn)區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。

2、以新的方法，推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展

一是發(fā)揮市場(chǎng)配置特色文化資源的作用。堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向，發(fā)揮好市場(chǎng)在文化資源配置中的決定性作用，以市場(chǎng)手段實(shí)現(xiàn)文化資源的有效整合和優(yōu)化配置。國(guó)有文化企業(yè)中已經(jīng)完成轉(zhuǎn)企改制的，應(yīng)該進(jìn)一步健全完善現(xiàn)代企業(yè)制度，采取多種途徑盤活國(guó)有文化資產(chǎn)，運(yùn)用好市場(chǎng)化的供給需求機(jī)制和投入產(chǎn)出機(jī)制，提高特色文化資源的利用和轉(zhuǎn)化水平，加快培育和壯大國(guó)有文化骨干企業(yè)。

二是依托產(chǎn)業(yè)園區(qū)整合特色文化資源。各級(jí)文化主管部門，應(yīng)進(jìn)一步引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與交通道路、基礎(chǔ)設(shè)施和城鎮(zhèn)化建設(shè)結(jié)合，形成以城鎮(zhèn)為中心的產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展格局。“十三五”時(shí)期，應(yīng)圍繞成德綿文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)核心區(qū)、藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊等重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)，打造具有較強(qiáng)影響力的國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)基地，使之成為文化資源轉(zhuǎn)化的重要平臺(tái)。

三是利用創(chuàng)意轉(zhuǎn)化特色文化資源。探索設(shè)立國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)基地，以創(chuàng)意槭侄危挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的潛在優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)獨(dú)特的創(chuàng)意文化產(chǎn)品，打造文化品牌。提高中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、四川藝術(shù)節(jié)、全省少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)、自貢國(guó)際恐龍燈會(huì)、涼山國(guó)際火把節(jié)、綿竹年畫節(jié)、成都大廟會(huì)等會(huì)展節(jié)慶資源的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)水平，不斷推出文化含量高、附加值大的系列文化產(chǎn)品，增強(qiáng)節(jié)慶文化活動(dòng)品牌的影響力和市場(chǎng)占有率。

四是發(fā)展多元化的特色文化產(chǎn)業(yè)資本。吸引鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)各種非公資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，以合資、獨(dú)資、聯(lián)營(yíng)、參股、合作、特許經(jīng)營(yíng)等多種方式，積極參與特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)、特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)和特色文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。積極利用資本市場(chǎng)，通過(guò)私募基金、公募基金、文化產(chǎn)權(quán)交易等各種形式，推動(dòng)文化資本市場(chǎng)匯聚。完善文化產(chǎn)業(yè)投資指導(dǎo)目錄，建立健全文化產(chǎn)業(yè)招商政策，多方面吸引利用各類社會(huì)資本，加快構(gòu)建文化資源整合、轉(zhuǎn)化、匯聚、轉(zhuǎn)換的良好格局。

篇2

一、發(fā)展現(xiàn)狀

1.博里農(nóng)民畫。與我國(guó)改革開(kāi)放同步發(fā)展起來(lái)的博里農(nóng)民畫，已經(jīng)歷了三十多年的風(fēng)雨歷程。至今，他們已創(chuàng)作出近萬(wàn)幅的優(yōu)秀現(xiàn)代民問(wèn)繪畫作品，其中1000余幅在省級(jí)以上展覽、發(fā)表、獲獎(jiǎng)和收藏，　有248幅在美國(guó)、日本、瑞典、挪威、澳大利亞、荷蘭、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)展出。作品曾代表國(guó)家贈(zèng)送給日本、荷蘭和澳大利亞等國(guó)家。

2.仇橋雜技。在改革開(kāi)放大潮中，仇橋的民間雜技如魚得水，得到了前所未有的發(fā)展和繁榮。通過(guò)近30年的努力，全鎮(zhèn)現(xiàn)已擁有26支雜技表演團(tuán)隊(duì)，1000多名演員，每年在全國(guó)各地演出近萬(wàn)場(chǎng)次創(chuàng)收千余萬(wàn)元。其中很多優(yōu)秀節(jié)目和演員在市以上比賽中獲獎(jiǎng)，多次被各級(jí)各類新聞媒體采訪報(bào)道。

3.南閘民歌。南閘民歌這朵瑰麗的民間藝術(shù)之花以其旺盛的生命力深深地扎根于白馬湖畔這片古老的土地上。如今，近千人的民歌演出隊(duì)伍中，不僅有年過(guò)古稀的老人，也有稚氣末脫的學(xué)童，更有風(fēng)華正茂的青年民歌手。近幾年，在一年一度的白馬湖區(qū)域文化聯(lián)誼活動(dòng)和美食文化節(jié)上，南閘民歌頻頻亮相，　深受群眾親睞。

4.“十番鑼鼓”。楚州“十番鑼鼓”著為古代宮廷音樂(lè)盛行于清朝道光年間，　后因日本軍閥入侵駐楚遭毀銷聲匿跡。如今已由區(qū)文化局和區(qū)文化館牽頭利用4年時(shí)間進(jìn)行了挖掘整理，并得以重新再現(xiàn)。

上述特色文化項(xiàng)目目前均巳被列入省、市首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”，特別是“十番鑼鼓”2008年、2009年分別被國(guó)家文化部和江蘇省文化廳首批列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”。除此之外，車橋的剪紙、涇口的高蹺撲蝶以及其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廟會(huì)文化、詩(shī)歌文化、花卉文化、聯(lián)誼文化等也都呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成了各地特色。

二、幾點(diǎn)做法

1.追根溯源，摸清“家底”。特色文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它扎根于民間豐沃的土壤，具有鮮明的民間屬性。但由于歷史的變遷，民風(fēng)的變化，導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)特色文化的生存危機(jī)，甚至消亡。為了挖掘、恢復(fù)這些民間藝術(shù)瑰寶，我們組織了一支專業(yè)水平較高、業(yè)務(wù)能力較強(qiáng)的調(diào)研隊(duì)伍，在全區(qū)各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及村組農(nóng)戶進(jìn)行走訪調(diào)查，追根溯源，摸清特色文化資源的“家底”。到目前為止，我們已挖掘整理并恢復(fù)了傳統(tǒng)特色文化項(xiàng)目如十番鑼鼓、民問(wèn)號(hào)子、高蹺撲蝶、“笑人會(huì)”、廟會(huì)等七十多項(xiàng)，為加快楚州特色文化建設(shè)打下了良好的基礎(chǔ)。

2.精心“培植”，注重效果。一是勤“松土”，多“施肥”，為民間特色文化建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。多年來(lái)，我們一直把農(nóng)村特色文化建設(shè)放在文化建設(shè)的重要位置，納入日標(biāo)考核。以區(qū)政府的名義制定下發(fā)了《楚州區(qū)培植和發(fā)展民間特色文化建設(shè)實(shí)施細(xì)則》，　明確職責(zé)和具體責(zé)任實(shí)施單位，形成了區(qū)鄉(xiāng)村三級(jí)責(zé)任網(wǎng)絡(luò)。在資金籌集上，采取“五個(gè)一點(diǎn)”的辦法，即：財(cái)政補(bǔ)貼一點(diǎn)，各部門和單位支持一點(diǎn)，企業(yè)贊助一點(diǎn)，動(dòng)員社會(huì)各界捐贈(zèng)一點(diǎn)，文化部門有償服務(wù)掙一點(diǎn)。通過(guò)這些方法，為農(nóng)村特色文化建設(shè)提供了必要的資金保障。二是“剪枝育形”，枝繁葉茂，使民間特色文化得以茁壯成長(zhǎng)。在這方面，我們著重抓了以下三方面工作：首先是抓人才隊(duì)伍建設(shè)，為農(nóng)村特色文化建設(shè)打基礎(chǔ)。其次是通過(guò)活動(dòng)展示，使農(nóng)村特色文化成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。另外，采取“橫向聯(lián)系”舉辦跨地區(qū)、跨部門之問(wèn)的聯(lián)誼活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)特色文化的輻射力。三是努力實(shí)現(xiàn)一鄉(xiāng)一品、一地一品，凸顯農(nóng)村特色文化風(fēng)采。近幾年，我們對(duì)創(chuàng)建特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，因地制宜，量力而行，先易后難，分期實(shí)施。在條件比較好、并有一定基礎(chǔ)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)樹立典型，逐步向面上推廣，使農(nóng)村特色文化建設(shè)在全區(qū)遍地開(kāi)花。

3.打造品牌，集約發(fā)展。一是整合資源，打造具有楚州地方特色的農(nóng)村特色文化品牌。農(nóng)村特色文化多年來(lái)囿于本鄉(xiāng)本土，不能形成合力產(chǎn)生較大影響。對(duì)此，　我們經(jīng)過(guò)認(rèn)真調(diào)查研究，將零散在各個(gè)鄉(xiāng)村的農(nóng)村特色文化作為一種資源，通過(guò)各種方法進(jìn)行整合和交流，從而達(dá)到相互學(xué)習(xí)借鑒、共同提高之目的。二是利用品牌優(yōu)勢(shì)，推介特色文化。通過(guò)利用文化陣地宣傳自己、推銷自己，努力形成品牌優(yōu)勢(shì)，　打造楚州民間特色文化“旗艦”。三是重視經(jīng)濟(jì)效益，盤大搞活市場(chǎng)。我們相繼成立了文化服務(wù)公司開(kāi)辟了文化禮儀服務(wù)、文化紀(jì)念品開(kāi)發(fā)、文化中介等服務(wù)項(xiàng)目，利用舉辦各類展銷會(huì)、洽談會(huì)和赴國(guó)外學(xué)習(xí)考察等之機(jī)，及時(shí)推出楚州特色文化品牌，取得了較高的經(jīng)濟(jì)效益。

三、幾個(gè)問(wèn)題

1.經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重緊缺。由于蘇北地區(qū)特別是楚州區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，財(cái)政資金嚴(yán)重緊缺，特色文化建設(shè)投入不足，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至無(wú)投入，百分之六十的鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化建設(shè)還是停留在原有的基礎(chǔ)上。

2.觀念比較陳腐。由于受傳統(tǒng)觀念的制約，有相當(dāng)一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要領(lǐng)導(dǎo)主要精力忙于抓經(jīng)濟(jì)，而忽視了群眾文化，給特色文化建設(shè)帶來(lái)了許多被動(dòng)。

3.藝術(shù)人才斷層。許多民間老藝人都相繼去世，新生力量非常薄弱，即使懂一點(diǎn)門道的所謂藝人也都外出打工糊口，從而造成了民間特色文化建設(shè)后繼無(wú)人。

四、幾點(diǎn)建議

1.政府必須在政策和經(jīng)濟(jì)上給予一定的扶持。黨的十七屆六中全會(huì)把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、大力繁榮城鄉(xiāng)文化事業(yè)擺上一定的高度，特別是從中央到地方近幾年也都把農(nóng)村文化建設(shè)列入重要議事日程。然而，蘇北地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，各級(jí)政府制定的文化經(jīng)濟(jì)政策落實(shí)不到位，特別是基層文化工作由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)合并其工作難度越來(lái)越大。為此，各級(jí)政府特別是縣、鄉(xiāng)兩級(jí)政府必須在政策和經(jīng)費(fèi)上給予一定的投入，要給民間特色文化藝術(shù)發(fā)展和壯大提供必要的活動(dòng)場(chǎng)所和一個(gè)比較舒適的環(huán)境，讓各類藝術(shù)人才有一個(gè)施展才華的空間。另外，文化主管部門還要廣泛開(kāi)展各類文化藝術(shù)交流，讓民間特色文化藝術(shù)逐步登上藝術(shù)大雅之堂。

2.要切實(shí)加強(qiáng)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)。民間藝術(shù)要發(fā)展壯大，必須要有一批優(yōu)秀的創(chuàng)作人員和藝術(shù)表演人才，但他們絕大多數(shù)是農(nóng)民，文化程度較低，因此，必須定期地對(duì)他們組織培訓(xùn)I，特別是楚州區(qū)的涇口高蹺、車橋剪紙還要培養(yǎng)新人，要在相關(guān)備中小學(xué)組織建立特色文化興趣小組，使這支隊(duì)伍不斷增加新生力量。同時(shí)，要認(rèn)真學(xué)習(xí)外地先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓思路，擴(kuò)大視野。

篇3

關(guān)鍵詞: 衢州 圍棋 特色文化

一、問(wèn)題提出

隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加速發(fā)展,城市面貌與城市文化出現(xiàn)了趨同,造成了“特色危機(jī)”,衢州也不例外,怎樣才能屹立于城市之林是擺在衢州人面前的一個(gè)緊迫任務(wù)。我認(rèn)為,尋找文化的“根”――特色文化,才是唯一的出路。

二、衢州圍棋的現(xiàn)狀分析

衢州是傳說(shuō)中圍棋的起源地和發(fā)祥地之一,自“王質(zhì)遇仙”的傳說(shuō)開(kāi)始,1600多年來(lái),“棋子文化”深深浸潤(rùn)在衢州地域文化之中,將日益煥發(fā)出新的活力。

(一)衢州圍棋具有得天獨(dú)厚的地貌文化資源。

爛柯山又名石室山、石橋山,位于衢州市東南10千米處,石梁下主洞高10米,東西寬30米,南北深20米,東邊石壁上刻有“天生石梁”四字。石梁上方有一縫隙,長(zhǎng)30余米,南寬北窄。高0.5―1米,深不到1米,窄處寸許,中間僅容一人匍匐可進(jìn),寬處一人貼地面爬行方能通過(guò)。從洞底仰望,可見(jiàn)山外青天如線,故稱“一線天”。爛柯山原有八景:石梁、青霞洞、一線天、金井玉田、仙人棋、日遲亭、柯山塔、寶巖寺。此外,還有忠壯陵園、梅巖、赤松巖、集仙觀、崇文洞、樵隱巖等景點(diǎn)。

(二)衢州圍棋的“爛柯”傳說(shuō)。

“信安山有石室,王質(zhì)入其室,見(jiàn)二童子對(duì)弈,看之,局未終,視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽,遽歸鄉(xiāng)里,已非矣。”這是晉代虞喜《志林》留下的關(guān)于“信安王質(zhì)爛柯”的最早記載。南朝以后,“爛柯”傳說(shuō)逐漸從衢州向周邊地區(qū)擴(kuò)散。雖然,全國(guó)以“爛柯”命名的山有不少,但惟有衢州才是故事的發(fā)生地。

