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一、西方社會心理學的危機

1、當代西方社會心理學的危機是認知主義的危機

上世紀50年代后的社會心理學研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認知一致性理論、認知不協調理論、社會比較理論等。走的都是認知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學就是認知社會心理學，所謂當代社會心理學的危機更準確地說是社會心理學中認知主義的危機。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現象學、解釋學以及后現代哲學思潮的影響，社會心理學開始從某個個別的、具體的研究到核心認識論、方法論，對認知主義開始進行全面反省和深刻批判，認知主義在社會心理學中的主導地位開始動搖。80年代末后現代社會心理學、文化心理學的興起，以及建構主義為其哲學基礎的心理生態觀的出現，昭示隨著人們對社會心理學基本理論問題認識的不斷深化，當代西方社會心理學研究模式運用于重要的文化轉向。

2、認知主義的危機是自然科學研究模式運用于社會心理學的失敗

早期心理學以自然學科為自我發展的范式，在自然科學的統攝下，認知社會心理學長期以來將研究的重點放在“經驗事實的積累”上，社會心理學紛紛遵照實證主義研究的范式：首先在觀察基礎上形成假設，再通過設計精巧的實驗驗證這些假設，得出的結論被作為規律性知識構成社會心理學理論體系的組成部分。這樣做的直接結果一方面促進了社會心理學中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學《社會心理學》教課書通常要涉及四五十個形形彼此相互獨立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導致社會心理學學科體系內部缺乏嚴密的邏輯聯系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當中，使認知社會心理學遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會心理學的文化轉向

當代社會心理學的危機經歷兩個發展階段。從60年代末到70年代末屬于危機的前期階段，這一階段的特點：一是幾乎所有的社會心理學家都被卷入危機，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認識，發出不同的聲音；二是人們在有關批判的對象、目標、觀點、對危機的反應等任何方面都形不成一致的意見，學科研究完全陷入混亂。當代社會心理學的文化轉向正是這種反思的積淀。當代西方社會心理學的文化轉向具有兩個標志：

1、后現代社會心理學的紛爭

當代認知社會心理學的危機，映射著后現代文化思潮的影響，甚至可以說“危機”本身就是以后現代文化立場審視認知社會心理學的結果。后現代社會心理學首先意味著對認知社會心理學的全面解構：社會心理學的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學差異與心理局限的“理解”，促進人的心理的解放。心理學的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因為在后現代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現代社會心理學致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強調以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內在、本質的構成性為幾點：

（1）要求以“現實的人”取代“抽象的人”作為社會心理學的研究對象；

（2）強調心理的文化意義，拒絕接受“文化特權”“西方優越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異；

（3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統心理學的認知中心；

（4）重視理論的前構性；

（5）主張用語義學、解釋學的方法作為社會心理學研究方法的重要補充。后現代社會心理學到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關它對社會心理學研究和發展所產生或將會產生的影響也眾說紛紜。但后現代社會心理學的思想、觀念被越來越多的人解釋也標志著社會心理學研究正在發生重要的文化轉型。

2、“文化的”社會心理學興起

如果說作為當代社會心理學文化轉向的重要標志，后現代心理學還僅僅是表現為一種思想、觀念形態，文化社會心理學則已經形成相對完備的體系，能夠為文化轉向提供更加翔實的研究資料。從社會心理學學科內部的發展邏輯來看，文化社會心理學是試圖消解認知主義危機的產物：從學科外部的影響來看，文化社會心理學是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統的心理學界的本土化心理學研究及這一時期其他相關學科，包括科學哲學、語言哲學、臨床心理學、文化人類學等的研究成果向社會心理學研究滲透的結果。與“認知的”社會心理學相比，“文化的”社會心理學的興起意味著當代社會心理學研究的一系列重大轉變。“文化的”社會心理學認識到人的心理實質上是一種文化建構，在文化社會心理學中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應物。文化社會心理學完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認知社會心理學的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或對應物置于審視的地位。文化社會心理學要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學研究模式不能被接受的，在這種思想的指導下，文化社會心理學將研究重點導向心理學的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強調對心理學的文化內涵的理解、分析。

