導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)心理學(xué)研究方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

Abstract Through contrasting the latest developing status of current social psychology between the East and the West， this paper rethinks the problems which exist in current social psychology studies and proposes the new orientations for development of Chinese current social psychology：（1） Return to realistic questions and build a solid theoretical foundation and framework； （2） Reform the research methods and use big data to analyze； （3） Integrate the theories of social psychology and analyze from cultural perspective.

Key words current social psychology； new orientations； big data； cultural perspective

1 國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)狀對(duì)比

1.1 國(guó)外社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)狀

近幾年，國(guó)外社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域正迅速擴(kuò)展。2010年至今，發(fā)表在國(guó)外學(xué)術(shù)理論期刊上的有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的文章有9000多篇。研究主題按頻次排列包括刻板印象、社會(huì)互動(dòng)、歸因、態(tài)度、社會(huì)群體、情感、動(dòng)機(jī)、個(gè)性、群體認(rèn)同、偏見(jiàn)、歸屬、自尊、社會(huì)地位、道德等。需要注意的是，國(guó)際社會(huì)心理學(xué)的研究越來(lái)越注重文化和性別因素的影響，對(duì)社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)知覺(jué)、自我認(rèn)識(shí)、態(tài)度改變、從眾行為、團(tuán)體過(guò)程、人際吸引、社會(huì)支持、親社會(huì)行為、攻擊行為以及偏見(jiàn)等方面的性別和文化差異進(jìn)行了大量的研究。例如不同文化中的整體性和分析性思維、使用社會(huì)神經(jīng)科學(xué)的方法研究歸因中的文化差異、自利歸因的文化差異等。

此外，近5年國(guó)外社會(huì)心理學(xué)研究的應(yīng)用性更強(qiáng)、內(nèi)容更細(xì)，主要涉及5個(gè)模塊，健康管理、組織管理、環(huán)境研究、法律和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等方面。健康管理模塊主要包括心理社會(huì)因素對(duì)健康的影響，如負(fù)性生活事件、知覺(jué)壓力、刻板印象威脅、社會(huì)支持等，其涉及的病癥包括癌癥和心血管疾病等。組織管理模塊主要涉及激勵(lì)與員工心理、領(lǐng)導(dǎo)勝任力、組織文化。性別與領(lǐng)導(dǎo)力方面，提出了一些新的理論，如“玻璃懸崖”（glass cliffs）理論。關(guān)于環(huán)境研究，阿倫森（2014）在其《社會(huì)心理學(xué)》（第八版）中將這一模塊稱為“人類的可持續(xù)未來(lái)”，涉及內(nèi)容包括噪音、污染、擁擠對(duì)個(gè)體心理的影響，以及環(huán)境保護(hù)等。法律模塊主要涉及目擊者證詞、陪審團(tuán)的集體決策過(guò)程。例如邦德（Bond）和德保羅（DePaulo）在2008年做的關(guān)于判別謊言的個(gè)體差異研究，以及格拉爾茨（Geraerts）等人2007年做的關(guān)于恢復(fù)性記憶的研究。此外，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)在近幾年成為了社會(huì)心理學(xué)研究的熱點(diǎn)，Ivanic等人（2014）通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法探究了廣播員的口音所形成的刻板印象對(duì)聽(tīng)眾評(píng)估電臺(tái)廣告的可信度、聽(tīng)眾對(duì)廣播員的態(tài)度和聽(tīng)眾購(gòu)買(mǎi)廣告產(chǎn)品或服務(wù)的可能性的影響作用，Malhotra等人（2007）則通過(guò)在英國(guó)四個(gè)呼叫中心大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查內(nèi)在或外在獎(jiǎng)勵(lì)與員工情感性、規(guī)范性和持久性承諾之間的聯(lián)系，Osman等人（2015）同樣通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式研究態(tài)度、情感評(píng)價(jià)和習(xí)慣養(yǎng)成對(duì)模式選擇行為的影響。

研究方法方面，除了傳統(tǒng)的觀察法、相關(guān)法、實(shí)驗(yàn)法和元分析等研究方法，國(guó)外社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域興起了一些新的研究方法，如跨文化研究、進(jìn)化心理學(xué)和社會(huì)神經(jīng)科學(xué)，例如哈蒙?瓊斯（Harmon-Jones）關(guān)于失調(diào)和減少失調(diào)時(shí)腦活動(dòng)差異的實(shí)驗(yàn)。

縱覽近5年的社會(huì)心理學(xué)研究，可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)研究成為了國(guó)外社會(huì)心理學(xué)的主要研究方法，在國(guó)外社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中愈發(fā)受到重視與推崇。但大量采用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)研究存在諸多的缺陷。早在20世紀(jì)末，Aroldo Rodrigues和Robert V.Levine（1999）就發(fā)表了“反思實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的100年”的文章，并對(duì)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行了批判和反思。

1.2 國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)狀

以中國(guó)知網(wǎng)為例，2010年至今，國(guó)內(nèi)有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的研究有260多篇，2014年出現(xiàn)明顯激增，從2013年的48篇到2014年的89篇，以樂(lè)國(guó)安、張世富和俞國(guó)良、葉浩生等學(xué)者為主要代表。國(guó)內(nèi)并沒(méi)有專門(mén)的社會(huì)心理學(xué)刊物，就近5年中國(guó)健康心理學(xué)雜志在社會(huì)心理學(xué)方面的文章看，國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容主要包括社會(huì)支持、情緒情感、性別角色、主觀幸福感、從眾行為、學(xué)習(xí)或職業(yè)倦怠、網(wǎng)絡(luò)成癮和壓力等，7成以上研究的對(duì)象均為大學(xué)生。國(guó)內(nèi)社會(huì)心理研究多使用相關(guān)法和實(shí)驗(yàn)法，其中，相關(guān)法使用更為頻繁。

盡管已經(jīng)歷30多年的發(fā)展，但對(duì)比國(guó)外社會(huì)心理學(xué)的成熟與迅速擴(kuò)展，國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)的研究雖有部分理論和測(cè)量工具方面的創(chuàng)新，但無(wú)論是從量上還是質(zhì)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，研究對(duì)象局限，研究方法落后，研究?jī)?nèi)容多照搬國(guó)外研究，研究結(jié)果信效度存在質(zhì)疑（例如研究結(jié)果無(wú)法重復(fù)）。此外，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展還面臨著諸多其它的問(wèn)題，例如評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊、欠缺有效研究工具，以及教學(xué)科研體系不完善等。可以說(shuō)，整體而言，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展仍處于“摸索階段”。

2 當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究中的問(wèn)題

2.1 研究對(duì)象

無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，研究人員在對(duì)象的選擇上都傾向于采取方便取樣的方式，其中，大學(xué)生最受青睞。為了取樣的便利性，研究人員通常會(huì)通過(guò)相熟的老師或同學(xué)將某一班級(jí)的學(xué)生作為研究被試，類似這樣的情況屢見(jiàn)不鮮，在心理學(xué)本科大學(xué)生中最為普遍。這種做法不僅會(huì)降低研究的外部效度，還會(huì)面臨倫理問(wèn)題，如被試參與實(shí)驗(yàn)可能是迫于壓力而非自愿、保密性和匿名性受到威脅、被試面對(duì)某些特殊問(wèn)題時(shí)隱瞞實(shí)情或服從研究者目的等（高華， 2009）。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，這種做法會(huì)對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究的廣度和應(yīng)用價(jià)值造成不良影響，也不利于中國(guó)社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系的整體發(fā)展。

2.2 研究方法

國(guó)外社會(huì)心理學(xué)的研究過(guò)度強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義，實(shí)驗(yàn)研究泛濫。主流的社會(huì)心理學(xué)為了量化社會(huì)行為的研究，把社會(huì)行為孤立在實(shí)驗(yàn)室中，觀察環(huán)境變量和行為之間的關(guān)系。然而，社會(huì)心理現(xiàn)象實(shí)則難以數(shù)量化和操作化，例如幽默、攻擊和順從等。這些社會(huì)行為的定義隨文化情境的不同而不同，根本無(wú)法精確的測(cè)量（葉浩生，2004）。其二，社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是人，不是自然科學(xué)研究的物。人是特定社會(huì)歷史時(shí)期社會(huì)協(xié)商和建構(gòu)的產(chǎn)物，受文化歷史因素的塑造和影響。因此，社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究結(jié)論只適用于某一特定的文化歷史背景，是相對(duì)的。其三，用單一因素來(lái)解釋社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象是很困難的，而且一些因素往往成為其他因素或行為的調(diào)節(jié)變量或中介變量（劉長(zhǎng)江，2007）。面臨著方法上的窘境，國(guó)外社會(huì)心理學(xué)界自20世紀(jì)末就已經(jīng)開(kāi)始了反思，并嘗試探索新的研究之路。而國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上這一步伐，大多是根據(jù)國(guó)外已有的研究成果和數(shù)據(jù)進(jìn)行理論上的探索與批判。

2.3 研究?jī)?nèi)容

對(duì)比國(guó)外社會(huì)心理學(xué)的研究，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的研究缺乏穩(wěn)固的本土化理論根基和理論框架。許波認(rèn)為，在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，儒、道、佛三家思想相拒而相和，儒家又久居我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主流學(xué)派之位，擁有著濃厚倫理色彩的儒家心理學(xué)也就成為中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)主要的思想和理論根基（許波，2005）。而彭艷琴則認(rèn)為，有著上千年發(fā)展歷史的佛教專門(mén)研究的就是如何解決人的精神問(wèn)題（彭彥琴，2011）。還有一些學(xué)者認(rèn)為，道家文化對(duì)于緩解人們心理壓力有著不可忽視的作用（周慧和陳萍，2005）。在關(guān)于本土社會(huì)心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家們?cè)噲D找出各家思想中一切與心理學(xué)相關(guān)之處，而這種做法實(shí)則非常盲目，且很可能陷入重復(fù)做工的境地。從古至今，中國(guó)思想學(xué)術(shù)流派何其多，每個(gè)派別又有各自繁雜的理論觀點(diǎn)。但這些觀點(diǎn)并非完全獨(dú)立，以儒、佛、道三教為例，自佛教傳入中國(guó)后，三教在新的社會(huì)環(huán)境中出于生存、發(fā)展的共同需要而相互融攝、相互滲透、相互補(bǔ)充，在思想層面上開(kāi)始了深層的、廣泛的、有機(jī)的融合，逐漸形成了以儒學(xué)為主體，佛、道為輔翼的“三教合一”的思想文化格局（張玉璞，2011）。因此，在進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)研究之前，若先對(duì)中國(guó)百家的思想理論進(jìn)行歸納、整合和提煉，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)理論框架的構(gòu)建，研究則會(huì)事半功倍，研究的系統(tǒng)性和效率也會(huì)大大提高。

2.4 研究工具及評(píng)價(jià)體系

發(fā)展至今，仍有不在少數(shù)的心理學(xué)家們將西方心理學(xué)的研究量表直接移植到我國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究之中，或是只對(duì)西方量表進(jìn)行本土化的修訂或制作。而中國(guó)的社會(huì)心理學(xué)區(qū)別于西方心理學(xué)，其人文性質(zhì)更為濃厚，其中許多觀點(diǎn)都帶有極強(qiáng)的價(jià)值規(guī)范性和理想主義色彩。這種急于用問(wèn)卷和量表來(lái)證明研究假設(shè)的做法表明，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的研究從原理、策略、工具到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都仍未擺脫西方的定量思維的桎梏。因此，推進(jìn)西方量表的本土化、開(kāi)發(fā)具有中國(guó)特色的測(cè)量工具和建立有效的評(píng)價(jià)體系是我國(guó)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

2.5 學(xué)科建設(shè)

在當(dāng)前的教學(xué)科研體系中，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)與西方相比，處于明顯的弱勢(shì)地位。從教材、課程設(shè)置、師資配備、科研基金項(xiàng)目設(shè)置到人才培養(yǎng)目標(biāo)，整個(gè)中國(guó)心理學(xué)體系仍是以西方心理學(xué)為主導(dǎo)（汪新建和柴民權(quán)，2014）。這樣直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)我國(guó)本土的社會(huì)心理學(xué)研究缺乏了解和興趣，從而間接阻礙了本土社會(huì)心理學(xué)的研究和發(fā)展。因此，要推動(dòng)我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展，就必須改變教學(xué)科研體系的現(xiàn)狀，推進(jìn)教材的編制、改變?cè)械恼n程和科研基金項(xiàng)目設(shè)置，并培養(yǎng)和引進(jìn)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)人才。

3 中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的新方向

3.1 回歸現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，構(gòu)建穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)和理論框架

在美國(guó)，社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科地位比較高，這主要源自于其應(yīng)用價(jià)值為美國(guó)社會(huì)做出的實(shí)際貢獻(xiàn)。美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)研究問(wèn)題意識(shí)非常強(qiáng)烈，其研究成果的應(yīng)用性也非常高，因此受到了美國(guó)政府和民眾的高度擁護(hù)。而國(guó)內(nèi)的社會(huì)心理學(xué)研究則一直未擺脫西方思想的限制，也未形成基于我國(guó)本土特色的、穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)，而多是將國(guó)外已有的研究和結(jié)果生搬硬套到國(guó)內(nèi)。因此，從中國(guó)人的社會(huì)心理和文化出發(fā)，對(duì)中國(guó)百家的思想理論進(jìn)行歸納、整合和提煉，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)理論框架的構(gòu)建是必然而緊迫的。而就近5年的文獻(xiàn)發(fā)表情況看，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的研究也更多地從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，為提高研究的應(yīng)用價(jià)值而努力。

3.2 研究方法的變革及大數(shù)據(jù)的使用

以往的社會(huì)心理學(xué)通常基于問(wèn)卷、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、抽樣調(diào)查和實(shí)驗(yàn)室研究分析心理數(shù)據(jù)，而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，真實(shí)、準(zhǔn)確、及時(shí)的大數(shù)據(jù)樣本將為社會(huì)心理學(xué)研究方法的變革帶來(lái)嶄新機(jī)遇。借助大數(shù)據(jù)，社會(huì)心理學(xué)能夠在很大程度上擺脫對(duì)實(shí)體實(shí)驗(yàn)室的依賴，最大限度、最為高效地?cái)U(kuò)充潛在的研究對(duì)象，使社會(huì)心理學(xué)的研究不再只局限于實(shí)驗(yàn)室小樣本或問(wèn)卷調(diào)查采集的隨機(jī)樣本，從而面向盡可能全面的數(shù)據(jù)、趨近于總體的樣本，這就使社會(huì)心理學(xué)的研究基礎(chǔ)發(fā)生了翻天覆地的變化。與此同時(shí)，大數(shù)據(jù)還能夠?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)的研究提供更為多樣化、異質(zhì)化的樣本，并使研究者擺脫時(shí)間、空間的限制，盡可能避免社會(huì)期許效應(yīng)，最大程度規(guī)避研究對(duì)象在測(cè)試過(guò)程中受到的各種復(fù)雜、無(wú)關(guān)干擾。

在我國(guó)，已有不少學(xué)者投身大數(shù)據(jù)的洪流，利用新的研究方法開(kāi)展社會(huì)心理學(xué)研究。例如，清華大學(xué)彭凱平教授建立了“行為與大數(shù)據(jù)研究實(shí)驗(yàn)室”、中國(guó)科學(xué)院心理學(xué)研究所蔡華儉教授創(chuàng)建了“云端心理實(shí)驗(yàn)室”、朱廷劭教授基于大數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)了“國(guó)人心理地圖”，這些有價(jià)值的嘗試都將帶動(dòng)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)朝向大數(shù)據(jù)時(shí)代邁進(jìn)。

3.3 社會(huì)心理學(xué)理論的整合及文化視角

篇2

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。

篇3

關(guān)鍵詞：費(fèi)斯汀格；認(rèn)知失調(diào)；社會(huì)心理

1費(fèi)斯汀格的生平

費(fèi)斯汀格1919年生于紐約布魯克林區(qū)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。1935年進(jìn)入紐約州立大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)。本科期間，克拉克霍爾的《催眠與易受暗示性》、勒溫有關(guān)抱負(fù)水平的文章讓他很感興趣，其本科畢業(yè)論文即用實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證易受暗示性。

1939年費(fèi)斯汀格到愛(ài)荷華大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)心理學(xué)，師從勒溫。勒溫（1890―1947），德國(guó)籍猶太人，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)先驅(qū)。費(fèi)斯汀格對(duì)勒溫在柏林r研究的心理場(chǎng)、未完成任務(wù)帶來(lái)的緊張感及由此引發(fā)的更強(qiáng)記憶，非常感興趣。他覺(jué)得這些觀點(diǎn)很有創(chuàng)見(jiàn)，其數(shù)據(jù)與理論間關(guān)系也很緊密。然而勒溫移居美國(guó)后，研究興趣已轉(zhuǎn)到社會(huì)心理，開(kāi)始全心研究群體行為。年輕的費(fèi)斯汀格認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)研究方法混亂、概念模糊，這讓崇尚數(shù)據(jù)的他完全提不起興趣。于是在這段時(shí)間他繼續(xù)研究抱負(fù)水平、行為決策的數(shù)學(xué)模型（試圖將勒溫的動(dòng)機(jī)理論像心理物理學(xué)那樣數(shù)量化）。他回憶說(shuō)不僅在本科階段沒(méi)有接觸過(guò)社會(huì)心理學(xué)，并且在愛(ài)荷華大學(xué)也沒(méi)有上過(guò)一節(jié)社會(huì)心理學(xué)的課。

