導語：如何才能寫好一篇對于生命的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：生命節奏；物我抗衡；空間意識

中圖分類號：J0-03文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）17-0040-01

一、中國與西方藝術的哲學、思想文化淵源

《論中西畫法的淵源與基礎》是把中西美術比較作為核心主題的文章。文章先從美術的作用和意義談起：“吾人借此返于 ‘失去了的和諧，埋沒了的節奏’，重新獲得生命的中心，乃得真自由、真生命。美術對于人生的意義與價值在此。”首先指出這一點很重要，宗白華的中西美術比較評述，雖然沒有直接論及中西美術的優劣，但是與他所理解的美術的意義最為接近和吻合的就是富有節奏感、寓有真生命真自由的中國藝術。而西畫與此不同，寫實和物我對立是西畫的境界，中國畫則講求虛靈和物我渾融。這一境界的追求與中國的基本哲學是相關聯的，有節奏的生命就是由這生生不已的陰陽二氣織成的。中國山水花鳥畫正是對這種生命節奏的吸取。老、莊思想和禪宗思想作為中國山水畫的基本境界也是在這種“靜觀寂照”中。這是中國古人求返自己心靈節奏的以體和宇宙內部生命節奏的方式。所以，中國畫的描述也就不會停留在某一物的相似描繪上，而是表現全宇宙的氣韻生動。中國畫中很難尋得作家的立場，荒寒蕭疏的景象里流動著作者的個性人格，展現著宇宙時空景象的變遷，達到了物我的融合。

從宗白華不同時期所寫文章中，可以看出他描述的中西美術觀不同淵源的完整的框架。對浩大的神秘莫測的宇宙崇仰決定著古代人的時空觀。隨著人們認知宇宙能力逐漸提高，更加注重實效的科學和理性的態度成為全球范圍內實際上的哲學信仰，雖然這一點可能沒被意識到或者被策略性的掩蓋。人類總體進化中的追求享受和適宜的生存環境和條件的傾向又不斷推動著這一進程。近幾年，當迷茫的呼聲蔓延的時候，對這種哲學觀的反思聲不斷高漲。單一機械性的物欲生活狀態到達新的高點的時候，對心靈和生命節奏的關照會變得更加重要。而事實上，西方的藝術發展的哲學基礎從一開始就是以科學理性追求為特點的。對于這點，宗白華進行了分期性的描述。因為西方藝術發展到現代像立體主義、表現主義有了反叛傳統的傾向。在宗白華看來，這種繪畫體系與中國的繪畫的作風立場究竟是不同的。

二、空間意識的比較論述

“中國畫以書法為骨架以詩境為靈魂，詩書畫同屬于一境層。西畫以建筑空間為間架，以雕塑人體為對象，建筑雕刻油畫同屬于一境層。”這是中西繪畫在形態層面上的表現的概括。宗白華是從對鄒一桂的評論開始討論這個問題的。中西畫法真正差別是空間意識不同和技術手段不同所導致的。中國從宗炳和王微開始就已經透露了透視法的奧秘，而縱身大化、與物推移的哲學觀與西方正視抗衡和緊張對立的世界觀不同，所以中國的繪畫沒有走向寫實的道路。中國畫有三遠的描繪手法，《易經》說的無往不復，讓中國人看山水不是心往不返，而是返身而誠。這與西畫中“則使觀賞者的視點落向不堪把握的虛空。”恰恰相反。中國的詩書畫讓觀者的空間感覺隨著我們的時間感覺而節奏化了，而不同于西畫虛空幻覺制造中的靜觀的態度。

在《藝術形式美二題中》，宗白華闡述了自己對形式的看法：完美的藝術形象是形式和內容的結合。我們當然可以對古老的藝術形式有新的體會。但是，它們是以無窮的魅力和神秘莫測為特點的。假如可以被翻譯成邏輯的語言的話，形式美的秘密和奧妙就不再存在了。這段論述給現在美術批評領域熱衷有西方翻譯來的理論的應用的做法有不少提示。在理性和邏輯盛行的美學話語中還有些傳統而又是新穎的觀點是值得關注的。

三、結語

消費文化的沖擊讓人們靜心關照和冥想的可能徹底變成了對不需要進行智性思考的娛樂文化的興趣。傳統文化的精髓和寶貴的學習方法如何在浮躁的環境中繼續前行，還是從文化進化論的角度來看、這些東西就必然被淘汰了？宗白華的文章在一問題上會提供很多有益的啟發。

參考文獻：

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[關鍵詞]師范生；生命意識；生命教育意識；生命教育

[中圖分類號]G650 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）02 — 0138 — 02

[收稿日期]2014 — 01 — 05

[基金項目]濟南市教育科學“十二五”規劃課題“師范生生命教育觀的實踐與研究”階段研究成果，課題立項編號：125GH273.

[作者簡介]潘建飛（1982—），女，山東威海人。助理講師，研究方向：師范教育。

一、課題提出背景

近年來，從幼兒園到大學校園傷害生命的事件頻頻發 生，屢見報端和媒體。從馬加爵案、揚州大學秋水仙堿投毒事件到浙江溫嶺幼兒園教師虐童事件，再到復旦大學投毒事件等等。這類事件的頻繁發生暴露了一個嚴重的教育問題：對人生命的漠視。不論是教育者還是受教育者都沒能健康、科學、理智地對待生命、尊重生命。這使得我們不得不對在工具理性主義驅動下的現行教育進行反思：缺失生命關照的教育無法使教者和受教者體驗到生命的價值。因此，開展生命教育，引導教育者和受教育者珍視生命的價值，理解生命的意義，樹立積極健康的理念和人生態度，無疑有著重要的意義。

由于“師范生”兼具雙重角色，即當下的受教育者和將來的教育者，其生命教育觀不僅會影響自身的生命質量，更會直接影響其日后的教育活動。為此，我們在2011年成立了“師范生生命教育觀的實踐與研究”課題組，該課題組通過問卷和訪談等調查方法，從師范生生命意識現狀、生命教育意識現狀以及原因分析等角度進行了實證研究。

二、調研基本情況

調查的范圍：山東師范大學、曲阜師范大學、濟寧學院和濟南幼兒師范高等專科學校，涉及文學、歷史、教育學、物理、數學、藝體等多個師范類專業。調查對象涉及不同年級的學生，樣本選擇具有一定的代表性和可比性。調查遵循隨機抽樣原則，共發放了800份調查問卷，回收723份。其中，有效問卷702份，有效回收率為87.7%。有效問卷中男生有135人，占總數的19.2%，女生有567人，占總數的80.8%。調研對象的學歷層次涵蓋五年制專科生、大專生、本科生，其中文科生占45.3%，理科生占30.7%，藝體生占24%。

此外，還針對問卷中的問題進行了個別訪談。調查結果比較客觀地反映出師范生生命教育觀的現狀。

三、調查內容分析

（一）師范生的生命意識

生命意識主要是指生命個體對自己生命以及他人生命的自覺認識。衡量生命意識的標準主要看其能否尊重生命，能否既善待自己，又關愛他人的生命。

1.對生命的認識和態度

問卷中，在被問及“您是否覺得生命神秘而且難以預料”時，586名學生都選擇了是，占總人數的83.5%。可以看出，相當一部分師范生對生命的認識存在一定的偏差，不能正確地認識生命，認為生命是神秘的、難以琢磨的。調查中有85.2%的學生表示已有明確的人生目標。可見，多數師范生對人生有積極的態度，很想充分把握人生和實現自己的生命價值，但在對自己生命價值的認識上存在著分歧：13.9%的學生認為生命的意義和價值在于“自我實現”，20.3%的學生認為是“受到社會的認可和他人的尊重”，15.6%的學生認為是“有較高地位和一定經濟實力”，30.5%的學生認為是“平淡從容地生活”，13.8%的學生認為是“對社會做出貢獻”，還有5.9%的學生認為是“吃喝玩樂，享受人生”。由以上數據可以看出，部分師范生對生命的認識不夠正確、深入，雖然對自己的人生追求有一定程度的意識，但缺乏對生命真諦的深入思考，這一現象值得我們關注。

生命價值實現的前提在于生命的存在，一旦生命不存在，其他的任何東西都沒有意義。問卷調查中，93.8%的學生表示很珍惜自己的生命，只有4.3%的學生認為“無所謂”，僅有1.9%的學生選擇了否定。當涉及他人生命時，76.8%的學生表示也會珍惜他人的生命，18.9%的學生表示“跟我沒關系”，僅4.3%的學生選擇了否定。對于馬家爵人格受到侮辱后連殺四名同窗的行為，72.1%的學生認為“同情他的遭遇但不能容忍他的行為，不能因為人際關系問題傷害他人生命”，21.2%的學生認為“不能理解他的行為，這不僅是違法，還是滅絕人性”，6.7%的學生認為“理解他的行為，因為他在維護自己的尊嚴”。可以看出，大多數師范生都能夠珍惜、愛護自己和他人生命，這代表了當下師范生對待生命的主流意識。但不可忽略的是，仍有少數師范生并未對生命存有足夠的敬畏心理，甚至不能做到珍惜自己和他人的生命。

2.對死亡和自殺的看法

死亡是生命的另一種存在方式，是一切生命的最終結局，也是任何人生思考不可回避的問題。只有正確認識死亡，才能對自己的生命有更深刻的理解與正確的態度。調查中，73.3%的學生認為“死是生命的歸宿，順其自然”，10.2%的學生“忌諱談死”，5.1%的學生“對死亡充滿恐懼”，5.6%的學生則“經常想到死，不覺得可怕”，還有5.8%的學生認為“死是一種解脫”。雖然大多數師范生具備正確的死亡觀，但還是有相當一部分師范生對死亡缺乏必要的認知，不能科學地看待和理解死亡，這種情況令人堪憂。

近些年，學生自殺現象頻頻發生，每年都會有不少人因為這樣或那樣的問題選擇自殺，所以調查師范生對于自殺的看法，也是了解其生命意識的重要組成部分。對于自殺，78.1%的學生認為是“不珍惜生命、不負責任的表現”，12.5%的學生認為“可以理解，但我決不會這么做”，5.2%的學生認為是“一種解脫，或許也會這么做”，4.2%的學生表示“一種解決問題的方法，曾經想過要自殺”。可以看出，大多數師范生能夠比較正確地看待自殺行為，他們尊重生命，對家庭和社會有較強的責任感，不過也有一些人的想法令人擔憂，需要及時教育和引導。