(三)衢州圍棋具有歷史名人文化資源。

爛柯山歷來(lái)為全國(guó)著名的游覽勝地。漢代朱買臣,三國(guó)賀齊,晉代殷浩、毛琚、虞喜,南朝謝靈運(yùn),唐代孟郊、白居易、劉禹錫、黃巢,宋代王安石、坡、趙忭、朱熹、陸游,元代馬可?波羅,明代徐渭、徐霞客,清代左宗棠、李漁、洪升,現(xiàn)代湯恩伯、郁達(dá)夫、、、戴念慈、羅哲文、葛洪升、周國(guó)富等名人曾來(lái)此留下足跡和許多詠爛柯山詩(shī)文。

(四)衢州圍棋特色文化的發(fā)展新路――圍棋“賽文化”。

衢州人把圍棋作為一種高尚、趣味性強(qiáng)的文體娛樂(lè)活動(dòng)和競(jìng)技體育項(xiàng)目,吸引了越來(lái)越多的愛(ài)好者。近10余年來(lái),為擴(kuò)大衢州的影響,為宣傳圍棋仙地――爛柯山,衢州市參與主辦了一系列國(guó)家級(jí)圍棋賽事,一大批國(guó)內(nèi)棋高手先后云集衢州。2002年10月“江鈴杯”全國(guó)圍棋甲級(jí)聯(lián)賽在衢舉行;2003年全國(guó)圍棋團(tuán)體錦標(biāo)賽在上海舉行,浙江新湖衢州爛柯山隊(duì)參賽;2006年首屆“衢州?爛柯杯”中國(guó)圍棋世界冠軍邀請(qǐng)賽在衢舉行。2008年6月11日“衢州?爛柯杯”中國(guó)圍棋冠軍賽舉行。圍棋“賽文化”也成為衢州地方特色文化的重要組成部分,成為衢州旅游的一張王牌,成為衢州建設(shè)文化名市不可或缺的一個(gè)要素。

(五)衢州圍棋文化目前存在的不足。

1.衢州是“非官方”命名的圍棋之鄉(xiāng)。

2.衢州至今沒(méi)有一名自己的圍棋國(guó)手,更沒(méi)有著名圍棋教練。

名人的風(fēng)姿映射了一個(gè)地域獨(dú)特的人文特征,是不可多得的社會(huì)財(cái)富。名人文化,其實(shí)質(zhì)就是精神和意識(shí)、觀念和理論、知識(shí)和素質(zhì)、情操和品味以及美學(xué)情趣的高度凝聚。

三、衢州圍棋特色文化的對(duì)策研究

(一)衢州市應(yīng)突出地方高校對(duì)圍棋特色文化的研究工作。

1.美國(guó)的亞歷桑那大學(xué)――以高校作為城市經(jīng)濟(jì)支柱的成功典范。

以高校作為城市經(jīng)濟(jì)支柱的例子在發(fā)達(dá)國(guó)家并不鮮見(jiàn),例如美國(guó)的亞歷桑那大學(xué)的所在地圖森市就是一個(gè)以亞歷桑那大學(xué)為中心的城市。亞利桑那大學(xué)建校于1885年,該大學(xué)的整體實(shí)力在全美國(guó)排名居前20名。亞利桑那大學(xué)的辦學(xué)效益之根本是在于其辦學(xué)的規(guī)模,而整個(gè)圖森市,即該大學(xué)所在的城市都為這所大學(xué)服務(wù),房地產(chǎn)業(yè)、體育設(shè)施、各種商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)都有是圍繞亞利桑那大學(xué)的主體來(lái)運(yùn)作的。亞利桑那大學(xué)的存在成了圖森市存在的基礎(chǔ),大學(xué)的圖書館、實(shí)驗(yàn)室、體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所都直接對(duì)市民開(kāi)放,州博物館、市博物館等一系列基礎(chǔ)設(shè)施也都全部都由亞歷桑那大學(xué)來(lái)承辦。大學(xué)成了城市的支柱,也是城市的靈魂。大學(xué)的興衰成敗也直接意味著城市的興衰成敗。

當(dāng)然,我國(guó)的國(guó)情、省情和市情都與美國(guó)的亞歷桑那大學(xué)存在著許多不同之處,但國(guó)外城市的發(fā)展與特色,對(duì)衢州市的發(fā)展有著很好的借鑒作用。

2.規(guī)劃成立衢州“爛柯棋院”,培育圍棋國(guó)手。

成立衢州“爛柯棋院”或在地方高校內(nèi)設(shè)爛柯棋院。在中國(guó)歷史上,圍棋是一種重要的游戲形式,普遍受到人們的喜愛(ài)。目前,北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山西大學(xué)等幾十所大學(xué)開(kāi)設(shè)了圍棋選修課,馬曉春九段還被聘為陜西師范大學(xué)的圍棋兼職教授。日本東京大學(xué)已開(kāi)設(shè)圍棋課多年。甚至韓國(guó)的明知大學(xué)成立了圍棋系,專門研究圍棋歷史、圍棋文化、圍棋技術(shù)等。我市高校應(yīng)發(fā)揮人才聚集優(yōu)勢(shì),吸引圍棋國(guó)手到衢州來(lái)工作或指導(dǎo);培育衢州本地圍棋人才,形成小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一條龍的圍棋人才培養(yǎng)模式。可以有效解決衢州市長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有圍棋國(guó)手的問(wèn)題。

3.推動(dòng)“圍棋特色文化”旅游。

市、校合資共同打造高校“圍棋特色文化”旅游品牌,開(kāi)發(fā)具有大學(xué)乃至學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)的“圍棋特色文化”旅游,拉動(dòng)市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

流動(dòng)人口是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。衢州高校學(xué)生每年流動(dòng)人口眾多,有上萬(wàn)人,是發(fā)展特色文化旅游的基礎(chǔ)。流動(dòng)人口參觀“特色文化”不僅能帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,而且能帶動(dòng)公交、餐飲(農(nóng)家樂(lè))、賓館及房地產(chǎn)等的發(fā)展,有效地拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)。由此產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)對(duì)衢州政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響不可估量。

開(kāi)發(fā)和推介特色文化旅游線路,推廣以爛柯山、江郎山等國(guó)家地質(zhì)公園為主的神奇地貌旅游線,以孔氏家廟、孔府、孔林等為主的南孔文化旅游線等周邊景點(diǎn)聯(lián)合推出浙、贛、閩、皖邊際風(fēng)情游線路,滿足不同層次游客的需求。

(二)搞好圍棋文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

1.加強(qiáng)衢州圍棋文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

要學(xué)習(xí)其他城市的經(jīng)驗(yàn)和做法,深入挖掘衢州古代文化遺產(chǎn)資源,注意對(duì)衢州周邊古遺跡的挖掘,在保護(hù)好的前提下,組織專家深入研究,制定我市圍棋文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展規(guī)劃,使之形成新的圍棋文化旅游產(chǎn)業(yè)。

2.加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

深入衢州民間挖掘整理原始的圍棋名人生活民居、民間圍棋傳說(shuō)、無(wú)任何文字記載的口授民歌、民謠、民間圍棋手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),申報(bào)新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

良好的環(huán)境標(biāo)志著一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)。要豐富我市特色生態(tài)文化的內(nèi)涵,繼續(xù)加強(qiáng)圍棋圣地“爛柯山”環(huán)境的建設(shè)。

四、結(jié)論與建議

所謂特色文化是別人沒(méi)有或少有的,以及地域特點(diǎn)和工作成果突出的文化形態(tài)。

(一)衢州要找準(zhǔn)文化定位,確立特色文化。

特色文化是城市文化的靈魂,它關(guān)系到城市的戰(zhàn)略布局。因此,要從核心文化戰(zhàn)略的高度去看待圍棋特色文化和南孔文化,進(jìn)一步打造衢州圍棋特色文化和南孔文化品牌,并以此作為文化活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、形象塑造、城市精神等城市文化環(huán)節(jié)主導(dǎo)的規(guī)范,用衢州圍棋特色文化和南孔文化統(tǒng)領(lǐng)城市發(fā)展的主題風(fēng)格。

(二)大力推動(dòng)衢州核心文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

1.創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)政策體系。總體上看,現(xiàn)階段我市文化產(chǎn)業(yè)還處于弱勢(shì)狀態(tài),需要政策扶持。應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)新、制定優(yōu)惠政策,加強(qiáng)軟環(huán)境建設(shè),支持新的文化企業(yè)發(fā)展,盡快提高文化產(chǎn)業(yè)占經(jīng)濟(jì)總量的比重。

2.搞好圍棋文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)。首先,應(yīng)以項(xiàng)目建設(shè)為主導(dǎo),使規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)與發(fā)展相配套。其次,要聯(lián)合民間資本創(chuàng)建中小型圍棋文化企業(yè)。最后,要像抓經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目那樣,建立跟蹤問(wèn)責(zé)制,抓好圍棋文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的“落地”工作。

因此,在積極對(duì)衢州圍棋特色文化研究的同時(shí),我們要分析自己所擁有的優(yōu)勢(shì)資源,尋找合適的切入點(diǎn),用恰當(dāng)?shù)姆椒?本著有用、經(jīng)濟(jì)、實(shí)效的原則,對(duì)衢州圍棋特色文化資源進(jìn)行研究、開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

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[4]邢震宇.圍棋與情智教育.體育文化導(dǎo)刊,2003,(03).

[5]胡惟健.圍棋進(jìn)入課堂后.棋藝(圍棋版),2002,(05).

[6]陳更昌.圍棋與心理健康素質(zhì)教育.中國(guó)學(xué)校體育,2003,(05).

篇4

[關(guān)鍵詞]博物館 鄉(xiāng)村歷史記憶工程 相互融合發(fā)展

黨的十以來(lái)，發(fā)表了系列重要講話，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支持，是我們最濃厚的文化軟實(shí)力”、“對(duì)傳統(tǒng)文化要挖掘闡發(fā)、保護(hù)弘揚(yáng)、傳播推廣、整合發(fā)展”、“歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市文化遺產(chǎn)”、“更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，要融入讓群眾生活更舒適的理念，體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)中”等論斷，精辟闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神和當(dāng)代價(jià)值，指明了加強(qiáng)保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要一脈，必須深入挖掘、研究和宣傳豐富的歷史文化資源，為建設(shè)文化強(qiáng)市、促進(jìn)云浮市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，云浮市委、市政府認(rèn)真貫徹中央和省落實(shí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作部署，并結(jié)合自身傳統(tǒng)歷史文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，出臺(tái)了《關(guān)于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)管理的實(shí)施意見(jiàn)》等文件。隨著時(shí)展，博物館應(yīng)該與鄉(xiāng)村歷史記憶工程有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村資源共享。

一、關(guān)于云浮市鄉(xiāng)村歷史記憶工程

面對(duì)城鄉(xiāng)建設(shè)中一些地方忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，致使大量鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遭受毀壞、走向消亡的現(xiàn)狀。2014年，山東省委宣傳部副部長(zhǎng)王紅勇在"鄉(xiāng)村記憶工程"新聞會(huì)上表示，實(shí)施"鄉(xiāng)村記憶工程"，是貫徹落實(shí)中央和省委省政府加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中文化傳承要求部署的重要舉措，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性保護(hù)。

十明確提出，要堅(jiān)持走中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路，推動(dòng)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動(dòng)、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。“四化同步”是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學(xué)把握，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新決策、新部署。在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上進(jìn)一步深刻闡釋了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的核心和任務(wù)，把文化傳承作為城鎮(zhèn)化建設(shè)的一項(xiàng)基本原則，將歷史文化的保護(hù)與傳承提到了前所未有的高度，提出“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)”。他強(qiáng)調(diào)，提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平，"要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈"。2014年云浮市委市政府在配合開(kāi)展第一次全國(guó)可移動(dòng)文物普查的基礎(chǔ)上，確定從2014年起實(shí)施"鄉(xiāng)村記憶工程"，并通過(guò)政府民生實(shí)事的方式推進(jìn)歷史文化保護(hù)和利用工作，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、非物質(zhì)文化展（演） 示館或社區(qū)、名人展示館、家訓(xùn)展示館、村史展示館、鄉(xiāng)村生態(tài)博物館等。通過(guò)整合盤活一批古寺廟（堂）等古建筑資源，實(shí)施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性保護(hù)。全力提升歷史文化資源的品位，并且把傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到農(nóng)村、立足基層，以建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶工程”為抓手，創(chuàng)建了10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館，實(shí)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)農(nóng)村、社區(qū)、校園。2015年中，我市充分利用市內(nèi)豐富的歷史文化資源，已建成10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館并對(duì)外開(kāi)放，提升城鎮(zhèn)村落文化內(nèi)涵，彰顯云浮民俗文化魅力。

二、博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程

（一）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程的關(guān)系

云浮市在探索文物保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用新機(jī)制，把文物保護(hù)展示宣傳教育重點(diǎn)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。云浮市歷史文化資源豐富，特別是古建筑占比例較大，各級(jí)政府和文化部門高度重視文化資源的活化利用工作， 用兩年時(shí)間，全市共創(chuàng)建10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館。鄉(xiāng)村歷史記憶工程是根據(jù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀概括、歷史沿革、風(fēng)土人情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等特色歷史文化資源，按照‘因地制宜、整合資源、精心設(shè)計(jì)、穩(wěn)步推進(jìn)’的原則建立起來(lái)，與當(dāng)?shù)夭┪镳^、文化館等現(xiàn)有設(shè)施、公共文化服務(wù)設(shè)施等相結(jié)合。鄉(xiāng)村歷史工程更能體現(xiàn)文化遺產(chǎn)融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、地方非遺特色于一體。

云浮市博物館是一所地方特色的博物館，于2012年被國(guó)家文物局評(píng)為國(guó)家二級(jí)博物館。是集展覽、研究、保護(hù)、收藏于一體的“公益性”機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著保護(hù)云浮本土特色物質(zhì)文化遺產(chǎn)、展示和傳承云浮地方特色文化。

云浮市博物館作為傳播、承載、分享云浮特色地域文化的載體，融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程也能使博物館文化得以更好的充實(shí)、提升和樹立品牌，提高自身影響力。云浮市博物館應(yīng)該抓住鄉(xiāng)村歷史記憶工程的豐富地方資源機(jī)會(huì)，更好挖掘和宣傳地方特色文化，把已建成10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館融合到地方文化的板塊中，聚成既有地方人文文化特色，又有地方獨(dú)特亮點(diǎn)的博物館氛圍中，方能發(fā)揮地級(jí)市博物館優(yōu)勢(shì)，發(fā)展地方文化。