1942年，完成了博士論文的繼續(xù)在愛(ài)荷華大學(xué)從事研究工作，任副研究員，同時(shí)在戰(zhàn)時(shí)美軍特殊訓(xùn)練項(xiàng)目中講授統(tǒng)計(jì)。次年，他來(lái)到羅徹斯特大學(xué)，同時(shí)任飛行員選拔與培訓(xùn)中心的統(tǒng)計(jì)專員。這些工作使他免除履行兵役奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，他在曾回憶說(shuō)自己是“最初的逃兵”。1945年二戰(zhàn)結(jié)束，勒溫在麻省理工大學(xué)籌備團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究中心，于是費(fèi)斯汀格重新加入勒溫團(tuán)隊(duì)，開(kāi)始了社會(huì)心理學(xué)的研究。團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究中心是當(dāng)時(shí)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的主要陣地，培養(yǎng)和匯聚了大量的社會(huì)心理學(xué)家，如：凱利（三度歸因理論）、沙赫特（情緒的兩因素理論）等。

在早期的社會(huì)心理學(xué)研究中，費(fèi)斯廷格難以抉擇的一個(gè)問(wèn)題是：現(xiàn)場(chǎng)研究，還是實(shí)驗(yàn)室研究？之前提到他非常強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)，但社會(huì)心理學(xué)的問(wèn)題在實(shí)驗(yàn)室里很容易失去外部效度。經(jīng)過(guò)探索，他得出了結(jié)論：現(xiàn)場(chǎng)研究能獲得靈感、實(shí)驗(yàn)室研究能澄清理論，這兩者循環(huán)互補(bǔ)，在社會(huì)心理學(xué)研究中都是必要的。他最重要的理論――認(rèn)知失調(diào)理論，即在該方法論的指導(dǎo)下完成。

1948年費(fèi)斯汀格隨團(tuán)體動(dòng)力研究中心遷往密歇根大學(xué)，1951―1955年任教于明尼蘇達(dá)大學(xué)，1955―1968年任教于斯坦福大學(xué)。這段時(shí)期，他雖多次變換工作單位，但研究的內(nèi)容一直圍繞認(rèn)知失調(diào)理論，并發(fā)表多篇重要論文。

1963年以后，費(fèi)斯汀格的研究興趣轉(zhuǎn)向視知覺(jué)，對(duì)錯(cuò)覺(jué)與眼動(dòng)、顏色知覺(jué)的神經(jīng)編碼等問(wèn)題開(kāi)展研究。1985年后，又轉(zhuǎn)向了宗教歷史。1988年，診斷出肝癌。1989年2月15日，在曼哈頓家中去世。

費(fèi)斯汀格一生獲得了許多榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，如美國(guó)心理學(xué)會(huì)杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)（1959）、美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)研究院院士（1959）、美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士（1972）、實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)會(huì)杰出資深科學(xué)家獎(jiǎng)（1980）等。在他生活的時(shí)代，很多人都覺(jué)得社會(huì)心理學(xué)的指標(biāo)難以量化、難以操縱。費(fèi)斯汀格在研究中克服了很多困難，并發(fā)明了控制情感等社會(huì)變量的方法，排除了諸多無(wú)關(guān)變量，這些工作都是開(kāi)創(chuàng)性的。他將社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)化的努力，也被后人看作系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的開(kāi)端。

2認(rèn)知失調(diào)理論

人們通常認(rèn)為態(tài)度能改變行為，但行為可以影響態(tài)度嗎？費(fèi)斯汀格通過(guò)一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)研究和一個(gè)實(shí)驗(yàn)研證明了行為對(duì)態(tài)度的影響，并提出著名的認(rèn)知失調(diào)理論。

2.1現(xiàn)場(chǎng)研究

于1956年出版的《當(dāng)預(yù)言落空時(shí)》詳細(xì)描述了這個(gè)著名的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。首先，他提出一個(gè)有趣的假設(shè)：如果某人真心相信某事，并受此信仰的約束而采取了某些不可逆轉(zhuǎn)的行動(dòng)；隨后，如果確有證據(jù)表明自己的信仰是錯(cuò)誤的，會(huì)發(fā)生什么？其態(tài)度并不會(huì)因此扭轉(zhuǎn)，反而會(huì)更加堅(jiān)定之前的錯(cuò)誤信仰。

1954年9月，當(dāng)?shù)貓?bào)紙上刊登了一則新聞：一位名叫瑪麗安?基切的家庭主婦宣稱，她能接受到外星生物的信息，這些生物是克拉利昂行星人。她說(shuō)，按照外星人的說(shuō)法，一場(chǎng)大洪水將在12月21號(hào)淹沒(méi)北半球，所有人都將消失。

于是費(fèi)斯汀格看到了研究認(rèn)知失調(diào)的一個(gè)絕佳機(jī)會(huì)。他和同事給基切夫人打電話稱自己個(gè)是商人，和另外兩位朋友都很好奇，想了解更多。他們得知，基切夫人已集合了一小圈子人，定期聚會(huì)，籌劃將來(lái)，有些人甚至變賣(mài)家產(chǎn)，辭掉工作，住進(jìn)了她家，等待著來(lái)自克拉利昂行星的最后指令。他們?cè)?周內(nèi)共參加了60次大大小小的集會(huì)。而12月21日最終過(guò)去了，并沒(méi)有洪水。這時(shí)基切夫人也接到話，說(shuō)由于信徒的良善，上帝決定收回這場(chǎng)災(zāi)難。其中一些成員，特別是一直心存懷疑的人，無(wú)法承受自己信仰所托的預(yù)言失敗，就退出了；可是，另一些堅(jiān)信不疑，甚至變賣(mài)家產(chǎn)的人則正如研究者所料：他們更加堅(jiān)定不移地信仰由基切夫人傳達(dá)出來(lái)的真理，籍此消彌曾經(jīng)的信仰與現(xiàn)實(shí)的失望之間的沖突。

2.2實(shí)驗(yàn)室研究

費(fèi)斯汀格認(rèn)為人們會(huì)試圖在行為、態(tài)度、價(jià)值觀之間建立內(nèi)在一致性。以上因素間的沖突即認(rèn)知失調(diào)，會(huì)帶來(lái)的內(nèi)心不自在的狀態(tài)。這種狀態(tài)會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生改變的壓力，并避免再次陷入認(rèn)知失調(diào)的境況。

1959年，費(fèi)斯汀格進(jìn)行了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究。他巧妙哄騙被試，不讓他們知道實(shí)驗(yàn)真實(shí)目的，來(lái)探究被試在不得不做出與自己態(tài)度相悖的行為后，其態(tài)度有何變化。被試是71名斯坦福大學(xué)本科男生，他們被要求做一件極端無(wú)聊的任務(wù)：把十幾把湯匙裝進(jìn)盤(pán)子，再一把把拿出來(lái)，然后再放進(jìn)去，重復(fù)半個(gè)小時(shí)。然后簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)動(dòng)記分板上的48個(gè)木釘，再重復(fù)半個(gè)小時(shí)。完成后研究者之一會(huì)告訴被試：研究目的是看人們對(duì)“任務(wù)是否有趣”的預(yù)期，會(huì)否會(huì)影響工作效率；你是在“無(wú)期待組”里，而“期待組”被試會(huì)被提前告知該任務(wù)很有趣；不幸的是，本應(yīng)該告知下一個(gè)被試“任務(wù)有趣”的研究助手臨時(shí)不能來(lái)了，因此要請(qǐng)剛完成實(shí)驗(yàn)的被試來(lái)完成研究助手的工作。有些被試為這項(xiàng)“額外工作”，得到1美元，有些得到20美元。

幾乎所有被試都同意把明顯是謊言的內(nèi)容告訴下一被試（實(shí)際上下一被試是實(shí)驗(yàn)助手）。隨后，另一研究者會(huì)問(wèn)被試說(shuō)他們自己覺(jué)得之前的任務(wù)是否有趣。由于之前任務(wù)確實(shí)非常無(wú)趣，而對(duì)別人撒謊就形成了一種認(rèn)知失調(diào)（“我對(duì)別人撒謊了，可我并不是這樣一種人”）。關(guān)鍵問(wèn)題是，他們所得的錢(qián)數(shù)是否影響他們認(rèn)知失調(diào)的程度而產(chǎn)生不同態(tài)度。以行為主義觀點(diǎn)來(lái)看，得到20美元（報(bào)酬豐厚）的人會(huì)比得到1美元（報(bào)酬極低）的人更傾向于改變觀點(diǎn)。然而實(shí)驗(yàn)結(jié)果恰恰相反：1美元組的被試大多報(bào)告說(shuō)任務(wù)確實(shí)有趣，20美元組的被試報(bào)告說(shuō)很無(wú)趣。認(rèn)知失調(diào)理論提出的解釋是：得到20美元的被試能為自己的撒謊行為找到充分理由；可得到1美元的人能為自己找借口的機(jī)會(huì)很小，因而他們會(huì)感受到?jīng)_突。而緩解的辦法就是：認(rèn)為這些任務(wù)確實(shí)是有趣的，因此他們也就沒(méi)有真正的撒謊。隨后的大量研究重復(fù)驗(yàn)證了認(rèn)知失調(diào)的假設(shè)。該理論的提出使當(dāng)時(shí)盛行的行為主義觀點(diǎn)受到了沖擊，能夠解釋諸多行為主義無(wú)法解釋的社會(huì)行為。

費(fèi)斯汀格開(kāi)創(chuàng)性地對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究，并取得巨大成就。他提出的認(rèn)知失調(diào)理論成為態(tài)度改變領(lǐng)域最具影響力的理論。據(jù)1999年的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明，有2000多項(xiàng)研究建立在此理論的基礎(chǔ)上。在另一項(xiàng)調(diào)查中，79%的社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為費(fèi)斯汀格是對(duì)社會(huì)心理學(xué)貢獻(xiàn)最大的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅杰?霍克，白學(xué)軍譯.改變心理學(xué)的四十項(xiàng)研究（第四版）[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社，2004.

[2]墨頓?亨特，李斯譯.心理學(xué)的故事[M].海南出版社，2002.

[3]勞倫?斯萊特，鄭雅方譯.20世紀(jì)最偉大的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

篇4

關(guān)鍵詞：蘇珊?凱瑟；服裝社會(huì)心理學(xué)；時(shí)尚；文化

檢 索：.cn

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）07-0082-03

On Susan Kaiser’s Transformation of Clothing Culture Study： From Clothing Social Psychology to Fashion and Cultural Studies

SHI Ya-juan（Department of Foreign Languages， Beijing Institute of Fashion Technology， Beijing 100029， China）

Abstract ：Susan Kaiser， as American contemporary clothing psychologist， professor of clothing culture in University of California， Davis，her thought of studying clothing culture goes through a great change from Clothing Social Psychology（1997） to Fashion and Culture Studies（2012）， which can be summarized as the following three points： from clothing social psychology study to fashion culture study， from dualism thinking or the traditional binary research to pluralism thinking， from context study to intersectionality. In the process of comparative study， it is also important for us to see the orientation of contemporary clothing culture study which are characterized with pluralism and the intersectionality between time and space. The correct understanding of this trend will help us have a clear view of the construction of human identity under the influence of fashion culture.

Key words ：Susan Kaiser； clothing social psychology； fashion； culture

Internet ：.cn

美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校著名服裝心理學(xué)、文化研究學(xué)者蘇珊?凱瑟在2012年出版了《時(shí)尚與文化研究》（Fashion and Culture Studies）一書(shū)，該書(shū)成為她自1997年出版《服裝社會(huì)心理學(xué)》（Clothing Social Psychology）（修訂版，第一版出版于1985年）一書(shū)后又一本服裝文化研究方面的力作。該書(shū)從文化研究的視角，以民族、種族、階級(jí)、性別、性取向、身體等不同主題為線索，援用女性主義和文化研究的交叉性理論，通過(guò)大量有關(guān)時(shí)尚的跨文化研究案例，認(rèn)為文化研究有賴于時(shí)尚來(lái)證明其變化性和持續(xù)性、研查身份與差異、能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與消費(fèi)，并探討了時(shí)尚與種族、民族、階級(jí)、性別、性取向、身體等概念之間交叉互動(dòng)的方式與途徑。通過(guò)對(duì)兩本書(shū)進(jìn)行整體性比較，不難發(fā)現(xiàn)這兩本書(shū)在理論基礎(chǔ)和研究方法等方面既有一脈相承的地方，也有明顯的不同，其中重要的一點(diǎn)就是，相對(duì)于《服裝社會(huì)心理學(xué)》，《時(shí)尚與文化研究》中的服飾文化研究思想發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變可以簡(jiǎn)單總結(jié)為，從服裝社會(huì)心理學(xué)到服裝文化學(xué)、從二元論到多元論思想、從語(yǔ)境研究到交叉性研究（從情境中的符號(hào)互動(dòng)到時(shí)空交叉）。

一、從服裝社會(huì)心理學(xué)研究到服裝文化研究

總體來(lái)說(shuō)，蘇珊?凱瑟的《服裝社會(huì)心理學(xué)》是一種以社會(huì)心理學(xué)為研究基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，以人們的著裝行為為研究對(duì)象和核心內(nèi)容的綜合性研究，該書(shū)主要運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)情境的理論探討著裝和外觀的社會(huì)文化意義、功能及其影響。社會(huì)心理學(xué)是一種交叉學(xué)科，受到來(lái)自心理學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)學(xué)科的影響，但是無(wú)論普通心理學(xué)還是社會(huì)學(xué)都無(wú)法代替社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)學(xué)主要研究宏觀社會(huì)因素對(duì)心理和行為的影響，普通心理學(xué)則主要研究個(gè)體差異、個(gè)體背景和特點(diǎn)導(dǎo)致的行為，而社會(huì)心理學(xué)研究的是具體社會(huì)情境對(duì)于心理和行為的影響，這是社會(huì)心理學(xué)不同于其他心理學(xué)科最重要的一點(diǎn)。《服裝社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)基本上就是圍繞人們著裝的各種“情境”問(wèn)題展開(kāi)論述的，如本書(shū)副標(biāo)題“情境中的象征性外觀”所示。理解了這一副標(biāo)題也就抓住了全書(shū)的研究理路和理論基礎(chǔ)，即從情境的角度分析外觀和著裝行為的社會(huì)文化意義、功能及其影響。在論述過(guò)程中，該書(shū)先是對(duì)情境中的象征性外觀進(jìn)行概述，主張從符號(hào)互動(dòng)觀論、認(rèn)知觀點(diǎn)和文化觀點(diǎn)出發(fā)研究服裝在各種情境中的社會(huì)意義，從而使服裝情境的研究從簡(jiǎn)單的個(gè)體生理認(rèn)知擴(kuò)大到團(tuán)體、社會(huì)、歷史和文化層面。

除了對(duì)心理學(xué)情境論的運(yùn)用，該書(shū)還援用了社會(huì)心理學(xué)中的符號(hào)互動(dòng)論（Symbolic Interactionism，也稱象征互動(dòng)論）和身份理論，對(duì)管理個(gè)體外觀和團(tuán)體外觀過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題進(jìn)行分析闡述，尤其是人們?nèi)绾卫猛庥^管理來(lái)塑造和重新塑造自己的身份，如何利用外觀來(lái)與族群或團(tuán)體中的其他人產(chǎn)生互動(dòng)等方面的問(wèn)題。符號(hào)互動(dòng)論是典型的社會(huì)學(xué)研究理論。該理論源于芝加哥學(xué)派的米德（Mead），他首先提出了“符號(hào)互動(dòng)”這個(gè)理論概念，認(rèn)為人們對(duì)事物的行為基于人們賦予這些事物的意義，這些意義來(lái)自于社會(huì)互動(dòng)，并在解釋的過(guò)程中不斷加以修正。隨后符號(hào)互動(dòng)論學(xué)者對(duì)這一理論觀點(diǎn)繼續(xù)補(bǔ)充完善，其中最重要的一位代表學(xué)者是布魯默（Blumer）。布魯默認(rèn)為，人類對(duì)事物（包括其他個(gè)體）的行為基于人們對(duì)這些事物及個(gè)體意義的認(rèn)識(shí)。事物的意義來(lái)自于個(gè)體與他人的社會(huì)互動(dòng)。各種意義在闡釋過(guò)程中得以把握和更正，個(gè)體也在這一過(guò)程中處理他/她所遇到的各種事物。此外，按照布魯默的理論，個(gè)體之間的互動(dòng)也基于一種自發(fā)，這種行為也基于行動(dòng)者歸因于各種社會(huì)客體和/或符號(hào)的主體意義。所以，個(gè)體行動(dòng)者會(huì)以他們?cè)诟髯韵嚓P(guān)情境中歸因于各種客體和符號(hào)的意義為基礎(chǔ)來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。① 蘇珊?凱瑟在《服裝社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)中將這些社會(huì)心理學(xué)符號(hào)互動(dòng)理論運(yùn)用到對(duì)人類著裝動(dòng)機(jī)和著裝行為的分析理解之中，探討了外觀在各種情境（如歷史情境和文化情境，尤其是后者）中所具有的社會(huì)意義和文化價(jià)值。