3.自我生命保護的意識和能力

問卷中，在被問及“是否具有應對突發性的自然或人為災害的逃生技能或辦法”時，85.9%的學生表示“只懂得有限的生存技能”或“不具備相關的生存技能”，只有14.1%的學生表示“具備相關生存技能”。這說明，在應對自然或人為災害時，大多數師范生缺乏相應的保護生命的技能。當生活中有苦惱或遇到重大挫折而無法解脫時，11.7%的學生表示會“憋在心里，自我舒解”，59.4%的學生表示會“找同學好友傾訴或尋求幫助”，5.4%的學生表示會“向父母傾訴或尋求幫助”，3.6%的學生表示會“找老師交流或尋求幫助”，有18.5%的學生表示會“到網絡上尋找排解方法”，1.3%的學生表示會“找宗教人士或算命先生咨詢”，0.1%的學生表示會選擇“自殘或自殺”。可以看出，在面對苦惱或重大挫折時，師范生更多地趨向于自我排解或與同學好友傾訴，主動選擇與父母、老師交流的很少，尤其是不愿求助于教師。更有少部分學生不夠理性，依賴網絡，甚至迷信算命之說。不科學、不恰當的排解方法，不利于學生及時得到正確的引導，困惑會越陷越深，生命的承受力也會隨之降低，當抑郁的情緒始終無法紓解時，就容易做出極端行為。特別是還有個別學生竟然直接選擇了“自殘或自殺”這種傷害生命的行為。調查顯示，師范生自我生命保護的意識和能力還是比較欠缺的。

（二）師范生的生命教育意識

師范生是未來的教師，也是未來生命教育的實施者。他們的生命教育意識會直接影響其教育行為，進而影響他們的學生對待生命的態度。對師范生生命教育意識的調查主要從以下兩方面進行：

1.對生命教育的了解程度

問卷中，在被問及對生命教育了解多少，70.4%的學生表示“從未聽說過”，12.6%的學生“聽說過，但不了解”，10.3%的學生“有一點了解”，只有6.7%的學生“比較了解”或“有系統了解”。在問及是否“熟悉或接觸過各種形式的生命或死亡教育課程與體驗”時，只有1.8%的學生表示對此項課程比較熟悉，3.2%的學生表示只是偶爾接觸過，其余95%的同學表示對此只是聽說過或者根本就沒聽說過。當然，單就“生命教育”一詞來講屬于教育理論的范疇，學校在開展有關的生命教育時并不一定會向學生闡述生命教育的涵義，但這也從一個側面反映了當前師范院校有關“生命教育”的提法及其措施、內容的匱乏，導致大部分師范生對生命教育了解甚少。如果師范生連生命教育是什么都不知道，更何談將來去實施生命教育。

2.準教師的生命教育意識

作為未來教師，師范生對自己這一身份是否悅納，是否了解這一身份所承擔的特殊意義，將在很大程度上影響著他們能否在未來的教育活動中承擔好生命教育的任務。調查結果顯示：37.2%的學生表示“非常喜歡”教師這份職業，45.1%的學生表示“還可以”，9.5%的學生表示“不是很喜歡，但別無選擇”，8.2%的學生明確表示“不喜歡”。在回答“對師范生身份所承擔的生命意義了解程度”時，90.2%的學生表示“從沒想過”，6.9%的學生表示“了解一點”，僅有2.9%的學生表示“比較了解”或“有系統了解”。從以上數據得知，存在一定比例的師范生不是很喜歡或不喜歡教師這份職業，工作熱情的缺乏，必然會影響其對待教育工作的態度。并且，數據顯示即便喜歡，也并不意味著他們真正了解教師所承擔的生命意義，能在將來的教育活動中通過自己的言行有目的地影響、引導自己的學生理解生命的意義和價值，樹立積極健康的人生態度。

師范生對待現實教育問題的態度，也能在一定程度上反映他們的生命教育意識。當問及“對于老師體罰、辱罵學生的現象，您怎么看”時，高達91.7%的學生表示“這是不尊重學生的表現，是對學生生命安全的威脅”，這說明大部分的師范生還是能意識到在教育活動中應該尊重學生的人格、保護學生的生命。尤其是在向師范生簡單介紹生命教育的內涵之后，98.9%的學生認為有必要在自己所在的師范院校開展生命教育，100%的學生也表示會在將來從事教師工作時關注對自己學生的生命教育，這一結果還是比較令人欣慰的。

四、結論

正確認識生命、體驗生命，才能實現生命的意義和價值。部分師范生對生命的認識不夠正確、深入，缺乏科學的指導。另外，在對生命的意義和價值的理解上，部分學生功利性比較強，還有極少數師范生的理解是非常錯誤的，這些應引起我們的高度關注。

生命是可貴的，應該珍惜生命、保護生命。大多數師范生都能夠珍惜、愛護自己和他人生命，對生命存有敬畏，也有著比較正確的死亡觀，但仍有少數師范生并未對生命存有足夠的敬畏心理，對死亡缺乏必要的認知，不能科學地看待和理解死亡，當面臨困難的時候，容易產生極端想法。對于這部分學生，需要加強教育和引導。

樹立生命教育的意識，形成正確的生命教育觀。經調查發現，大多數師范生對“生命教育”的概念比較陌生，也未能很好地體會教師職業所承擔的生命意義。因此，學校亟須加強師范生的生命教育。

〔參 考 文 獻〕

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摘要：人對生命的意識不是自發形成的，特別是當代大學生由于缺乏正確的、科學的生命觀，導致他們不能正確理解生命存在的價值和意義，不知道怎樣去實現生命的價值。因此，明確生命觀的內容，在大學生中開展一定的以生命觀為主要內容的教育，對于當代大學生的成長和發展，對于他們如何通過社會實踐去實現生命的價值都具有十分重要的價值和意義。

人的生命的產生有其特殊性，即人類個體生命是通過有性生殖產生的。所謂有性生殖是指“通過兩個生殖細胞(通常是和卵)的結合從而產生后代的方式”。有性生殖的好處在于它所提供的后代總是獨一無二的個體，從而有效地避免了個體的重復性，永遠保持著人類生命的生機與活力。因此人類個體生命總是獨一無二的，每個人都應該珍惜自己來之不易的、“無可替代”的具有唯一性的生命。當代大學生作為社會未來的棟梁、接班人和充滿生機活力的群體，不僅要樹立正確的、科學的生命觀，而且更應該懂得珍惜和熱愛生命，以及通過自己的實踐活動實現生命價值的重要性。

一、大學生生命觀缺失的主要表現

我們的教育從小學到中學，采取的主要是應試教育模式，教育內容主要圍繞升學而展開，基本上忽視了對生命本身的教育，偏離了人是教育的目的這一根本的指導思想，大學教育也是如此。目前中國的大學教育模式，主要分為公共課教育和專業課教育。而作為公共課教育重要內容的思想政治理論課教育教學，本應該承擔起大學生生命觀教育的任務，但我們的思想政治理論課教育教學過分注重政治陛和方向性，忽視了對大學生進行生命觀的教育，這不能不說是思想政治理論課教育教學中的一個很大的遺感。正是因為這一教育內容的缺乏，導致了大學生生命觀的缺乏，從而造成了大學生不能正確認識生命存在的價值和意義。由于生命觀教育的缺乏所導致的大學生生命觀缺失的主要表現有：

一是忽視了生命存在的基礎性價值。人的生命是特殊的存在，具有特殊的存在價值。這種特殊的存在價值表現在兩個方面：一是人的生命相對于其他非人類生命而言具有特殊的價值，就是人具有其他生物所沒有的認識和改造世界的功能；二是人類個體相對于人類其他個體而言，生命存在具有唯一性、獨特性和不可替代性。因而所有人類的個體生命都是地球上唯一存在的個體，所以我們應該熱愛和敬畏生命，因為這是個體用生命去創造所有可能性的基礎。當代大學生生命觀缺乏的一個重要內容就是認識不到生命存在的基礎性價值，因而導致在大學校園經常出現大學生自殺和殺人事件。無論是自殺還是殺人，都是漠視生命存在的表現，都是否定生命存在基礎性價值的表現。

二是忽視了生命實現的創造性價值。認識到生命具有存在性價值只是理解了生命的最基本層面。如果僅僅把生命理解為存在性價值，則人類的生命就和其他動物的生命沒有實質上的區別，因為任何生命都有存在的價值。我國高校擴招所導致的教育產業化使大學生群體空前膨脹，相當多的大學生喪失了天之驕子的優越感，整天沉溺在網絡游戲、戀愛和賺錢之中，思想頹廢、不思進取，不斷在浪費寶貴的生命。他們沒有認識到生命的價值不僅僅是存在，而更重要的是去實現生命的價值。也就是說，生命更高的、更大的價值在于：以保存和珍惜生命為基礎，通過社會實踐實現生命的價值。所以生命存在的真正價值在于，它可以創造出遠遠大于生命本身的價值。

三是忽視了生命本身的超越性價值。人的生命具有通過自身的實踐活動去超越生命本身的能力。生命正是在不斷超越自身的過程中體現其價值的，這也是人不同于動物的地方。動物的生命是既定的，它們無法完成對自身的超越；而人的生命是未定的，其本質具有超越性。相當一部分當代大學生看不到生命的創造性和超越性，他們或是被動享受社會提供的物質條件，簡單地重復生命消費活動；或是以一種經驗的方式重復生命的其他活動。沒有了超越本性的生命，不僅導致個人無法超越自己，更為重要的是，也使社會的發展受到影響。

四是忽視生命意識對行為的指導性作用。生命意識是對生命認識的自覺，是對生命的體認和感悟。生命意識對人的行為有一定的指導意義。缺乏生命意識，就認識不到生命存在的價值和意義，就不會去熱愛和珍惜生命，也就不會理解生命的超越本性。當代大學生由于缺乏生命觀教育所導致的生命意識淡薄現象非常普遍。一是表現在有部分大學生因為戀愛受挫、成績不好等簡單的事情而選擇自殺來解決問題；二是有少數大學生因為一些小事而傷害甚至殺死其他的同學或老師，比如云南大學馬加爵殺害同學的事件及中國政法大學程春明副教授被學生殺死在課堂上等，都反映了大學生的生命意識淡漠，從而無法正確指導自己生命中的行為。

二、大學生生命觀教育的主要內容

大學生處在人生一個十分重要的階段，因為這個時期對大學生思想和行為的教育，將會對其一生產生重要的、甚至是決定性的影響。而生命觀又是大學生個體存在和發展不可缺少的重要思想內容。缺乏生命觀或者具有不正確的生命觀，會使大學生無法正確認識和理解生命存在的價值和意義，從而嚴重制約和影響大學生生命質量的提升和生命品質的實現。另外，生命觀教育還是世界觀、人生觀教育的重要組成部分。因此，針對大學生生命觀缺乏的現狀，結合思想政治理論課教育教學在培養大學生人生觀、價值觀方面的優勢，在大學中開展生命觀內容的教育，對大學生的成長與發展有非常重要的價值與意義。