（二）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程資源融合，進(jìn)一步宣傳及豐富本地特色文化內(nèi)容

云浮市博物館通過(guò)陳列展覽，揭示云浮本地深厚的歷史文化底蘊(yùn)，宣傳石藝文化、南江文化、禪宗六祖文化三大文化品牌，讓廣大人民群眾通過(guò)參觀展覽，了解云浮歷史沿革來(lái)歷和發(fā)展及地方特色文化。通過(guò)自主舉辦及引進(jìn)各類中高檔次展覽、講座、文博活動(dòng)等，不斷豐富資源。博物館不僅是文物收藏單位，也是文物研究機(jī)構(gòu)。博物館充分利用自身的各種資源和鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，通過(guò)各類陳列展覽，進(jìn)一步挖掘地方傳統(tǒng)特色文化，向市民展示及傳播展覽的信息、精神，達(dá)到宣傳教化、文物傳承及保護(hù)意識(shí)的作用。

博物館充分挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，展示富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)。對(duì)具有代表性的、生產(chǎn)用具、節(jié)慶風(fēng)俗、生活遺物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)行收集整理工作，并采用雕塑、實(shí)物、口述、圖片、影視等多種形式，制作一系列結(jié)合本土特色的專題展覽，展示鄉(xiāng)俗民情。通過(guò)深入調(diào)動(dòng)全民參與熱情，讓鄉(xiāng)村記憶工程成為當(dāng)?shù)厥忻竦拿裆こ蹋旄．?dāng)?shù)匕傩铡Ｍㄟ^(guò)相互資源融合，展示地方博物館特色文化品牌，提高博物館影響力，在群眾樹立較好的印象。

（三）融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程實(shí)現(xiàn)博物館藏品的“活”化利用

文物藏品是博物館業(yè)務(wù)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，博物館根據(jù)自己的功能，為了社會(huì)教育和科學(xué)研究的目的，征集保存的自然界和人類社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的“見(jiàn)證物”。這些見(jiàn)證物的質(zhì)量、數(shù)量、特色將直接影響到博物館的業(yè)務(wù)開(kāi)展水平和社會(huì)效益水平，同時(shí)，它們是衡量博物館的社會(huì)地位及其存在價(jià)值的主要指數(shù)，是博物館價(jià)值的源泉，也是博物館存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，云浮市博物館通過(guò)全國(guó)第一次可移動(dòng)文物普查基本摸清館藏文物，充分利用館藏文物解決鄉(xiāng)村歷史記憶工程中實(shí)物匱乏，文物資源不豐富、無(wú)力收購(gòu)等問(wèn)題。博物館應(yīng)與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相互合作發(fā)展，也是館藏文物“活”化利用起來(lái)。早期社會(huì)生產(chǎn)、生活中的各類近現(xiàn)代具有代表性的生產(chǎn)用具、生活器物、生活遺物、節(jié)慶風(fēng)俗云浮石藝、面塑藝術(shù)、手指畫、羅定魚腐制作、剪紙等一系列具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目陳列在鄉(xiāng)村歷史記憶工程中，融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、更顯地方非遺特色于一體。通過(guò)展覽、活動(dòng)把鄉(xiāng)村歷史記憶工程所在的地域文物成為博物館收藏研究的對(duì)象并成為博物館的藏品來(lái)源之一，并把文化遺物轉(zhuǎn)化成鄉(xiāng)村歷史記憶工程的歷史藏品源泉，進(jìn)行保護(hù)和合理利用，努力打造成本地特色文化，提高了市民對(duì)鄉(xiāng)村歷史記憶工程的欣賞水平，增強(qiáng)了市民自X參觀的意識(shí)。

（四）立足于鄉(xiāng)村歷史記憶工程，擦亮博物館地方特色品牌

博物館應(yīng)不斷進(jìn)行探討，在做好免費(fèi)開(kāi)放的前提下，積極探索擴(kuò)大鄉(xiāng)村歷史記憶工程的教育功能作用，堅(jiān)持面向群眾，深入農(nóng)村，把博物館豐富的歷史文化資源以及近年活化利用的成果、經(jīng)驗(yàn)、典型例子與社會(huì)群眾共享。充分利用結(jié)合現(xiàn)有的藏品、展覽、技術(shù)等資源，讓社會(huì)資金、人才、技術(shù)、服務(wù)等優(yōu)質(zhì)資源回流農(nóng)村。通過(guò)舉辦豐富的展覽及其它多樣的文化活動(dòng)，引進(jìn)專題流動(dòng)展覽，同時(shí)進(jìn)一步豐富了市博物館的專題展覽內(nèi)容，提高了陳列展示的檔次，使博物館與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，不僅讓鄉(xiāng)村歷史記憶工程“活起來(lái)”，更能擦亮博物館地方特品牌，推進(jìn)博物館提檔升級(jí)。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、村史展示館等。整合資源，實(shí)施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。使每個(gè)村都有屬于自己的光榮與夢(mèng)想，村民們一定也不想讓子孫后代，回過(guò)頭只看到這些瀕危、倒塌的村莊。建村史館留存、收集歷史的同時(shí)，也不要忘記，古村的今天，就是明日的回憶。如何激發(fā)村民保護(hù)古村的積極性，形成保護(hù)與開(kāi)發(fā)的良性循環(huán)，讓古村遺韻不斷，當(dāng)下更需努力。同時(shí)，探索政府主導(dǎo)，社會(huì)力量參與的鄉(xiāng)村歷史記憶工程與利用新途徑，保障民眾分享和參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程的權(quán)利，指導(dǎo)和支持城鄉(xiāng)群眾成立區(qū)域內(nèi)一般自治組織，參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程保護(hù)管理和使用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳齊強(qiáng).人民日?qǐng)?bào).2015-04-1212版. 人民網(wǎng)，http：//.cn/

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關(guān)鍵詞：特色文化；融合；旅游產(chǎn)業(yè)

一、特色文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

當(dāng)前，敦化旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)入了轉(zhuǎn)型升級(jí)的新階段，旅游行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇，旅游市場(chǎng)悄然發(fā)生變變化，消費(fèi)需求隨著中央“八項(xiàng)規(guī)定”的深入貫徹落實(shí)，也走向多元化、個(gè)性化，來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)和壓力逐漸加大。盡管近年來(lái)敦化市在旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)方面取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展和有目共睹的成績(jī)，六鼎山旅游區(qū)還躋身全國(guó)4A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。但是，不可否認(rèn)，由于多方面原因，敦化市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與先進(jìn)地區(qū)相比尚有一定的差距，盡管全力培育“山水佛韻、神采敦化”城市文化旅游品牌，但恰恰在文化與旅游產(chǎn)業(yè)相融合上優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)，品牌形象還有待樹立提高。主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：

1、文化特色不厚，內(nèi)涵品位有待于提升。佛教文化、滿族龍興文化、渤海歷史文化、是敦化主打的區(qū)域文化。但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)看，這三種文化的文化特色并沒(méi)有很好地體現(xiàn)出來(lái)。在旅游資源的開(kāi)發(fā)上，目前體現(xiàn)文化特色的主要旅游景點(diǎn)全市有三處，即正覺(jué)寺、清祖祠、渤海廣場(chǎng)。在特色文化的挖掘上，雖然改建了正覺(jué)寺，新建了六鼎山金鼎大佛，新建了清祖祠和渤海廣場(chǎng)，但明顯地存在兩個(gè)問(wèn)題。一是相似度太高，比如佛教文化，雖然新建了48米高的金鼎大佛，但同其它地區(qū)相比，相似性太強(qiáng)，沒(méi)有個(gè)性和比較優(yōu)勢(shì)，缺乏壟斷性和獨(dú)占性，不能真正彰顯出敦化佛教文化的特色。二是內(nèi)容淺薄，渤海國(guó)文化主要從渤海廣場(chǎng)墻壁上刻畫的的幾尊國(guó)王畫像來(lái)體現(xiàn)，清祖龍興文化也僅以大殿內(nèi)擺放幾尊皇帝塑像來(lái)證明，無(wú)法讓游客真正了解那個(gè)時(shí)期真正的歷史。普遍存在內(nèi)涵品位不高、文化特色不濃，不能真正彰顯出敦化地域厚重的文化特色。

2、旅游產(chǎn)品不足，文化內(nèi)涵有待于完善。在旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上同旅游發(fā)達(dá)縣市相比差距較大，其主要原因是：一是品種數(shù)量少，盡管旅游管理部門動(dòng)了很多腦筋，也搞了招商引資，但品種還是比較少。二是產(chǎn)品本地文化內(nèi)涵不足，好多旅游產(chǎn)品沒(méi)有打上本地文化的烙印，產(chǎn)品雷同，在這里能買到的，在其它旅游景點(diǎn)也能買到，而且完全一樣，使游客失去了興趣。三是大部分旅游產(chǎn)品缺乏文化包裝，與文化不搭邊，單純賣當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品，檔次不高、沒(méi)有特色，具有本地特色、文化內(nèi)涵和紀(jì)念意義的寥寥無(wú)幾，滿足不了游客的購(gòu)物欲。四是產(chǎn)業(yè)鏈條短，以木耳為例，基本都是原生態(tài)的包裝產(chǎn)品，沒(méi)有開(kāi)發(fā)以木耳為原材料的精加工和系列產(chǎn)品。

3、品牌定位不準(zhǔn)，宣傳手段有待于豐富。敦化旅游品牌定位是：全力培育“山水佛韻、神采敦化”城市文化旅游品牌，以金鼎大佛為重點(diǎn)，大力發(fā)展佛韻游、民俗游和文化游。“山水佛韻”這句話放到幾大佛教名山都適用，比如，九華山、峨眉山、五臺(tái)山，而且讓人浮想聯(lián)翩的東西可能更多，但放到敦化既沒(méi)有突出主題，也沒(méi)有突出特色。因?yàn)槎鼗綗o(wú)名山，水無(wú)名水，佛無(wú)道場(chǎng)，所以這樣的品牌定位很難打出去。陋室銘中有“山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈。”敦化旅游品牌的定位應(yīng)圍繞大佛做文章，突出佛教文化，把大佛與“xx佛道場(chǎng)”聯(lián)系起來(lái)，廣辟宣傳渠道，豐富宣傳手段，加大選出力度，讓“xx佛道場(chǎng)”根植人心，會(huì)及大地提升品牌形象。

4、文化與旅游結(jié)合不緊，文化深度游有待于構(gòu)筑。目前，我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)基本上還是一個(gè)門票經(jīng)濟(jì)階段，是最原始的、最初級(jí)的階段，游客到景區(qū)多以看景為主，來(lái)去匆匆，雖然敦化旅游業(yè)進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)的新階段，但大多數(shù)來(lái)敦化的游客以觀光為主，逗留時(shí)間短，消費(fèi)不足，對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用并不明顯。這種狀況，歸根結(jié)底在于，敦化的旅游缺乏和文化深層次的跨界結(jié)合，旅游產(chǎn)業(yè)鏈有待于拓展延伸，旅游業(yè)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)作用發(fā)揮的不充分。

二、打造特色文化促進(jìn)地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考建議

文化是旅游的靈魂，敦化旅游產(chǎn)業(yè)要上檔升級(jí)，必須走與文化相融之路，突出地方特色打造文化旅游品牌。以金鼎大佛旅游資源為支撐，以佛教文化為內(nèi)涵，以資源整合為手段，以打造知名品牌為目標(biāo)，深刻挖掘內(nèi)涵，努力把敦化打造佛教文化旅游度假勝地。

1、圍繞文化深度開(kāi)發(fā)，提升內(nèi)涵品位。要學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，確立全新的旅游資源開(kāi)發(fā)理念，以大思路、大手筆、大動(dòng)作全力推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)向縱深邁進(jìn)，提升旅游業(yè)的發(fā)展層次。一是圍繞“道場(chǎng)”做文章，打造敦化特色。要充分利用獨(dú)有的金鼎大佛，建設(shè)“xx佛”道場(chǎng)，圍繞“道場(chǎng)”做文章，打造敦化佛教文化旅游品牌。以突出“xx佛道場(chǎng)”佛教文化特色，逐漸擴(kuò)大影響力，融入到佛教圈、旅游圈和社會(huì)大眾圈，在循序漸進(jìn)中提升競(jìng)爭(zhēng)力。二是圍繞“民俗”做文章，挖掘民俗特色。選擇最為典型、最有特點(diǎn)的東北原生態(tài)村，保持草房，院落面貌，以早期農(nóng)民生產(chǎn)、生活和用具的自然形態(tài)為展示內(nèi)容，附以鏟地，犁地，編筐，冬天坐雪爬犁等民俗娛樂(lè)項(xiàng)目，延長(zhǎng)游客逗留時(shí)間。三是圍繞“佛事活動(dòng)”做文章，展現(xiàn)佛教文化。利用正覺(jué)寺，金鼎大佛的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)策劃某一特定佛事活動(dòng)，精品化佛事活動(dòng)內(nèi)容，品牌化佛事活動(dòng)名稱，廣泛宣傳，使佛教居士有一種認(rèn)同感和歸宿感。四是圍繞“歷史文化”做文章，融入主題文化。要進(jìn)一步創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路理念，注重歷史文化的發(fā)掘與傳承。已經(jīng)建成的渤海廣場(chǎng)和清祖祠要進(jìn)一步加大力度，挖掘和充實(shí)歷史內(nèi)容，使渤海歷史文化更具傳奇色彩，更具吸引力；使?jié)M族龍興文化更具觀賞力。讓游客在市內(nèi)不同景點(diǎn)都有耳目一新的感覺(jué)，真正享受到文化大餐。

2、注入文化色彩，完善服務(wù)功能。要通過(guò)招商引資和發(fā)動(dòng)社會(huì)的力量大搞配套設(shè)施建設(shè)，加快形成銜接緊密、特色鮮明的旅游文化服務(wù)體系，不斷增強(qiáng)游客的認(rèn)同感和歸屬感。一是在吃上要有文化品位，風(fēng)味小吃要開(kāi)發(fā)出佛家素食風(fēng)味，本地民俗風(fēng)味，滿清系列風(fēng)味，渤海傳統(tǒng)風(fēng)味，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和文化傳統(tǒng)，吃得好、吃出品位，才能吸引和留住更多游客。二是在小商品上要講究特色，深入挖掘推出一批敦化本地的旅游產(chǎn)品、如，用本地獨(dú)有的樹種磨制的佛珠、佛璉，民間編制，渤海和滿清的特色用品或飾品等有特色、有內(nèi)涵的旅游商品，不斷提高購(gòu)物對(duì)旅游收入的貢獻(xiàn)率。三是打造“佛韻梵音”夜景燈光晚會(huì)，讓游客在佛歌梵音中度過(guò)美好的夜晚。