身份理論是除情境論、符號(hào)互動(dòng)論之外社會(huì)心理學(xué)重要的理論論述，也是蘇珊?凱瑟在《服裝社會(huì)心理學(xué)》和《時(shí)尚與文化研究》這兩本書(shū)中重要的理論支柱和研究?jī)?nèi)容，作者在這兩本書(shū)中無(wú)論是從何種情境（歷史情境、文化情境、團(tuán)體/個(gè)人情境等）研究出發(fā)，其最終的落腳點(diǎn)都離不開(kāi)各種情境下人的著裝心理、動(dòng)機(jī)和行為對(duì)個(gè)體或者團(tuán)體身份的建構(gòu)、塑造及其影響。因此理解身份理論的概念及其基本理論觀點(diǎn)對(duì)于把握該書(shū)體現(xiàn)的服飾文化思想也具有重要意義。身份理論的主要目標(biāo)之一就是詳細(xì)說(shuō)明附加于各種身份之上的意義如何通過(guò)互動(dòng)進(jìn)行商討和管理。身份理論家尤其關(guān)注各種身份如何彼此相關(guān)（鑒于它們被帶入到各種情境中的可能性、它們對(duì)個(gè)體的核心性和重要性），以及各種身份如何與角色表演（或行為）、情感（各種感情）、身心健康（如壓力、焦慮和抑郁）、自我概念（如自尊、自我效能及本真性）和社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。②在《服裝社會(huì)心理學(xué)》第三章“服裝、外觀與社會(huì)角色的性別結(jié)構(gòu)”中，作者就從情境觀的視角入手，著重探討了在日常的兩性關(guān)系中，各種社會(huì)情境對(duì)重新構(gòu)造兩性關(guān)系和定義的意義，認(rèn)為人們普遍認(rèn)同的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的意義，會(huì)隨著社會(huì)、歷史及文化情境的不同而有所變動(dòng)。③

二、從二元論思想到多元論思想

隨著蘇珊?凱瑟從服裝社會(huì)心理學(xué)到服裝文化研究的學(xué)科轉(zhuǎn)移，研究方法和學(xué)術(shù)思想方面的另一個(gè)重要特征就是從二元論思想到多元論思想的轉(zhuǎn)變。《服裝社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)中，蘇珊?凱瑟對(duì)于多種情境下人們進(jìn)行外觀管理進(jìn)行的論述中，二元論思維模式顯而易見(jiàn)。以第三章“服裝、外觀和性別角色的社會(huì)意義”為例，該章論述了外觀管理對(duì)男女兩性性別角色社會(huì)建構(gòu)的影響和作用，首先她從歷史的角度闡釋了不同時(shí)代男女社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位的差異造成的性別角色和外觀管理方面的差異，繼而指出，根據(jù)傳統(tǒng)觀念下對(duì)男女兩性性別角色進(jìn)行的人為二分法（積極對(duì)消極），并以此來(lái)探討外觀與性別角色的社會(huì)意義。

然而，在《時(shí)尚文化研究》一書(shū)中，多元論的思考及論述模式取代了這種明顯的二元論思想。首先，該書(shū)在文化學(xué)者杜蓋（Du Gay）1997年提出的“文化循環(huán)”的基礎(chǔ)上，提出了“風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮”循環(huán)，并在這一理論指導(dǎo)下，分析了文化在服裝生產(chǎn)、銷(xiāo)售、調(diào)節(jié)、消費(fèi)、身份建構(gòu)等各個(gè)環(huán)節(jié)之間的流動(dòng)。這一理論建構(gòu)打破了二元對(duì)立的思維模式，從而充分體現(xiàn)了時(shí)尚與文化之間的多元互動(dòng)特征。

作者在該書(shū)的第一章指出，二元對(duì)立的思維模式過(guò)于簡(jiǎn)化差異，限制了從多角度多層面對(duì)關(guān)聯(lián)因素和交叉因素進(jìn)行分析④2。因此，作者希望“借用時(shí)尚研究和女性主義文化研究中思考時(shí)尚的方法、概念、比喻和模式。其目的在于向簡(jiǎn)單的二元對(duì)立（非此即彼）、線性（直線型）思維和本質(zhì)主義（注定性、固定性、有限性）思考時(shí)尚的方法提出挑戰(zhàn)。”④2與此同時(shí)，她認(rèn)為，研究時(shí)尚是一種并列關(guān)系的行為，而非非此即彼的取舍行為。時(shí)尚的成長(zhǎng)壯大靠的是矛盾（相互沖突的真知灼見(jiàn)）和含混（彼此沖突的情感）、知識(shí)與情感的比肩而立。將時(shí)尚和女性主義文化研究理論結(jié)合起來(lái)有助于中斷、模糊和超越二元對(duì)立的思維模式。女性主義理論家所一貫詬病的二元對(duì)立關(guān)系之一就是男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的對(duì)立。原因在于這種非此即彼的思維方式限制了人們從更寬泛的意義上來(lái)思考性別問(wèn)題，并使與權(quán)力相關(guān)的等級(jí)制度永久化，使男性優(yōu)先成為社會(huì)生活中的主體存在。④2由此， 在該書(shū)第六、七、八章中，作者援用后現(xiàn)代女性主義理論（feminist theory）、同性戀理論（queer theory）和跨性別理論（transgender theory）尋求解構(gòu)生理性別和社會(huì)性別之間、同性戀與異性戀之間的二元對(duì)立，并借此批判了社會(huì)性別甚至生理性別中的二元論思想，強(qiáng)調(diào)多元論和差異性，進(jìn)而論述風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮對(duì)于性別身份塑造的社會(huì)及文化意義。

該書(shū)第六章對(duì)生理性別和社會(huì)性別二元對(duì)立關(guān)系的解構(gòu)體現(xiàn)了蘇珊?凱瑟的多元論思想。這一章的題目《性別時(shí)尚，塑造性別：超越二元對(duì)立》就是對(duì)這種解構(gòu)思想的最好明示。作者認(rèn)為，在當(dāng)代語(yǔ)境下，每一個(gè)概念的構(gòu)成都是二元對(duì)立的，即男性與女性、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)、異性戀與同性戀。然而，社會(huì)性別不是孤立的，它所處的概念系統(tǒng)中包括生理性別（sex）、社會(huì)性別（gender）以及性取向（sexuality）。將生理性別與社會(huì)性別完全對(duì)立起來(lái)是不恰當(dāng)?shù)摹Ｅ灾髁x生物學(xué)家安妮?福斯塔托-斯特林（Annex Fausto-Sterling）指出，將生理性別與社會(huì)性別簡(jiǎn)單的進(jìn)行二元對(duì)立是對(duì)其兩者之間復(fù)雜聯(lián)系的簡(jiǎn)化與模糊。生理性別也在文化進(jìn)程中有所體現(xiàn)，且在不同領(lǐng)域中需要對(duì)生理性別與社會(huì)性別放在一起進(jìn)行綜合研究，另外在性取向等研究中都不能將兩者簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)。在大的文化情境中，無(wú)論是對(duì)生理性別和社會(huì)性別的理論研究還是實(shí)踐研究，兩者的關(guān)系都不應(yīng)該是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，特別是將其與風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，更要以多元的視角進(jìn)行全面思考。對(duì)于異性戀與同性戀之間的二元對(duì)立，蘇珊?凱瑟?jiǎng)t更多的援用同性戀理論和跨性別理論，用跨性別者（transgender）、變性人（transsexual）、雙性人（bisexual）等各種性別模式及其變裝（cross-dress）、異裝（transvestism）、換裝（drag）等著裝風(fēng)格闡釋了異性戀和同性戀二元對(duì)立之間的模糊性、不穩(wěn)定性及其可解構(gòu)性。她認(rèn)為，同女性主義理論和酷兒理論一樣，風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮分別向社會(huì)性別和生理性別的分類方法提出挑戰(zhàn)，并使其失去穩(wěn)定性。從視覺(jué)或其他方面來(lái)看，風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮表明，至少有一部分社會(huì)性別和生理性別積極參與到社會(huì)地位的建構(gòu)過(guò)程之中；無(wú)論是社會(huì)性別還是生理性別都不能作為完整的生物本質(zhì)，因?yàn)槎咧腥魏我环降脑捳Z(yǔ)表述都會(huì)因時(shí)間和空間的不同而改變。簡(jiǎn)而言之，蘇珊?凱瑟希望利用風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮這一文化循環(huán)搭建一座橋梁，彌合個(gè)體的心靈、身體和身份之間的距離，從而進(jìn)一步突破本質(zhì)主義、二元對(duì)立和線性思維架構(gòu)的束縛，朝著多元文化方向發(fā)展。

三、從情境中的符號(hào)互動(dòng)到交叉性研究

前面提到，對(duì)《服裝社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)從符號(hào)互動(dòng)論、認(rèn)知論和文化研究的角度探討了外觀在各種情境（如歷史情境和文化情境，尤其是后者）中所具有的社會(huì)文化意義。對(duì)于“情境”問(wèn)題的研究是社會(huì)心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。但是，在《時(shí)尚與文化研究》一書(shū)中，這種情境論已經(jīng)完全讓位于交叉性研究，尤其是對(duì)時(shí)間和空間的交叉性研究。文化研究的交叉性理論和女性主義社會(huì)學(xué)理論密切相關(guān)，同時(shí)也是文化研究的重要內(nèi)容之一。1989年金波麗?克倫肖（Kimberlé Crenshaw）首次為這一理論命名。交叉性理論旨在研究各種生物、社會(huì)和文化類屬，如性別、種族、階級(jí)、性取向、等級(jí)制度以及其他身份互動(dòng)的核心內(nèi)容，這些內(nèi)容存在于多個(gè)層面、且常常具有同時(shí)性，有助于系統(tǒng)的非正義和社會(huì)不平等。該理論認(rèn)為，社會(huì)中各種典型的和壓迫有關(guān)的概念，如種族主義、男性至上主義、同性戀恐懼癥、變性歧視以及基于信念的偏執(zhí)狂都不能獨(dú)立存在發(fā)生作用。反過(guò)來(lái)，這些壓迫形式相互交織，形成一個(gè)能夠表達(dá)多重歧視方式、具有“交叉結(jié)構(gòu)”的壓迫系統(tǒng)。⑤不過(guò)也有一些學(xué)者從更大的范圍來(lái)定義交叉性理論，認(rèn)為該理論是一種“種族、階級(jí)、性別等因素之間的相互影響，并常常導(dǎo)致出現(xiàn)各種形式的不利之處。”⑥此外，壓迫的各種文化形式不僅彼此相關(guān)，而且被捆綁在一起，受到社會(huì)交叉系統(tǒng)的影響和牽制。其中最典型的例子就是種族、性別、階級(jí)、能力和族群。因此，理解了交叉性理論的社會(huì)背景和主要理論訴求，也就不難理解《文化與時(shí)尚研究》一書(shū)中關(guān)于時(shí)尚與民族、種族、階級(jí)、性別、性取向、身體等問(wèn)題的交叉、互動(dòng)及重疊關(guān)系的研究，那么脫離了情境論的研究方法，蘇珊?凱瑟在書(shū)中又是如何闡述這一復(fù)雜的交叉互動(dòng)關(guān)系呢？

在《時(shí)尚與文化研究》的第一章，作者就指出，時(shí)尚是一個(gè)牽涉多重視角和方法的復(fù)雜過(guò)程。時(shí)尚既非事物也非某物之本質(zhì)。時(shí)尚是一種在渾濁但仍有希望之未來(lái)水域中商討、探索和駕馭的社會(huì)過(guò)程。隨著身體在時(shí)間和空間中運(yùn)動(dòng)，時(shí)尚得以實(shí)現(xiàn)自身。時(shí)間和空間既是抽象的概念也是其活動(dòng)背景：識(shí)別并表現(xiàn)自我身份的過(guò)程碰巧與識(shí)別并表現(xiàn)自我時(shí)空的過(guò)程相吻合。其結(jié)果證明這一識(shí)別并表現(xiàn)自我身份和自我時(shí)空的過(guò)程是一種在多重含混和矛盾因素中商討應(yīng)對(duì)的持續(xù)挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，時(shí)尚永遠(yuǎn)處于未完成狀態(tài)，穿越各種疆域。它持續(xù)挑戰(zhàn)著每個(gè)人對(duì)自我身份的視覺(jué)和物理認(rèn)知，以及這一自我認(rèn)知與他者認(rèn)知之間如何相關(guān)聯(lián)。④1

關(guān)于時(shí)尚與文化的關(guān)系問(wèn)題，蘇珊?凱瑟認(rèn)為，時(shí)尚和文化一樣，既是一種社會(huì)過(guò)程也是一種物質(zhì)實(shí)踐。時(shí)尚和文化都是不斷變化的過(guò)程，又具有持續(xù)性。這種同時(shí)性過(guò)程非常復(fù)雜、甚至相互矛盾。或然的（非此即彼）思維方式（如：改變或延續(xù)）不足以讓我們更好地理解時(shí)尚與文化的運(yùn)作方式。反過(guò)來(lái)，思考時(shí)尚與文化之間的關(guān)系需要一種并列的思維方式（如：改變并且延續(xù)）。既然時(shí)尚和文化同時(shí)在經(jīng)歷改變和延續(xù)這一持續(xù)不斷的過(guò)程，也許時(shí)尚可以被理解為“延續(xù)中的改變”（change within continuity），而文化則展示了強(qiáng)調(diào)“改變中的延續(xù)”（continuity within change）的各種實(shí)踐行為。每一個(gè)概念都用自己的方式，提供了一種清晰把握這一同時(shí)性的途徑：各種不同的觀念或過(guò)程如何共存且保持動(dòng)態(tài)交往的關(guān)系。④2

四、結(jié)論

蘇珊?凱瑟服飾文化研究思想的轉(zhuǎn)變是與時(shí)下整個(gè)學(xué)術(shù)研究的總體發(fā)展趨勢(shì)相一致的，文化研究作為一種學(xué)術(shù)研究理論和視角，發(fā)端于20世紀(jì)早期的法蘭克福學(xué)派，到現(xiàn)在已有近百年的歷史，積累了豐富的研究經(jīng)驗(yàn)和寶貴的理論思想，成為當(dāng)今許多人文學(xué)科都有借鑒和研究的內(nèi)容，蘇珊?凱瑟將服裝心理學(xué)中的情境論、符號(hào)互動(dòng)論、身份理論、交叉互動(dòng)論等內(nèi)容引用到時(shí)尚文化研究中來(lái)，使我們對(duì)服飾文化及其影響下人類著裝心理和身份建構(gòu)有更加全面深入的理解和認(rèn)知。

注釋：

①Shibutani， Tamotsu. "Blumer’s Contributions to Twentieth-Century Sociology". Symbolic Interaction 11.[J]Special Issue on Herbert Blumer’s Legacy. Spring 1988. p. 23C31.

②John D. DeLamater， Amanda Eyre Ward，Springer. Handbook of Social Psychology. [M].2nd Ed. 2013. p.31

③ [美]蘇珊?凱瑟.服裝社會(huì)心理學(xué)[M].李宏偉，譯.北京：中國(guó)紡織出版社，1998：65.

④Susan B. Kaiser.Fashion and Cultural Studies.[M] Berg Publishers， 2012.