三、社會心理學文化轉向的意義

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幾十年來，多種社會心理學研究取向的存在，不僅影響了一門統一學科的發展，而且影響了其對人類行為的科學研究。隨著時間的推移，現在越來越多的有識之士發出了要把個的和社會的社會行為和社會心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學大一統的整合社會心理學。人們認為社會心理學是在多種學科之間形成的具有邊緣性質的獨立學科。社會行為心理學的提出和構建妝衰就是建立在這個基礎上的。社會行為心理的整合研究勢在必行，總的設想是將社會行為的個體作用、群體互動、社會影響整合起來，從豐富多彩社會生活中的熱點、難點和焦點問題切入，著力研究聚群行為心理的優化整合。

一、社會心理學發展的整合趨向

從社會心理學誕生之日起，以羅斯為代表的社會學的社會心理學和以麥獨孤為代表的心理學的社會心理學分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現了文化人類學取向的社會心理學等。社會心理學不同研究取向有各自不同的基本特點。心理學取向的社會心理學試圖從個人的人格結構中求得對人類社會行為的解釋，強調個體變量的重要性；社會學取向的社會心理學通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進而達到對人類行為本質的解釋，強調社會呀群體變量的重要性；文化人類學取向的社會心理學是從因素入手探索有關人類行為的解釋，強調文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯系而不可分割的，彼此之間的互動是持續不斷的。要充分準確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實現的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學的不同研究取向加以整合的努力得以具體實施，盡管許多人做了大量工作，但學科間的聯姻卻未能獲得預想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當理智戰勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學科的發展和社會的進步，為實現不同研究取向的整合奠定了現實的基礎。

從國內外社會心理學多種研究取向的整合發展和現狀啟示中，我們認為，社會行為心理學是關于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應用社會科學，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應的總體把握。從學科性質上講，它既不是心理學的分支，也不是社會學的分支，而是在社會學、心理學、文化學、文化人類學、行為科學、政治學、經濟學、管理學等相互作用相互滲透基礎上形成的一門獨立的事合社會心理學。它是在社會學、心理學和文化人類學等母體學科的基礎上形成的一門具有邊緣性質的獨立學科。正如南京大學周曉虹博士所言：“我們只有從社會學、心理學、文化人類學以至生物學的多維視野出發，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學的起源上看，它是在母體學科的基礎上形成的邊緣學科，是母體學科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關系時彼此接近、相互滲透的結果。從社會心理學的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學科的基礎上形成的，但它既不是某一學科的附屬物，又不是多種學科的簡單的拼湊和混合，而是多種學科的整合，具有其他學科所不具備的全新的性質和特點。因此，社會心理學應獨立地著力于社會行為心理的整合研究。

北京大學社會學系夏學鑾教授第一次提出了整合社會心理學，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認為社會行為是這三個因素的函數，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認為個人行為是這三個因素的函數，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態度，又叫行為主體單元，認為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數的綜合作用。總之，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內在心理律的整合及個體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關節點。社會心理與社會行為是人類社會性質不可分割的兩個方面。社會心理是社會行為的內在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應的內在心理一般本性和一般規律的研究；社會行為整合研究是指現實生活中人們直接關注的流行性心理反應的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學化和社會行為研究有心理學化的整合趨勢。社會行為心理學既要探計內在的社會心理學過程，又要研究外在的社會行為規律，以避免行為主義忽視行為內在心理過程，而認知論學派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會行為心理不足合的切入點

中國社會近10年來，社會心理學進入重建與復興階段，一方面在一定程度上滿足了社會各界對社會心理學知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實際研究中國社會的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個相當混亂的時期”因為社會生活是豐富多彩的，社會行為也是千姿百態的，對社會行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會行為，應該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點哪里?

一些社會科學工作者發現隨著科學技術的不斷發展，社會生活中存在大量社會流行的社會行為心理問題，并認為社會學、心理學、文化人類學、行為科學的研究能夠為這些總是提供依據和答案，因而開始了社會行為心理與現實社會問題結合上的研究。一般來說，具體的社會生活實踐和現實生活的信息資源，限定了研究的切入點或理論的生長點。就此而言，當代中國的社會行為心理研究的最適宜的切入點只能是社會心理與社會行為的熱點問題。社會行為心理熱點問題是一種客觀的社會反映，是一種復雜的社會現象。社會行為心理熱點問題也是社會行為的心理的重點問題，這些行為關系到社會主義改革的進程和前途。社會行為心理熱點同時也是社會行為心理的難點和焦點，在一定程度上反映了某些尖銳的社會矛盾，是很敏感、很尖銳的社會焦點問題，解決起來也往往難度不小。社會聚群行為是種種社會行為心理的起始點和矛焦點，也是社會心理與社會行為整合研究的著力點。