篇6

 

幼兒教育是一項(xiàng)神圣而復(fù)雜的教育工作，園長(zhǎng)作為幼兒園管理的核心，其管理思想與管理方略，決定著幼兒園的發(fā)展走向，彰顯著園所的特色與品質(zhì)。筆者作為一名分管幼教管理的工作人員，通過(guò)對(duì)各地幼兒園管理的深入調(diào)研與剖析，審視各地幼教管理的特色，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)建出一套基于內(nèi)涵式發(fā)展的幼兒園創(chuàng)新管理方略。

 

一、構(gòu)建有品位的“特色園區(qū)文化”

 

特色文化建設(shè)是園區(qū)特色的核心工程，各地應(yīng)從園區(qū)的實(shí)際出發(fā)，找到屬于自己的特色文化。在構(gòu)建特色園區(qū)文化過(guò)程中，力求不搞一言堂，否則會(huì)一葉障目不見(jiàn)泰山，通過(guò)在“對(duì)話”中尋特色，園長(zhǎng)深入師生，經(jīng)過(guò)與幼兒對(duì)話，和家長(zhǎng)對(duì)話，同教師對(duì)話，在誠(chéng)摯的對(duì)話交流中傾聽(tīng)多方觀點(diǎn)，在集思廣益中謀求品質(zhì)文化。在園區(qū)特色文化創(chuàng)建的過(guò)程中，要立足本位，不盲目追求，不迷失自我，力爭(zhēng)做到“人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”。在特色建設(shè)中因地制宜地挖掘本地區(qū)的文化背景，量體裁衣，規(guī)劃設(shè)計(jì)好屬于自己的園區(qū)文化特色。例如，某些園區(qū)依托當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境優(yōu)勢(shì)，打造“竹”文化、“石”文化等特色文化，提高幼兒園的環(huán)境品位，有的還根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史，構(gòu)建“和孝”文化、“國(guó)學(xué)”文化，提升了園區(qū)的文化品位。

 

高品位的“特色園區(qū)文化”不僅要“新、奇、特”，還要重視文化品質(zhì)，不僅要體現(xiàn)外在形式，更要關(guān)注豐富的內(nèi)涵。園長(zhǎng)要有科學(xué)而整體的構(gòu)思，精細(xì)化的管理，從大處著眼小處著手，加強(qiáng)外部特色文化環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造濃厚的特色文化氛圍，讓園區(qū)內(nèi)外散發(fā)濃郁的文化氣息。還要注重特色文化課程資源建設(shè)，開(kāi)展一系列教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，在豐富多彩的活動(dòng)中讓園區(qū)特色文化更為豐滿。

 

二、組建“合作教師群體”

 

為了有效地發(fā)揮教師群體的功能，需以“合作學(xué)習(xí)”為紐帶開(kāi)展活動(dòng)。合作學(xué)習(xí)成為當(dāng)下一種新型高效的學(xué)習(xí)方式，和幼兒教學(xué)中開(kāi)展合作學(xué)習(xí)一樣，教師也應(yīng)成為合作學(xué)習(xí)的典范，通過(guò)合作的方式促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，構(gòu)建“合作學(xué)習(xí)教師群體”。“合作教師群體”使教師由同事關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)習(xí)伙伴”，在合作學(xué)習(xí)中締結(jié)為學(xué)習(xí)共同體，互相促進(jìn)，互相幫扶，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同成長(zhǎng)。有些園區(qū)通過(guò)多種紐帶，如組建“教研組”“讀書沙龍”“文體社團(tuán)”等，讓教師在豐富多彩的教研活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)中開(kāi)展伙伴合作活動(dòng)，在合作中溝通交流，增進(jìn)友誼，提升素養(yǎng)，從同行身上發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，提升經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，獲得他助式發(fā)展。

 

三、創(chuàng)建精致的“游戲活動(dòng)課程”

 

著名教育家陳鶴琴說(shuō)過(guò)：“游戲是人生不可缺少的活動(dòng)，健康的小孩是好動(dòng)的快樂(lè)的。”游戲教學(xué)是幼兒園基本的教學(xué)活動(dòng)，幼兒在游戲中玩樂(lè)以愉悅心情，在游戲中觀察以開(kāi)闊眼界，在游戲中體驗(yàn)以發(fā)展智能。幼兒游戲教學(xué)不是隨性的活動(dòng)，需要設(shè)置科學(xué)完整的游戲課程體系，在創(chuàng)建游戲化課程的過(guò)程中，要體現(xiàn)游戲精神，深入生活挖掘出相關(guān)素材，構(gòu)建豐富而深刻的課程體系。

 

各園在游戲活動(dòng)課程的創(chuàng)建中，通過(guò)園區(qū)之間的合作，開(kāi)展相互交流，貢獻(xiàn)集體智慧，實(shí)現(xiàn)資源共享，讓各個(gè)園區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)在園區(qū)之間得到推廣。例如，某個(gè)園區(qū)將主題活動(dòng)游戲化、實(shí)踐活動(dòng)游戲化、民間游戲整合化，創(chuàng)建了一套精致的游戲化課程，他們把一些民間小游戲進(jìn)行了科學(xué)整合融入課程，納入幼兒教學(xué)活動(dòng)，開(kāi)展豐富多彩的游戲活動(dòng)。如木頭人、抓指頭、跳房子等是民間流傳的一些小型游戲，這些游戲生動(dòng)有趣、操作簡(jiǎn)單，他們或?qū)⑵渲械囊恍┯螒蛲暾匾虢虒W(xué)，或在原有基礎(chǔ)上稍加改動(dòng)，甚至還對(duì)一些民間游戲進(jìn)行了創(chuàng)編，融入時(shí)代元素，賦予新的價(jià)值，為游戲化課程注入新鮮血液。

 

游戲活動(dòng)課程的創(chuàng)建增強(qiáng)了幼兒園老師間的交流，增進(jìn)了相互之間的友誼。

 

四、 搭建豐富的“幼兒活動(dòng)平臺(tái)”

 

“為了一切幼兒，為了幼兒的一切”，幼兒園的所有工作都是以幼兒的健康成長(zhǎng)為核心，我們的工作必須凸顯幼兒的主體性，為幼兒搭建豐富的活動(dòng)平臺(tái)，開(kāi)展好幼兒活動(dòng)，促進(jìn)幼兒和諧的發(fā)展。

 

為了給幼兒創(chuàng)造廣闊的自由活動(dòng)空間，讓孩子在活動(dòng)中發(fā)展，可以在室內(nèi)外開(kāi)辟多種活動(dòng)區(qū)，組織幼兒開(kāi)展各種區(qū)域活動(dòng)。例如，某園區(qū)在室內(nèi)設(shè)置了圖書角、科技角、益智區(qū)、美工區(qū)等活動(dòng)區(qū)域，精心投放充足的活動(dòng)材料，為幼兒的活動(dòng)創(chuàng)造條件，引導(dǎo)幼兒開(kāi)展手工制作、涂鴉繪畫、角色體驗(yàn)等活動(dòng);在室外創(chuàng)建種植園，讓幼兒親手播撒種子，栽種樹苗，澆水拔草，使孩子們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)一些植物的名稱、用途，知道植物生長(zhǎng)需要的條件，在種植活動(dòng)中養(yǎng)成愛(ài)護(hù)植物的習(xí)慣。有的園區(qū)在室外設(shè)置體育游藝場(chǎng)，為幼兒開(kāi)辟了游戲樂(lè)園和體育鍛煉中心，組織幼兒在游戲中鍛煉體質(zhì)，培養(yǎng)感情。還有的園區(qū)根據(jù)季節(jié)組織幼兒開(kāi)展踏春、秋游等活動(dòng)，讓幼兒在戶外活動(dòng)中欣賞大自然的美麗，陶冶情操，在活動(dòng)中提高人際交往能力。

 

一所幼兒園好比一個(gè)家庭，園長(zhǎng)是一家之長(zhǎng)，教師是兄弟姐妹，幼兒是自己的子女，為了“家庭”的穩(wěn)定，園長(zhǎng)既要吃苦耐勞，也要發(fā)揮智慧。讓我們?yōu)榱松袷サ挠捉淌聵I(yè)，加強(qiáng)幼教管理研究，創(chuàng)新管理方略，讓幼兒園和諧發(fā)展。

篇7

關(guān)鍵詞：地方院校 數(shù)字館藏 建設(shè)

隨著我國(guó)高等教育事業(yè)的快速發(fā)展，相當(dāng)一部分地方高校由于長(zhǎng)期的辦學(xué)積淀，成功完成由專科教育向本科教育轉(zhuǎn)型。這些新升本高校的辦學(xué)定位、學(xué)科建設(shè)、專業(yè)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)目標(biāo)等隨之發(fā)生了結(jié)構(gòu)性調(diào)整和深刻變化。因此，圖書館要依據(jù)新的服務(wù)任務(wù)和服務(wù)對(duì)象及整個(gè)地區(qū)的社會(huì)文獻(xiàn)信息需要，加強(qiáng)對(duì)館藏信息資源的建設(shè)。

目前，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電子技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，各種電子資源應(yīng)運(yùn)而生，建設(shè)數(shù)字館藏為讀者服務(wù)也就成了地方新建院校圖書館館藏建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。如何根據(jù)自身?xiàng)l件和特色職能建設(shè)特色數(shù)字館藏，本文就此問(wèn)題進(jìn)行一些探討。

一、建設(shè)特色數(shù)字館藏的意義

特色文獻(xiàn)不等同于特藏文獻(xiàn)，特藏文獻(xiàn)是特色文獻(xiàn)的一個(gè)組成部分。特藏文獻(xiàn)主要是指：具有很高收藏價(jià)值的古籍，這些文獻(xiàn)不可再生，對(duì)這些文獻(xiàn)的主要目的是藏。而特色文獻(xiàn)是指：包括特藏文獻(xiàn)在內(nèi)的具有本館特色的文獻(xiàn)，是區(qū)別于其他館藏信息資源的具有獨(dú)特風(fēng)格的館藏，它的組建是圖書館網(wǎng)絡(luò)化的必由之路。

高校圖書館對(duì)特色文獻(xiàn)收集、整理的過(guò)程，實(shí)際上就是對(duì)科研人員、研究項(xiàng)目、科研動(dòng)向、情報(bào)需求的了解過(guò)程,在這個(gè)互動(dòng)過(guò)程中，圖書館一方面根據(jù)特色文獻(xiàn)的收集、整理，分析學(xué)科進(jìn)展、發(fā)展趨勢(shì)，以便為本校的科研提供有利的情報(bào)信息；另一方面根據(jù)本校科教人員情報(bào)需要，收集、整理特藏文獻(xiàn)，為圖書館文獻(xiàn)資源提供科學(xué)依據(jù)。

建設(shè)特色館藏，不僅有利于提高館藏文獻(xiàn)質(zhì)量和服務(wù)水平，還可以實(shí)現(xiàn)圖書館文獻(xiàn)資源的合理布局。通過(guò)建設(shè)鮮明本校特色的“本校特藏”，在弘揚(yáng)本校文化、支持教學(xué)科研、提高學(xué)校知名度等方面發(fā)揮重要作用。

二、特色數(shù)字館藏建設(shè)宗旨

1．圍繞“學(xué)科性”做文章

高校圖書館的主要任務(wù)是為教學(xué)科研服務(wù)。每一所高校都有自己的特色專業(yè)，這些特色專業(yè)學(xué)科是在長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中形成的。從專業(yè)特色來(lái)看，它具有兩種類型：一是有特別優(yōu)勢(shì)的專業(yè)學(xué)科群；二是受地域、環(huán)境等因素影響形成的具有較高水平的獨(dú)有專業(yè)學(xué)科群。這些重點(diǎn)學(xué)科與特色學(xué)科既是高校的金字招牌，也是其賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因而在數(shù)字館藏的建設(shè)中對(duì)重點(diǎn)學(xué)科與特色學(xué)科的數(shù)字信息資源要進(jìn)行重點(diǎn)收集。比如“趙文化史研究”是邯鄲學(xué)院的重點(diǎn)學(xué)科，也是河北省重點(diǎn)發(fā)展學(xué)科，“太極拳”是邯鄲學(xué)院的特色專業(yè)。這些都應(yīng)建立起具有學(xué)校特色的重點(diǎn)學(xué)科數(shù)字館藏。

2．圍繞“地方性”出特色

地方高校是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用性的人才，主要是為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。地方高校的學(xué)科和專業(yè)設(shè)置、科研工作是根據(jù)地方支柱產(chǎn)業(yè)和資源優(yōu)勢(shì)情況來(lái)確定的。因此，地方高校的教學(xué)與科研信息需求與地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、歷史等密切相關(guān)。如：邯鄲學(xué)院“地方文化展室”，就是以民族文化為主線，以“地方志” 建設(shè)為重點(diǎn)，展示了邯鄲這座歷史文化名城的璀璨文化和悠久歷史（邯鄲文化時(shí)間跨度長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深。不同歷史階段孕育了磁山文化、女媧文化、趙文化、曹魏建安文化、北齊石窟文化、光府太極拳文化、夢(mèng)文化、磁州窯文化、成語(yǔ)典故文化、邊區(qū)革命文化等十大文化脈系）。因此，地方院校圖書館建設(shè)數(shù)字館藏就是要緊緊圍繞“地方性”，根植“地方性”，從突出“地方性”來(lái)建設(shè)。

三、做好特色數(shù)字館藏建設(shè)的內(nèi)容選擇

高校圖書館特色文獻(xiàn)建設(shè)要立足于情報(bào)和教育職能，充分滿足學(xué)校重點(diǎn)學(xué)科與特色學(xué)科建設(shè)的需要；充分考慮本校教師的科研需要；充分激勵(lì)師生員工愛(ài)崗敬業(yè)，為校增榮的責(zé)任。數(shù)字化環(huán)境下，信息產(chǎn)生傳播的速度非常快，任何一個(gè)圖書館也不可能收集全所有信息資源，各館要確定明確的收藏目標(biāo)，選好收藏內(nèi)容。筆者認(rèn)為，高校特色館藏建設(shè)要做好以下幾方面：