1．生命存在觀教育。馬克思說過，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。有生命個體的存在是人類社會存在和發展的基礎性條件，而個體只有首先保持有生命的存在，才能在社會中實現生命的價值和體現生命的社會性意義。因此大學生首先要樹立生命存在觀，充分認識到生命存在的重要性，學會有意識地有效地保存自己的生命，學會熱愛和珍惜自己及他人的生命存在。“每一個存在者都滿足于自身。沒有一個存在者會否定自．己，會否定自己的本質性；沒有一個存在者對自身來說是有限的。”人不僅有保存生命的強烈欲望，并且生命還有朝向未來的無限可能性，會在生命歷程中不斷擴充其內涵。大學生應該把保存生命作為自己人生的基礎性價值，并以此為基礎不斷充實生命的存在內涵。

2．生命獨特觀教育。人類生命是自然界偉大的奇跡。人的生命既有相對于動物生命而言的獨特性，又有相對于他人生命而言的獨特性。生命獨特觀包含三個層次：一是生命現象對非生命現象的獨特性。生命現象的出現是物質世界演化的奇跡，是對非生命現象存在方式的根本性超越。二是人類生命對其他生命的特殊性。馬克思曾經說過，“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象”。人是有意識的類存在物，而動物則是無意識的個體存在物；人能夠意識到自己和其他事物的存在并能改造他物，而其他生命則不能意識到自己的存在并只能適應環境。三是人類個體相對于其他人類個體生命的獨特性。每個個體的生命都是獨一無二的，每個人的生命無論從肉體到精神都有不同于其他生命的特殊性。大學生要學會理解人類及個體生命的獨特性，學會尊重和敬畏人類生命。如果大學生缺乏生命獨特觀，就會忽視人類生命存在的獨特價值，也就無法理解生命在展開和實現過程中的精彩。

3．生命品質觀教育。個體生命雖有其獨特性，但獨特性卻不是它的最主要的存在方式。“每一種生命都十分脆弱，當它的生存之境突變之時；每一種生命又可以是相當強大，那是它依存于和諧的生存之間。”所以生命在存在過程中具有極大的變異性。生命品質的高低取決于個體把自己的生命放在一個怎樣的位置。大學生怎樣才能不斷提高自己的生命品質?一方面要努力學習，形成合理的知識結構，不斷充實生命的內涵；另一方面要把自己的生命投入到社會中，通過社會實現生命的價值，不應該把自己的生命封閉在自我的狹小天地。生命只有融人社會，在生命的相互依存中才能變得強大。當生命從社會和他人那里獲得支持的時候，就具備了提高生命品質、創造生命基礎的前提和基礎。

4．生命超越觀教育。人類生命是一種超越的存在。生命超越觀有兩層含義：一是生命對物質世界的改造和超越。生命能夠通過實踐活動完成對客觀世界的改造，并創造出世界上沒有的東西，從而達到影響和改變客觀世界并滿足人類需要的目的。二是人類生命對自身的超越。生命從來就不滿足于自身存在的現狀，它會通過生命本身的實踐活動不斷超越生命存在的現實，提升生命存在的價值，以其超越性不斷更新生命存在的內容和方式。存在不是生命唯一的和主要的目的，超越才是生命的本質所在。大學生只有認識到生命是在不斷超越自身的過程中體現其真正的價值，才能體驗到生命存在的幸福感，也才能意識到社會對其生命存在的認同。

三、大學生生命觀教育的途徑

人的生命觀不能自發地形成，即使可以自發形成，也是不系統的和不完善的。因此，進行生命觀的教育就成為了培養大學生生命觀的最主要的途徑。那么，應該采取什么樣的途徑來培養大學生的生命觀呢?有學者認為，生命教育主要包括尊重生命、體驗生命和超越生命的教育。根據國外生命及生命觀教育的理論與實踐，結合生命觀的內容，培養大學生的生命觀至少應該關注以下幾個方面：

1．觀念的轉變。大學生生命觀教育首先是一個思想和觀念上的問題。在生命觀的問題上，中國人注重對外在的物質層面的追求。我們現在也還在宣傳人為了搶救或維護國家、集體和他人財產而犧牲生命的行為的合法性和正當性。當然，維護國家、集體和他人的財產不受侵犯是十分合法和道德的行為，問題是為此而犧牲生命的行為值不值得提倡。根據生命神圣和生命至上的原則，人的價值應該大于其他任何東西的價值，因此為物而犧牲生命的行為無疑違反了生命存在的基本原則，對此不應該加以提倡。培養生命觀，首先就要大學生轉變思想和觀念，把人而不是把物確定為社會的中心，充分意識到人的生命存在和發展的價值和意義。同時還要認識到生命價值的兩個層面：即存在價值和超越價值。存在價值是超越價值的基礎，超越價值是存在價值的深化和生命最本質的內涵，人只有在存在價值的基礎上才能最終實現超越價值。

2．改善社會環境。一個正常的人類社會，應該是以人為中心，始終把人的發展放在第一位的社會；應該是尊重人的生命，給人的生命價值的實現提供廣闊發展空間的社會。培養和提高大學生的生命觀，就是要他們都來真正關注人的存在和人的生命，形成熱愛生命、尊重生命、敬畏生命的社會意識。大學生也生活在社會中，其意識的形成和發展都離不開社會的影響，只有在一個以重視生命為基礎條件的社會里，人才能形成真正的科學的生命觀。

3．開展生命觀的理論與實踐教育。思想政治理論教育不僅應該成為大學生世界觀培養的重要途徑，也應該是培養大學生生命觀的重要途徑。結合國外生命觀教育的實踐，實施生命觀的理論教育應該從三個方面人手：一是以學校教育為主，在大學的思想政治理論課中增加有關生命意識觀的內容；二是開設生命觀教育方面的專門課程，讓大學生接受系統化、理論化的生命觀教育；三是可以充分利用電視、報紙等傳播媒介進行生命觀方面的理論教育。生命觀教育的實踐教育方面主要是要求大學生多接觸和了解社會，多參與到與生命活動有關的社會實踐中去，讓大學生充分體會人的存在的意義和人在改造社會中的偉大作用和現實價值，從而使大學生認識到生命存在的重要性，堅定他們珍惜生命、投身社會和實現自己生命價值的信心。

篇4

每個人，每顆心都有自己對于生命獨特的理解與詮釋，我只能說，生命，因一切而閃光，生命中所具有的一切，都會是生命的閃光點，哪怕是那些劣質的行為，是，他們都是。生命是由他們組成的，誰能說不是呢？生命的存在，是我的信仰，僅僅是一種信仰而已。

最初，我覺得，生命的閃光點是情，人只是為情而活，那些摯親，摯愛，摯友給你的親情，愛情和友情，而這些情，正是你生命中最重要的一部分，可是，情也會不堪一擊，他不是戰無不勝的，當你遭到朋友的背叛，親人的誤解，摯愛的離去，到了那時，你就會埋怨生活的不公，人生的悲哀，或許到了那時，他們仍是生命的閃光點，但你還會承認嗎？但我相信，生命是由成功與挫折組成的，缺一不可。

后來，我認為生命的閃光點是自由，每個人心中都有屬于他的感動，而我最大的感動，不是舍生取義，也不是為民犧牲，而是鳥的自由，每個人都被生活囚禁過，我像是一只被囚禁了的鳥，每天都做著同樣的動作，做著規定了的生活，這多么可笑啊。向往過自由，但終不能實現。而那一次，我奔跑在去車站的路上，因為怕趕不上末班車，就拼了命的跑，拼命擁抱空氣，有那么一刻，我發現空氣給我的感覺，是那樣的美好。一直被囚禁了已久的鳥兒，讓他去獨自飛翔，我想，他不會不快樂。可是自由，仍不是生命所有的閃光點，這是片面的。

我上百度上搜索，生命的閃光點是什么，他沒有告訴我答案，因為生命有心而得，生命是依靠心而成長的，每個人的心都不同，所以對生命的理解也就不同，自然做事的方法就不同了。到了最后，人生的價值，就隨之改變了。

生命的閃光點有許多，就像成功的途經多種多樣一樣，關鍵就看你眼中對生命的理解是什么，成功是什么，生命的閃光點有許多，而無非就那么幾種，努力，感恩，進取，向上，堅強，不懈，愛心，拼搏，夢想。而自私一點說，是享受，享受你所擁有的一切，以及爭取你該爭取的。

篇5

從價值論維度看，生命個體不僅是被動性概念，也是個自主性概念。受達爾文主義的環境選擇和生存競爭概念的啟發，康吉萊姆在把個體性理解為一種存在論關系范疇的同時，又賦予其價值論的意義。他指出：個體性概念和生命價值概念之間有著密切關系。“一個生命體不能被歸結為各種影響作用的交會地”，就是說，不能把生命體理解為一個純然被動的概念。恰恰相反，“有機體所依賴的那個環境是被有機體自身所建構和組織起來的”。一個與其環境深度融合的生命體具有這樣一種存在特性，即：它根據自己的需要而賦予周圍的事物以意義，而“從生物學和心理學的角度來看，意義是對與某個需求相關的價值的評估”。這種評估意味著，有需求的存在者是在建構一個不可還原的價值論參照系。根據對生命個體性概念的這種價值論解釋，康吉萊姆指出了現代生物學的一個基本缺陷：它試圖將對意義的思考驅除出它自己的領域，使自己完全服從于物理化學的科學精神，將它自己的自主性拱手相讓。實際上，生命價值在生物學中具有優先性，因此，對于以生命個體為研究對象的生物學來說，它首先應把生命體理解為一種意義的存在者，把它看作是價值秩序中的一種性狀。換言之，生命個體以其自身為中心來組織它的周圍環境。從認識論維度看，生命與概念不是對立的，而是同一的。康吉萊姆對生命個體性概念的第三種反思是從認識論上進行的：生命與概念之間具有什么樣的關系？或者說，生命研究如何可能？為了解答這一問題，康吉萊姆把目光轉向了西方哲學史———盡管他非常贊賞黑格爾的生命與概念具有同一性的思想，但他還是遠溯到了希臘時代的亞里士多德。在亞里士多德看來，生命體的本性是“靈魂”，而靈魂“同時是生命的現實、實體和它的規定、邏各斯”。康吉萊姆認為，亞里士多德用作生命原則的靈魂概念和現代分子生物學的生命概念具有類同性。