篇5

人在生活實(shí)踐中與周?chē)挛锵嗷プ饔茫厝挥羞@樣或那樣的主觀活動(dòng)和行為表現(xiàn)。這就是人的心理活動(dòng),或簡(jiǎn)稱之為心理。具體地說(shuō)，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機(jī)體或感官,經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工,就產(chǎn)生了對(duì)事物的感覺(jué)和知覺(jué)、記憶和表象，進(jìn)而進(jìn)行分析和思考。人在實(shí)踐中同客觀事物打交道時(shí)，總會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人在生活實(shí)踐中還要通過(guò)行動(dòng)去處理和變革周?chē)氖挛铮@就表現(xiàn)為意志活動(dòng)。以上所說(shuō)的感覺(jué)、知覺(jué)、思維、情緒、意志等都是人的心理活動(dòng)。心理活動(dòng)是人們?cè)谏顚?shí)踐中由客觀事物引起、在頭腦中產(chǎn)生的主觀活動(dòng)。任何心理活動(dòng)都是一種不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，可稱為心理過(guò)程。人在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界中，各自都具有不同于他人的特點(diǎn)，各人的心理過(guò)程都表現(xiàn)出或大或小的差異。這種差異既與各人的先天素質(zhì)有關(guān)，也與他們的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)有關(guān)。這就是所說(shuō)的人格或個(gè)性。心理過(guò)程和人格都是心理學(xué)研究的重要對(duì)象。心理學(xué)還研究人的個(gè)體的和社會(huì)的、正常的和異常的行為表現(xiàn)。動(dòng)物心理學(xué)研究動(dòng)物的行為,這不僅是為了認(rèn)識(shí)動(dòng)物心理活動(dòng)本身，也有助于對(duì)人類心理活動(dòng)的了解。在高度發(fā)展的人類社會(huì)中，人的心理獲得了充分的發(fā)展，使他攀登上動(dòng)物進(jìn)化階梯的頂峰。心理學(xué)是人類為了認(rèn)識(shí)自己而研究自己的一門(mén)基礎(chǔ)科學(xué)。

發(fā)展簡(jiǎn)史

心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)只有很短的歷史，但卻有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)去。心理學(xué)可以追溯到古代的哲學(xué)思想，哲學(xué)和宗教很早就討論了身和心的關(guān)系以及人的認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等,中國(guó)古代思想家荀子、王充等都有不少關(guān)于心靈的論述。

在西方，從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉，人的心理特性一直是哲學(xué)家研究的對(duì)象,心理學(xué)成為哲學(xué)的一部分。這段時(shí)期，英國(guó)的F.培根、T.霍布斯、J.洛克等人，以及18世紀(jì)末法國(guó)的百科全書(shū)派思想家都試圖糾正中古時(shí)代被神學(xué)歪曲了的心理學(xué)思想,并給予符合科學(xué)的解釋。培根的歸納科學(xué)方法論對(duì)整個(gè)近代自然科學(xué)的發(fā)展起了很大作用，霍布斯提出人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于外在世界，洛克最早提出聯(lián)想的概念，這都推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展。法國(guó)百科全書(shū)派J.O.拉梅特里在《人是機(jī)器》一書(shū)中干脆把人說(shuō)成是一架機(jī)器。這些雖然不免有機(jī)械唯物論的觀點(diǎn),但都有進(jìn)步意義。19世紀(jì)中葉，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，科學(xué)的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時(shí)，作為心理學(xué)孿生科學(xué)的生理學(xué)也接近成熟，心理學(xué)開(kāi)始擺脫哲學(xué)的一般討論而轉(zhuǎn)向于具體問(wèn)題的研究。這種時(shí)代背景為心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代心理學(xué)是在1879年建立的。這一年，W.馮特在萊比錫建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)從此宣告脫離哲學(xué)而成為獨(dú)立的科學(xué)。馮特是一位哲學(xué)家兼生理學(xué)家，他的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室主要研究感知覺(jué)心理過(guò)程，所用的主要是生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學(xué)”，也稱為“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”。從此，現(xiàn)代心理學(xué)經(jīng)歷了110多年的歷史。在這期間關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的討論有過(guò)幾次大的反復(fù)。最初，馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的科學(xué)，復(fù)雜的心理活動(dòng)是由簡(jiǎn)單的單元構(gòu)成的。心理學(xué)的任務(wù)就是把心理活動(dòng)分解為一些心理元素。例如，對(duì)一本書(shū)的知覺(jué)是由長(zhǎng)方的形狀、一定的大小、綠色的書(shū)皮等感覺(jué)成分相加而成的。這種看法無(wú)疑受到當(dāng)時(shí)化學(xué)發(fā)展的影響。化學(xué)采取了分析的方法，化學(xué)元素才不斷被發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍笕瞬虐疡T特的心理學(xué)體系稱作元素心理學(xué)或構(gòu)造心理學(xué)。馮特晚年還開(kāi)展了民族心理學(xué)的研究，這是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的先導(dǎo)。馮特在萊比錫招收了歐美各國(guó)大批進(jìn)修生，他們學(xué)成歸國(guó)后，分別建立心理學(xué)系和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，使這門(mén)新興的科學(xué)得到迅速推廣。

馮特所創(chuàng)立的心理學(xué)只興盛了三、四十年就遇到困難。問(wèn)題出現(xiàn)在“心理學(xué)是研究意識(shí)的科學(xué)”這個(gè)定義上。因?yàn)橐姓J(rèn)這個(gè)定義，首先就要求承認(rèn)意識(shí)的存在。但是，這不是心理學(xué)界所有的人都能同意的。1913年美國(guó)心理學(xué)家J.B.華生首先向馮特的心理學(xué)提出挑戰(zhàn)。華生指出，心理學(xué)如果要成為一門(mén)科學(xué)，能和自然科學(xué)其他學(xué)科處于平等地位，就必須來(lái)一場(chǎng)徹底的革命，就要放棄意識(shí)作為心理學(xué)的研究對(duì)象。華生說(shuō)意識(shí)是主觀的東西，誰(shuí)也看不見(jiàn)、摸不到，更不能放到試管里去化驗(yàn)，這樣虛渺的東西決不能成為科學(xué)的研究對(duì)象。他認(rèn)為科學(xué)的心理學(xué)要建立在可以客觀觀察的東西上面。人和動(dòng)物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學(xué)研究的對(duì)象。心理學(xué)是研究行為的科學(xué)，它要探討一個(gè)刺激使有機(jī)體發(fā)生了什么反應(yīng)，在什么環(huán)境下產(chǎn)生了什么行為。至于頭腦內(nèi)部發(fā)生的過(guò)程，由于只能推測(cè)，不能肯定，所以不必給予理會(huì)。華生在心理學(xué)界掀起了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的行為主義運(yùn)動(dòng)。行為主義心理學(xué)對(duì)在美國(guó)的中國(guó)早期留學(xué)生也產(chǎn)生了影響。例如，郭任遠(yuǎn)回國(guó)后便推行了行為主義，索性要把心理學(xué)改名為“行為學(xué)”。

20世紀(jì)40年代前后出現(xiàn)了新行為主義，強(qiáng)調(diào)在實(shí)驗(yàn)操作的基礎(chǔ)上研究人和動(dòng)物的行為。新行為主義者B.F.斯金納最大膽的嘗試是把行為主義原理用于改造社會(huì)。他寫(xiě)過(guò)一本小說(shuō)《沃爾登第二》，是以日記的形式描寫(xiě)一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。這是一個(gè)集體農(nóng)莊，它有極完善的社會(huì)組織,用工分計(jì)勞動(dòng)報(bào)酬,完全用行為主義原理來(lái)培養(yǎng)訓(xùn)練兒童。在這個(gè)社會(huì)里沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)和剝削，人與人之間都能和睦相處，互相友愛(ài)，人們根本不知道什么是自私和欺詐。這樣一個(gè)事先設(shè)計(jì)好的社會(huì)體制避免了現(xiàn)代資本主義各種弊病。斯金納把這種社會(huì)設(shè)計(jì)稱作“行為工程”,并把這樣一個(gè)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)寄托于中國(guó)。20世紀(jì)60年代，美國(guó)卷入越南戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)危機(jī)四起，人們開(kāi)始懷疑美國(guó)的社會(huì)制度，向往一個(gè)理想社會(huì)，于是這本書(shū)便不脛而走。

行為主義在美國(guó)影響很大，從20年代到50年代，行為主義一直統(tǒng)治著美國(guó)心理學(xué)。現(xiàn)在看來(lái)，行為主義的理論太簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化了，不能因?yàn)轭^腦中的活動(dòng)看不見(jiàn)，就否認(rèn)人的思維和意識(shí)的存在。同樣，在物理學(xué)中，原子、分子、電子也不能被肉眼見(jiàn)到，但仍可以用儀器或其他工具進(jìn)行研究。人的思維等心理活動(dòng)同樣可以通過(guò)技術(shù)手段進(jìn)行客觀的研究。心理學(xué)畢竟要研究人的心理的內(nèi)部過(guò)程。再者，人的社會(huì)活動(dòng)極為復(fù)雜，不是簡(jiǎn)單的行為工程所能闡明的。

在行為主義興起的同時(shí)，在歐洲又出現(xiàn)了兩大心理學(xué)派別,一個(gè)是格式塔學(xué)派,另一個(gè)是精神分析學(xué)派。格式塔心理學(xué)誕生于德國(guó)，它反對(duì)馮特的構(gòu)造心理學(xué)的元素主義，其代表人物是M.韋特海默、K.科夫卡和W.克勒。格式塔是德語(yǔ)Gestalt的音譯,意思是整體、完形。這個(gè)學(xué)派主張心理學(xué)研究人腦的內(nèi)部過(guò)程，認(rèn)為人在觀察外界事物的時(shí)候,所看到的東西并不完全決定于外界,而是在人的頭腦中有某種“場(chǎng)”的力量把刺激組織成一定的完形,從而決定人看到的外界東西是什么樣的。當(dāng)時(shí),物理學(xué)中正流行著“場(chǎng)”的理論，格式塔學(xué)派則認(rèn)為人的大腦是物質(zhì)世界的一部分，所以物理規(guī)律可以同樣適用于人腦的活動(dòng)。格式塔心理學(xué)還對(duì)猿猴的智力進(jìn)行了研究。克勒觀察猿猴如何把幾只木箱疊起來(lái)，爬到木箱頂上拿到懸掛在屋頂上的香蕉。猿猴還能把棍棒連起來(lái)取得被欄桿擋住的食物。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為人和動(dòng)物解決問(wèn)題是靠突然發(fā)生的“頓悟”。格式塔學(xué)派反對(duì)馮特學(xué)派只強(qiáng)調(diào)分析的做法,而認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個(gè)整體,整體決定其內(nèi)在的部分。這種強(qiáng)調(diào)整體和綜合的觀點(diǎn)對(duì)以后心理學(xué)的發(fā)展是有益的。科學(xué)研究不應(yīng)只從分析的觀點(diǎn)看問(wèn)題，整體中的相互關(guān)系是更重要的一面。

精神分析學(xué)派來(lái)源于精神病學(xué)。它給予心理學(xué)以巨大的沖擊，以致在討論心理學(xué)對(duì)象的時(shí)候不能不提到它。奧地利醫(yī)生S.弗洛伊德利用催眠術(shù)和自由聯(lián)想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發(fā)現(xiàn)患者的幼年經(jīng)驗(yàn)，特別是兒童與父母的情感關(guān)系非常重要。他還發(fā)現(xiàn)做夢(mèng)往往反映出一個(gè)人的內(nèi)在心理矛盾，所以分析病人的夢(mèng)也是一種治療方法。弗洛伊德認(rèn)為，一方面人的內(nèi)在生物性的是最基本的沖動(dòng)；另一方面人的社會(huì)習(xí)俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動(dòng)的發(fā)泄，將其壓抑到無(wú)意識(shí)中去。意識(shí)的內(nèi)容是理智的、自覺(jué)的；無(wú)意識(shí)的內(nèi)容多是與理智、道德相違背的。當(dāng)理智與無(wú)意識(shí)的矛盾激化,就造成神經(jīng)癥。為了治病就需要對(duì)病人的無(wú)意識(shí)進(jìn)行心理分析。這就是精神分析。精神分析學(xué)派認(rèn)為,心理學(xué)是研究“無(wú)意識(shí)”的作用。其主要興趣在于探討人在生活中基本的心理動(dòng)機(jī)。認(rèn)為人的根本心理動(dòng)機(jī)都是無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)。正是這種強(qiáng)有力的“無(wú)意識(shí)”的心理活動(dòng)在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識(shí)的心理過(guò)程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強(qiáng)調(diào)生物沖動(dòng)的作用，而更為重視人際間的社會(huì)關(guān)系。在西方社會(huì)中精神病發(fā)病率很高，許多病因都與道德墮落有關(guān)，所以精神分析理論很容易被接受。

在心理學(xué)的發(fā)展上，蘇聯(lián)心理學(xué)同以美國(guó)為代表的西方心理學(xué)是有原則性區(qū)別的。沙皇時(shí)代的俄國(guó)心理學(xué)最初也是從西歐國(guó)家引進(jìn)的。但是俄國(guó)的一些生理學(xué)研究為今天的蘇聯(lián)心理學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。И..謝切諾夫以大腦的反射為心理學(xué)的基本概念,稍后的В..別赫捷列夫?qū)懥恕斗瓷鋵W(xué)》一書(shū)。接著，И.П.巴甫洛夫?qū)ｉT(mén)研究了條件反射。他的條件反射學(xué)說(shuō)促進(jìn)了美國(guó)行為主義的興起。巴甫洛夫?qū)W說(shuō)對(duì)蘇聯(lián)心理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，成為其理論基礎(chǔ)之一，也直接影響了以后我國(guó)以及一些東歐國(guó)家的心理學(xué)。然而,在蘇聯(lián)對(duì)巴甫洛夫?qū)W說(shuō)的學(xué)習(xí)曾一度出現(xiàn)過(guò)絕對(duì)化的傾向，排除了對(duì)其他先進(jìn)科學(xué)思想的吸收。在十月革命勝利以后不久，蘇聯(lián)心理學(xué)者就主張要把心理學(xué)建立在辯證唯物論的基礎(chǔ)之上,試圖從反映論的角度來(lái)說(shuō)明心理現(xiàn)象。這種理論認(rèn)為心理是腦的功能,是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映,心理的反映功能是有主動(dòng)性的，表現(xiàn)為心理活動(dòng)的選擇性。在人的心理發(fā)展中，勞動(dòng)和社會(huì)交往起著決定性的作用。

在中國(guó)，現(xiàn)代心理學(xué)開(kāi)始于清代末年改革教育制度、創(chuàng)辦新式學(xué)校的時(shí)候。在當(dāng)時(shí)的師范學(xué)校里首先開(kāi)設(shè)了心理學(xué)課程，用的教材多是從日本和西方翻譯過(guò)來(lái)的。1907年王國(guó)維從英文版重譯丹麥H.霍夫丁所著《心理學(xué)概論》。1918年陳大齊著《心理學(xué)大綱》出版,這是中國(guó)最早以心理學(xué)命名的書(shū)籍。1917年北京大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1920年南京高等師范學(xué)校建立中國(guó)第一個(gè)心理學(xué)系。1921年成立了中華心理學(xué)會(huì),張耀翔任會(huì)長(zhǎng)。1929年中央研究院設(shè)立心理研究所，唐鉞任所長(zhǎng)。這時(shí)，構(gòu)造心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析等都被介紹到中國(guó)來(lái)，中國(guó)也開(kāi)始有了自己的心理學(xué)研究。在30年代前后，郭任遠(yuǎn)的鳥(niǎo)類胚胎行為研究，黃翼的兒童繪畫(huà)研究,孫國(guó)華的新生兒行為研究,艾偉、沈有乾等人的漢字研究，陸志韋、蕭孝嶸等人的心理測(cè)驗(yàn)研究,盧于道、汪敬熙等人的生理心理學(xué)研究,陳立、周先庚等人的工業(yè)心理學(xué)研究等都做出了成績(jī)。1937年爆發(fā)后,北方和沿海地區(qū)的多數(shù)大學(xué)遷到西南,心理學(xué)的教學(xué)雖然繼續(xù)進(jìn)行，但是研究工作幾乎停頓。1945年勝利后，各大學(xué)遷回原址復(fù)校，心理學(xué)研究才得以恢復(fù)。此時(shí)，全國(guó)約有10余所大學(xué)設(shè)有心理學(xué)系，其教學(xué)與研究主要受美國(guó)心理學(xué)的影響。

1949年中華人民共和國(guó)建立后，1951年便成立了中國(guó)科學(xué)院心理研究所，曹日昌為第一任所長(zhǎng)。在幾所大學(xué)和各師范院校設(shè)立了心理學(xué)專業(yè)和教研室。當(dāng)時(shí)中國(guó)心理學(xué)的主要任務(wù)是建立辯證唯物主義的心理學(xué)，同時(shí)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)心理學(xué)和巴甫洛夫?qū)W說(shuō)，開(kāi)展條件反射和高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的心理學(xué)研究。中國(guó)心理學(xué)家認(rèn)為心理是腦的功能，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，實(shí)踐活動(dòng)是人的心理發(fā)生發(fā)展的源泉。此時(shí)，還展開(kāi)了對(duì)心理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)和方法的討論，以及對(duì)西方心理派別的評(píng)述。潘菽提出建立具有中國(guó)特色的心理學(xué)。60年代初期，中國(guó)心理學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向聯(lián)系社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，結(jié)合中國(guó)的情況，在發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、勞動(dòng)心理學(xué)方面都進(jìn)行了探討。

然而，中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，曾一度因所謂“生物學(xué)化”而受到錯(cuò)誤的批判，在“”期間又被作為偽科學(xué)而取消，直到70年代初才恢復(fù)其科學(xué)地位，重新受到重視。