社會心理學是對社會生活和處于熱烈社會生活聚焦點上的人們所思所慮、所作所為的本質的思考，社會心理學一開始就是為解決與現實生活有關的社會心理問題的迫切需要而產生的，以后的每一步發展都直接從社會生活的急需中獲得了無限的動力。顯然，這門學科具有很強的應用性。例如，20年代“霍桑試驗”中士氣與生產效率的提出，是為了解決當時工業生產之急需；30年代輿論、流言、種族和價值沖突等主題，是為適應世界經濟的蕭條和社會的動蕩不安之需要；40年代信仰、態度、民族性格等主題，是應第二次世界大戰這需要；而五六十年代以后社會相對穩定和平發展，許多具有明顯應用性的分支學科相繼出現，既繁榮了社會心理學本身，又使它在社會生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會心理學這門應用科學的社會職能在現代社會生活中的作用都越來越大。有人統計，這10多年中《全國新書目》上刊有社會心理學方面的書有數百種，其中90％以上都與應用于社會生活有關。并且社會心理學應用成果相當大的一部分已經或正在轉化為直接的社會生產力。

三、社會行為心理整合的著力點

大量的有關研究表明，社會互動是人的社會行為的主要表現形式。人們在對稱性和非對稱性的社會互動中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規范所指導的、自發的、無組織的、無結構的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內在心理律對社會發展和人們社會行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會聚群與人們積極的社會觀念和社會行為之間正相關，而消極的社會聚群（矛偏行為）與人們社會觀念的偏頗和社會行為的偏離也有正相關。特別是當代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會心理環境下，社會變革過程中的社會熱點問題，往往在聚群面對面的互動中會越聚越熱，熱到一定程度就會將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發展存在著兩種可能性，既可能成為社會變革的推動力，也可能成為社會變昔的掏力。所以，假公濟私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會行為心理現象和規律，是整合社會心理學具有生命力的著力點。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會運動團體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機程度和無組織群體在社會結構中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價值。

大眾與聚群有聯系也有區別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現象。在大眾傳媒日益發達的現代社會生活中，以大眾面貌出現的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會生活的各個方面，越來越影響社會生活的方方面面，是值得引起重視的群體現象。它們的區別主要表現在人數和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會范圍內、接觸大眾傳播媒體為數眾多的一群人，大眾對社會生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發性、散漫性、情緒性、無責任性等。

國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀律的大眾集合現象。原蘇聯社會心理學家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會心理學和社會學文獻上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學沙蓮香教授稱為在公共場合或社會活動中出現的集群現象。蘭州大學曹孟勤教授等認為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認為“聚群行為”這個概念更能全面地動態地表達無組織的、自發偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會心理學認為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個重要特點就是趨向于合群。社會生產方式越發達，生活方式越先進，各類人員的趨群意識和結群傾向就越強烈。面對社會的巨大變革和發展，社會聚群現象普遍存在的、經常發生的，發生的原因、情況和結果也是多種多樣的。這種隨意性、自發的、無拘無束的聚群現象無所不在。它的啟動原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學價值是減少對周圍環境的不確定性，從而及時調整自身的行為以適應變化了的環境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點，并力圖補充缺陷，達到志趣相投、知能互補。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時代烙印。隨著我國改革開放的深入發展，聚群已由過去的單一性發展到多學科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復雜。因此，從社會心理學角度優化整合聚群心理與聚群行為發生、發展的過程特征和規律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵、強化，以及尋求對偏離聚群行為的預測、預防和調控的有效途徑和方法，對于建設社會主義精神文明是一個非常重要的課題。正如著名科學家錢學森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強調的：“在現代科學技術九大部門之一的行為科學部門中，社會心理是一門重要學科。而行為乘害社會主義精神文明建設中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內在條件和依據，聚群行為是聚群心理的外在表現。一般情況下，聚群需要形成聚群動機，聚群動機驅使聚群行為。“因為一切行為的基礎和根據都是心理現象的規律，同樣一切心理的外在表現都構成某種行為”。人的行為無一不是由動機所引導、維持和導向，而動機又是以人的需要為基礎的。一個人的行為是這樣發生的，一個聚群集合行為也是在相互一系列心理活動的支配下發生的。聚群心理是聚群行為的內中動力，聚群行為是聚群心理的外在表現。可見，個人行為與聚群行為都是一種動機性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動機，而簡單的幼稚認同就應聲而起，被動地或奇特地介入進去了。