1．根據(jù)本校特色學(xué)科，廣泛調(diào)研，確定主題

高校圖書館應(yīng)根據(jù)本校學(xué)科建設(shè)和教學(xué)重點(diǎn)，結(jié)合本館藏書特色、文獻(xiàn)風(fēng)格等實(shí)際情況和社會(huì)發(fā)展的需求, 確定能代表本校特色的學(xué)科作為特色文獻(xiàn)建設(shè)對(duì)象。如邯鄲學(xué)院的“趙文化史研究”是河北省重點(diǎn)發(fā)展學(xué)科，“太極拳”是該校的特色專業(yè)。

2．收集與本校特殊人物有關(guān)的資料和文獻(xiàn)信息

世界著名大學(xué)歷來(lái)重視本校的歷史傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)傳承本校文化的精神力量，肩負(fù)著保存本校文化傳統(tǒng)的責(zé)任。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始,我國(guó)各高校圖書館陸續(xù)建立了“本校文庫(kù)”,旨在通過(guò)收藏本校教師、校友、著作和其他藏品，保存本校文化，宣傳本校成就。

3．挖掘地方文獻(xiàn)、地方志等

地方高校所在地往往歷史悠久，人杰地靈，具有燦爛輝煌的地方文化，孕育出大批熠熠奪目的英才人物，這份遺產(chǎn)極為珍貴，作為高校圖書館有必要與義務(wù)搞好以其為重要內(nèi)容的地方文獻(xiàn)的收集整理與開(kāi)發(fā)利用，對(duì)社會(huì)學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步也有益處。

4．收集所在地的歷史文化和名人資料

河北省邯鄲市是“國(guó)家歷史文化名城”、 古趙國(guó)都城，歷史名人輩出。近當(dāng)代也涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的思想家、政治家、教育家、詩(shī)人等。邯鄲學(xué)院可收集當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)歷史文獻(xiàn)信息，不僅可以為本校有關(guān)課題做補(bǔ)充材料，也可以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕岣咧龋铏C(jī)宣傳自己，打造雙贏目標(biāo)。

四、建設(shè)數(shù)字館藏的具體途徑

1．根據(jù)本校專業(yè)特色引進(jìn)數(shù)據(jù)庫(kù)

地方院校圖書館建設(shè)特色數(shù)字館藏時(shí)，首先要根據(jù)本校特色規(guī)劃引進(jìn)資源的形式和內(nèi)容。其建設(shè)原則應(yīng)該是保障重點(diǎn)學(xué)科，兼顧其他學(xué)科，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，合理分布。其次，考慮內(nèi)容、質(zhì)量、價(jià)格諸因素。應(yīng)根據(jù)本校的專業(yè)設(shè)置、學(xué)科重點(diǎn)、文獻(xiàn)購(gòu)置、經(jīng)費(fèi)條件等有重點(diǎn)地加以考慮選擇，積極搜尋適合自己的特色數(shù)據(jù)庫(kù)，豐富自己的館藏。

2．建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫(kù)

（1）建設(shè)隨書光盤數(shù)據(jù)庫(kù)

現(xiàn)在圖書館采購(gòu)的圖書中含光盤的數(shù)量越來(lái)越多。以計(jì)算機(jī)圖書為例，其隨書光盤達(dá)到該類書的90%以上，其余建筑類、語(yǔ)言類、社科類等圖書的隨書光盤也越來(lái)越多，隨書光盤已成為現(xiàn)代高校圖書館的又一重要信息資源，也成了廣大讀者獲得信息、知識(shí)的新的快捷途徑。新建地方院校圖書館應(yīng)充分利用隨書光盤，建設(shè)隨書光盤數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，轉(zhuǎn)變服務(wù)意識(shí)，對(duì)隨書光盤進(jìn)行網(wǎng)上，開(kāi)展特色網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)，努力滿足讀者需要。

（2）建設(shè)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)

學(xué)位論文具有內(nèi)容新穎、學(xué)術(shù)價(jià)值高、專業(yè)性強(qiáng)、信息量大、情報(bào)價(jià)值高、作者單一、不公開(kāi)出版的特點(diǎn)。新建地方院校圖書館應(yīng)充分利用這一資源，廣泛收集全校師生的學(xué)位論文，建立學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)。學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)在方便用戶使用的同時(shí)，也反映了學(xué)校的學(xué)科特色和學(xué)術(shù)水平。

（3）建設(shè)網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航系統(tǒng)

網(wǎng)上學(xué)科專業(yè)資源導(dǎo)航系統(tǒng)就是把網(wǎng)上國(guó)內(nèi)外有關(guān)某一學(xué)科主題領(lǐng)域的各類信息資源采用一定的技術(shù)和方法進(jìn)行整合與組織，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)揭示手段，為用戶方便定位、迅速獲取所需主題的信息提供導(dǎo)航服務(wù)的一種工具。它可以將網(wǎng)上可能與該學(xué)科主題有關(guān)的所有類型信息匯集在一起，為從整個(gè)網(wǎng)絡(luò)范圍查找某一學(xué)科的信息提供極大的方便。是獲取最新、最前沿信息的渠道。新建地方院校圖書館可以根據(jù)本校的專業(yè)設(shè)置，建立網(wǎng)絡(luò)資源導(dǎo)航系統(tǒng)，建設(shè)自己的虛擬館藏，讓廣大用戶不到圖書館，只要進(jìn)入圖書館的主頁(yè)就可以方便快捷地利用網(wǎng)上學(xué)術(shù)資源。

3．加強(qiáng)數(shù)字館藏的整合

（1）注重多種文獻(xiàn)類型的整合

新建地方院校圖書館應(yīng)加強(qiáng)這一工作，既要利用和整合已有館藏資源，又要規(guī)劃和引進(jìn)新資源，從一開(kāi)始建庫(kù)就給用戶以最大便捷。

（2）注重資源與服務(wù)的整合

新建地方院校，隨著學(xué)校的升格，辦學(xué)層次的提升，各種辦學(xué)資源都需要整合。在整合過(guò)程中，圖書館應(yīng)該緊緊抓住這一契機(jī)，趁勢(shì)而上，把不同類型的資源與服務(wù)整體有序地組織起來(lái)，以最優(yōu)化的手段為讀者服務(wù)。

總之，地方院校圖書館特色數(shù)字館藏建設(shè)工作是圖書館建設(shè)的一項(xiàng)重要工作，一定要從自身的實(shí)際出發(fā)，量力而行，突出特色。只有在館藏資源建設(shè)方面形成自己的鮮明特色，發(fā)揮自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，為學(xué)院、為地方乃至為全社會(huì)提供高層次、高效率的信息服務(wù)，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)中求生存、求發(fā)展。

篇8

關(guān)鍵詞：城市文化；城市建設(shè)；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

中圖分類號(hào):g122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a 文章編號(hào):1006-723x(2012)07-0096-05

一、城市文化內(nèi)涵

顧名思義，城市文化是伴隨著城市形成、發(fā)展和成熟而凝結(jié)成的人類物質(zhì)和精神財(cái)富的統(tǒng)稱，是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市整體形象的總體形態(tài)。城市文化大體涉及三個(gè)層面：物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，主要內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)以及城市風(fēng)貌、社會(huì)秩序、市民素質(zhì)、歷史文化等諸多方面。可以說(shuō)，城市文化幾乎涵蓋整個(gè)城市人類的所有生產(chǎn)和生活方式，是城市各個(gè)要素相互作用的總和。城市文化不僅包括文學(xué)、教育、科技、體育、藝術(shù)、服務(wù)業(yè)的服務(wù)質(zhì)量以及企業(yè)管理及政府形象和居民素質(zhì)等非物質(zhì)實(shí)體, 而且還包括街景美化、建筑藝術(shù)風(fēng)格、雕塑裝飾、廣場(chǎng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)、環(huán)境衛(wèi)生狀況、公共設(shè)施等物質(zhì)實(shí)體。而城市文化的核心內(nèi)容就在于那些能夠?qū)Τ鞘腥祟惿a(chǎn)和生活產(chǎn)生指導(dǎo)作用的精神意識(shí)形態(tài)，即教育、語(yǔ)言文學(xué)、科技、藝術(shù)等精神理念和精神產(chǎn)品。

二、同向、反向的批判

——城市文化建設(shè)的現(xiàn)狀

（一）同向批判——城市文化建設(shè)不足

以本文的研究視野，同向批判，又可以稱作正向批判，就是說(shuō)，批判的對(duì)象是城市文化建設(shè)不足，批判的目的在于大力提倡城市文化建設(shè)。城市文化建設(shè)不足，是當(dāng)前城市文化建設(shè)的主要問(wèn)題，通俗地講就是對(duì)城市文化建設(shè)重視程度不夠，包括對(duì)城市文化建設(shè)缺乏統(tǒng)一而明確的認(rèn)識(shí)，城市文化創(chuàng)造主體參與意識(shí)低下等等。

1．片面強(qiáng)調(diào)城市物質(zhì)文明建設(shè)，忽視城市文化建設(shè)

很多城市政府都片面地認(rèn)為城市發(fā)展依靠的是物質(zhì)層面的繁榮，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)的突進(jìn)，社會(huì)財(cái)富的積累，這種想法本無(wú)可厚非，但如果片面強(qiáng)調(diào)，從而忽視了城市文化建設(shè)，那就是一種典型的“唯經(jīng)濟(jì)指標(biāo)論”的工具理性傾向。在這種價(jià)值導(dǎo)向下，城市政府、企業(yè)、社會(huì)組織和市民都會(huì)在生產(chǎn)、生活上確立這樣一種偏激的目標(biāo)取向。而在全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀視野下，這種單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀必然要被綜合發(fā)展觀所取代。單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀將現(xiàn)代化片面理解為單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又片面地理解為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)過(guò)程，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了、物質(zhì)財(cái)富豐富了，就可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而在綜合發(fā)展觀看來(lái)，城市社會(huì)的發(fā)展不只是城市經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是一種可持續(xù)性的發(fā)展。單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀排除文化在發(fā)展中的地位，貶低文化建設(shè)的重要性，造成經(jīng)濟(jì)與文化之間的對(duì)立，導(dǎo)致拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義的泛濫。物質(zhì)與文化上的厚此薄彼，造成了城市建設(shè)與發(fā)展的偏激式發(fā)展。

2．城市文化建設(shè)指導(dǎo)思想缺位

城市文化建設(shè)不足，必然要?dú)w根于其指導(dǎo)思想的缺失，可以說(shuō)，當(dāng)前很多城市為政者在城市文化建設(shè)上還存在著認(rèn)識(shí)模糊不清甚至認(rèn)識(shí)誤區(qū)等。在其指導(dǎo)理念的價(jià)值取向上看，一直以來(lái)都存在著“傳統(tǒng)論”、“西化論”和“綜合創(chuàng)新論”三大主張之間的爭(zhēng)執(zhí)。而一個(gè)城市的文化建設(shè)能否確定其最基本的發(fā)展戰(zhàn)略關(guān)鍵就要看其價(jià)值取向。而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系問(wèn)題上的模糊不清、無(wú)所適從，從而造成了城市文化建設(shè)在指導(dǎo)思想上模糊不清、認(rèn)識(shí)不足甚至誤區(qū)頻頻，必然造成我國(guó)城市文化建設(shè)因沒(méi)有一個(gè)明確的核心思想而步履維艱，而高速發(fā)展和自覺(jué)建設(shè)則更是無(wú)從談起。

3．城市文化主體參與意識(shí)不強(qiáng)

這一點(diǎn)實(shí)際上是重物質(zhì)、輕文化的一種表現(xiàn)。文化因其外在形態(tài)上的抽象性、精神性，以及建設(shè)上的長(zhǎng)期性，都使得它在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的比較之下很容易被城市

建設(shè)者打入冷宮，放入到整個(gè)城市發(fā)展規(guī)劃體系的末梢，鮮有問(wèn)津。政府治理秉承著這樣的思路，那么以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的企業(yè)就更加不重視文化建設(shè)，從內(nèi)部來(lái)看，就是不重視企業(yè)文化的建設(shè)，認(rèn)為企業(yè)文化是“虛招子”，還占用正常的企業(yè)資金和管理成本，從而使得企業(yè)文化內(nèi)容不豐富，層次不分明，管理不完善。從外部來(lái)看，企業(yè)文化的構(gòu)建尚沒(méi)有形成融入整個(gè)城市文化建設(shè)的機(jī)制，企業(yè)文化即便構(gòu)筑得很好，也往往是封閉的、排外的，并不能融入城市，成為城市文化的重要組成部分。因此，在政府和企業(yè)面對(duì)文化建設(shè)存在相當(dāng)大的輕視和消極態(tài)度時(shí)，整個(gè)社會(huì)都呈現(xiàn)出城市文化建設(shè)不作為的傾向。

（二）反向批判——城市文化建設(shè)扭曲

如果說(shuō)城市文化建設(shè)不足是一種不作為，那么城市文化建設(shè)扭曲就是一種亂作為。很多城市政府雖然看到了城市文化建設(shè)的重要性，并欲斥資大力推進(jìn)發(fā)展，但是同樣受到工具理性和績(jī)效指標(biāo)考核的導(dǎo)向，往往將城市文化建設(shè)指標(biāo)化、工具化和條目化，這樣就可以將城市文化建設(shè)的成果納入更加適合中短周期的政績(jī)考核，從而獲得執(zhí)政地位的提升和政治資本的集聚。因此可以說(shuō)，反向批判就在于讓扭曲的、急功近利的、被誤導(dǎo)的城市文化建設(shè)盡快慢下來(lái)，停下來(lái)，懸崖勒馬。