80年代前后，中國(guó)先后在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、杭州大學(xué)、華東師范大學(xué)、華南師范大學(xué)設(shè)立了心理學(xué)系。許多師范大學(xué)也成立了心理學(xué)專業(yè)和心理研究所。中國(guó)心理學(xué)會(huì)的會(huì)員增至2600余人。1982年成立了中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)，陳元暉任會(huì)長(zhǎng)。在生理心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、理論心理學(xué)、教育心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了豐碩的研究成果，開(kāi)展了社會(huì)心理學(xué)的研究，共創(chuàng)辦了十幾種刊物，出版了上百種書(shū)籍。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也不斷為心理學(xué)提出新的任務(wù)。可以預(yù)見(jiàn)，中國(guó)的心理學(xué)面臨著極為美好的前景。

當(dāng)代心理學(xué)

幾十年來(lái)，心理科學(xué)獲得了迅速的發(fā)展。這從參加這一領(lǐng)域的科學(xué)家和從業(yè)者的人數(shù)，以及基礎(chǔ)研究和應(yīng)用課題的數(shù)目日益增長(zhǎng)便可以明顯看到。這種發(fā)展的一個(gè)值得注意的特點(diǎn)是心理學(xué)各派之間的爭(zhēng)論已經(jīng)不再激烈，而是趨向,各家的合理思想被保留下來(lái),使它們之間的區(qū)別縮小了。這種在心理學(xué)對(duì)象、方法問(wèn)題上爭(zhēng)論的減弱表明心理學(xué)逐漸走上成熟的道路，心理學(xué)家把更多的精力致力于專門(mén)問(wèn)題的研究，在具體問(wèn)題上展開(kāi)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。心理學(xué)問(wèn)題被劃分得更為精細(xì)，以便于更深入地加以探討。當(dāng)代心理學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的跨學(xué)科和多學(xué)科性質(zhì)。心理學(xué)和一些鄰近學(xué)科的重疊，已使它們的某些部分難于區(qū)別。心理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)分支眾多、邊界模糊的科學(xué)。心理學(xué)是兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩種屬性的科學(xué)。一方面，它與生物科學(xué)結(jié)合，探討心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)。它伸展到技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域，與計(jì)算機(jī)科學(xué)相聯(lián)系，促進(jìn)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)還研究人類個(gè)體的發(fā)生發(fā)展，提供了關(guān)于人的認(rèn)知能力和個(gè)性社會(huì)化的發(fā)展觀。另一方面，心理學(xué)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合，研究社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，以及人際交往中的社會(huì)心理現(xiàn)象。時(shí)至今日，心理學(xué)發(fā)展得更加寬廣龐雜，這就要求從哲學(xué)的高度對(duì)它進(jìn)行理論概括。理論心理學(xué)就是從宏觀上探討心理學(xué)的思想體系。

由于心理學(xué)的研究范圍相當(dāng)廣闊，不同復(fù)雜程度的心理活動(dòng)可能需要不同的理論模式和研究手段，因而當(dāng)代心理學(xué)是把人和動(dòng)物的復(fù)雜心理活動(dòng)分成不同的層次，在不同的水平上加以研究的。心理學(xué)問(wèn)題概略地分為以下幾個(gè)層次。

生理心理學(xué)生理心理學(xué)從生理學(xué)的水平研究各種心理現(xiàn)象。在早期，巴甫洛夫用條件反射方法研究動(dòng)物的學(xué)習(xí)活動(dòng),提出人的心理活動(dòng)的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)。現(xiàn)代的生理心理學(xué)用神經(jīng)生理學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)的手段來(lái)研究感知、學(xué)習(xí)、記憶、思維、情緒等過(guò)程,目的是闡明各種心理活動(dòng)的生理機(jī)制。由于生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這方面的研究取得了很大成績(jī)。D.H.休伯爾和T.N.維厄瑟的感受野研究，K.W.斯佩里的割裂腦的研究最為著名。休伯爾和維厄瑟在動(dòng)物的大腦視覺(jué)皮層的細(xì)胞上插入微電極,當(dāng)視網(wǎng)膜的某一部位接受光刺激時(shí),便引起與之相聯(lián)系的大腦皮層細(xì)胞的興奮，產(chǎn)生微弱的電活動(dòng),經(jīng)過(guò)放大而被記錄在儀器上。他們的研究發(fā)現(xiàn),大腦皮層細(xì)胞對(duì)視覺(jué)刺激有精細(xì)的分工，某些細(xì)胞感受明暗刺激，另一些細(xì)胞感受圓形、尖角、邊界等刺激，還有些細(xì)胞感受有一定方向的線條刺激等。與這些皮層細(xì)胞相聯(lián)系的不同視網(wǎng)膜部位稱為感受野。斯佩里通過(guò)割裂兩側(cè)大腦半球方法治療癲癇病人對(duì)大腦心理功能的研究，發(fā)現(xiàn)左半球主要負(fù)責(zé)言語(yǔ)和思維活動(dòng)，右半球主要負(fù)責(zé)圖形、音樂(lè)知覺(jué)和身體的運(yùn)動(dòng)。以上兩項(xiàng)研究曾在80年代初獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。

在記憶方面，人們相信既然經(jīng)驗(yàn)可以在頭腦中長(zhǎng)久地保存下來(lái)，那么大腦的生理結(jié)構(gòu)必定發(fā)生了某種物質(zhì)變化，或遺留下某種痕跡。人們還設(shè)想，在識(shí)記時(shí)大腦的某些神經(jīng)通路會(huì)不斷地傳導(dǎo)神經(jīng)沖動(dòng)，因而在這條通路上的神經(jīng)元與神經(jīng)元的接觸處──突觸膜上，必然發(fā)生生理的和結(jié)構(gòu)的變化，而降低了神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)阻力。研究發(fā)現(xiàn)，在記憶時(shí)隨著突觸的電傳導(dǎo)的次數(shù)增多，細(xì)胞內(nèi)的核糖核酸也增多，由于突觸膜受體的蛋白質(zhì)合成與核糖核酸的變化有關(guān)，于是認(rèn)為核糖核酸就是要尋找的記憶物質(zhì)。研究還發(fā)現(xiàn)，能促進(jìn)蛋白質(zhì)合成的藥物可以加速學(xué)習(xí)過(guò)程，抑制蛋白質(zhì)合成的藥物則阻止長(zhǎng)時(shí)記憶的發(fā)展。這些關(guān)于記憶的腦化學(xué)研究增進(jìn)了對(duì)心理過(guò)程的了解。80年代以后，中國(guó)心理學(xué)家也研究了記憶的大腦機(jī)制，以及應(yīng)激狀態(tài)下的腦化學(xué)變化。

生理心理學(xué)主要用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，有時(shí)也結(jié)合醫(yī)療實(shí)踐進(jìn)行臨床研究。它采用生物科學(xué)的通用研究方法，主要是在控制條件下實(shí)施手術(shù)或使用藥物的實(shí)驗(yàn)法。從事這一領(lǐng)域的研究者不只有心理學(xué)家，還有神經(jīng)生理學(xué)家、生物物理和生物化學(xué)家等。生理心理學(xué)有時(shí)也被列為神經(jīng)科學(xué)的一個(gè)分支。

認(rèn)知心理學(xué)這是20世紀(jì)60年代新興起的心理學(xué)方向。認(rèn)知心理學(xué)是從反對(duì)行為主義發(fā)端的，同時(shí)繼承了格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)。前面已經(jīng)談過(guò)，行為主義心理學(xué)認(rèn)為只能研究可觀察的行為，不能研究人腦的內(nèi)部過(guò)程。這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期阻礙了人們對(duì)人的心理過(guò)程的了解，使心理學(xué)幾乎陷于停滯狀態(tài)。認(rèn)知心理學(xué)突破了這一限制,以研究高級(jí)心理活動(dòng)，特別是記憶、思維和問(wèn)題解決為主要目標(biāo)。這一點(diǎn)正是格式塔心理學(xué)的主張。

認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)以外的其他科學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)生影響的典型例子。第二次世界大戰(zhàn)期間迅速發(fā)展起來(lái)的通信技術(shù)，特別是信息論和控制論的出現(xiàn)，使心理學(xué)家看到人類認(rèn)識(shí)過(guò)程與通信系統(tǒng)有一定的相似性，于是借用通信工程師描述信息通道的概念來(lái)描述人的認(rèn)識(shí)過(guò)程。人的認(rèn)知過(guò)程被看成是信息通道的輸入、編碼、譯碼、存儲(chǔ)、提取、輸出等處理信息的過(guò)程。另外，行為主義關(guān)于語(yǔ)言是條件反射學(xué)習(xí)的看法，經(jīng)受不住后來(lái)興起的心理語(yǔ)言學(xué)的沖擊，以致一敗涂地。心理語(yǔ)言學(xué)的代表人物N.喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言有某種先天的內(nèi)在規(guī)律，是由遺傳決定的。兒童所表現(xiàn)出學(xué)習(xí)語(yǔ)言的驚人的能力，就足以證明這一點(diǎn)。認(rèn)知心理學(xué)在心理語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上，研究言語(yǔ)理解和智力操作，無(wú)疑擴(kuò)大了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍。

認(rèn)知心理學(xué)利用一切可能利用的方法來(lái)研究人的認(rèn)知過(guò)程。除了應(yīng)用反應(yīng)時(shí)測(cè)量、記憶測(cè)驗(yàn)等一般實(shí)驗(yàn)心理方法外，還對(duì)口語(yǔ)記錄進(jìn)行分析，以了解心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程。認(rèn)知心理學(xué)根據(jù)研究結(jié)果，建立關(guān)于心理活動(dòng)的認(rèn)知模型。認(rèn)知模型只是關(guān)于內(nèi)部過(guò)程的一種假設(shè)，并不一定代表腦中的真實(shí)生理機(jī)制。1967年,美國(guó)心理學(xué)家U.奈瑟寫(xiě)出第一本以《認(rèn)知心理學(xué)》為名的書(shū)籍，心理學(xué)界以此作為這一新方向的開(kāi)始。

認(rèn)知心理學(xué)的主要理論是信息加工理論，所以又稱為信息加工心理學(xué)。50～60年代，A.紐厄爾和H.A.西蒙把人類所具有的概念、觀念、表征等腦的內(nèi)部過(guò)程看作是物理符號(hào)過(guò)程。人腦是一個(gè)物理系統(tǒng)，腦內(nèi)的活動(dòng)是對(duì)這些符號(hào)的操作。計(jì)算機(jī)也是一個(gè)物理系統(tǒng)，其工作原理是對(duì)磁場(chǎng)的模式或符號(hào)的操作。任何物理事件只要能用符號(hào)形式表示，就能用計(jì)算機(jī)模擬出來(lái)。因此，人類思維中的概念和符號(hào)操作可以比擬一個(gè)計(jì)算機(jī)物理系統(tǒng)對(duì)符號(hào)的加工處理。這就是當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)中極為重要的物理符號(hào)系統(tǒng)假設(shè)。這一假設(shè)在人腦的思維活動(dòng)和計(jì)算機(jī)的信息操作之間架起了一座橋梁，從而在信息加工心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上，可以設(shè)計(jì)計(jì)算機(jī)程序來(lái)模擬人的心理過(guò)程,特別是思維、問(wèn)題解決等高級(jí)心理活動(dòng)。認(rèn)知心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了人工智能這一新學(xué)科。80年代初期以來(lái)，中國(guó)心理學(xué)家開(kāi)始認(rèn)知心理學(xué)的研究,對(duì)漢字的學(xué)習(xí)記憶過(guò)程有了一定的認(rèn)識(shí)。李家治等在機(jī)器理解漢語(yǔ)的人工智能研究方面取得了結(jié)果。80年代后期，認(rèn)知心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合，提出認(rèn)知的平行分布加工模型，可能給人工智能研究帶來(lái)驚人的突破。這一學(xué)科的發(fā)展前景將是會(huì)振奮人心的。當(dāng)然，這不是說(shuō)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的方法論就沒(méi)有爭(zhēng)議了。

發(fā)展心理學(xué)發(fā)展心理學(xué)研究人從出生到老年不同時(shí)期的心理特點(diǎn)和規(guī)律。人的身體和心理在時(shí)間進(jìn)程中表現(xiàn)出量和質(zhì)兩方面的變化。人的發(fā)展在量的方面的變化是明顯的。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童的身高體重會(huì)增加，詞匯量不斷擴(kuò)大，知識(shí)范圍越加廣闊，這些都是可以計(jì)量的。人的發(fā)展在質(zhì)的方面的變化就更為復(fù)雜，也難于定量測(cè)量。人的思維、言語(yǔ)、情緒等心理過(guò)程都有發(fā)展的階段性。發(fā)展心理學(xué)研究各種心理活動(dòng)的年齡特征,并試圖找出學(xué)習(xí)能力的關(guān)鍵期。例如兒童的言語(yǔ)和技能都有最佳的學(xué)習(xí)時(shí)期，一旦超過(guò)一定的年齡階段，再學(xué)習(xí)就會(huì)更加困難了。青春期的青少年會(huì)表現(xiàn)出明顯的心理和行為的改變。人的心理發(fā)展，不論是在量的方面還是在質(zhì)的方面的變化，總是受內(nèi)在生理因素和外在環(huán)境因素的影響。人的發(fā)展既有連續(xù)性，又有階段性，它是一個(gè)前進(jìn)而不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程。

人的心理發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，從心理學(xué)研究角度可以把人的發(fā)展分為身體、智力和人格發(fā)展三個(gè)方面。這種劃分是人為的，因?yàn)槊恳环矫娴陌l(fā)展都會(huì)影響其他方面的發(fā)展,而且人的發(fā)展又有個(gè)別差異。總的來(lái)看,人的心理發(fā)展是有規(guī)律性的。J.皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展階段論是一種有代表性的理論。每一發(fā)展階段都有其特有的智力行為特點(diǎn)。人格的發(fā)展主要是社會(huì)化的過(guò)程。這方面的發(fā)展更為復(fù)雜，主要受社會(huì)環(huán)境和人際交往的影響。

發(fā)展心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)比較活躍的一個(gè)分支。由于采用了新的研究方法和儀器設(shè)備，特別是錄音和錄像記錄的使用，使得這個(gè)領(lǐng)域的研究獲得了許多新的發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在認(rèn)為，兒童在嬰幼兒期已經(jīng)具備了一定水平的認(rèn)知能力，如1歲幼兒已有很高的知覺(jué)辨認(rèn)能力，3歲兒童已具有很強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力等。人們還發(fā)現(xiàn)嬰幼兒會(huì)進(jìn)行許多過(guò)去認(rèn)為是不能完成的活動(dòng)。在長(zhǎng)久以來(lái)進(jìn)行的遺傳和環(huán)境相對(duì)重要性的爭(zhēng)論上，這些發(fā)現(xiàn)無(wú)形中造成了對(duì)先天遺傳因素的重視。中國(guó)的兒童發(fā)展研究具有悠久的傳統(tǒng)，從20世紀(jì)上半期開(kāi)始便開(kāi)展了比較深入的研究。近期朱智賢、劉范等結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)，進(jìn)行了兒童智力和思維的研究，取得了一些成果。在國(guó)際上，兒童心理發(fā)展的理論研究也有很大進(jìn)展，形成了兒童心理發(fā)展的幾個(gè)重要理論體系。這些理論體系不僅支配著研究工作的方向，而且在更廣闊范圍上影響著人們對(duì)心理發(fā)展的看法。

自從19世紀(jì)人們把兒童發(fā)展作為一門(mén)科學(xué)探討以來(lái)，雖然都知道發(fā)展是指從胚胎一直到死亡的歷程，但是以往的人類發(fā)展研究卻只局限于研究某一發(fā)展階段，很少著眼于整個(gè)生命過(guò)程。今天許多心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到，發(fā)展貫穿于人的一生之中，生命的每一階段都受前一時(shí)期的影響，同時(shí)又影響到以后的發(fā)展。一個(gè)稱作畢生發(fā)展心理學(xué)的新的研究方向正在形成。它從人的生命的全程發(fā)展著眼，研究從產(chǎn)前到死亡的全部心理和行為變化。由于許多國(guó)家的人口都趨向老年化，老年心理問(wèn)題日益突出，因而這方面的研究受到重視。

社會(huì)心理學(xué)它研究個(gè)體和群體在社會(huì)相互作用中的社會(huì)心理和社會(huì)行為的發(fā)生和變化的規(guī)律。社會(huì)心理學(xué)在兩個(gè)水平上對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行分析，即個(gè)體和社會(huì)群體的水平。就個(gè)體來(lái)說(shuō)，人從一出生就處于一定的自然和社會(huì)環(huán)境之中，環(huán)境對(duì)兒童產(chǎn)生各種影響。兒童也對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)。兒童在與周?chē)h(huán)境的相互作用中發(fā)展成為社會(huì)的人。社會(huì)心理學(xué)研究人的心理發(fā)展的社會(huì)化過(guò)程，包括兒童的交往，言語(yǔ)的發(fā)展，伙伴、家庭、居住環(huán)境以及學(xué)校對(duì)人的影響，這些影響以什么規(guī)律起作用；在成人個(gè)體的交往中,又有什么社會(huì)心理規(guī)律起作用。社會(huì)心理學(xué)中的歸因理論就是說(shuō)明在人際交往中，人是如何為某種行為找出解釋原因的。歸因問(wèn)題是當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)研究的中心課題之一。