四、社會行為心理整合的交互點

社會行為心理學主要研究個人心理與社會心理、社會心理與社會行為、社會行為與社會聚群行為活動等三大領域。當代社會行為心理學是研究社會行為的內在體驗和外在表現發展變化過程及其規律的整合科學。整合社會心理學主要研究三大層面的內容，即社會環境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會文化行為心理整翕支；社會認知、社會情感、社會意志、社會態度之間相互作用的中觀社會行為心理整合層；親和行為、互動行為、聚群行為、規范行為之間相互作用的微觀社會聚群行為心理整合層；這三大層面內容相互影響、相互滲透的整合構成了當代社會行為心理研究的有機整體，力圖發揮心理學取向的社會心理學、社會學取向的社會心理學、文化人類學取向的社會心理學三者的“雜交”優勢，克服不足，建立共性與個性、世界化與本土化相統一的社會心理學。

在個人與社會的交互作用點上，社會行為心理整合所關注的社會文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會成員人格信仰、角色地位等社會行為產生的影響，以及人格與角色待社會和赤又在何種程度上影響社會環境與文化心理的建構。

在個人與個人的交互作用點上，社會行為心理整合所關心的個人之間的相互認知、情感、意志、態度等怎樣在社會認同層面，人際關系層面，人際溝通層面相互作用產生的角色地位與社會行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個人的交互作用點上，社會行為心理整合關注從群體到個體又從個體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調適等對稱性社會互動和模仿、暗示、感染等非對稱性社會互動中，如何影響人們的親和行為和規范行為，以及人個行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點上，社會行為心理整合主要研究社會與社會、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規范行為相互作用過程中，如何鼓勵強化規范行為心理和優化整合聚群行為心理，為適應跨世紀社會的現代化而加快人的行為素質的現代化而努力。

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關鍵詞：原版教材；雙語教學；社會心理學；教學改革

中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0203-02

雙語教學是指采用兩種語言作為媒介開展教學活動，其目的之一是通過引用外文原版教材，促進教學內容的現代化；二是促進具有國際競爭力、掌握國際動態的高素質專業人才隊伍的培養。教材是教學內容的載體，優秀教材的選用既是開展雙語教學的首要任務，也是關系到雙語教學效果的重要環節。原版教材由于內容更新快、知識呈現形式豐富生動、語言地道等原因逐漸成為雙語教學教材建設的首選。

我國高校心理學教育開展較晚，但是心理學在社會政治、經濟、文化等方面的作用卻日益彰顯，因此培養高素質的專業心理學人才已成為心理學專業的重要教育目標。但是由于我國國內心理學研究水平及研究成果等方面的不足，高校心理學專業課程的教材中多是反映國外研究成果的內容，社會心理學更是如此。相對于國內傳統教材更新速度較慢、說教性強等特點，選用原版教材開展雙語教學活動將有助于開闊學生眼界，了解心理學發展的前沿動態，掌握地道的英語表達方式等。因此，我們選取社會心理學作為試點開展原版教材的雙語教學，并通過近幾年的實踐教學摸索出一定經驗。

一、教材選擇

教材既是教學內容的載體，也是課堂教學的直接依據，高質量教材的選擇更是關系到雙語教學過程能否順利完成的必要條件之一[1]。我校社會心理學開課所選用的英文原版教材《Social Psychology》由美國著名社會心理學家David G.Myers主編，在美國有700多所大學或學院的心理學系都采用這本書作為社會心理學課程的主講教材。這本教材已成為美國心理學教科書同類教材的一個標尺，其基礎研究與實踐應用完美結合的風格是其精華所在。同時，它豐富多彩的插圖和插話以及崇尚實證、言而有據的表達風格使其成為同類教材的佼佼者。