按照現代分子生物學的看法，生命具有“信息性”，生命本身就是信息，生命個體性可以被理解為“信息交換”。因此，現代分子生物學和亞里士多德的生命觀都認識到了，所有的個體生命中都存在著一個邏各斯或概念。當然，康吉萊姆在這里只是以類比的方式表明了生命與概念之間具有同一性關系，而他對這種關系的證明，是通過吸收柏格森的有關思想來完成的。按照柏格森的觀點，概念是在生物進化過程中誕生的，它本質上是一種用以擴展人類機體適應其環境的能力。在這個意義上，概念就是工具，換言之，概念認識是有用的。但與此同時，概念認識又是虛構的，它不能揭示生命的真實本質，只有直覺認識才能夠使我們真正地理解生命的本質。就此而言，概念是與生命相對立的。另一方面，就有機體都可以同化它們體外的事物以用于攝入營養和維持生存來說，它們也完全可以被看作具有“概括”這種官能。在此基礎上，康吉萊姆進一步指出，“并不是只有完善的有機體、肉眼可見的有機體才能夠概括。所有的生命體，細胞、機體組織都可以概括。在任何層級上，生存都意味著選擇和忽略。”由此來看，概念和生命就不是對立的，而是同一的。因此，如果說從環境中來吸取生存必需物是所有生命體的典型趨向，那么人類的抽象認識是對這種典型趨向的一種獨特而重大的擴充。根據生物信息和認知信息之間所存在著這種同一性，康吉萊姆得出結論說，“生命即概念”，生命是意義和概念，概念在生命之中。

二、生命現象的深層特性：疾病、健康與差錯

在闡明生命的本質是個體性這一核心旨趣之后，康吉萊姆接下來試圖揭示生命現象的深層特性。而他對生命現象的探索，是在對現代醫學中的“健康”、“疾病”、“差錯”等基本概念的哲學反思中完成的。1．疾病疾病并非對“常態”的偏離，而是病人作為一個“整體”所遭遇的痛苦。法國醫學傳統的一個根深蒂固的基本觀念是，“健康即常態”。這里，所謂“常態”是指“理想常態”，也就是一種用以定義健康狀態的“統計學的常態”。基于這一常態概念，法國醫學對疾病和健康進行了界定。疾病被定義為一種對理想常態的偏離，它表現為“正常狀態的量的變異”。就是說，病理現象被描述為一般生理現象在強度上的增大或減弱。在康吉萊姆看來，這是一種疾病的實證主義觀念；然而，實際上，疾病不能被還原為一種生理參數的量的變異。他認為，這種量的變異無疑可以成為疾病的一種指標，但只有當它反映作為整體的有機體的偏離，反映一種量的變異時，它才能被認為是病理的。例如，根據與血糖含量相互作用的其他參數，血液里同樣的葡萄糖含量對一個個體來說是病理的，但對另一個就不是。確定一種癥狀是否為病理的關鍵，在于“它在一個個體行為的不可分割的整體中所具有的內在關系”，脫離這種內在關系、孤立地談論癥狀和疾病是沒有意義的。因此說器官、組織、細胞有疾病，這種說法在醫學上是不正確的，“對所有的生命體來說……疾病只是作為整體的機體組織的疾病”。而從機體組織這個整體來看，疾病其實是生命的消極價值的存在，而消極價值是整個生命價值的一部分。在這個意義上，疾病是人類存在的一種獨特性質。正因為如此，用以確定疾病狀態的，就不是對規范和標準的偏離，而是病人所遭受的痛苦。病人的痛苦具有個體性，正如中國傳統醫學所表明的，醫生所治療的每一位病人都代表著一個不同的病例，他們都展現出了自己的特殊性。2.健康健康并不是“常態”的恢復或持續，而是生命個體對環境的適應與創造。與上述關于疾病的哲學定義相適應，在康吉萊姆看來，健康也不是指恢復到由理想常態所定義的正常狀態，相反，健康是指生命體經由容許自身變異的空間而對變化無常的環境的適應。這種適應不應該被理解為“自我保存”，“自我保存不是生命的普遍特征，而是一個衰弱與退縮生命的特征。一個健康的個體能夠面對風險。健康是創造性的，能夠在劇變中存活并且創造。”

與此相應，痊愈，作為一個從疾病到健康的概念，也不應被理解為是恢復到先前理想健康的狀態，而應理解為一種新的“個體常態”。痊愈不只是一種對先前正常狀態的回歸，它在本質上意味著一種新秩序的出現。3．差錯差錯，是生命的正常表現形式，是生命多樣性的表征，是生命適應環境的創新能力，是科學思想史的“連續”。“差錯”本來是一個病理學概念，但它一經誕生就立即引起了法國哲學家的注意。法國哲學界對于差錯的把握主要有兩條研究軸線，一條是科學認識論軸線，另一條是生命科學史軸線。但不管是哪一條研究軸線，都深受康吉萊姆差錯觀的影響，以至于福柯稱康吉萊姆為“一位關于差錯的哲學家”。那么，康吉萊姆的差錯觀究竟是什么呢？康吉萊姆首先提問道，假如某些生態學家或分子生物學家的觀點是正確的，即：生命體早已被編程，生命是嚴格地按照既定程序來展開的，那么，我們又該如何來解釋生命現象中的“差錯”？生命科學家把“差錯”歸因于遺傳錯誤，又將遺傳錯誤歸結為信息錯誤。與此不同，康吉萊姆認為，大量的錯誤是在對環境的錯誤認知過程中產生的。人類出了錯誤，是人類將自己置于錯誤的地點，與環境產生了錯誤的關系，以及在錯誤的地方接受了使自己生存、行動、繁榮的信息。然而，這是正常的。康吉萊姆堅信，為了生存，我們在出錯后適應，這應當是生命的基本形式。生命的本質中已包含著出錯的可能性，比如先天基因遺傳缺陷。不過，疾病所表現出來的生命的可錯性，正是生命的多樣性的表現，它體現了生命打破舊規范的能力。基于這種理解，康吉萊姆指出，科學認識無非是對正確信息的“迫切探尋”。這種正確信息只能部分地在基因中發現。遺傳密碼為什么以及如何被激發而起作用？結果是什么？康吉萊姆認為，這些問題只能在生命的前后具體情形中被恰當地提出并給予解答。以差錯之于生命的內在性為基礎，康吉萊姆進一步提出，包括人類在內的生命是永遠不完全在其位的生命體，是注定會“出差錯”、必定有“差錯”的生命體。概念，就是對這種偶然性的回應。而“一旦承認概念就是生命自身對于這種偶然事情的應答，那么我們就應當承認，差錯乃是造成人類思想和思想史的根源所在。”

具體地說，真與假的對立，人們對此二者的賦值，以及不同的社會和同一社會中各種機構所產生的與這種對立相聯系的權力效果，所有這一切，都不過是對生命所固有的差錯所做的延遲了的答復而已。如果說科學史是不連續的，也就是說，只能把科學史當作一系列的“修改”，那么“修改”實質上就是真與假的再分配。不幸的是，這種再分配永遠不會把終極真理透顯出來，因為在康吉萊姆這里，“差錯”并不是某種真理的遺忘或延誤，而是人類生命和物種之間所特有的維度。在康吉萊姆看來，生命在自身中包含著差錯的可能性，因此在生命的日程表上真理即是錯誤，而真與假的剖分，以及人們賦予真理以價值，是生命所能發明的最奇特的生活方式。差錯是生命史和人類歷史所固有的持久的偶然之事，由這種差錯觀出發，康吉萊姆緊密地將生物學知識同他自己的獨特的生物學史寫法結合起來了。他拒絕像進化論者那樣去“推導”生物學史，他所關注的是顯示生命與生命認識之間的關系，并在這種關系中來追尋價值和規范的蹤跡。

三、對生命科學的哲學反思

根據以上對生命本質和生命現象的哲學思考，康吉萊姆對包括生物學、醫學在內的生命科學進行了哲學反思，試圖為現代生命科學奠定新的哲學基礎。對于生物學，康吉萊姆特別關注研究對象的建立和概念的形成。顧名思義，生命科學是“關于生命的知識”，但問題是：生命如何能夠成為科學認識的對象？康吉萊姆對這個問題的思索包含如下幾個要點：第一，生命科學的研究對象并不是自在地就成為生物科學的研究對象，相反，它是被“假設”出來人為地成為生物科學的恰當對象的。通過對反應、畸形、畸形環境、細胞、內分泌和調節等概念的考察，康吉萊姆得出結論：生命概念實質上是從全部生命現象中抽離出生命體所特有的過程的產物。因此，生命與認識之間不存在根本的沖突。第二，生命固然意味著調節和自動保存，生物學當然要去探索保證這些程序得以順利運行的物理和化學機制，但是，另一方面，生命科學家不應忽視的是，這些機制同樣顯示出了生命的特殊性，例如疾病、畸形、怪胎、差錯等。因此，生物學如果忽略了生命特殊性的具體表現，那么它就不可能真正地成為關于生命體的科學。實際上，人的理解力只有承認生命的獨特性才能適用于生命，或者說，人的理解力只有在承認生命具有獨特性的前提下才可能真正地認識生命。第三，生命科學作為“科學”，它要獲取認知信息，就此而言它與其他自然科學不存在本質上的不同；然而生命科學是關于“生命”的科學，正是這一點使得生命科學不同于其他自然科學，也決定了生命科學不可能更不應成為物理學、化學等其他自然科學的殖民地。針對生物學完全被物理學和化學的精神所籠罩的現實狀況，康吉萊姆直截了當地表明了自己的看法，“我們對一種沉溺于物理化學科學的生物學沒有什么好期待的，這種生物學被還原為或淪落為了那些科學的附庸”。言外之意，生命科學有著不同于物理和化學的獨特的研究范式。第四，從總體上說，一種認識如何能夠成為生物學的認識？康吉萊姆給出的答案是，由于生物學研究的是生存著的和傾向于生存的個體，即那些傾向于在一個給予的環境中盡最大可能實現自己的能力的個體，生物學在根本上所要研究的，就不僅是那些可以納入分析視野的作為部分的對象，更為重要的是，還有那些價值化環境的個體性全體。針對在生物學研究中大行其道的分析方法，康吉萊姆強調對于生命現象應該持一種整體論觀點，其目的是要生物學研究恢復生命與認識之間的親緣性。正因如此，生命科學需要以一種適當的方式來編寫自身的歷史并自覺地提出專屬于自己的認識論和價值論問題。具體地說，生物學應當把自己理解為直接或間接地解決人與環境之間緊張關系的一般方法。眾所周知，現代醫學常常稱自己是一門“科學”，一門關于正常和病理的科學。針對現代醫學的這種自我意識，康吉萊姆在其1943年撰寫的博士論文《論正常與病理的若干問題》提出了這樣一個問題：“是否存在關于正常和病理的科學？”在他看來，醫學不是一種關于正常和病理的科學，現代醫學中的“正常”和“病理”概念是有問題的。在現代醫學中，這兩個概念都是基于理想常態概念而建立起來的，所謂“正常”是指符合理想常態的狀態，而所謂“病理”是指對理想狀態的偏離。這兩個概念的問題根源于理想常態，因為后者本身就是成問題的。理想常態是指一種統計學平均值、一種抽象物，它在現代醫學中被認為是普遍適用于所有的具體個體，這就表明，它的最大問題恰恰在于它完全忽視了個體性。因此，如何基于個體性來重建正常和病理概念，是現代醫學所迫切需要解決的問題。從他的生命個體性概念出發，康吉萊姆提出，如果現代醫學是一種科學的話，那么它也應該是一種相當不同的科學。在他看來，什么是正常的，什么是病理的，這個醫學問題其實只是生命價值之本質這個一般問題的一種特殊情況。對所有的生命存在者來說，“常態只是自然選擇所維持的一般偏離形式”。他強調了生命價值與個體變異性這兩個概念之間的內在聯系：不能把不規則和反常設想為影響個體的意外，而應看作是個體的實存自身，“生命體的各種形態不被看作是參照某種先定的真實類型的存在者，而更多地被視為一些機體組織，這些組織的有效性，即它們的價值，需要參照它們可能的生命的成功。”