人屬于一定的團(tuán)體、階層、民族、國(guó)家。在各種各樣的群體中，人相互交往和影響，使其心理活動(dòng)帶有某一群體所特有的傾向性。人在群體生活中所產(chǎn)生的社會(huì)心理現(xiàn)象,如群體內(nèi)部的交往結(jié)構(gòu)、無(wú)形的群體規(guī)范、態(tài)度、種族偏見(jiàn)、侵犯行為等，都是社會(huì)心理學(xué)所要研究的問(wèn)題。例如，社會(huì)心理學(xué)中所謂的集體就是成員比較多的一種大群體，它們具有一些共同特征，如在這種群體中成員間不一定有直接的接觸和交往，而是通過(guò)某種共同的活動(dòng)聯(lián)合在一起的。在大群體中,風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念對(duì)行為發(fā)揮著特殊的調(diào)節(jié)作用。大群體又分為無(wú)組織的和穩(wěn)定的兩種。前者是偶然地自發(fā)產(chǎn)生的，存在的時(shí)間相當(dāng)短。在一定場(chǎng)合集聚起來(lái)的大規(guī)模群眾動(dòng)亂，足球比賽場(chǎng)上觀眾的騷動(dòng)，都是這一類大群體行為的典型例子。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中存在的穩(wěn)定的群體有職業(yè)、社會(huì)階層、民族、種族的群體。它是由具體的社會(huì)關(guān)系體系決定的，或是在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的。這兩類大群體中的社會(huì)行為規(guī)律，都是社會(huì)心理學(xué)研究的問(wèn)題。

幾十年以來(lái)心理學(xué)一直朝著科學(xué)化的方向發(fā)展，它以物理學(xué)、生物科學(xué)以致技術(shù)科學(xué)為榜樣來(lái)建立自己的理論體系。這就不可避免地帶來(lái)一定程度的還原論和機(jī)械決定論的傾向。正在這個(gè)時(shí)期，西方文化中流行的人道主義社會(huì)思潮滲入心理學(xué)，出現(xiàn)了社會(huì)心理學(xué)中的人本主義心理學(xué)。人本主義心理學(xué)的代表人物A.馬斯洛和C.羅杰斯等人反對(duì)心理學(xué)中的機(jī)械決定論，認(rèn)為傳統(tǒng)的走自然科學(xué)道路的心理學(xué)不足以解決更復(fù)雜的人類心理學(xué)問(wèn)題，特別是涉及價(jià)值觀和信仰的問(wèn)題。人本主義心理學(xué)以研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，探討人格發(fā)展與社會(huì)生活的關(guān)系。他們認(rèn)為人在自然進(jìn)化過(guò)程中已獲得一些高于一般動(dòng)物的潛能，包括友愛(ài)、自尊、創(chuàng)造性以及對(duì)價(jià)值的追求等。這些潛能表現(xiàn)為高級(jí)需要，它們?cè)谌说纳硇枰桶踩枰玫綕M足以后可能成為支配人的動(dòng)機(jī)和行為的力量。自我實(shí)現(xiàn)能使人的這些潛能得到充分的發(fā)揮，精神病態(tài)是社會(huì)環(huán)境不良影響使人脫離自我實(shí)現(xiàn)的一種異化表現(xiàn)。心理學(xué)的任務(wù)就是促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)和潛在美德的實(shí)現(xiàn)。

人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)機(jī)的作用，它把人的特殊性和人的價(jià)值加以拔高，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的本性，促成自我實(shí)現(xiàn)；然而事實(shí)上它所強(qiáng)調(diào)的仍然是人性的自然因素的一面，相對(duì)忽視了社會(huì)因素的作用。在我們看來(lái)，所謂的人性決不是什么脫離社會(huì)環(huán)境影響的人的內(nèi)在自發(fā)力量。這種心理學(xué)是否真正找到了所謂人類自我改善的途徑，還是有疑問(wèn)的。人本主義心理學(xué)把心理學(xué)引上了一條完全人文科學(xué)的道路，并不一定能最后解決心理學(xué)的問(wèn)題。

社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)學(xué)有非常密切的關(guān)系，它們所研究的是同一社會(huì)現(xiàn)象的不同方面。社會(huì)學(xué)從比較宏觀、概括的水平上研究社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)心理學(xué)則是從比較具體的、微觀的水平上研究人際交往活動(dòng)。由于人的社會(huì)生活的極端復(fù)雜性，雖然社會(huì)心理學(xué)的研究工作存在著許多困難，但是從人的心理的社會(huì)制約性出發(fā)，必定能總結(jié)出人的社會(huì)心理學(xué)規(guī)律。

理論心理學(xué)它是從哲學(xué)的高度探討心理學(xué)的方法論問(wèn)題，包括討論心理學(xué)的對(duì)象和方法，意識(shí)的起源和發(fā)展,身與心的關(guān)系,以及評(píng)述心理學(xué)的思想體系等。廣大的中國(guó)心理學(xué)家堅(jiān)持發(fā)展辯證唯物主義的心理學(xué)，特別重視理論心理學(xué)的研究。他們?cè)噲D從宏觀上總結(jié)心理學(xué)的發(fā)展歷史，研究心理學(xué)的現(xiàn)況，并引導(dǎo)心理學(xué)沿著正確的方向前進(jìn)。潘菽對(duì)于發(fā)展中國(guó)的理論心理學(xué)作出了貢獻(xiàn)。高覺(jué)敷等人編寫(xiě)了中國(guó)和西方心理學(xué)史的著作。

辯證唯物主義的心理學(xué)認(rèn)為心理活動(dòng)不是物質(zhì)世界以外的純精神的活動(dòng)，也不是某種物質(zhì)實(shí)體。它的實(shí)質(zhì)可以由四個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：①心理活動(dòng)是腦的功能或作用，腦是心理活動(dòng)的物質(zhì)器官。世界是物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的組織又是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷演進(jìn)和發(fā)展的。物質(zhì)的組織發(fā)展到較高級(jí)階段就會(huì)出現(xiàn)新的功能。心理現(xiàn)象是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展和演化的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和發(fā)展與腦的發(fā)展演化密切聯(lián)系著。人腦是高度組織起來(lái)的物質(zhì),心理功能是在腦的生理功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人腦是能夠思維的物質(zhì)。②心理活動(dòng)是由客觀事物所引起的主觀反映。心理是腦的功能是指產(chǎn)生心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)而言的。心理活動(dòng)同時(shí)又是由作用于人的客觀事物引起的。客觀事物作用于人，人便以它特有的心理活動(dòng)以及相應(yīng)的行為給予回答。沒(méi)有客觀世界中種種事物的影響和作用，人的心理活動(dòng)便無(wú)從產(chǎn)生。另一方面，人們對(duì)事物的反映和行為并不是被動(dòng)的，人是一個(gè)積極活動(dòng)的主體，他與周?chē)澜绲南嗷プ饔每偸鞘芤酝谝欢ǖ纳顥l件下形成的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和技能等個(gè)性特征所制約。③心理活動(dòng)是一種主觀活動(dòng)，同時(shí)它和生理功能一樣又是一種客觀事物，具有主觀和客觀的二重性。說(shuō)它是主觀的，首先因?yàn)樗偸菍儆谝欢ǖ闹黧w，沒(méi)有獨(dú)立于任何人之外的心理活動(dòng)。再則，客觀事物與它所引起的心理活動(dòng)是處在相對(duì)地位的。具體的客觀事物和它在人頭腦中的主觀映象確是不同的。另一方面，人們的心理活動(dòng)又確實(shí)具有客觀性,因?yàn)樾睦砘顒?dòng)終歸是人的活動(dòng),人又終歸是客觀世界的一部分，所以它是客觀存在的。當(dāng)我們觀察一個(gè)小孩的心理活動(dòng)時(shí)，他的心理活動(dòng)就成為我們認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象了。可見(jiàn)，人的心理活動(dòng)在同客觀事物相對(duì)比時(shí)是主觀的，當(dāng)把它看作是客觀事物的一部分時(shí)就具有客觀性了。④心理活動(dòng)與人們的生活實(shí)踐有著不可分割的關(guān)系。心理活動(dòng)是因生活實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。在生活實(shí)踐中,客觀事物作用于人、影響著人。人一方面接受這種作用和影響，同時(shí)也以自己的方式作用于客觀事物，這就是認(rèn)識(shí)它、變革它。這樣，人們便產(chǎn)生了對(duì)事物的感覺(jué)、知覺(jué)、思維以及對(duì)它們采取這樣或那樣的態(tài)度、意圖以及行動(dòng)。可見(jiàn)，人的心理活動(dòng)對(duì)生活實(shí)踐起著調(diào)節(jié)和指導(dǎo)的作用，從而使人具有自覺(jué)能動(dòng)性。人的心理活動(dòng)還要在生活實(shí)踐中不斷地受到檢驗(yàn)并得到發(fā)展。當(dāng)人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)指引下從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，如果取得成功，達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)，那就證明這種認(rèn)識(shí)基本上是正確的。反之，行動(dòng)沒(méi)有取得成功，則證明很可能是認(rèn)識(shí)有偏差，或者是由于什么別的原因。這時(shí)就需要修正自己的認(rèn)識(shí)使之符合實(shí)際。在這樣反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程中，人的心理活動(dòng)也就得到了發(fā)展。正是因?yàn)槿祟愑懈叨劝l(fā)展的心理活動(dòng)，才有自覺(jué)能動(dòng)性，這是人類區(qū)別于并高出于動(dòng)物而成為“萬(wàn)物之靈”的本質(zhì)特征所在。

心理學(xué)的應(yīng)用

心理學(xué)與人類生活關(guān)系密切，它對(duì)人類生活起著越來(lái)越大的作用，其應(yīng)用范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大。心理學(xué)家能參加解決教育、醫(yī)療、工業(yè)、商業(yè)、軍事及各種社會(huì)問(wèn)題。下面列舉的就是心理學(xué)在一些應(yīng)用領(lǐng)域中所形成的分支學(xué)科：

教育心理學(xué)教育心理學(xué)研究教育過(guò)程中的心理活動(dòng)規(guī)律，揭示教育過(guò)程和心理發(fā)展的關(guān)系，把發(fā)展心理學(xué)的研究成果應(yīng)用到教育實(shí)踐中去。教育心理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容包括受教育者知識(shí)和技能的掌握，心理的個(gè)別差異，道德品質(zhì)的形成，教育者應(yīng)有的心理品質(zhì)等。教師根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，合理安排教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法。學(xué)科教學(xué)心理學(xué)研究語(yǔ)文、算術(shù)等課程的內(nèi)容和教法，也屬于教育心理學(xué)的范圍。德育心理學(xué)研究?jī)和赖聞?dòng)機(jī)、道德判斷的形成過(guò)程，探討培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)、正確信念和理想的有效途徑。教育心理學(xué)的研究直接關(guān)系到教育改革和人材培養(yǎng)的重大任務(wù)。近年來(lái)，中國(guó)心理學(xué)工作者進(jìn)行的一些教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，如語(yǔ)文和數(shù)學(xué)的自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法等，對(duì)于教學(xué)實(shí)踐具有積極的作用。

醫(yī)學(xué)心理學(xué)它是關(guān)于疾病和健康的心理學(xué)研究,探討心理因素在維護(hù)健康和致病方面的作用，并研究在醫(yī)療中醫(yī)護(hù)人員與病人的行為特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家在綜合醫(yī)院、專科醫(yī)院，特別是在精神病醫(yī)院中發(fā)揮作用，他們用心理測(cè)驗(yàn)診斷病人，找出心理障礙的原因。醫(yī)學(xué)心理學(xué)還研究精神藥物的作用，探討心理治療的方法。病人的康復(fù)過(guò)程也是醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，目的是調(diào)動(dòng)病人的心理因素，使他盡快恢復(fù)健康。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家也從事心理咨詢和心理衛(wèi)生工作，對(duì)促進(jìn)人的身心健康提供指導(dǎo)與幫助。醫(yī)學(xué)心理學(xué)近年來(lái)在中國(guó)發(fā)展較快，心理測(cè)驗(yàn)已在臨床診斷中應(yīng)用。目前，全國(guó)的精神病醫(yī)院和部分綜合醫(yī)院都開(kāi)設(shè)了心理咨詢門(mén)診。

工業(yè)心理學(xué)主要包括工程心理學(xué)和管理心理學(xué)。工程心理學(xué)研究現(xiàn)代工業(yè)中人與機(jī)器的關(guān)系，又稱人機(jī)系統(tǒng)，這是在工程設(shè)計(jì)中使設(shè)備適應(yīng)人體的活動(dòng)特點(diǎn)，從而使工作效率達(dá)到最高。工廠的溫度、照明和工作條件，航空工業(yè)中飛機(jī)座艙的儀表顯示，車(chē)船駕駛系統(tǒng)的合理性都是工程心理學(xué)研究的課題。它還研究工業(yè)勞動(dòng)中,職工心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律。管理心理學(xué)研究職工的選拔、訓(xùn)練、評(píng)價(jià)、使用等人事組織問(wèn)題,還研究工作動(dòng)機(jī)、鼓勵(lì)手段、意見(jiàn)溝通、組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)行為等心理學(xué)問(wèn)題。這些研究的目的是調(diào)動(dòng)人的積極性，充分發(fā)揮人的潛在能力，形成和諧的工作氣氛和提高工作效率。中國(guó)的工業(yè)心理學(xué)有比較久的歷史，近年來(lái)在工程心理學(xué)和管理心理學(xué)方面做了大量工作，特別是結(jié)合照明、顯示器設(shè)計(jì)、交通信號(hào)，以及工業(yè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)行為等方面進(jìn)行了研究，取得了良好效益。

商業(yè)心理學(xué)研究商業(yè)活動(dòng)中人的心理活動(dòng)及其規(guī)律，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)和方法解決商品流通過(guò)程中有關(guān)的行為問(wèn)題。它包括市場(chǎng)心理學(xué)、消費(fèi)者心理學(xué)和廣告心理學(xué)。市場(chǎng)心理學(xué)研究市場(chǎng)供求關(guān)系中心理因素的作用。消費(fèi)者心理學(xué)研究商品生產(chǎn)、商品流通，以及服務(wù)行業(yè)中消費(fèi)者的心理規(guī)律，包括購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)的分析、購(gòu)買(mǎi)行為的特點(diǎn)等。廣告心理學(xué)研究商標(biāo)、包裝、廣告的設(shè)計(jì),其心理效果的評(píng)價(jià)等。商業(yè)心理學(xué)的研究在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的國(guó)家里很受重視，成為商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。中國(guó)這方面的工作尚待開(kāi)展。

法律心理學(xué)研究人們?cè)谒痉ɑ顒?dòng)中的心理活動(dòng)及其規(guī)律。法律心理學(xué)根據(jù)不同的方面，又可分為犯罪心理學(xué)、偵察心理學(xué)、審判心理學(xué)等。犯罪心理學(xué)研究犯罪的動(dòng)機(jī)及對(duì)罪犯的教育改造等問(wèn)題。偵察心理學(xué)研究在偵破案件過(guò)程中所應(yīng)依循的心理規(guī)律。審判心理學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容是分析犯人供詞及證人證詞的可靠程度。法律心理學(xué)的另一重要分支是司法鑒定心理學(xué)。這是運(yùn)用臨床精神病學(xué)專業(yè)知識(shí)，對(duì)被懷疑有精神障礙的被告或其他訴訟當(dāng)事人進(jìn)行心理鑒定，為確定其法律責(zé)任提供科學(xué)依據(jù)。中國(guó)的法律心理學(xué)工作者，結(jié)合本國(guó)實(shí)際對(duì)犯罪的心理特點(diǎn)及應(yīng)采取的對(duì)策進(jìn)行了研究，取得了一定的成果。

篇6

摘 要：本文對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究進(jìn)程及發(fā)展進(jìn)行綜述，介紹了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的歷史背景、研究流派以及研究方法。重點(diǎn)是對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的五個(gè)分支進(jìn)行綜述：言語(yǔ)社會(huì)學(xué)、社會(huì)方言學(xué)、言語(yǔ)交際民族志學(xué)、語(yǔ)言社會(huì)心理學(xué)和互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)言的研究提供了新視角。

關(guān)鍵詞：社會(huì)語(yǔ)言寫(xiě);背景;流派;研究方法

一、簡(jiǎn)介

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)誕生于20世紀(jì)60年代的研究研究語(yǔ)言及社會(huì)之間交互作用的學(xué)科。雖然社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究只有半個(gè)世紀(jì)的歷史，但因其研究社會(huì)與語(yǔ)言的關(guān)系從而揭示語(yǔ)言使用與社會(huì)文化之間的關(guān)系而備受關(guān)注。中國(guó)大百科全書(shū)對(duì)其定義為“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言與社會(huì)多方面關(guān)系的學(xué)科，它從不同的社會(huì)科學(xué)（諸如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等）的角度去考察語(yǔ)言。”社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是把語(yǔ)言看作社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究，通過(guò)研究語(yǔ)言從而發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言跟社會(huì)之間的聯(lián)系。