David G.Myers開篇以單獨的一章介紹社會心理學的研究方法，隨后的部分則圍繞社會心理學的定義展開，分成第一至第四編（共16章）。為便于閱讀，每一章由3～4節組成。每一章以預覽開始，以概要結束，便于學生掌握章節的結構及核心概念。同時，教材內容呈現形式靈活多樣，采用了大量的插圖、觀點聚焦、圖表等形式，對激發學生學習興趣、提高學習主動性起到了較好的促進作用。該書2008年新版中500多處新的引用和舉例則關注到了社會心理學研究領域的最新研究動態，從而有助于專業學生了解本專業的發展動向，發現自身的學習興趣點，增強學生的學習動機。聚焦專欄和聯系社會等內容則重點關注當前發生的事件和社會心理學之間的關系，探討了社會心理學在日常生活中所扮演的角色。這些結構的設置，為教師的課堂教學提供了豐富的教學內容，對開闊學生視野、促進創造性思維能力的發展也具有一定的促進作用[2]。

二、師資隊伍

使用原版教材開展雙語教學是對授課教師教學能力的極大挑戰。它要求教師不僅要具備豐富的專業知識，掌握本學科發展的前沿動態，更要具備一定的英語聽力水平和較強的口語表達能力。雙語教學的教案準備、相關輔助資料收集和授課計劃的安排都要求授課教師投入相當的精力，具備較強的專業素養。由于原版教材在內容安排、案例介紹和知識點的組織等方面與國內教材存在極大差異，這就要求授課教師也要及時轉變思路，改變既往生搬硬套的刻板的授課方式，積極采用靈活多樣的課堂教學手段，幫助學生理解相關知識。除此之外，要想取得較好的教學效果，授課教師之間更應該開展積極有效的教學活動，例如相互聽課、集體備課等，從而取長補短，交流經驗，以促進專業教學水平的提高。

目前，我校社會心理學的授課教師皆為具有碩士或碩士以上學歷的青年教師擔任。年輕教師的特點是精力充沛，思想靈活，接受能力較強，因此在授課過程中能較好地接受新知識、新方法，能夠做到教學相長，既鍛煉了自身，提高了專業素質，也做到了與學生的較好溝通，提高了教學效果。

三、教學內容與教學手段

國外教材的普遍特點是知識難度不高，但內容豐富，表現形式多樣，并且善于通過豐富的實際案例引用、觀點聚集等形式闡述、論證理論。我們所選用的David G.Myers的《Social Psychology》書中多達幾千處的研究成果引用既體現了作者開闊的視野、豐富的專業知識，更帶給學生耳目一新的感覺，具有較強的時代感，激發了學生的閱讀興趣。原版教材的內容呈現形式多樣，涵蓋了豐富的插圖、說明性圖表及插入性專欄等內容，與國內系統化、條理性的知識介紹方式有較大差別。因此，在課堂授課過程中，教師可以有意識地利用這些表現形式，開展多樣的課堂討論、小組辯論等互動活動，培養學生的發散思維能力，改善教學效果。在社會心理學的試點授課過程中，無論是課堂上的集體討論、小組討論，還是安排學生的課后討論、資料查閱及完成論文，絕大多數學生都表現出了較強的學習積極性及對本門專業課程學習的強烈興趣，尤其對英文教材中出現的較多案例介紹，均表現出強烈的閱讀興趣。由此，通過本次課程學習，極大地調動了專業學生的學習積極性與主動性，增強了專業學習的信心。同時大學專業課程的學習與中學階段的學習方式有很大不同，需要學生自主學習，課后學習的內容非常多，而英文原版教材豐富翔實的案例，對開闊學生視野、增強學習主動性具有較好的促進作用。

教學手段與方法是教學過程中的重要環節，與教學質量、教學效果密切相關。原版教材的雙語教學因其與傳統教學模式差異較大，對教師與學生雙方都要求較高，因而更宜采取靈活有效的教學手段與方法，促進雙語教學教學效果的提高。原版教材的內容表達方式、內容結構具有形式多樣、例證豐富的特點，因此在課程授課過程中教師可以通過多媒體課件、CAI課件等載體，將圖像、文字、聲音等結合起來，活躍課題氣氛；把學生之間的主題討論與教師對難點的講解釋疑相結合，加深學生對知識的理解與掌握[3]。同時，還可以通過引導學生對重點內容進行出聲朗讀并翻譯、用英語進行討論、發言等形式，提高學生的英語表達能力，促進學生的英語思維方式的發展[4]。目前，社會心理學的雙語教學采用中英文兼顧的形式，在課堂授課的初期，考慮到學生的學習習慣及接受能力，教師在知識的講解過程中比較多地注意講解內容的安排、課題的進度安排，及時開展有效的教學互動，了解學生的學習情況，較好地完成了教學計劃。隨著教學的深入，學生對新教材的接受能力也在逐漸增強，教師適時地增加難度，學生參與內容逐漸增多，并且在理論教學的同時，在社會心理授課過程中加入實驗內容，劃分小組后通過學生自主選題、自主設計、自主實施和教師總體把關等過程，使全體學生都積極地參與到實驗研究中來，既鍛煉了學生的實踐能力，更提高了學生的學習主動性，較好地改善了教學效果。