針對理想常態，康吉萊姆提出了他自己的常態概念，即“個體常態”，以個體常態來替性常態。個體常態不是一種統計學平均值，不能以統計學的方式被定義，它是一種新的常態，即個體組織與其環境之間的關系的一種新結構。康吉萊姆并不滿足于僅僅提出關于現代醫學的規范性觀念，他還力圖將這種觀念建立在客觀性的基礎之上。他所采取的策略是將現代醫學和現代生物學溝通起來。這里，我們以現代生物學中關于特例和變種的看法與現代醫學中關于病態和常態的看法的類同性來說明這一點。現代生物學中關于特例和變種的流行看法是自相矛盾的，一方面它認為特例或變種因為偏離了理想常態因而是病態的，另一方面它又認為，如果變種或特例成功地存活下去的話，那么它就是正常的。這種矛盾迫使康吉萊姆去提問：一個偏離理想常態因而是異常的個體，例如一只無翅的果蠅或一位酷兒，究竟是有病的個體，還是生物學或生活方式的創新？康吉萊姆指出，如果我們放棄理想常態概念，而將生物學中的常態概念理解為生物構造、行為與環境之間的互動關系，那么生命形式的變異恰恰就是對劇變的環境的一種有彈性的、有成效的適應。相反，缺乏變異的即常態的生命形式有可能因生存條件的改變而走向滅絕。事實上，在生物界，隨著生存條件的改變，新的生命形式取代舊的生命行為而成為常態是屢見不鮮的客觀現象。同樣，現代醫學中所謂的“病態”，在一定條件下其實就是常態。在既定情境下，任何存活的生物都是常態的。既沒有常態的環境，也沒有哪種生物構造就其自身而言是常態的，而是生物與環境之間的關系界定了什么是常態。現代醫學中所謂的“病態”其實只是指不符合已經得到確認的常規，其實這種“病態”也應該被理解為常態，即理解為有機體與環境之間的關系。

四、結語

康吉萊姆的生命科學哲學以對包括生物學和醫學在內的現代生命科學的反思為其出發點。現代生命科學家認為，動植物生存于其中的生物環境不過是由物理的、化學的和機械的種種自然法則所構成的體系而已，因此它在理論上具有不變性。不僅如此，就連有機體的生物構造本身也是不變的。在康吉萊姆看來，現代生命科學的這一不變性假設，以及以它為基礎所構建起來的“理想常態”，其實都是抽象的產物，它的根本缺陷在于抹煞了生命的個體性。于是，康吉萊姆生命科學哲學的致思路徑就是，對現代生命科學的基本理念、基本概念進行批判性反思，進而立足于生命的本真狀態來切近地沉思生命本身。質言之，在康吉萊姆那里，所謂生命本質上是一種個體性。正是站在個體性的立場上，康吉萊姆達到了對生命的更為深刻的認識。各門自然科學的發展使得我們可以在細胞、分子等水平上來更為精準地科學地認知生命，但是我們決不能由此得出結論說，生命只是一個科學問題。恰恰相反，在康吉萊姆看來，死亡、疾病、畸形、異常、差錯等生命現象，有著價值論與政治的問題。正是由于無見于此，現代生命科學將“差錯”錯誤地描述為某種“偏離形式”。實際上，被理解為“偏離形式”的“差錯”本質上是生命個體相對于普遍整體而言的特殊性，從個體性立場來看，它恰恰是一種常態。在康吉萊姆看來，生命既是一種維持現狀的防御性活動，更是一種創造新的斗爭活動。這就表明：其一，生物的“常態”不可能是一個靜態的、均衡的和凝固的概念，而只能是一個動態的概念；其二，生命活動有其價值屬性，因此“常態”是一個價值論概念，而決不是像現代生命科學所認為的那樣，是一個純粹的統計學意義上的概念。基于這種認識，康吉萊姆構建了其生命科學哲學的歷史認識論，強調“生命即概念”，從價值維度重構了“正常”、“病理”等范疇，要求生命科學研究從“理想常態”轉向“個體常態”，并且恢復生命與認識之間的親緣性。可以說，康吉萊姆的生命科學哲學，對于我們重新思考醫學、生物學等生命科學的理論基礎，并對它們的實際應用展開社會學和倫理學的考量，無疑有著極為重要的啟示作用。例如，如果我們把基因的變異看作是缺陷并進而夢想著去消除這種缺陷，那么很可能“在這個夢想的結尾，我們卻發現了基因警察，他們披著基因科學的外衣……夢想找到絕對的藥方，往往就意味著夢想找到比疾病本身更為惡劣的藥方。”

篇6

《語文課程標準》對語文學科的課程性質表述為“工具性與人文性的統一”。語文學科的人文性決定了它是一門以人的發展為本的學科。其實質就是通過語言文字的教學，充分地認識人的生命的價值和地位，最大限度地挖掘生命的內在潛能，充分調動生命的積極性、主動性和展示生命的個性，從而提高生命的質量。語文學科的人文性特點，決定了在語文教學中展開生命教育的必然性。

“所謂生命教育就是為了生命主體的自由和幸福，所有的一種價值追求，也是教育的一種內在形態。”“生命教育的宗旨就在于：捍衛生命的尊嚴，激發生命的潛能，提升生命的品質，實現生命的價值。”新頒布的語文課程標準提出：語文教育應讓學生從認識生命、珍惜生命入手，進而讓學生尊重、敬畏生命，同時要讓學生在此過程中真正地享受生命、體驗生命。

那么在語文教學中，應該怎樣有意識地滲透生命教育，使學生的生活溫馨而豐富，生命健康而又高尚呢？

一、用教師的激情去點燃學生的情感之燈

語文教師應具有強烈的生命意識，做一個關注生命教育的有心人。教師的情感對學生有直接的感染作用，教師對生命的理解與熱愛，通過課堂互動傳遞給學生。一個教師如若對教育工作和學生真正充滿熱愛，就會產生肯定的積極情感反應，進而激起師生的情感共鳴，打開學生的心扉，及時疏導化解他們的心結，使他們正確認識、理解生命，受到生命可貴意識的熏陶，從而接受正能量。

二、調動多種手段，將根植于教材文本之中的生命意識挖掘出來

課文中的生命教育資源，需要進行有效開發，為學生所認同，才能發揮應有的功效。

（一）整合語文教材中的和諧人生教育點

新課標下的教材，充分凸現了語文的人文特點，是培養學生人文精神的現成材料。語文老師們一定要挖掘生命滋養之源，澆灌學生心靈，用足用活我們的語文教材——這些人與自身、人與自然、人與社會等內容構成的學習素材，設置“熱愛生命”的教育的點，架起這座暢通作者（文本）與學生（感悟）的綠色橋梁。

如在引導學生尊重自己的生命，熱愛人生的過程中，可以選用“生命禮贊”（北師大版）中《最后一片葉子》《天鵝的故事》《“諾曼底”號遇難記》《滿腔熱血已沸騰》等文本，并播放有關電影，讓學生從中體會到：不管是平凡的人，還是偉大的人，每個人的生命都有自己的價值，任何對自我的鄙視，對生命的懈怠，對坎坷的低頭都是對生命的褻瀆。

陶行知先生說過：教育的目標是培養“人中人”。人生活在“地球村”里，時時處處都離不開與他人交往。在啟迪學生該如何關注我們身邊的人，珍惜親情、友情，學會感恩時，可以選擇《背影》《父母的心》《慈母情深》《養母》等文本進行整合，并播放《媽媽，再愛我一次》等電影。讓學生懷有一顆感恩的心，體會生命的可貴，善待自己；尊重他人的存在，善待他人；認識生命的價值，實現自我。

（二）讓學生與文本對話，在作者的世界中感動

文本對話是指在閱讀教學中，遵循以生為本的教學理念，以心靈世界的互動、開放為特征的教學方式。對話生成主要指學生在閱讀時與文本對話、與自我對話。在學生與文本的對話后，引導學生與自我對話，這是與內心深處沉睡的另一個自己的對話，實質上是一個人的內省過程，是一個人的悟性豁然開朗的過程。“天地不言，四時有序”，教師在教學過程中少些喋喋不休的形象分析，多些“橋梁”架設，引導學生與文本對話，激活感動，促進精神成長；去感受先賢智者偉大的心靈、深邃的思想，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。

1.讓學生“讀”，在讀中初步感知情感；在讀中認識生命。俗話說：“書讀百遍，其義自見。”對于那些語言優美、富有情韻、瑯瑯上口的作品，可以通過教師范讀、學生齊讀、以及分角色朗讀或輪讀、小組賽讀等形式，讓學生在讀中積累語言，在讀中感受作者情感，在讀中感受人物精神，在讀中升華對生命的認識。

2.讓學生“議”，在議中領會情感，在議中提升生命價值。讓學生“議”是體現學生本體意識的重要環節。教師要善于提煉文本的核心問題，讓學生在核心問題導引下，想想、講講、議議，在思維和語言表達的訓練中不斷提升認識，領悟生命主旨。

3.讓學生“悟”，在悟中感受人生，悟出深意。感悟親情、友情、自然，認識生命的不易，體驗生命的快樂，體會生命的博大。

4.讓學生“寫”，在寫中表達感受，寫出對生命的體驗。語文學習就是以語言文字為載體，這是我們品析感悟的出發點，也是深化認識、提高語文能力的歸結點和體現的落腳點。在教學中要善于抓住有利于學生表達自我對生活的認識、對文本解讀的認識，對生命意識的感受的內容，引導學生在寫中升華對生命的認識。

三、在活動中喚醒學生對生命的熱愛

喚醒學生“愛”的情感要走進生活源頭，尋求和諧共振，在大課堂中求發展。當然，語文教學的“活動體驗”必須突出“語文”的特性，堅持以“體驗”為根本，把文本閱讀與思維活動、情感體驗與創新性體驗等結合起來，從而使學習過程不僅是知識增長過程，同時也是身心健全與發展的過程。