二、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的歷史背景

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生有三個(gè)方面的原因：社會(huì)歷史的需要、物質(zhì)條件的改善及語(yǔ)言學(xué)自身發(fā)展的必然規(guī)律。社會(huì)歷史的需要引起語(yǔ)言學(xué)家關(guān)心語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的誕生打下了基礎(chǔ)。在社會(huì)發(fā)展的19世紀(jì)末到20世紀(jì)60年代，社會(huì)及政治形勢(shì)多變，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜。由于新的國(guó)家建立以及人口的不斷流動(dòng)使得語(yǔ)言的問(wèn)題成為重要的社會(huì)問(wèn)題。語(yǔ)言與一個(gè)民族之間具有緊密聯(lián)系，是一個(gè)民族的象征，因此它的社會(huì)性、文化性和民族性越來(lái)越受到語(yǔ)言學(xué)家的重視。物質(zhì)條件的改善也是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的原因。由于物質(zhì)條件的改善，科學(xué)技術(shù)取得進(jìn)步，語(yǔ)言研究的物質(zhì)條件也大大提升。社會(huì)科學(xué)一般采用的研究方法是調(diào)查法和統(tǒng)計(jì)法，這樣以來(lái)人們更易于通過(guò)事物總體的數(shù)量關(guān)系來(lái)揭示事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。物質(zhì)條件的改善為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生奠定了扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。語(yǔ)言自身的發(fā)展規(guī)律也促使社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的誕生。

三、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的流派

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是首先是一門(mén)應(yīng)用型邊緣學(xué)科，從理論的借鑒到方法的選用都同哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、大眾傳媒等學(xué)科的研究緊密關(guān)聯(lián)。

從觀察視野來(lái)看，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)可以分為兩個(gè)層面：宏觀層面和微觀層面。宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是以社會(huì)本身作為研究起點(diǎn)，同時(shí)將語(yǔ)言作為研究不同社團(tuán)組織構(gòu)成的一個(gè)重要因素;微觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是以語(yǔ)言研究為起點(diǎn)，同時(shí)將各種社會(huì)力量看作影響語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的基本因素

從研究方向上說(shuō)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究分為理論與應(yīng)用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究，此研究方法的劃分由Trudgill首次提出。理論社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注考察語(yǔ)言變體和言語(yǔ)群體結(jié)構(gòu)相關(guān)性時(shí)所采用的模式與方法，并為交際能力的討論提供一種普遍性的解釋。應(yīng)用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)重點(diǎn)研究語(yǔ)言使用不平等現(xiàn)象背后的社會(huì)和政治含義上，尤其是在法庭、醫(yī)院、學(xué)校這樣一些涉及語(yǔ)言使用問(wèn)題的公眾生活領(lǐng)域。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)一般可以分為五個(gè)流派：

3.1社會(huì)方言學(xué)

社會(huì)方言學(xué)也即變異學(xué)派，其主要研究語(yǔ)言的變異跟社會(huì)因素之間的聯(lián)系。研究對(duì)象為受階級(jí)、職業(yè)、年齡或性別等社會(huì)因素影響所形成的方言。主要考察語(yǔ)言變異與社會(huì)因素之間的關(guān)系，研究對(duì)象是因階級(jí)、職業(yè)、年齡、性別等社會(huì)因素所形成的社會(huì)方言。語(yǔ)言的變異是社會(huì)方言學(xué)研究的核心問(wèn)題，會(huì)方言學(xué)的代表人物是拉波夫，特魯杰爾（Trudgill），他把這種研究稱作“純社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”。變體研究是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家們追溯語(yǔ)言演變的起因及變異體擴(kuò)散的機(jī)制，試圖從語(yǔ)言變異現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)歷史的語(yǔ)言變化規(guī)律，形成有關(guān)語(yǔ)言演變理論。

3.2語(yǔ)言社會(huì)學(xué)

語(yǔ)言社會(huì)學(xué)是由美國(guó)學(xué)者費(fèi)什曼創(chuàng)立的，它的研究重點(diǎn)是帶有整體性和全局性的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，它屬于宏觀語(yǔ)言學(xué)的范疇，將語(yǔ)言現(xiàn)象看成社會(huì)現(xiàn)象的一部分。它的研究重點(diǎn)是解決社會(huì)所面臨的跟語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題，例如語(yǔ)言的規(guī)劃、發(fā)展族際通用語(yǔ)或者文字的規(guī)劃。它的研究方法是通過(guò)數(shù)據(jù)的搜集進(jìn)行定量的研究。

3.3交際民族志學(xué)

交際民族志學(xué)是人類學(xué)家海姆斯提出的。交際民族志學(xué)是“從語(yǔ)言和文化、社會(huì)之間的相互關(guān)系研究語(yǔ)言使用的規(guī)律”。交際人種志學(xué)是從文化人類學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用進(jìn)行描述，側(cè)重于不同的社團(tuán)、組織、社區(qū)及社會(huì)中文化習(xí)俗的差別對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用所帶來(lái)的特征。交際民族志學(xué)者著重于對(duì)交際事件的描寫(xiě)。他們認(rèn)為只有透徹分析語(yǔ)言使用的環(huán)境才能弄明白人們?cè)谔囟ōh(huán)境里使用不同語(yǔ)言的原因。它探究人們是如何在特定的環(huán)境下進(jìn)行語(yǔ)言行為的選擇。

3.4語(yǔ)言社會(huì)心理學(xué)

語(yǔ)言社會(huì)心理學(xué)的代表人物是蘭勃特。語(yǔ)言社會(huì)心理學(xué)是從心理學(xué)的角度對(duì)社會(huì)交際中語(yǔ)言的使用和對(duì)語(yǔ)言及其變體的態(tài)度進(jìn)行研究。其代表人物是蘭勃特、賈爾士及史密斯。蘭勃特采用配對(duì)實(shí)驗(yàn)法發(fā)現(xiàn)一個(gè)語(yǔ)言團(tuán)體對(duì)靈一個(gè)語(yǔ)言團(tuán)體的成員的某些印象跟人們的性別及年齡、使用的方言、語(yǔ)言情況或社會(huì)背景有很大關(guān)系。配對(duì)實(shí)驗(yàn)法是語(yǔ)言社會(huì)心理學(xué)研究中調(diào)查語(yǔ)言態(tài)度的有效方法。

3.5互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)又被稱為“交際社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”。這個(gè)流派出現(xiàn)于20世紀(jì)七八十年代，它主要是采用語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)去對(duì)人際交流的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行解釋。在早期，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象局限于低層次的語(yǔ)言單位。后來(lái)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家的研究范圍進(jìn)行了擴(kuò)展，對(duì)篇章和對(duì)話進(jìn)行研究。互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)者們?cè)谘芯坎捎玫牟牧仙鲜褂昧嗽捳Z(yǔ)分析的一些研究方法。高夫曼、布朗、萊文森等人對(duì)話語(yǔ)禮貌現(xiàn)象的描述對(duì)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的建立具有巨大影響。互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)新的交叉學(xué)科，它與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等之間的聯(lián)系緊密。

四、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究方法

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的主要目的就是研究語(yǔ)言與社會(huì)之間的關(guān)系。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言的解釋是在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的主要研究方法是歸納法，通過(guò)實(shí)際手機(jī)材料，對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行歸納總結(jié)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究方法也發(fā)生了變化，將研究?jī)?nèi)容及不同的研究方法進(jìn)行結(jié)合，加強(qiáng)課題設(shè)計(jì)的科學(xué)論證，運(yùn)用計(jì)量分析手段去分析實(shí)驗(yàn)材料，找出言語(yǔ)行為的規(guī)律。祝畹瑾總結(jié)了拉博夫的方法介紹了隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣的調(diào)查方法。此外還有一些搜集材料的方法，例如訪談法、觀察法、問(wèn)卷法和實(shí)驗(yàn)法。對(duì)材料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法有材料的數(shù)量化、資料的統(tǒng)計(jì)、相關(guān)分析法和方差分析法。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)同話語(yǔ)分析、篇章結(jié)構(gòu)、交際策略、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行結(jié)合，為語(yǔ)言的研究提供了跨學(xué)科研究的新視角。其所取得的研究成果促進(jìn)了我們對(duì)語(yǔ)言及社會(huì)之間的關(guān)系的理解。（作者單位：西安電子科技大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 李洪靜.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究綜述[J].大學(xué)英語(yǔ)（學(xué)術(shù)版）.2007（4）。

[2] Trudgill，P.Applied Sociolinguistics[M].Longman：Academic Press.1984.

[3] 武立宏.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究綜述[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1995。

[4] 楊永林.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)四十年[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究.2001（6）。

篇7

摘要：法律心理學(xué)是一門(mén)具有跨學(xué)科特點(diǎn)的整合學(xué)科，本文從法律心理學(xué)的概念、研究意義、研究對(duì)象范圍、研究方法、與其他學(xué)科的關(guān)系等方面，對(duì)法律心理學(xué)的理論研究現(xiàn)狀進(jìn)行了綜述，總結(jié)了我國(guó)法律心理學(xué)的研究成果，指出了當(dāng)前我國(guó)法律心理學(xué)研究不足方面及研究的方向，旨在為今后的研究提供新的視角。

關(guān)鍵詞：法律心理學(xué)；法律心理；司法心理學(xué)

我國(guó)對(duì)法律心理學(xué)的研究興起于上世紀(jì)80年代初，當(dāng)時(shí)的法律心理學(xué)工作者以自然科學(xué)的心理學(xué)理論和方法研究犯罪成因問(wèn)題，將理論研究與司法實(shí)踐相結(jié)合，以青少年犯罪心理研究為突破，建構(gòu)了我國(guó)法律心理學(xué)科的雛形。雖然當(dāng)代我國(guó)法律心理學(xué)研究取得了眾多成果，但我國(guó)法律心理學(xué)仍被界定為介于法學(xué)與心理學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科,其學(xué)科價(jià)值均未得到充分的挖掘。本文擬對(duì)近年來(lái)我國(guó)法律心理學(xué)的研究進(jìn)行梳理，為今后的研究提供新的方向。

一、法律心理學(xué)概念與意義

法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科。研究人們?cè)趯?shí)施與法律有關(guān)的活動(dòng)時(shí)心理上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)與規(guī)律及其應(yīng)用的一門(mén)科學(xué)。研究人們?cè)谒痉ɑ顒?dòng)中的心理活動(dòng)及其規(guī)律。法律心理根據(jù)不同的方面，又可分為犯罪心理學(xué)、偵察心理學(xué)、審判心理學(xué)等。犯罪心理學(xué)研究犯罪的動(dòng)機(jī)及其對(duì)犯罪的教育改造等問(wèn)題。偵察心理學(xué)研究在偵破案件過(guò)程中所應(yīng)依循的心理規(guī)律。審判心理學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容是分析犯人供詞及證人證詞的可靠程度。法律心理學(xué)的另一個(gè)重要分支是司法鑒定心理學(xué)，這是運(yùn)用臨床精神病學(xué)專業(yè)知識(shí)，對(duì)被懷疑有精神障礙的被告或其他訴訟當(dāng)事人進(jìn)行心理鑒定，為確定其法律責(zé)任提供科學(xué)依據(jù)。法律心理學(xué)還包括警察心理學(xué)，包括警察的選拔，警察的培訓(xùn)，心理援助等內(nèi)容。

通過(guò)法律心理學(xué)的運(yùn)用和研究，一方面從理論意義而言，可以進(jìn)一步豐富和發(fā)展心理學(xué)的基本理論和技術(shù)方法；另一方面從實(shí)踐意義而言，作為邊緣法學(xué)的一個(gè)分支，它有助于國(guó)家法律制度的建設(shè)、改革與完善，在現(xiàn)行法律執(zhí)行過(guò)程中，它有助于提高司法工作的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，在對(duì)犯罪的改造工作中，它有助于提高改造犯罪的效益。筆者認(rèn)為，法律心理學(xué)的研究完善了與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)理論。現(xiàn)階段，我國(guó)正處于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，法律心理學(xué)的研究正在進(jìn)一步深化中，研究法律心理學(xué)有助于建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法學(xué)體系。心理學(xué)家們也正在致力于為國(guó)家和人民作出具有現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的貢獻(xiàn)。

二、法律心理學(xué)研究的對(duì)象與范圍

研究對(duì)象決定了學(xué)科的價(jià)值與獨(dú)立性，依據(jù)科學(xué)性要求，一門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)該具有可操作性，必須具備變量的基本特征。目前我國(guó)法律心理學(xué)界，對(duì)學(xué)科研究對(duì)象仍然缺少共識(shí)，而是存在三種假設(shè)：假設(shè)一，法律心理學(xué)以法律現(xiàn)象中的心理現(xiàn)象為研究對(duì)象。在廣義層面，該假設(shè)不存在問(wèn)題，屬于心理學(xué)介入任何學(xué)科都可使用的基礎(chǔ)性判斷，但明顯外延寬泛，不具有針對(duì)性。假設(shè)二，研究立法、執(zhí)法、守法與違法中的各種心理現(xiàn)象。此判斷雖然明確了研究對(duì)象的基本范圍，但沒(méi)有指出研究對(duì)象的具體狀態(tài)，只是以分支學(xué)科替代學(xué)科研究對(duì)象，而且對(duì)心理現(xiàn)象一詞的使用無(wú)法體現(xiàn)研究對(duì)象的可操作性。假設(shè)三，研究某類主體在立法、執(zhí)法、守法與違法中的各種心理現(xiàn)象。該判斷雖然指出了研究主體和主體行為的范圍但并未明確那一種心理現(xiàn)象屬于法律心理學(xué)的研究對(duì)象。

法律心理學(xué)是運(yùn)用普通心理學(xué)的一般原理，研究犯罪現(xiàn)象、法律社會(huì)化與立法、執(zhí)法過(guò)程中的心理因素的學(xué)說(shuō)，它隸屬于社會(huì)心理學(xué)的研寵范疇。法律心理學(xué)的研究范圍，起初只限于對(duì)法庭證據(jù)、審訊技術(shù)以受案件偵查等幾個(gè)方面。近年來(lái)．由于社會(huì)實(shí)踐的需要和心理科學(xué)的進(jìn)步．法律心理學(xué)研究的范圍迅速擴(kuò)大．目前大致包括以下五個(gè)方面：法律的制定與社會(huì)化過(guò)程的心理依據(jù)；犯罪主體的心理分析；審判過(guò)程中影響對(duì)被告作出正確判斷的心理因素；影響證人證據(jù)準(zhǔn)確性的心理因素；預(yù)防犯罪與改造罪犯的心理因素。

三、法律心理學(xué)研究方法

法律心理學(xué)是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它既具有自然科學(xué)的屬性，又具有社會(huì)科學(xué)的雇性。因此，研究法律心理學(xué)，要求既有嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度，又有鮮明的人格特性。

篇8

【關(guān)鍵詞】輿論　輿論心理 輿論引導(dǎo)

【基金項(xiàng)目】教育部人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：09YJCC860026

在輿論產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，個(gè)體行為和群體行為的表現(xiàn)都是一定心理勢(shì)能轉(zhuǎn)化的結(jié)果。不同的輿論表達(dá)可能是個(gè)體認(rèn)知、態(tài)度、情感差異在他們“關(guān)心領(lǐng)域”的具象反映；較為一致的輿論表達(dá)則可能是群體心理和社會(huì)中存在的主流文化心理的作用結(jié)果。不論如何．正常的社會(huì)人在產(chǎn)生行為之前是慎重的，正所謂“三思而后行”。他們需要積累足夠的認(rèn)知去達(dá)到向相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度的轉(zhuǎn)化。而態(tài)度一旦形成很快成為人類評(píng)價(jià)系統(tǒng)中具有決定性意義的要素，是否產(chǎn)生行為、產(chǎn)生怎樣的行為都有可能在這一環(huán)節(jié)之后被定向。人類社會(huì)的輿論行為遵循著：認(rèn)知一態(tài)度一行為這一過(guò)程．而對(duì)這期間的每一個(gè)階段在輿論環(huán)境中的考察其實(shí)際意義有三：一是更加科學(xué)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)輿論．雖然“輿論就在我們身邊”，但真正正確認(rèn)識(shí)它的人并不多；二是為輿論引導(dǎo)方法提供依據(jù)：三是為輿論引導(dǎo)力的提升提供思路。