1．城市文化建設(shè)成分蕪雜，良莠不齊

這是城市化建設(shè)過(guò)程中受工具理性和gdp意識(shí)影響下的一種片面強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)速度的思維所帶來(lái)的城市文化建設(shè)傾向，出于急功近利、急于求成的心理，很多城市饑不擇食，不加選擇地發(fā)展各種文化業(yè)態(tài)，并任其生長(zhǎng)，不去思考該文化業(yè)態(tài)的性質(zhì)、功能和適用程度，從而造成文化生態(tài)的失衡。具體表現(xiàn)為精英文化逐步淡出文化舞臺(tái)，大眾文化喧囂躁動(dòng)，良莠不齊。眾所周知，城市化建設(shè)必然帶來(lái)市民化，從而使得現(xiàn)代社會(huì)更加扁平。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的那種“權(quán)威中心主義”逐步被取代和解構(gòu)，從而使得精英文化陷入空前的危機(jī)，逐步淡出社會(huì)舞臺(tái)。一方面，精英文化的發(fā)展面臨著學(xué)術(shù)著作出版難，知識(shí)分子遠(yuǎn)離、淡化政治等困境。另一方面，一部分精英文化轉(zhuǎn)向商品化、平民化的大眾文化，由此造成精英文化的萎縮。而在精英文化陷入危機(jī)且搖搖欲墜的同時(shí)，形成鮮明對(duì)比的是我國(guó)城市大眾文化的崛起和空前繁榮。由于起于草根，必然是以滿足廣大市民的文化生活需要而目標(biāo)，因此大眾文化的繁榮必然加速城市文化多元化的進(jìn)程。然而，由于我國(guó)城市化進(jìn)程相對(duì)較晚，市民化社會(huì)還處于初級(jí)階段，因此我國(guó)當(dāng)前的大眾文化必然還存在著諸如自發(fā)性、盲目性和過(guò)度商品化的傾向，而文化的創(chuàng)造性和個(gè)性是比較匱乏的。此外，由于受個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等觀念的影響，城市部分市民的社會(huì)責(zé)任感下降，這與我國(guó)城市文化建設(shè)的目標(biāo)是背道而馳的。 化遺產(chǎn)的拋棄和清除

文化從時(shí)間層面上是開(kāi)放的，它來(lái)自歷史，植根當(dāng)下，又面向未來(lái)。可以說(shuō)，城市化進(jìn)程中必須要冷靜審慎地對(duì)待城市文化遺產(chǎn)問(wèn)題，因?yàn)槌鞘谢m然是工業(yè)化的一個(gè)必然結(jié)果，但并不能說(shuō)明城市就是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，還有大量形成于農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市，它們?nèi)缃褚踩匀话l(fā)揮著城市的功能，而其不可復(fù)制、厚重豐富的文化遺產(chǎn)底蘊(yùn)也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，城市化并不能簡(jiǎn)單理解為將過(guò)去文化全盤拋棄，建立全新的文化，而是要繼承并發(fā)揚(yáng)歷史中的城市文化。可以說(shuō)，城市文化遺產(chǎn)是城市的記憶，是在歷史長(zhǎng)河中一點(diǎn)一滴地積累起來(lái)的，是一座城市文化價(jià)值的重要體現(xiàn)。但是，今天一些城市實(shí)施過(guò)度的商業(yè)化運(yùn)作，在所謂的“舊城改造”、“危舊房改造”中，采取大拆大建的開(kāi)發(fā)方式，致使一片片積淀豐富人文信息的歷史街區(qū)被夷為平地；一處處文物保護(hù)單位被拆除和破壞的事件也屢見(jiàn)不鮮；一座座具有地域文化特色的傳統(tǒng)民居被無(wú)情摧毀。由于忽視對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，造成這些城市文化空間的破壞、歷史文脈的割裂，社區(qū)鄰里的解體，最終導(dǎo)致城市記憶的消失。

3．大一統(tǒng)的城市文化建設(shè)規(guī)劃造成了城市精神的衰落

工業(yè)化是一種強(qiáng)調(diào)流水線作業(yè)和批量生產(chǎn)的發(fā)展模式，而在這種發(fā)展模式引導(dǎo)下的城市化建設(shè)，也必然會(huì)落入大批量復(fù)制的窠臼，從而造成城市文化建設(shè)的趨同，無(wú)論在建設(shè)模式還是城市面貌上，很多城市都正在急速地走向大一統(tǒng)。具體表現(xiàn)為，抄襲、模仿、復(fù)制現(xiàn)象在城市規(guī)劃建設(shè)中司空見(jiàn)慣，風(fēng)格相仿、布局雷同的城市街區(qū)在人們的日常生活中已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，不足為奇。人

們?cè)谠絹?lái)越熟悉其他城市的同時(shí)，也感到自己的城市愈來(lái)愈陌生。“千城一面”的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。這種追求大一統(tǒng)目標(biāo)的趨同模式，必然造成城市精神的衰落。由于建立“國(guó)際化大都市”的目標(biāo)對(duì)于很多城市具有強(qiáng)大的吸引力，因此一些不切實(shí)際的盲目攀比就成為了現(xiàn)實(shí)。還有的城市盲目追求“標(biāo)志性建筑”的數(shù)量，大力熱衷“形象工程”，實(shí)際上是重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕人文精神；重攀高比新，輕傳統(tǒng)特色；重建設(shè)規(guī)模，輕整體協(xié)調(diào)；重局部功效，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)；重表面文章，輕實(shí)際效果。這些都充分體現(xiàn)出大一統(tǒng)建設(shè)模式所造成的城市文化建設(shè)對(duì)文化傳統(tǒng)認(rèn)知的膚淺及其發(fā)展前途的迷茫。

三、建構(gòu)——當(dāng)代城市文化建設(shè)新途徑分析

城市文化建設(shè)無(wú)論遭遇的不足還是扭曲，都可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所必然面對(duì)的一種結(jié)果性變化，這種變化在批判的過(guò)程中往往能夠激發(fā)出建構(gòu)的方向、尺度和路徑。可以說(shuō)，批判不是目的，而目的在于能夠?yàn)樘幱谵D(zhuǎn)型期的中國(guó)當(dāng)代城市以更為理性、包容和自覺(jué)的態(tài)度建設(shè)城市文化。

（一）構(gòu)筑特色發(fā)展的城市文化建設(shè)核心主題

城市文化建設(shè)無(wú)論是不足還是扭曲，都會(huì)形成一個(gè)共同的誤區(qū)，那就是城市文化建設(shè)的零特色。重視程度不夠，自然是無(wú)力也無(wú)暇去打造特色文化，而扭曲的建設(shè)思路會(huì)造成城市文化的趨同，更是抹殺特色，因此首要的就是定位城市文化建設(shè)的獨(dú)一無(wú)二的特色化發(fā)展思路。

1．明確城市文化建設(shè)的特色

正確定位城市文化特色是城市文化建設(shè)的前提，我們研究、規(guī)劃、建設(shè)城市，就要深入挖掘和準(zhǔn)確認(rèn)知城市的文化特征，真正體會(huì)和凝練城市的文化個(gè)性，深刻感知民族風(fēng)情。首先，要合理定位城市文化特色的基礎(chǔ)、著眼點(diǎn)和內(nèi)涵，放眼整個(gè)城市乃至國(guó)內(nèi)外來(lái)考量自身城市的文化發(fā)展目標(biāo)和內(nèi)涵特征，確定適合本土而迥異于其他城市的特色文化方向。其次，對(duì)地方特色文化進(jìn)行批判性思考，把積極向上、符合時(shí)代潮流、能夠引領(lǐng)城市健康發(fā)展的文化基因作為傳承的重點(diǎn)。最后，要尋找本地特色文化的精神內(nèi)核，分清特色文化和傳統(tǒng)文化的主流和支流，在紛繁復(fù)雜特色文化中確定最能代表地方特色的文化元素。

2．注重特色文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)和傳承

城市的文化遺產(chǎn)是城市特色文化的重要載體，是保持維護(hù)城市特色文化的重要方面。而蘊(yùn)含其間的城市文化特色是一個(gè)內(nèi)涵不斷豐富的自然歷史城市的文化遺產(chǎn)是城市特色文化的重要載體，是保持維護(hù)城市特色文化的重要方面。因此，就要加快我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法步伐，完善文化遺產(chǎn)保護(hù)法制體系，健全文化遺產(chǎn)安全保障機(jī)制。要調(diào)整和完善城市建設(shè)的戰(zhàn)略，城市發(fā)展規(guī)劃要以原來(lái)的以舊城為中心發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展新區(qū)、保護(hù)舊城，實(shí)行核心城市有機(jī)疏散和區(qū)域范圍重新集中，構(gòu)建保護(hù)傳統(tǒng)特色文化的城市空間格局；在舊城改造中，要由修修補(bǔ)補(bǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史城區(qū)總體保護(hù)，在更大的空間內(nèi)維護(hù)城市傳統(tǒng)風(fēng)貌；在危舊房改造中，要由大規(guī)模拆建轉(zhuǎn)變?yōu)檠驖u進(jìn)、有機(jī)更新［2］（p68）。

3．打造特色文化精品和獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的教育“品牌”

精品并非高精艱深、富麗堂皇之作，主要是突出特色、具有個(gè)性、富于創(chuàng)新。如城市雕塑、建筑體造型、廣告、綠化亮化和文字、圖案等，這些可以自覺(jué)地融入城市的地方文化和獨(dú)特的社會(huì)歷史從而形成獨(dú)特的城市基調(diào)，因地制宜，創(chuàng)造性構(gòu)建，從而成就城市文化精品。因此針對(duì)文化精品相對(duì)匱乏的我國(guó)當(dāng)代城市，需要大力打造、構(gòu)建城市的形象和標(biāo)志。同時(shí)，要進(jìn)一步深化教育體制改革，優(yōu)化資源，調(diào)整結(jié)構(gòu)，提高質(zhì)量，擴(kuò)大規(guī)模，強(qiáng)化品牌優(yōu)勢(shì)，解決教育資源供給不足問(wèn)題，推進(jìn)教育產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展，努力建成輻射整個(gè)城市的教育中心，深層次培育和提升城市文化品質(zhì)。

（二）構(gòu)筑“以人為本”的城市文化建設(shè)精髓

文化是人類獨(dú)有的，而人又是文化的存在物。因此文化建設(shè)必須要符合人性，要以人為本，要秉承人文關(guān)懷，無(wú)論是物質(zhì)、精神還是制度層面，文化都要始終更為貼近人性，而不是貼近經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。

1．要建設(shè)極具群眾基礎(chǔ)的城市文化

也就是說(shuō)，城市文化建設(shè)要擁有廣泛而雄厚的民眾基礎(chǔ)。在實(shí)踐過(guò)程中，城市文化建設(shè)的結(jié)果是，城市中大部分甚至更多的市民都非常喜愛(ài)這種文化，都在積極參與這種文化的生產(chǎn)，都在消費(fèi)著這種文化，還有很多市民都在這種文化形成的產(chǎn)業(yè)中貢獻(xiàn)著勞動(dòng)和創(chuàng)意，這種結(jié)果就是城市文化建設(shè)以人為本的表現(xiàn)，也是

城市文化發(fā)展的根本動(dòng)力和根本前提，更是城市文化發(fā)展的根本價(jià)值。比如中國(guó)獨(dú)特的茶文化和酒文化，會(huì)在不同的地方都有不同的表現(xiàn)形式，然而能夠成為中國(guó)獨(dú)特的文化類型，就在于這兩種文化都是極具民眾基礎(chǔ)的。即便我國(guó)幅員遼闊，在歷史發(fā)展的過(guò)程中不同區(qū)域所形成的文化都有著自己的特色，都由特定區(qū)域的民眾去承載和弘揚(yáng)，而有了民眾基礎(chǔ)，文化建設(shè)就會(huì)在千頭萬(wàn)緒的地方文化類型中形成最為一般的文化傾向，從而凝練為極具人文精神的文化源流。在城市文化建設(shè)中，我們要認(rèn)真挖掘一些好的歷史和傳統(tǒng)，根據(jù)實(shí)際情況，發(fā)展具有群眾基礎(chǔ)的文化，才能使城市文化建設(shè)具有源源不斷的動(dòng)力，才能收到事半功倍的效果，才能真正發(fā)展城市文化。 眾需要為出發(fā)點(diǎn)來(lái)建設(shè)城市文化

首先，城市文化建設(shè)的成果要使群眾得到愉悅的感受。任何形式和發(fā)展程度的文化形態(tài)都必然要滿足人們某一方面的需要，只不過(guò)并非一切文化形態(tài)都能賦予人們以愉悅的感受。當(dāng)然，這種愉悅絕對(duì)不是那種追求感官刺激的、使人消沉墮落的低級(jí)趣味，而是積極、健康、向上的，是促使人們進(jìn)步的正向精神面貌和奮斗情緒。其次，城市文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)是滿足群眾的需要。由于群眾的文化需要無(wú)論是內(nèi)容還是形式都存在著多元性，因而城市文化必然要面臨“眾口難調(diào)”的局面，無(wú)法滿足當(dāng)?shù)厮腥说男枰?dāng)然，這并不代表我們無(wú)法在城市文化建設(shè)中有所行動(dòng)和創(chuàng)新。因此要根據(jù)大多數(shù)群眾的需要選擇一種主流的、支持可能性大的文化形式作為城市文化的主體工程，之后參考和考察一些其他占有一定地位和群眾擁護(hù)程度的文化形態(tài)從而發(fā)展多種文化形式，兼顧各方，使城市文化的結(jié)構(gòu)主次分明，最終趨于合理和諧。在城市文化建設(shè)中，如果既能夠滿足群眾的文化生活需要，又能夠滿足群眾就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的需要，使兩者有機(jī)統(tǒng)一，則是最理想的效果。

（三）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制對(duì)文化建設(shè)的動(dòng)力

文化的產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代城市文化建設(shè)的重要建設(shè)尺度，因?yàn)槭袌?chǎng)化本身也是城市化的發(fā)展動(dòng)力，因此城市文化建設(shè)也需要將文化作為一種資源成本而進(jìn)行資本化運(yùn)作，通過(guò)優(yōu)化其配置格局而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的良性消費(fèi)和流轉(zhuǎn)。而廣義上的文化產(chǎn)業(yè)，包括影視及音像制品業(yè)、文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)、新聞出版業(yè)以及一些與文化相關(guān)的美食、時(shí)裝、美容、美術(shù)品、休閑運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)等等。作為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)既可以極大地提高一個(gè)城市的文化品位，也可以有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。洛杉磯作為美國(guó)文化名城，僅僅依靠“影城好萊塢”和“迪士尼樂(lè)園”就創(chuàng)造了驚人的商業(yè)利潤(rùn)，從而形成了蔚為壯觀的影視及音像制品業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)。同樣，英國(guó)、法國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家的許多大中型城市，都將文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)。我國(guó)的一些大城市如北京、上海、廣州、深圳等地，也已將文化產(chǎn)業(yè)列入國(guó)民經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)。