詩歌朗誦體驗活動，對于激發學生熱愛生活，陶冶性情，形成一種健康的人生觀具有非常重要的作用。教師要善于選取專題，舉行諸如弘揚民族精神的“祖國啊，我親愛的祖國”、正視挫折的“假如生活欺騙了你”等主題詩歌朗誦活動課。引導學生自己去選取內容、內化創新，然后分層活動，讓學生在體驗中成長，在朗誦中喚起對于生活、人生、社會的思考。

在語文的大課堂中，通過語文和生活這兩個世界的交往與開放，使“閱讀生活”與“人性完善”一體化，尋求對文本和自然、社會的共鳴，不斷豐富學生的精神世界，激活他們的生活積淀，參悟生活真諦，讓學生不斷吸收、內化，充實和優化他們的精神世界。如在教學完《假如給我三天光明》后，筆者建議學生開展在周末起床后讓自己蒙上雙眼失去光明半天或者一小時的生活體驗。通過換位體驗，喚醒了學生對健康自我的熱愛和對需要幫助之人的理解。

篇7

關鍵詞：初中語文；生命教育

一、緒論

認識生命、珍惜生命、欣賞生命、提升生命是生命教育的目標，從認識、情意和實踐三個層面關懷學生的生命歷程，讓學生認識到生命的意義，感悟到生命的可貴，珍惜生命的每一天，關懷和尊重他人的生命，提升自己生命素質，走好人生的每一步，健康地成長。生命教育是一種動態的教育過程，在學生的不斷成長中幫助更好促進他們的發展。人的生命猶如一顆樹苗需要在社會的土壤中不斷獲取養料來成長，一個健全的生命則是在與社會、與自然、與自我三種關系中獲得養料和力量，繼而成長和發展。因此對生命的理解、珍愛、關懷、敬畏與欣賞是在生命與自我、生命與社會、生命與自然這三種關系中得以體現。因此，生命教育要致力于幫助初學生建立生命歷程中的這三種和諧關系。生命是宇宙的奇跡，世界因有生命之花而精彩紛呈。欣賞生命的美好，感悟生命的奇異，享受生命的樂趣，使我們的人生充實而滿足，優美而高尚。

二、生命教育的內容

（一）認識生命，進行敬畏生命的教育

生命是一種客觀存在，它不以人的主觀意志而轉移。對于整個世界來說生命是無限的，因為生命可以再生；而對于具體的生命體來說，生命是有限的，因為任何生命都必經出現到滅亡的過程。朱熹以詩歌嘆光陰短暫：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲”。不同時代的人都表達生命短暫的惋惜之情。？在當今社會，中學生認識生命首先要看到生命的有限性。生命隨處可見，很平常，甚至很平凡。教師要通過初中語文的教育教學引導學生認識到生命是不平凡的，一切生命都是自然界中的精靈，是獨一無二的。生命獨特各異帶來了豐富多彩的世界，但是生命凋零了就再也找不到相同的，人的生命也一樣。正因為生命是有限的，所以生命獨特，這樣能激發學生去珍惜生命，熱愛生命。生命的消失固然讓人傷感，同時要看到生命的強大和活力。“野火燒不盡，春風吹又生。”小草都有著如此頑強的生命力，令人敬畏。作為語文教師可以利用人文知識幫助學生認識生命的價值和意義。

（二）熱愛生命，進行欣賞生命的教育

第一，引導學生熱愛自己發現自己生命的特質，學會欣賞自己，建立自信的人生觀。一個人只有學會了熱愛自己欣賞自己，才能在面對任何打擊時總有自信，失敗卻不至絕望，跌倒后仍能爬起。學會熱愛自己欣賞自己是“人格完善”教育的終極目標之一，在與學生的相處中，教師不僅要學會適時地稱贊，還要善于利用課文中的相關內容隨時進行“自我欣賞”的教育，幫助學生明白自己的特性，努力去做自己；引導學生努力從各方面找出真實的自己。

第二，鼓勵學生開發潛能，從而建立自尊與自信。熱愛自己欣賞自己，是自信的表現。除了看到自己還要學會把眼光放到別人身上，能夠熱愛他人發現他人的美，是一種智慧；能夠承認并欣賞別人的美，是一種豁達。這世上的萬事萬物包括萬物靈長的人，從某些方面來說，也許是不平等的，但有一點不得不承認，他們各自有自己的優缺點，誰也無法替代。因此，他們才形成一個個體，有自己不同的個性，讓這世界變得豐富多彩起來。因而學會欣賞他人，塑造開放的心態，是使自己擁有無限可能的前提條件，進而有助于豐富自己生命的內涵。

（三）提升生命，進行生命價值教育

生命教育的目標不只是認識生命，懂得去熱愛欣賞生命，更要在此基礎上去提升生命，在現實中實現自己生命的價值。人作為有思維的高等生物，生活在社會中，生命具有社會意義。在社會中有的人不斷提升自己，在進步中不斷在改變自己的生活和思想，有的甚至還改變別人的生活和思想。因為人生的目標在指引著他們在追求中同時深刻體驗著生命，進而不斷提升自己。人生的目標，如大海中指引航船前進的燈塔，給生命帶來動力和不一樣的意義。初中生是祖國的未來，是社會的建設者和接班人，他們在將來的發展決定著祖國的命運。因而要樹立堅定的人生目標，在追求中去提升自己生命，實現生命的價值。“誰要游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。”

學生要認識到人生的道路不是一帆風順的，成長道路上有酸甜苦辣的體驗，這些體驗既是成長道路上的必需品，也是助推器。因而要不怕困難和挫折，“苦難是人生的老師”，把體驗困難挫折的過程當成是鍛煉自己成長的機會，勇敢面對，積極去克服困難，在這過程中不斷提升自己，戰勝自己。并且學會獲得幸福感，而不是愁眉不展，怨天尤人。可以說提升生命的過程，在一定程度上是實現生命的過程。實現生命既是一種過程，也是一種結果。實現生命也就是生命的價值和意義的實現，生命的實現不是一蹴而就的，它是在不斷解決問題的慢慢積累中提升生命最后得以實現的。特別是對于中學生來說，主要任務是學習，極克服困難的好習慣，在不斷實現自己學習目標中體現生命的意義。人生有很多“非走不可的彎路”，人生在一定程度上是在戰勝自己戰勝外部環境的這樣一個過程，在實現目標的同時，學會獲得幸福感。

三、結語

教育初中學在生活中以實際行動來善待生命也是不可缺少的，生命教育三個方面的內容是相互聯系的，相互影響的。認識生命是基礎，在認識的基礎上培養熱愛欣賞生命的情感，在前兩者實現的基礎上提升生命實現生命。實現了后者能夠深化對前者的認識和理解。生命教育既是一種意識形態的教育，也是一種行為教育。本文的淺顯探究希望通過中學語文課堂的生命教育指導中學生的行為，提升他們生活的質量，并把生命教育作為學校教育的一種常態教學，從而實現教育目標和教育方法的有機統一。

參考文獻：

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[2]程紅艷.教育的起點是人的生命[J].教育理論與實踐，2002（22）

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關鍵詞：初中生物；生命教育；課程滲透；生命觀；應用策略

生命教育是隨著新課程改革而逐漸衍生、發展和成熟的一種教學模式，是學校、家庭和社會共同承擔的責任和義務。將生命教育融于初中生物教學中，能夠加深學生對于生命的理解，引導學生愛護生命、尊重生命，有助于開展高質量的初中生物教學，促進學生生理、心理同步健康發展。

1生命教育在初中生物教學中的重要意義

1.1利用生命教育創新生物教學模式

隨著教育全球化的發展，社會對于人才培養有了越來越高的需求和標準，生命教育受到更多教育者的關注和重視。生物教材內容一直在不斷豐富、更新和變化，貼近學生的實際生活，以滿足學生生理成長和心理成長的雙重需要。全新的初中生物教材為學生的學習提供了更好的發展前景、更廣闊的發展平臺，教師可以對初中生物教材內容進行整合和分析，采取一系列科學有效的教學方式提升學生對于生物學習的興趣，充分調動學生學習的自主性，為生命教育教學的開展創造良好的條件[1]。以初中生物教材為中心，教師需充分遵循學生的發展規律，需要對學生的思維進行密切關注，不斷培養和提升學生的獨立自主性和學習技巧、能力，將生命教育滲透進初中生物教學之中，以增加學生對于生命的認知，尊重生命、關愛生命，提升初中生物教學課堂的效率和質量[2]。

1.2利用生命教育提升學生學習興趣

將生命教育滲透進初中生物教學之中，尊重學生的主體地位，以學生為中心展開教學，能夠有效增加學生對自身的認知，幫助學生就自身存在的價值進行思考。教師可以面向學生進行詳細、全面、深入的講解，提升學生對于生命的敬畏感，拉近學生與大自然之間的距離。通過這樣的教學方式，不僅幫助學生充分理解和掌握初中生物知識，而且能夠有效調動學生學習和探索的興趣和自主性，促進教學高質量高效率展開。

1.3利用生命教育促進師生交流溝通

師生之間的有效互動能夠幫助教師更好地了解學生的實際情況，及時對教學方式進行調整，對于貫徹以學生為主體的初中生物課堂教學模式具有良好的推動作用。同時，師生之間的有效互動有助于學生樹立健康的學習觀念，教師的指導能夠幫助學生養成良好的學習習慣，教師的鼓勵能夠提升學生的信心[3]。生命教育的展開可以提升學生的專業水平和學習能力，培養學生的綜合素養，促進學生全面發展。

2初中生物教學面臨的問題

2.1初中生物教學觀念落后

受到傳統教學模式的影響，大部分教師仍然只關注學生成績，不能采用科學的教學方式培養學生綜合能力。目前仍有一些初中學校對生物課程的安排和教學內容沒有投入應有的關注和重視，部分教師為了提升學生的其他文化課分數而直接或間接地忽略了生物教學，“占課”現象頻有發生，使學生對于生物課堂的了解不夠，更是限制了生命教育的遍及和發展。

2.2初中生物教學模式守舊

生物教學課堂絕大多數仍以教師為主體，不利于學生思維的拓展和學習能力的提升。尤其在一些農村學校，大部分生物教師的專業水平、能力都不能滿足教學要求，導致初中生物課堂局限于教材，形成了死板、無趣的課堂教學模式。學生逐漸失去對初中生物的學習興趣。這種以完成教學任務為目標的初中生物教學，很難讓學生感受到生物這一學科本身具有的魅力，對生命教育的順利開展造成了極大阻礙。

3初中生物教學中滲透生命教育的策略

3.1通過生命教育培養良好的師生關系

要實現生命教育在初中生物教學中的滲透，首先需要培養良好的師生關系。教師在生物日常教學中，需要時刻注意與學生多交流多溝通，充分探尋學生的內心世界，尊重學生的主體地位，突出學生的個性和人格。由于每個學生的理解能力不同，教師在實際教學過程中需要評估學生之間的差異性，展開個性化教學。教師不僅僅是學生學習生涯中的引導者，更是陪伴者和同行者，需要平等看待每一個學生，建立自主、和諧的師生關系，為生命教育教學方式的開展奠定良好的基礎。另外，生命教育的開展還需要持續性和多學科協同配合，幫助學生樹立正確健康的生命觀念。