一個(gè)理論的科學(xué)論證在于把握它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在聯(lián)系。輿論心理的論證同樣如此，其內(nèi)在實(shí)質(zhì)就是對(duì)輿論這種社會(huì)行為做心理學(xué)的分析。而對(duì)于社會(huì)行為的分析，社會(huì)心理學(xué)就可以成為研究輿論心理的學(xué)科支撐。比如，社會(huì)心理學(xué)從行為主義的思路出發(fā)，研究我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他人，如何對(duì)別人作出反應(yīng)，別人如何對(duì)我們作出反應(yīng)，以及我們?cè)鯓邮芩幧鐣?huì)環(huán)境影響等。總之，社會(huì)心理學(xué)研究人與人之間相互作用的所有領(lǐng)域，包括與社會(huì)現(xiàn)象直接相關(guān)的各種行為。可以看出，社會(huì)心理學(xué)的研究成果有很多是可以在研究輿論心理時(shí)加以借鑒的。社會(huì)心理學(xué)證明了通過(guò)行為反觀心理對(duì)人類社會(huì)的下一步行為會(huì)有有益的指導(dǎo)作用，那么，研究輿論心理就是對(duì)輿論行為具有指導(dǎo)意義的。作為認(rèn)知一態(tài)度一行為這一從心理到行為的過(guò)程。它既是社會(huì)心理學(xué)的研究思路，當(dāng)然也可以成為輿論心理的研究思路之一。

一、輿論心理研究中的認(rèn)知環(huán)節(jié)

就認(rèn)知在輿論中的作用來(lái)看．它是認(rèn)識(shí)輿論的心理動(dòng)量因素，同時(shí)也是產(chǎn)生輿論之前各種相關(guān)信息的加工過(guò)程，具體來(lái)講是個(gè)體認(rèn)識(shí)外界輿論中的信息、意見(jiàn)、情感的過(guò)程。從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)知是人類最基本的心理過(guò)程，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維和語(yǔ)言等。人腦接受外界輸入的信息。經(jīng)過(guò)頭腦的加工處理，轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動(dòng)。進(jìn)而支配人的行為．這個(gè)過(guò)程就是信息加工的過(guò)程，也就是認(rèn)知過(guò)程。因此，認(rèn)知過(guò)程也是個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)的信息加工過(guò)程。一種輿論意見(jiàn)的最終出現(xiàn)，在一開(kāi)始確實(shí)經(jīng)歷了上述加工過(guò)程并使之成為其必要的鋪墊。

值得注意的是．認(rèn)知中的認(rèn)知策略和元認(rèn)知在輿論生成階段就可以產(chǎn)生引導(dǎo)力。對(duì)輿論中意見(jiàn)核心的最終取向具有指引作用。認(rèn)知策略是指導(dǎo)認(rèn)知活動(dòng)的計(jì)劃、方案、技巧或竅門(mén)。元認(rèn)知監(jiān)控主要包括確定認(rèn)知目標(biāo)、選擇認(rèn)知策略、控制認(rèn)知操作、評(píng)價(jià)認(rèn)知活動(dòng)并據(jù)此調(diào)整認(rèn)知目標(biāo)、認(rèn)知策略和認(rèn)知操作等環(huán)節(jié)。元認(rèn)知監(jiān)控是元認(rèn)知最重要的心理成分。在今天的社會(huì)中，顯然大眾傳播媒介可以通過(guò)對(duì)認(rèn)知策略和元認(rèn)知的有效影響來(lái)引導(dǎo)和催生社會(huì)輿論。

二、輿論心理研究中的態(tài)度集成

態(tài)度是輿論構(gòu)成的核心。而態(tài)度的科學(xué)定義和分析則可以從心理學(xué)中得到解釋。它是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)在感受(道德觀和價(jià)值觀)、情感(“喜歡一厭惡”、“愛(ài)一恨”等)和意向(謀慮、企圖等)三方面的構(gòu)成要素。激發(fā)態(tài)度中的任何一個(gè)表現(xiàn)要素．都會(huì)引發(fā)另外兩個(gè)要素的相應(yīng)反應(yīng)。這也就是感受、情感和意向這三個(gè)要素的協(xié)調(diào)一致性。

態(tài)度來(lái)源于人們基本的欲望、需求與信念．從認(rèn)知過(guò)程來(lái)說(shuō)也就是道德觀與價(jià)值觀，就行為過(guò)程來(lái)講由從低到高產(chǎn)生可分為個(gè)體利益心理、群體歸屬心理和榮譽(yù)心理三個(gè)層次。態(tài)度一旦形成，可以以兩種形式存在：外顯態(tài)度和內(nèi)隱態(tài)度。外顯態(tài)度是指我們意識(shí)到的并易于報(bào)告的。內(nèi)隱態(tài)度是自然而然的、不受控制的、而且往往是無(wú)意識(shí)的評(píng)價(jià)。從態(tài)度的兩種存在形式亦可推演出輿論的兩種形式：潛輿論和顯輿論。

當(dāng)然．在對(duì)輿論心理的內(nèi)在實(shí)質(zhì)分析中除了通過(guò)認(rèn)知一態(tài)度一行為主線以外，還必須注意到諸如情感、動(dòng)機(jī)的因素，它們對(duì)輿論的生成、傳播和輿論行為的出現(xiàn)也具有一定的影響意義。

輿論心理的外在聯(lián)系是基于“輿論存在環(huán)境”的一種心理學(xué)解讀。社會(huì)中預(yù)存的集合意識(shí)諸如文化、民族、宗教心理將會(huì)影響到輿論產(chǎn)生之后的生存狀態(tài)。

三、輿論心理研究中的社會(huì)環(huán)境

在今天的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)矛盾的反映往往首先表現(xiàn)在輿論和輿論事件中。不論輿論的背后是公意還是眾意，它都成為社會(huì)矛盾激化的引線。關(guān)鍵是不能只看到引線的存在．順藤摸瓜要找到致使社會(huì)矛盾激化的源頭。任何社會(huì)在其發(fā)展過(guò)程中都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)震蕩的時(shí)期，所謂科學(xué)、合理的發(fā)展軌跡在其真正發(fā)揮效力之前與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的磨合是痛苦的過(guò)程，也是蛻變的過(guò)程。在這一過(guò)程中物質(zhì)世界和精神世界都會(huì)隨之產(chǎn)生變動(dòng)。不可否認(rèn)．這種變動(dòng)會(huì)給生活在這一時(shí)期的社會(huì)人造成浮躁、盲目的心態(tài)。但是，這并不可怕．畢竟個(gè)體意識(shí)上升成為集體意識(shí)需要時(shí)間。也正是在這一時(shí)間段中可能生成社會(huì)矛盾智力因素的意見(jiàn)、觀點(diǎn)從無(wú)序走向有序，從情緒化走向理智化．“真理的自我修正”逐漸形成。從某種角度來(lái)說(shuō)。這不但不會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)掣肘。反而會(huì)提供良性的思維動(dòng)力。

從涂爾干的學(xué)說(shuō)出發(fā)，對(duì)于“危險(xiǎn)論”的反駁更具有說(shuō)服力。他關(guān)于如何應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思想，為我們提供了解決社會(huì)矛盾的一些基本思路。一旦社會(huì)矛盾出現(xiàn)。必然會(huì)產(chǎn)生關(guān)于這一矛盾的兩大對(duì)立主體。主體性表現(xiàn)為：社會(huì)現(xiàn)象對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制的作用力．使他們自由或不自由地結(jié)為共同體。涂爾干曾經(jīng)提出一系列不同的例子．用以表明強(qiáng)制這個(gè)詞所具有的多層意思。在集會(huì)上或在一群人中間，一種情感迫使大家感受。或者一種像笑這樣的集體反應(yīng)感染了所有的人，這就是一種強(qiáng)制。這是一種典型的社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)樗惺艿闹黧w是整個(gè)集體而不是某個(gè)特定的人。解決社會(huì)矛盾就是在應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象．可以厘清產(chǎn)生由矛盾而對(duì)立著的集體行為來(lái)找出相應(yīng)的解決辦法。對(duì)于“自下而上”的體制外行為．若依照訴求、組織化程度、持續(xù)時(shí)間和對(duì)制度的擾亂程度四個(gè)維度。可以將其排列成一個(gè)譜系，那就是“集體行為”、“集體行動(dòng)”、“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”和“革命”。某種意義上講，這都是集合意識(shí)心理在作祟。它的存在不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的消亡而消失．大多數(shù)時(shí)候是借助個(gè)體存在而把這種預(yù)存的社會(huì)心理表達(dá)出來(lái)。

四、輿論心理研究中的具體情境

民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期和階段之后形成的。作為依托歷史與社會(huì)的形成基點(diǎn)．它既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性。它是人們的社會(huì)共同體構(gòu)成，特定的生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣形成了特殊的心理認(rèn)同。正如斯大林所說(shuō)：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”『lI

篇9

關(guān)鍵詞：健康、心理、社會(huì)、主流

        社會(huì)心理從內(nèi)容而言，可分為兩類：一類是健康積極的，另一類是消極頹廢的。健康的社會(huì)心理，主要是指人們的仁愛(ài)、和諧、進(jìn)取等心理傾向，它是社會(huì)的主流，為廣大社會(huì)成員認(rèn)同；消極頹廢的社會(huì)心理，主要是指社會(huì)心理的負(fù)面，代表著低俗頹廢的人生觀和病態(tài)腐朽的處世哲學(xué)，為一些人群迎合、追求和奉行。在當(dāng)今多元價(jià)值的背景下，教師的心理也悄然發(fā)生了許多變化，表現(xiàn)出不同的特質(zhì)。例如，功利、浮躁、惰性、倦怠等心理，愈來(lái)愈為許多教師所默認(rèn)和推崇，而過(guò)往積極健康的心理品質(zhì)，則越來(lái)越被淡化，甚至被教師拒認(rèn)、抵觸。

        應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)消極心理并不代表我們這個(gè)社會(huì)的主流心理，也不能說(shuō)明教師隊(duì)伍的主體。但它借用教師某些心理失衡的暗道，在教師之間傳播、擴(kuò)散，引起或明或暗的“交叉感染”，使一些教師在不知不覺(jué)中失去分辨力、抵制力和警惕性，以致教師在教育觀念上，不思進(jìn)取，不把自己視作教育教學(xué)的首席，仍舊揮舞著師道尊嚴(yán)的大棒，視學(xué)生為課堂的奴仆和看客；在行為上，計(jì)劃抄襲，教案抄襲，論文抄襲，課件抄襲，大凡能抄襲的，一概抄之，不能抄襲的，就向?qū)W生生吞活剝地灌輸；在角色上，不講究民主和平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，以自我設(shè)計(jì)為中心，不安心甚至厭倦課堂教學(xué)，但卻非常熱衷于有償“家教”“家養(yǎng)”，信奉利益至上。這些問(wèn)題如果不引起我們的重視和疏導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致教師心理的進(jìn)一步生銹和扭曲，不僅會(huì)使那種不當(dāng)?shù)慕逃袨槔^續(xù)存在、泛濫，影響教師本人的歸屬感、成就感，而且會(huì)波及到每一個(gè)孩子，使孩子們蒙上成長(zhǎng)的陰影，給教育事業(yè)造成不可估量的損失。

        現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究表明，社會(huì)心理受他人、群體和公眾的促進(jìn)及制約，是處于社會(huì)控制和社會(huì)行為之間的中間地帶，就像“城鄉(xiāng)交接部”那樣跨越兩大領(lǐng)域，因人們疏于管理，產(chǎn)生這樣那樣的社會(huì)問(wèn)題，但它卻真實(shí)地反映社會(huì)成員之間的相互關(guān)系。因此，它具有中介作用，可以為社會(huì)的組織系統(tǒng)優(yōu)化與控制，使人們的心理活動(dòng)適從社會(huì)規(guī)范。可以看到：它既能順從和有利于社會(huì)控制，也可能抵觸和不利于社會(huì)控制。 

從當(dāng)今和諧社會(huì)的大背景下，將消極不良的心理控制在一定的范圍內(nèi)是完全可能的。為了培養(yǎng)教師健康、積極、穩(wěn)定的心理，應(yīng)重視社會(huì)心理對(duì)教師的調(diào)適和指導(dǎo)，加強(qiáng)教師心理的溝通，就顯得尤為必要。

篇10

“心理學(xué)與中國(guó)發(fā)展論壇”是由八位心理學(xué)家在2008年發(fā)起的，除本屆論壇主席、北京師范大學(xué)心理學(xué)院院長(zhǎng)許燕外，其他七位分別是（以姓氏筆畫(huà)為序）：教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司司長(zhǎng)王登峰、南開(kāi)大學(xué)樂(lè)國(guó)安、“萬(wàn)千心理”出版與文化機(jī)構(gòu)總策劃石鐵、北京師范大學(xué)金盛華、武漢大學(xué)鐘年、香港城市大學(xué)梁覺(jué)、清華大學(xué)彭凱平。論壇發(fā)起人認(rèn)為：隨著中國(guó)的和平崛起，中國(guó)心理學(xué)面臨著一個(gè)重大的發(fā)展契機(jī)；在幾代心理學(xué)工作者的不懈努力下，心理學(xué)在國(guó)家科學(xué)發(fā)展當(dāng)中力量的日益壯大和影響的日益深遠(yuǎn)，中國(guó)的心理學(xué)已經(jīng)積聚了充足的能量；因此，中國(guó)的心理學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以一種更加寬廣的視野去關(guān)注國(guó)家發(fā)展和社會(huì)心態(tài)建設(shè)，回應(yīng)各方面的需要，迎接新時(shí)代新機(jī)遇的挑戰(zhàn)。論壇自2008年5月于武漢大學(xué)成立以來(lái)，已經(jīng)成功舉辦了三屆（2009年在濟(jì)南、2011年在上海）。

此次八位發(fā)起人全體到會(huì)，參加論壇的還有：中國(guó)心理學(xué)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院心理研究所研究員張侃，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員楊宜音，以及北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院心理學(xué)研究所、中國(guó)人民大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京師范大學(xué)、江西師范大學(xué)、蘇州大學(xué)、香港城市大學(xué)、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、商務(wù)印書(shū)館等高校與科研文化機(jī)構(gòu)的學(xué)者。

本屆論壇的主題為“社會(huì)價(jià)值觀變遷與文化傳承”以及“美麗中國(guó)的心理學(xué)詮釋”。會(huì)議由本屆論壇主席、北師大心理學(xué)院院長(zhǎng)許燕教授主持。“社會(huì)價(jià)值觀變遷與文化傳承”主題引言人金盛華教授首先就“當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值參照危機(jī)與精神價(jià)值回歸”進(jìn)行了闡述；王登峰教授以“中國(guó)人的百年焦慮”為題進(jìn)行了發(fā)言；中科院心理所任孝鵬就“社會(huì)價(jià)值觀的時(shí)代變遷”進(jìn)行了發(fā)言；許燕教授重點(diǎn)分析了北京大學(xué)生社會(huì)價(jià)值觀的演變趨勢(shì)。“美麗中國(guó)的心理學(xué)詮釋”主題引言人、彭凱平教授首先從心理學(xué)角度對(duì)“美麗中國(guó)”進(jìn)行了暢想，隨后，蘇州大學(xué)教育學(xué)院劉電芝教授、鐘年教授、中科院心理所韓布新教授分別以“當(dāng)代大學(xué)生性別角色的變遷及自我作用觀的思考”、“一枝獨(dú)秀或百花齊放――心理學(xué)與相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域”、“宗教理念傳承與民族創(chuàng)新發(fā)展――儒教與猶太教比較”為主題進(jìn)行了發(fā)言。

參加論壇的老師們還與學(xué)生就“心理學(xué)與中國(guó)發(fā)展”為主題進(jìn)行了面對(duì)面的交流。樂(lè)國(guó)安教授主持了交流會(huì)，除發(fā)起人外，復(fù)旦大學(xué)的孫時(shí)進(jìn)、蘇州大學(xué)的劉電芝、香港城市大學(xué)的岳曉東、南京師范大學(xué)的郭本禹等老師也與學(xué)生進(jìn)行了積極的互動(dòng)交流。大家針對(duì)中國(guó)心理學(xué)研究中的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、研究方法、研究的未來(lái)走向等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論。

論壇還專門(mén)安排香港城市大學(xué)梁覺(jué)教授和武漢大學(xué)鐘年教授分別以“社會(huì)通則的跨文化研究”和“從‘滅國(guó)先滅史’說(shuō)開(kāi)去――中國(guó)心理學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)”為主題，向師生們做了精彩的講座，并與師生進(jìn)行了互動(dòng)交流。講座之后，著名心理學(xué)家、北師大心理學(xué)院教授張厚粲先生用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪了心理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)了心理學(xué)發(fā)展中的中國(guó)化要素；同時(shí)，張先生對(duì)論壇的發(fā)展提出了自己的想法并寄予厚望。在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，與會(huì)師生圍繞“中國(guó)心理學(xué)發(fā)展及論壇走向”展開(kāi)了開(kāi)放式對(duì)話，專家、學(xué)者、教師、同學(xué)各抒己見(jiàn)。鐘年教授在闡述心理學(xué)與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系時(shí)最終總結(jié)道：“關(guān)切人民，人民就會(huì)關(guān)切心理學(xué)”，邁向人民的心理學(xué)是中國(guó)心理學(xué)走向未來(lái)的方向。此觀點(diǎn)引起了與會(huì)者的強(qiáng)烈共鳴。