1．統(tǒng)籌規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展

加大財(cái)政對(duì)公益性文化事業(yè)領(lǐng)域的投入，集中力量，營(yíng)造良好的文化氛圍，提升城市的文化品位，為市民提供滿意的公共文化服務(wù)。合理界定公益性文化事業(yè)的范疇，做到既要保證充分發(fā)揮文化事業(yè)的社會(huì)職能，又要使文化產(chǎn)業(yè)充分走向市場(chǎng)。積極推動(dòng)市場(chǎng)化程度較高的事業(yè)單位向企業(yè)轉(zhuǎn)制，利用公司化、集團(tuán)化、股份制改造等經(jīng)濟(jì)手段提高我市文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

2．加快文化管理體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)，建立公平、高效的市場(chǎng)監(jiān)管體系

在國(guó)家法律、法規(guī)的框架內(nèi)，結(jié)合我市的實(shí)際情況，出臺(tái)一批鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地方法規(guī)和政策，特別是在市場(chǎng)管理、投融資管理等方面應(yīng)當(dāng)盡快出臺(tái)可操作性強(qiáng)的實(shí)施辦法。通過(guò)深化體制改革，做到政、事、企徹底分開(kāi)，按照職能清晰、產(chǎn)權(quán)清晰、責(zé)任清晰的原則，逐步建立和完善文化領(lǐng)域的行政管理體系、公共服務(wù)體系和市場(chǎng)體系，促進(jìn)我市文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同繁榮。文化管理部門的職能要明細(xì)化，做到管理不出位、服務(wù)要到位。切實(shí)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，抵制各種商業(yè)欺詐行為，加強(qiáng)對(duì)非法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的治理整頓，鏟除各類社會(huì)丑惡現(xiàn)象滋生的土壤，保證文化市場(chǎng)的健康繁榮。

3．充分挖掘城市的文化資源

文化資源是文化建設(shè)的珍貴原料，因此要對(duì)城市現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的分類與評(píng)估，在此基礎(chǔ)上找準(zhǔn)切入點(diǎn)，突出優(yōu)勢(shì)，加大資源整合力度，合理開(kāi)發(fā)，依靠科技進(jìn)步來(lái)創(chuàng)造新的文化資源，既要盤活歷史資源，

更要不斷創(chuàng)新，用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高資源利用效率，用市場(chǎng)規(guī)則來(lái)培育文化產(chǎn)業(yè)，提高我市文化生產(chǎn)力水平。要嚴(yán)厲杜絕盲目的破壞性開(kāi)發(fā)，要視文化資源為不可再生、不可復(fù)制的寶貴財(cái)富。

4．加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)

與其他產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)則顯現(xiàn)出了對(duì)人才更為集中的高要求，因此，為了文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，就需要一支既懂理論和專業(yè)、又善管理經(jīng)營(yíng)的人才隊(duì)伍，特別是再切準(zhǔn)新興文化產(chǎn)業(yè)的需求這方面要極為關(guān)注，大力培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才、文化經(jīng)紀(jì)人才、資本運(yùn)營(yíng)人才、數(shù)字技術(shù)人才、媒體產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才和網(wǎng)絡(luò)游戲開(kāi)發(fā)人才等。要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，營(yíng)造人盡其用的和諧環(huán)境，積極推進(jìn)文化領(lǐng)域用人機(jī)制的改革，形成培養(yǎng)人才、留住人才、吸引人才的制度體系，充分發(fā)揮各類人才的積極性和創(chuàng)造性，使人力資本真正成為文化產(chǎn)業(yè)的核心資本。

［參考文獻(xiàn)］

［1］向德平，田北海.我國(guó)城市文化建設(shè)存在的問(wèn)題及對(duì)策［j］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，（2）.

［2］吳良鏞.北京舊城與菊兒胡同［m］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1994.

criticism and construction——an exploration of the approaches to

the construction of contemporary china’s new urban culture

gu min-min, song chang-sheng

(shijiazhuang economic college, shijiazhuang, 050031, hebei, china)

篇9

關(guān)鍵詞：京商文化特色 國(guó)際商貿(mào)中心 世界城市

引言

國(guó)際商貿(mào)中心是世界城市的一項(xiàng)重要功能，北京在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的過(guò)程中，應(yīng)重視特色商業(yè)文化的建設(shè)，京商文化是北京的特色商業(yè)文化的重要表現(xiàn)形式。北京市委十屆七次全會(huì)提出了建設(shè)世界城市的戰(zhàn)略目標(biāo)，圍繞這一目標(biāo)提出了建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的目標(biāo)。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，學(xué)者從不同角度對(duì)北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心開(kāi)展論述，但鮮見(jiàn)到對(duì)北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心過(guò)程中文化建設(shè)的研究，北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心有好的商業(yè)環(huán)境、便利的交通條件、豐富的人力資源供給、優(yōu)良的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，這為北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心提供了可能，這些都是硬實(shí)力；商業(yè)文化建設(shè)則關(guān)乎國(guó)際商貿(mào)中心的軟實(shí)力建設(shè)，影響國(guó)際商貿(mào)中心的內(nèi)涵建設(shè)。本文以獨(dú)特的視角，從文化建設(shè)的角度，比較借鑒紐約、倫敦、東京三大國(guó)際商貿(mào)中心的商業(yè)文化特點(diǎn)，以北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的京商特色文化為對(duì)象開(kāi)展研究，是一種創(chuàng)新性的視角。

特色商業(yè)文化是國(guó)際商貿(mào)中心發(fā)展的優(yōu)質(zhì)基因

（一）紐約、倫敦、東京三大國(guó)際商貿(mào)中心的商業(yè)文化特點(diǎn)

世界城市是在影響整個(gè)全球國(guó)際商貿(mào)的交易中形成的，歷史上一定是國(guó)際商貿(mào)中心。國(guó)際商貿(mào)中心是世界城市的一項(xiàng)重要功能。目前國(guó)際上公認(rèn)的世界城市有：紐約、倫敦、東京，這三大城市均是著名的國(guó)際商貿(mào)中心。它們都有獨(dú)具特色的商業(yè)文化。特色商業(yè)文化推動(dòng)國(guó)際商貿(mào)中心的建設(shè)，國(guó)際商貿(mào)中心為特色商業(yè)文化的發(fā)展提供了土壤，紐約、倫敦、東京的經(jīng)驗(yàn)無(wú)不證明了這點(diǎn)。包容性、創(chuàng)新性、個(gè)性化是國(guó)際商貿(mào)中心的共性，是其發(fā)展的優(yōu)質(zhì)基因。無(wú)論是紐約所體現(xiàn)的多元化文化的格局、倫敦多樣化的商業(yè)文化，還是東京的融合文化，都體現(xiàn)了國(guó)際商貿(mào)中心的文化特點(diǎn)。

（二）國(guó)際商貿(mào)中心均具優(yōu)質(zhì)基因

從紐約、倫敦、東京的商業(yè)文化來(lái)看，都具有不同的特色。特色商業(yè)文化是國(guó)際商貿(mào)中心發(fā)展的優(yōu)質(zhì)基因。當(dāng)今時(shí)代，文化不僅是綜合國(guó)力的重要組成部分，更是一種核心力量，是軟實(shí)力的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)文化的發(fā)展，文化也越來(lái)越具有巨大的經(jīng)濟(jì)容量和社會(huì)功能。商業(yè)文化則成為國(guó)際商貿(mào)中心的重要符號(hào)。商業(yè)文化以其巨大的文化附加值及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用，使整個(gè)城市增值，同時(shí)，以其強(qiáng)大的創(chuàng)造性激發(fā)出城市的活力，提高著城市的創(chuàng)新能力，從而成為城市競(jìng)爭(zhēng)力的主要來(lái)源。實(shí)現(xiàn)商業(yè)文化的繁榮與發(fā)展是增強(qiáng)世界商貿(mào)中心城市文化實(shí)力、提升文化品位的根本舉措。商業(yè)文化魅力越強(qiáng)，文化特色越鮮明，就越能吸引國(guó)際投資者和旅游者、消費(fèi)者。

同時(shí)，商業(yè)文化是一種力量，以商業(yè)文化為紐帶能夠?qū)崿F(xiàn)眾多資源的整合，實(shí)現(xiàn)商業(yè)文化的紐帶功能。比如啤酒之都慕尼黑的啤酒產(chǎn)業(yè)興起于18世紀(jì)末。啤酒成為慕尼黑的產(chǎn)業(yè)特質(zhì)之后，著名的世界啤酒品牌、工廠和全歐洲的資源便向其聚集，慕尼黑開(kāi)始形成其特質(zhì)文化—啤酒文化，慕尼黑由此成為啤酒城，啤酒文化成為了慕尼黑商業(yè)文化的代表。可以看到，特質(zhì)文化的產(chǎn)生可以有助于產(chǎn)業(yè)集群的形成，城市對(duì)其所處的區(qū)域的眾多資源吸引力加大，區(qū)域內(nèi)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)開(kāi)始聚集，資本、技術(shù)、人才、市場(chǎng)的聚集最終會(huì)形成一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)集群。當(dāng)這種產(chǎn)業(yè)集群已經(jīng)形成，城市的功能才可以發(fā)揮到最大，而具有文化內(nèi)涵的城市也獲得了源源不斷的動(dòng)力，如圖1所示。

北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心應(yīng)延續(xù)京商文化特色

北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心，應(yīng)該保持京商文化特色，積極探索一種與城市發(fā)展相適應(yīng)的商業(yè)文化發(fā)展之道。京商文化是北京的特色商業(yè)文化的重要表現(xiàn)形式。北京的特色商業(yè)文化是京商文化。雖然“京商”的概念在近幾年才被提出，但北京商業(yè)的發(fā)展及北京商業(yè)文化的形成則在悠久的歷史中逐漸積淀，京商文化是在北京城市商業(yè)發(fā)展中形成的，而誠(chéng)實(shí)守信、開(kāi)拓敬業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、海納百川都是商業(yè)文化的特色和商業(yè)發(fā)展的靈魂。

北京既是政治中心、文化中心，也是經(jīng)濟(jì)中心和消費(fèi)中心，北京巨大的消費(fèi)市場(chǎng)吸引了來(lái)自各地的商人。北京自古是典型的移民城市，也是巨大的消費(fèi)城市。京商商人來(lái)自于全國(guó)不同的地方，不同的商業(yè)文化在北京融合交匯，并結(jié)合北京的特質(zhì)而升華成復(fù)雜的商業(yè)文化。京商包括了數(shù)以百計(jì)的商業(yè)行業(yè)，有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的歷史上存在過(guò)的商業(yè)字號(hào)，涉及來(lái)自全國(guó)不同地域并帶有不同文化特點(diǎn)的商人。各地不同的商業(yè)文化在京城匯聚，使京商文化具有典型的“海納百川、兼收并蓄”的特點(diǎn)，這種特征也反映了京商文化開(kāi)放、包容的特點(diǎn)。

作為一座現(xiàn)代化開(kāi)放的城市，北京具有很大的包容性，北京的文化吸引了來(lái)自海內(nèi)外的商家、游客，他們對(duì)原汁原味的特色商業(yè)文化更感興趣。國(guó)際化加速了商業(yè)的發(fā)展，而商業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了北京國(guó)際化的進(jìn)程，兩者相輔相成。大柵欄、前門、王府井隨處能感受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融。在同仁堂、全聚德、月盛齋身上，可以感受到老字號(hào)與現(xiàn)代市場(chǎng)理念的融合。

在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心背景下打造京商特色文化

（一）與國(guó)際接軌，彰顯包容特征

京商文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史演繹和傳承中，京商文化接納了全國(guó)各地商業(yè)文化，而京商的經(jīng)營(yíng)文化特質(zhì)與國(guó)都、皇城的貴族文化相適應(yīng)，與淳樸、厚重的老北京文化相交融，同時(shí)深受儒家文化影響，最終形成了具有獨(dú)特內(nèi)涵的以誠(chéng)信為本的京商文化。海納百川，有容乃大。在全球一體化商業(yè)的時(shí)代，在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的背景下，京商文化應(yīng)彰顯其包容性，與各區(qū)域、各國(guó)家的商業(yè)文化相交匯，在包容的基礎(chǔ)上不斷融合，因地制宜、推陳出新，在共性的基礎(chǔ)上京商文化應(yīng)保持其不同于其它地域商業(yè)的個(gè)性特征。

（二）與發(fā)展俱進(jìn)，彰顯綠色特征

哥本哈根全球氣候大會(huì)關(guān)于碳排放問(wèn)題之爭(zhēng)，是一次重大關(guān)于未來(lái)人類命運(yùn)和世界發(fā)展的新價(jià)值觀之爭(zhēng)，一次新的全球國(guó)際文化戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的預(yù)演。霧霾天氣的頻繁出現(xiàn)再一次給我們敲響了警鐘，低碳問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略問(wèn)題，而且也是文化戰(zhàn)略問(wèn)題。北京要成為國(guó)際商貿(mào)中心，在其發(fā)展建設(shè)中要注重發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)綠色北京的特征。

（三）與和諧北京交相呼應(yīng)，彰顯和諧特征

京商文化的內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)和諧特征，與建設(shè)和諧社會(huì)相統(tǒng)一。建設(shè)和諧文化，需要進(jìn)一步形成全社會(huì)認(rèn)同理想信念和道德規(guī)范。促進(jìn)京商文化的和諧發(fā)展，既要與企業(yè)發(fā)展的要求相適應(yīng)，也要不斷堅(jiān)持科學(xué)創(chuàng)新；既離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)揚(yáng)，也離不開(kāi)對(duì)世界優(yōu)秀文明成果的吸收和借鑒。建設(shè)和諧文化，要立足企業(yè)實(shí)際。京商文化在繼承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合世界先進(jìn)文化，構(gòu)建一個(gè)具有北京特色的商業(yè)文化體系，應(yīng)以更加開(kāi)放的視野審視京商文化，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以與時(shí)俱進(jìn)的步伐推動(dòng)新時(shí)代京商文化的發(fā)展與繁榮。

（四）與傳統(tǒng)文化交融，彰顯京味特征

誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念是京商文化發(fā)展的基礎(chǔ)。商業(yè)文化最主要的核心是誠(chéng)實(shí)守信。 誠(chéng)實(shí)守信這一商業(yè)文化的基本理念，不僅是做人之根本，也是商業(yè)企業(yè)生存和發(fā)展之根本，是建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的健康的基石。倡導(dǎo)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，豐富京商文化內(nèi)涵。北京的商貿(mào)企業(yè)在國(guó)家的重大突發(fā)事件中所表現(xiàn)出來(lái)的眾志成城、無(wú)私無(wú)畏的精神，體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)。這是京商文化中“情義”二字的體現(xiàn)。建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心，離不開(kāi)弘揚(yáng)高尚的商業(yè)文化，離不開(kāi)企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任。注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡發(fā)展，做到“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。在發(fā)展質(zhì)量、商業(yè)布局、區(qū)域規(guī)劃、規(guī)范化管理、人性化服務(wù)等方面不斷改進(jìn)。應(yīng)堅(jiān)持以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基，以現(xiàn)代商業(yè)理念為魂的發(fā)展理念。