3.2通過生命教育引導學生認識生命

孕育生命是生命教育的開端，也是幫助學生認識生命、了解生命的起點。從孕育生命這一角度來看，初中生物教材中蘊含著豐富的相關內容，教師在進行生命教育的過程中可充分利用這些教學素材，引導學生接觸生命并認識生命[5]。例如，初中生物教材中“認識生物”這部分內容中含有大量關于生命的知識，教師可以合理利用教學資源，由淺入深地為學生介紹生命，加深學生對于“人”的認識、對于“生物圈”的認識，在拓展學生生物知識的同時與生命教育聯系在一起。在“認識生物”這一部分內容的整體教學中，引導學生意識到人并非獨立存在，而是與其他生物體之間有著密不可分的聯系，構成相互依賴、相互補充、相互作用的生命體系。通過這樣的教學方式，幫助學生意識到生命的可貴，在提升初中生物教學質量的同時，加深學生對于生命的認知和思索。

3.3通過生命教育引導學生珍惜生命

珍惜生命是生命教育的核心目的之一，在學生以后的終身性學習中具有不可忽視的作用和意義。對于初中生物教學來說，重要的任務是對學生的自主學習能力、探究能力和實踐能力進行培養，在幫助學生了解各種各樣動物、植物、微生物的同時，進一步引導學生接觸世界、走進世界。將生命教育滲透到初中生物教學之中，提升學生對于生命的意識，讓學生懂得生命的可貴，進而更好地珍惜生命、關愛生命，是教師們在教學過程中需要重點探索和考慮的一個問題。例如，教師在講授“被子植物”這部分內容時，可以向學生們提問，你們喜歡花兒嗎？由此引出植物開花需要的條件，然后上升到學生的實際行為，讓學生們明白隨意踐踏植物、攀折植物等不良行為背后所產生的影響。通過這樣的教學方式，不僅可以幫助學生更全面地學習被子植物，而且能夠引導學生在被子植物的良性循環中感悟到生命的含義，進而規范自身的行為，學會珍惜、關心和愛護生命，以實現生命教育在初中生物教學中的有效滲透。

3.4通過生命教育引導學生延伸生命

每個生命都是獨一無二的，每個生命都有自身的價值和存在的意義。教師在初中生物教學中需加強對“保護生命”意識的傳授，幫助學生們明白生命既具有獨立性，生命與生命之間又具有共存性，生命是生態系統的重要組成部分，二者之間密不可分。例如，教師在講解“生物與環境組成的生態系統”這部分內容時，可以充分引入生命教育。教師先利用多媒體技術為學生們播放一段關于生態系統的視頻資料，引入本節課的主要教學對象“生態系統”，教師引導學生說出周圍存在的生態系統，然后教師可以將學生分成小組的形式，引導各個小組就“生態系統中存在的某個環節如果遭到破壞，那么整個生態系統會變成什么樣子？”這一問題進行深入的探討和交流，從而讓學生們意識到生命之于生態系統的重要性，深化學生對生態系統和生命的認識，促使學生明白保護生態系統的重要性，延伸和擴展生命教育，激發學生形成保護生命的觀念。

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（一）從生命教育的內容分析。

關于生命教育的內容，對于不同年齡階段的學生，其內容應有所不同。《上海市中小學生生命教育指導綱要（試行）》指出，生命教育要形成各學段有機銜接、循序遞進和全面系統的教育內容體系。初中階段著重幫助和引導學生了解青春期生理、心理發展特點，掌握自我保護、應對災難的基本技能，學會尊重生命、關懷生命、悅納自我、接納他人，養成健康良好的生活方式。生命教育的內容是多重的，歸納起來應包括以下三個方面：一是幫助學生正確認識自己及他人的自然生命，使學生重視生命、熱愛生命、珍惜生命，正確處理與他人、自然的關系；二是教育學生認識到生命的有限性，引導學生正確認識死亡，樹立健康理性的生死觀；三是讓學生明確生命的意義，提升生命質量，培養健全完滿的人格，實現自己生命的真義。

（二）從生命教育的層次分析。

生命教育的內容可以劃分為不同層次，包括以下三個層面：一是認知層面，認識和了解身體及生命的意義和價值，熟悉與他人相處的法則，以及知道愛惜自己和他人生命的方法。二是實踐層面，個體除了要具備維護自身和他人生命的知識能力之外，還要能夠真正履行，不輕視、不踐踏自己和別人，不做出傷天害理的事，能為自己的行為負責。三是情感層面，應具有人文關懷、社會關懷和正義關懷，而且能夠不斷自我省思，欣賞和熱愛自己和他人的生命。[1]由此可見，生命教育的目的在于幫助學生認識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能，提升生命質量。

（三）從生命教育的目標分析。

總結生命教育的具體目標如下：“（1）探索生命的本質，培養尊重、愛惜及超越生命的情懷；（2）探討生死的議題，涵養生死智慧，以面對人生的挑戰和挫折；（3）探尋人生的價值，樹立正確的人生觀，充分活出生命的光芒；（4）追尋生涯的發展，開發個人生命潛能，成就兼顧工作、生活、休閑與學習的全方位人生；（5）培養生活的智慧，關懷自我、人際及社會，提高自我保護的意識和能力，以健全的人格和豐富的生命內涵，活出舒坦、豐盈的人生。”[2]

從以上三個方面不難看出，生命教育涵義不僅是幫助人們正確地詮釋自我和他人及任何物種的生命意義，而且要基于這種解讀幫助自我和他人真正體現生命價值，從而實現生命的和諧。其宗旨就在于：捍衛生命的尊嚴，開發生命的潛能，提升生命的品質，實現生命的價值。生命教育的目標是關注生命、尊重生命、珍愛生命、欣賞生命和敬畏生命。

二、初中生命教育實施的困境及原因分析

（一）初中生生命意識的淡漠和生存技能及生命價值的缺失。

初中雖屬于義務教育階段，但與小學不同，初中課時緊，學生升學壓力大，而層出不窮的校園問題、不良的家庭環境及日益膨脹的未成年人攀比心理。構建一個良好的文化機制有助于預防各種犯罪、暴力現象的發生。健康的文化機制肯定和尊重個人生命的尊嚴和價值，能夠樹立健康、積極的人生觀和價值觀，讓人有充分的自主性，感到生命的活力和意義。而在初中校園展開系統的生命教育課題，勢在必行，幫助初中生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，正確理解生命涵義，健全完善人格。

（二）僅把生命教育作為初中生應對學校和社會競爭的工具，而不是指向全人教育。

當今社會經濟迅速發展，面對社會競爭的壓力，學校和家庭加給剛走出童年的初中生以各種學習重擔，從小就樹立強烈的競爭意識，為了升學，為了應試，或為了成年后的一份鐵飯碗。而網絡媒體的迅速崛起，帶給初中生的不僅是良性文化，可能更多的是負面認知侵蝕著這些學生敏感的心靈。攀比、嫉妒、怨恨、孤立等不健康心理的注入，讓初中生過早地形成扭曲的競爭心理，進而迷失真我、本我，讓本該多彩的初中校園變成了成人世界的競技場。于是，教育最終淪為一種物的塑造或迎合社會的工具，教育的最終目的（促進個體的自由發展）遭到嚴重忽視。筆者在《生命教育與生命統整》中已經提出，我們對生命教育的理解，必須跳出工具層面，而深入生命的本體層面，致力于生命全面統整的發展。在這個意義上，生命教育必須作為一種全人教育。初中生命教育的目的不僅是解決學生的各種突發性生理和心理問題，而是要培養獨立、人格健全的中學生，認識生命，敬畏生命，提升生命質量，獲得生命價值。

（三）初中生命教育內容的組織僅采用學科滲透，而沒有采取獨立設置課程的形式。

首先，生命教育試圖通過個體身心靈或知情意的平衡發展，達到與他人、自然、宇宙建立一種相尊重和負責任的和諧關系。所以，生命教育的內容涉及“人與自我”、“人與他人”、“人與自然”、“人與宇宙”四個方面。這四個方面的內容不只為生命教育所獨有，其他學科也會涉及一個或多個方面，但在這種情況下，生命教育如果僅僅采取滲透各個學科式的教育，顯然會不足，因為這種做法是沒有正確地理解生命教育內容和其他學科內容的差別。同樣的內容，生命教育與其他學科關注的側重點不同，理解角度不同。如生物學談“性”，著重于生理層面的“健康的性”、“安全的性”，而生命教育在于談“倫理之性”。如此，生命教育與其他學科的內容不但不會有“疊床架屋”的問題，還能收相輔相成之效。筆者認為，在初中學科透式的生命教育固然重要，因為可以襯托各門課程的鮮活感，讓知識在生命教育的融入中更加生動有感染力，從而達到各門課內容的融會貫通，但獨立設置生命教育這門課程更加重要，可以讓中學生真切、準確、全面地理解生命的意義和價值，熱愛生命，形成健全獨立的人格，生活得更有目標和價值。

三、針對初中生命教育實施的困境應采取的對策

（一）明確“生命教育”的真正含義。

應該明確的是，生命教育無論怎么分類或者從哪個角度出發，都應該是一種全人教育，其出發點是人，并且歸宿點也應該是人，所以在初中生命教育中，要讓學生正確理解人為何而活，該怎么活，怎么活才有價值。

（二）在初級中學制定系統的生命教育實踐取向和實施途徑。

1.關于生命教育的實踐取向，大致包括以下幾方面。

（1）死亡教育取向――死亡教育是生命教育中的一個重要取向。這種取向認為，如何面對死亡應該是生命教育的主要論題，而生命教育的意義也只有在關注死亡的話題上才能體現出來；（2）倫理道德教育取向。生命教育應貫穿生命的全過程，而學會如何與人為善則是生命教育的核心內容；（3）生涯規劃取向。生命教育的重要任務之一就是為青少年提供生涯輔導服務，協助他們選擇準確的人生道路，學會自覺反省自己的人生目標。

2.對于生命教育的實施途徑，歸納起來主要有以下幾種主張。（1）生命教育的實施，應該是學校、家庭、社會等多種力量的共同參與；（2）開展生命教育，首先需要確立生命教育的理念，包括樹立生命教育的“成才”觀，樹立生命教育的教師觀，建立新型的生命互動與交流的師生關系，樹立生命教育的教學觀，樹立生命教育的學習觀，等等；（3）為保證中小學教育能推行生命教育，在師范教育中率先開展生命教育應是必然選擇；（4）制訂系統的教學方案是把生命教育從理論推向實際操作的重中之重，讓生命教育更實際化，系統化，操作起來更有依據。結合初中生的個體心理和整體發展趨勢，把生命的美推向校園每一個角落。