北京在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心過(guò)程中京商特色文化的形成路徑

（一）挖掘京商文化底蘊(yùn)塑造京商特色文化

挖掘文化底蘊(yùn)，京商特色文化是北京在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的軟實(shí)力。塑造京商特色文化的戰(zhàn)略意義在于讓城市文化明顯化、城市商業(yè)特色化、城市經(jīng)濟(jì)名牌化，以此形成城市精神、文化、經(jīng)濟(jì)高度統(tǒng)一和完美結(jié)合，形成城市獨(dú)一無(wú)二的形象和品牌及核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而充分體現(xiàn)城市價(jià)值。

（二）傳承歷史文化塑造城市的競(jìng)爭(zhēng)力

城市文化對(duì)于城市競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的提升具有至關(guān)重要的作用，而城市競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力也是歷史文化傳承的一個(gè)重要載體。實(shí)踐已經(jīng)證明，對(duì)于城市歷史文化來(lái)說(shuō)，繼承是最好的保護(hù)，發(fā)展是最好的弘揚(yáng)。在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的過(guò)程中，要能夠充分抓住北京歷史文化的精髓，從歷史文化信息中找到城市文化的特征，并將其神韻融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中。對(duì)于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用創(chuàng)新的手段和方式加以發(fā)掘和恢復(fù)，賦予它們?nèi)碌闹黝}和生命內(nèi)涵。

（三）創(chuàng)新京商文化產(chǎn)生商業(yè)推動(dòng)力

只有注重商業(yè)文化創(chuàng)新，堅(jiān)持現(xiàn)念、不斷豐富文化內(nèi)涵，提高產(chǎn)品質(zhì)量，以文化創(chuàng)新企業(yè)，才能使企業(yè)保持旺盛的生命力和可持續(xù)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)京商充滿魅力，不僅要把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化繼承下來(lái)，還要進(jìn)行文化的融合，開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)超越歷史的京商，推動(dòng)北京商業(yè)的發(fā)展。北京同仁堂就是注重傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代市場(chǎng)理念結(jié)合的典范，這一做法為企業(yè)的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。

（四）賦予京商文化新的內(nèi)涵

把京商特色與北京國(guó)際化特征、北京現(xiàn)代化特征、北京和諧化特征、北京綠色化特征等相結(jié)合，發(fā)揮現(xiàn)代京商文化在國(guó)際商貿(mào)中心建設(shè)過(guò)程中的作用，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的融合，“京味兒”與“國(guó)際化”的結(jié)合，在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的過(guò)程中，與國(guó)際接軌，彰顯包容的特征；與現(xiàn)代化俱進(jìn)，彰顯時(shí)代特征；與和諧北京交相呼應(yīng)，彰顯人文特征；傳承京商文化，體現(xiàn)京商文化特色，把京商文化發(fā)揚(yáng)光大。京商是深受儒家文化的影響，北京在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的進(jìn)程中，這些優(yōu)秀的品質(zhì)更是不可缺少的。基于前面的探討，本文借鑒傳統(tǒng)的儒家思想“仁義禮智信”，賦予京商文化新的內(nèi)涵“信、德、新、合”—“誠(chéng)實(shí)守信、厚德載物、開(kāi)拓創(chuàng)新、人天合一”。以誠(chéng)實(shí)守信為基礎(chǔ)，用厚德載物的胸懷，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)人天合一的和諧發(fā)展，如圖2所示。

（五）致力京商文化的品牌提升

京商文化是北京商業(yè)發(fā)展的源泉，京商文化的品牌提升不僅有助于企業(yè)擴(kuò)大品牌影響力，更可供現(xiàn)代京商借鑒，汲取其養(yǎng)分，發(fā)揚(yáng)壯大，促進(jìn)北京流通現(xiàn)代化的建設(shè)。打造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，符合現(xiàn)代國(guó)際商業(yè)準(zhǔn)則，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯北京特色的健康、成熟的商業(yè)文化。要重視品牌文化的建設(shè)，作為具有巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn)，品牌的豐富度和影響力是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要體現(xiàn)，品牌的打造和發(fā)展是成為國(guó)際商貿(mào)中心的必要條件。

近年來(lái)，北京品牌發(fā)展初具規(guī)模，國(guó)際品牌專賣店開(kāi)店年均增速在44%以上，截至目前，世界頂級(jí)品牌100強(qiáng)中，已有90家進(jìn)入北京；同時(shí)，北京已經(jīng)擁有41%的世界頂級(jí)零售品牌，位居全球第六和內(nèi)地城市之首。此外，北京本土品牌發(fā)展國(guó)內(nèi)領(lǐng)先。世界品牌實(shí)驗(yàn)室的2013年中國(guó)500最具價(jià)值品牌排行榜中，北京有98個(gè)品牌入選，占全國(guó)的19.6%，品牌數(shù)居全國(guó)第一（見(jiàn)圖3）。品牌中國(guó)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的2012年中國(guó)品牌1000強(qiáng)中，北京以269個(gè)品牌位居第一（見(jiàn)圖4）。在全國(guó)430家老字號(hào)中，北京也以67家位居全國(guó)之首。把品牌樹立成某種文化的象征，品牌的傳播力、影響力不可小覷，對(duì)品牌的信賴和忠誠(chéng)可使消費(fèi)者不斷產(chǎn)生購(gòu)買行為，從而帶來(lái)銷售力的提升，使企業(yè)獲取長(zhǎng)期的超額利潤(rùn)。打造京商文化品牌價(jià)值，要“標(biāo)新立異”，城市的價(jià)值和特色在于其與眾不同的文化，要體現(xiàn)東方文化與京商文化的特色。目前京商文化影響力還主要在傳統(tǒng)領(lǐng)域，缺少有世界影響力的文化內(nèi)容，今后在這一方面應(yīng)加強(qiáng)建設(shè)與影響，提升世界影響力。

京商文化應(yīng)當(dāng)成為北京這座城市的名片，打造京商文化品牌價(jià)值，由此產(chǎn)生的未來(lái)商業(yè)附加值是不可估量的。在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的過(guò)程中，是京商文化走向世界的過(guò)程，是打造“京商文化”品牌的契機(jī)，“信、德、新、合”—“誠(chéng)實(shí)守信、厚德載物、開(kāi)拓創(chuàng)新、人天合一”京商文化所蘊(yùn)含的新內(nèi)涵在建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的過(guò)程中會(huì)彰顯其更深刻的意義。

打造京商特色文化，將提升北京建設(shè)國(guó)際商貿(mào)中心的軟實(shí)力，讓“京商文化”成為北京商業(yè)的名片，成為城市的名片，這將有助于北京成為有“京味”特色的國(guó)際商貿(mào)中心。

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篇10

關(guān)鍵詞：班級(jí)文化 特色 文化資源 熏陶 心靈

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）01-0179-01

唐朝大詩(shī)人杜甫在《春夜喜雨》中給我們留下了膾炙人口的千古名句：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。潛移默化，熏陶感染，是教育的最高境界。在班級(jí)特色文化建設(shè)中，筆者的出發(fā)點(diǎn)和主題就是用多種文化資源熏陶學(xué)生的心

靈。

班級(jí)文化，是一種個(gè)性文化，代表了班級(jí)的形象，體現(xiàn)了班級(jí)的生命。它是班級(jí)全體師生共同創(chuàng)造的財(cái)富和共同勞動(dòng)的結(jié)晶。努力營(yíng)造積極、健康向上的班級(jí)文化氛圍，是提高班級(jí)管理水平和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一個(gè)重要舉措。

小學(xué)教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響極為重要，而班級(jí)文化作為小學(xué)教育中的一個(gè)重要組成部分，其地位之重可想而知。建立有特色的班級(jí)文化，可以幫助學(xué)生陶冶情操形成良好的行為習(xí)慣，為小學(xué)生的成長(zhǎng)提供強(qiáng)大的動(dòng)力，它對(duì)小學(xué)生的影響可能持續(xù)一生。

從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看，“橘生淮南為橘，生于淮北則為枳”，說(shuō)明生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)生命體成長(zhǎng)的重要作用，從古時(shí)的“孟母三遷”到今天的“環(huán)境出人才”，無(wú)不證明了環(huán)境文化的重要性。加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)就是為學(xué)生健康和諧成長(zhǎng)提供良好的環(huán)境。

在班級(jí)特色文化建設(shè)實(shí)踐中，筆者把立足點(diǎn)和主旨確定

為：用多種文化資源熏陶學(xué)生的心靈。

中華傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中華民族世世代代傳承下來(lái)的寶貴的精神遺產(chǎn)，是中華民族智慧的結(jié)晶，作為傳承人類文明的教師，理應(yīng)把它發(fā)揚(yáng)光大。

1 用古詩(shī)詞熏陶學(xué)生的心靈

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古詩(shī)詞是中華民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，無(wú)數(shù)膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)篇和才華橫溢的詩(shī)人在歷史的天空中熠熠生輝。誦讀積累古詩(shī)詞不但能使學(xué)生增長(zhǎng)語(yǔ)文知識(shí)，提升文學(xué)素養(yǎng)，而且能陶冶情操。首先，指導(dǎo)學(xué)生精心學(xué)好語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞，授之以漁，教給學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的方法技巧。其次，開(kāi)展“我愛(ài)讀古詩(shī)詞”的語(yǔ)文活動(dòng)，每周增學(xué)一首古詩(shī)詞。每周讓一名學(xué)生當(dāng)小老師，自己動(dòng)手搜尋短小精悍、淺顯易懂的優(yōu)秀古詩(shī)詞抄寫在黑板上，教同學(xué)朗讀理解學(xué)習(xí)，并抄錄在語(yǔ)言積累本上熟讀成誦。下次學(xué)習(xí)新作品時(shí)，先要朗讀背誦以前學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞，溫故知新。鼓勵(lì)學(xué)生下載到該詩(shī)詞的歌曲，在朗讀背誦的基礎(chǔ)上歌唱，以增加趣味性。

在第一次校園班級(jí)文化展示活動(dòng)中，輪到我班時(shí)，正值萬(wàn)紫千紅的仲春時(shí)節(jié)，筆者精心挑選了幾十句恰好與時(shí)令吻合的含有“春”字“春風(fēng)”或“春雨”“春水”的古詩(shī)詞名句訓(xùn)練學(xué)生朗讀背誦，之后，在臺(tái)上表演“古詩(shī)詞含春名句聯(lián)誦”。先全體學(xué)生齊誦16首詩(shī)中16個(gè)含有“春”的名句，然后分角色，女生朗誦13首古詩(shī)中含有“春風(fēng)”的13個(gè)名句，男生朗誦11首古詩(shī)中與“春雨”“春水”有關(guān)的11個(gè)名句，讓學(xué)生從凝結(jié)著古代詩(shī)人智慧和靈感的詠春詩(shī)句中去重溫春天的美好，去感受春天的萬(wàn)種風(fēng)情。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，姹紫嫣紅的春天每年都會(huì)如約而至，可我們?nèi)松拇禾靺s只會(huì)一去不復(fù)返！我們現(xiàn)在正處于人生的春天，只有珍惜光陰，勤奮學(xué)習(xí)，播種希望，將來(lái)才能收獲金色的果實(shí)，才不會(huì)因虛度年華而悔恨，才不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞恥。

2 講愛(ài)國(guó)名人故事，用中華名人的愛(ài)國(guó)事跡熏陶學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生情操

中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富，“愛(ài)國(guó)”是它的核心和基石。無(wú)數(shù)仁人志士用鮮血和生命凝結(jié)成的愛(ài)國(guó)精神澆灌著中華民族這棵根深葉茂的大樹，使偉大的祖國(guó)巍然屹立在世界的東方，一步一步走向富強(qiáng)文明。在中華傳統(tǒng)美德班級(jí)文化展示活動(dòng)中，筆者指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展誦讀愛(ài)國(guó)詩(shī)詞，講中華愛(ài)國(guó)名人故事，唱熱愛(ài)祖國(guó)、歌頌祖國(guó)的歌曲的活動(dòng)，在學(xué)生幼小的心靈中播撒愛(ài)國(guó)的種子。在我校開(kāi)展的全縣德育展示開(kāi)放活動(dòng)中，我班開(kāi)展了主題為《愛(ài)國(guó)主義永放光芒》的德育班隊(duì)活動(dòng)，學(xué)生聲情并茂地朗誦了愛(ài)國(guó)主題的詩(shī)詞，繪聲繪色地講述了愛(ài)國(guó)名人的動(dòng)人故事，還飽含深情地合唱了歌曲《祖國(guó)是媽媽》，得到了觀摩教師的好評(píng)。

3 講中華成語(yǔ)故事，用成語(yǔ)中的名人事跡熏陶學(xué)生心靈，激勵(lì)學(xué)生向上向善

成語(yǔ)是漢語(yǔ)中的精華，絕大多數(shù)來(lái)自于浩繁的古代文化典籍和詩(shī)詞文章。其中一些成語(yǔ)蘊(yùn)藏著精彩動(dòng)人的歷史文化故事。許多個(gè)性鮮明，有智慧有成就的歷史文化名人活在言簡(jiǎn)意賅的漢語(yǔ)成語(yǔ)中。挖掘這些故事，讓學(xué)生講述，既增長(zhǎng)了知識(shí)，學(xué)習(xí)、積累了語(yǔ)言，又能受到教育，得到熏陶。如“三顧茅廬”劉備求賢若渴的故事，“程門立雪”楊時(shí)尊師重道的故事，“聞雞起舞”祖逖苦練武功立志報(bào)國(guó)的故事，“鑿壁偷光”匡衡家貧卻勤奮讀書的故事等等。學(xué)生通過(guò)講述這些成語(yǔ)故事，不但能鍛煉口頭表達(dá)能力，增長(zhǎng)歷史知識(shí)，而且能從故事中的歷史人物身上得到某些啟迪，心靈受到熏陶、感染，萌生出正能量。

4 利用校園的“墻柱文化”資源熏陶學(xué)生心靈