（三）在初中獨立設置生命教育課程中突出“八性”。

第一，突出生命的整體性和個體性。一個生命是否活得精彩，就在于是否能夠自由地張揚個性。教育的目的就是使人成為他自己。所以在初中教育中，教師應尊重學生的人格，關注個體差異。

第二，體現生命的現實性和經驗性。生命是現實的，學生只有現實的生活是快樂的、豐富多彩的，他們才會體驗到生活的美麗和生命的美好，才會期盼未來、充滿希望。在這種充滿希望的日子里，他們用心感受每一天，感悟生活的點點滴滴，形成自己的認識和經驗。18世紀教育家盧梭就說過，大自然希望兒童在成人之前就像兒童的樣子，兒童是有他們獨特的看法、想法、感情的，如果想用我們的去代替他們的，那簡直是最愚蠢的事情。實際上，只有讓學生過好現在的每一天，才能讓學生過好未來的每一天。

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關鍵詞：大學生；生命教育；路徑

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）10-0106-02

“生命教育”一詞最早出現在美國，1968年美國人杰·唐納·華特士在加州創建“阿南達村”學校，開始倡導生命教育。他的著作《生命教育》一書被認為是第一本生命教育的專著，他所創立的生命教育的理念已經得到了人們極大的重視，生命教育的實踐也在全球迅速發展。幾十年來，美國、英國、澳大利亞等國都相繼開展了多種形式的生命教育活動。我國臺灣地區在20世紀末也開始推行生命教育，并將2001年定為“生命教育年”，香港地區也開展了豐富多元的生命教育。我國大陸地區在21世紀初個別地方開始推動生命教育的開展，如：遼寧、上海、云南、浙江。但是與其他國家相比，我國的生命教育正處于起步階段，大學生的生命教育更是有賴于進一步推進和完善。

一、大學生生命教育的必要性

當代大學生生活在一個競爭的時代，也是充滿著生存壓力的時代，在這個時代生命越來越被忽視而又越來越呼喚被尊重。

當代大學生面臨很多的壓力，在諸多的壓力下部分大學生的生命價值觀開始變得消極，漠視生命、否定生命、游戲生命、缺乏生命的成就感，進而帶來人生目標和意義的迷茫，嚴重的甚至導致暴力、自殺、殺人等現象。而大學生的生命教育，旨在引導大學生認識和理解生命的意義與價值，喚醒生命價值意識，確立生命價值目標，最終形成正確的生命信仰，實現大學生個體生命的自由充分發展和社會的全面進步，以理性和莊嚴的態度面對生命。

因此，對大學生進行生命教育是非常必要的，也是迫在眉睫的。通過生命教育使大學生深刻認識到生命是人生最寶貴的東西，是人類一切活動的根源，教育學生尊重生命、敬畏生命、珍惜生命、熱愛生命。

二、大學生生命教育的路徑

如何對大學生進行生命教育？這是迫切需要回答的問題。筆者認為主要可以采取采取顯性課程與隱性課程相結合、知識傳授與親身實踐相結合的多元途徑來進行。

（一）開設專門的大學生生命教育課程

在夜深人靜的時候，很多人都會思考：我為什么活著？活著的意義是什么？我要過怎樣的人生？我存在的價值究竟是什么？這些問題的提出也證明了在大學中開設生命教育課程的必要性，這也是對大學生開展價值觀教育的重要途徑。

1.從教學內容上看，應以尊重生命、發展生命的教育作為教學內容的主線

一方面，生命必須得到尊重，這種尊重包含了對生命的長度、廣度、厚度和量度的尊重。人類的生命因為長度的有限而彌足珍貴，生命世界因為存在的廣博而獲取贊美，也因為擁有巨大的生命力和無限的潛能而贏得尊重。關于尊重生命的教育，既包括生死教育、當下教育，也包括健康的生活方式教育及大學生的心理健康教育。特別是生死教育，長期以來科學規范的生死教育在我國大學教育中是非常薄弱的，死亡教育也很難得到認同。應該強調的是，死亡并不是每個人面臨死亡的時候才思考的問題，死亡教育也不只是對臨終者的關懷。對于生者而言，死亡教育兼具生和死的雙重價值，生者如果能正確理解死亡，就能感悟到生命的有限和可貴，從而珍惜生命，積極籌劃自己有限的人生，實現對生命的尊重。這實際上也是大學生“精神成人”的過程。

另一方面，生命也是一種發展和超越，是對生命意義的探尋、人生理想的向往、生命責任的擔當以及幸福人生的把握。發展生命的教育主要包括探尋生命的意義、確立生命的信仰、明確生活的目標、承擔生命的責任、創造生活的幸福。

對生命意義的追尋，是人的生存方式，在這種追尋的過程中可以獲得精神生命的超越和心靈的安頓。確立生命的信仰是對自己生存的意義和價值、生活的前途和命運、人生的狀態等命題的最高信念及堅持，是對生活的目的、意義和價值的本質把握和升華。明確生活的目標，這引導著人向世界、向未來，也向人自身開放。如果人被迫只顧眼前的目標，他就沒有時間去展望整個生命。承擔生命的責任，只有將責任作為個體行為選擇的出發點，大學生才能健康成長。缺乏責任意識的人，容易使自己陷入過度關注自我感受及自我利益的怪圈里，無法找到生命的平衡點，從而產生一種生命的挫敗感，有的甚至沖動地結束自己的生命。創造生活的幸福，這既是一個倫理學難題，也是一個人生學難題。追求幸福是人類生活的永恒主題和社會發展的強大動力。面對大學生的生命異化、內心孤獨、價值迷茫和精神頹廢等不幸福的狀態，教育者有責任幫助學生走出生命的困頓，引導學生追求幸福、實現幸福、享受幸福，告別郁悶狀態，走出焦慮，過一種真正幸福和有意義的生活，培養大學生正確的幸福觀。

2.從教學方法上看，整個課程風格宜多元、活潑，可以更多地運用教學媒體、短片欣賞、教學教具、音樂、電影等方式，讓學生能有機會從不同的角度探索生命的意義。因此，教學方法也應該是開放的和多樣的，如：欣賞與討論法，通過觀看相關的影片和欣賞音樂來加深對生命的思考；閱讀指導法，通過向學生布置書目，閱讀相關的書籍和故事，然后進行小組討論或主題演講；角色扮演法，通過模擬情境，學生扮演不同的角色，加深對生命和死亡的理解；生命敘事法，引導學生講述生命中發生的故事，加深學生的生命情感的體驗，從而更好地理解生命。

實施生命教育課程的目的是希望陪伴學生一起探索生命的意義，不宜說教味太濃。同時，為提高學生的興趣，鼓勵課后與老師多交流。從生命教育角度來說，每個人都是他人的教學者，更為重要的是學習者，這樣才可以真正體味到教學相長的益處。

（二）開展生命體驗的實踐活動

大學生的生命教育是一種實踐性極強的教育，不僅僅是知識的傳授，更是一種觸及人心靈的教育。僅靠生命知識理論的傳授和說教不能完成，必須結合生命體驗的實踐活動才能完成。因此，生命教育強調學生的親身體驗，引導大學生開展形式多樣的生命體驗實踐活動。在實踐活動的過程中，引導大學生體驗生命的存在與意義，培養生命情感，形成正確的生命態度和生命意識。

第一，開展野外生存訓練、拓展訓練、，增進大學生對苦難的體驗。艱難困苦，玉汝于成。缺少了逆境的錘煉，脆弱也就如影相隨。

第二，通過組織大學生參加公益活動，扶貧助困助殘，引導大學生學會關愛和施予，增強生命的責任感，體驗和感悟生命的價值和快樂。

第三，重視組織實地參觀，如：烈士陵園、革命烈士紀念館、嬰兒房、殯儀館、監獄、刑場等，使大學生真切感受生命的壯美、生命的誕生、生命的逝去、生命的恐懼，進而懂得欣賞生命、敬畏生命，更加深刻地理解生命的意義和價值。

（三）提升教師的生命教育素養

在生活中很多教育者也缺少高質量的生命體驗，因此應該重視培養教師的生命素養，鼓勵教師進行在職生命課程的研修。

一個沒有生命活力的教師，不可能激發學生的生命活力；一個深陷痛苦的教師，也不可能為學生帶來歡樂和幸福。可以說，一個缺乏生命素養的教師，也不可能培養出有生命素養的學生。因此，教師的生命素養不僅是教師本人生命質量的體現，也是提升學生生命質量的前提。教師的生命素養，既包括教師作為人的生命索養，也包括教師作為教育工作者的生命素養。當前，關注的多是教師的知識素養、能力素養、師德素養，對教師的生命素養關注度不足。缺乏生命情懷的教師，是發展不全面的教師。因此，應該重視提高教師生命素養，成就有生命的教育，做生命型教師，這也是時展的必然要求。

（四）在大學校園文化環境中創造良好的生命關懷氛圍

生命教育在國外發展較早，他們秉持生命高于一切的理念，也把生命教育融入到日常生活和學習中去。

在大學校園文化環境中應該強調一種生命的關懷，營造良好的具有生命關懷的校園氛圍，這種氛圍有利于培養大學生積極的生命情感。生命情感是個體對自我生命的體認、肯定、接納和珍愛，是對生命意義的自覺及對他人生命乃至整個生命世界的關懷。積極的生命情感指引人昂揚向上，成為人生的動力。消極的生命情感則充滿著對生命的否定，對生命意義的無望，對他人生命情感的冷漠情緒，以及由此而產生的生命的焦慮。因此，在校園文化環境中，應該重視生命情感的關懷。在大學校園中，無論是宣傳欄、校園廣播或是校內雜志刊物都應該對此問題進行適當關注。在學校社團平臺上，成立生命關懷協會，志愿者定期在校園中進行關愛生命、珍惜生命的宣傳活動。另外，也要積極參加社會上的關愛生命的公益活動，組織生命體驗活動。此外，學校還應該定期邀請生命教育的專家學者來校開設生命教育的專場講座，內容可涉及生命意義的探討、死亡的探討、及艾滋病對生命的威脅、自殺心理及防范、失落及哀傷調適等等，使大學生更好地理解生命的意義，增強對自身生命安全的防范意識和防范能力，提升對生命的尊重和關懷，形成健全的人格品質。

在這樣的校園氛圍中，大學生能深刻地認識到任何美好或者崇高的理想，都是基于生命之上，沒有了生命，一切都是奢談。每個人經歷的困苦榮辱，都是生命的重要組成部分，引導大學生相信生命的堅韌，勇于承擔更多的生命責任，磨煉自己的意志，善待生命中的每分每秒，成為一個熱愛生命、呵護生命的人。

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