四、課程考核方式

隨著現代高校教育對素質教育重視程度的提高，百分制閉卷考試的一站式考試模式也正逐漸被口試、半開卷式及綜合性考試模式所取代。雙語教學形式的靈活多樣也決定了考試形式可以采取更客觀、更有效的考核形式。

由于原版英文教材內容的設置形式與國內傳統教材的差異較大，對學生的綜合能力的要求更高，因此在考核過程中應把學生平時的表現納入最終的考試成績中，根據不同階段的教學要求，通過開展課堂提問、專題討論、小論文書寫和主題報告等多種形式的教學活動，對學生的多種表現予以效果評定記錄。學期結束，結合最后的筆試成績，綜合形成學生的期末成績。并且，在教學過程中通過對學生課堂回答問題、課后作業完成的情況與質量的評定，不僅有利于教師及時獲取教學信息與教學效果反饋，并根據反饋信息及時調整授課方式、提高教學水平，更有利于學生及時總結，加深印象，鞏固知識掌握。綜合性的考核評定方式更客觀、更公開，對避免學生形成死讀書、讀死書的刻板學習模式，保護學生的學習積極性起到積極的作用[1]。

在試點教學過程中，《Social Psychology》學期結束的考核方式就采用了綜合評定的方式，既兼顧了學生在平時課堂回答問題、討論時的表現，又把學生完成的論文、實驗設計及實施等方面的成績納入到最后總評成績中，最后，匯總期末考試試卷成績，形成學生本學科的最后成績。

五、存在問題

雙語教學活動的開展需要學校、教師與學生多方面的配合與努力，相關教學活動的開展更需要學校各方面政策的傾斜與支持。優秀原版教材的選用與有效利用更是對師資隊伍、學生學習能力提出了較高要求。通過近幾年的社會心理學的試點教學，在收獲的同時也發現了一些問題，例如教師的教學水平、對原版教材內容的理解等方面。其中有兩個非常重要的方面：一是外文教材內容所涉及的案例、準則與我國實際國情及標準、準則之間的差異。二是學生英語水平存在一定差異，因此對原版教材的雙語授課內容、授課形式等方面的接受能力也就出現一定差異。

總之，原版教材的雙語教學目前雖然仍然處于起步階段，但隨著我國高校教育改革的不斷發展，它必對我國高校人才培養模式形成較大影響，成為現代化專業人才培養的有效手段之一。

參考文獻：

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一、重新回歸人本身：人本主義哲學的興起

以理性主義為代表的“世界圖式”學說關注世界的本源，探究自然界和社會發展中的理性原則，熱衷于對終極世界的猜想，這是一種有關歷史和社會發展的宏觀學說，它基本上外在于人，尤其是外在于人的豐富內心世界。盡管文藝復興時期提出了發現人、尊重人等口號，但這場運動主要朝向人的價值、人的尊嚴和人的自由這樣的人道主義方向發展，而并未回到作為更為本體的人的內心世界。然而，十八世紀以來，叔本華、尼采、柏格森、克爾凱郭爾、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的出現改變了這一狀況，他們對理性提出了大膽的質疑，開始以直覺、情感、意志、本能、潛意識這些與個人聯系更為密切的心理元素作為自己的研究對象，放棄了有關世界本源以及客觀規律的宏大敘事和終極探索，以非理性取性，開啟了一個被稱之為非理性主義或稱人本主義的哲學時代。在西方哲學史上，這種以非理性為主要特征的人本主義哲學第一次真正啟動了哲學研究向心理學研究的轉向，使心理學從哲學中分離出來，直接推動了現代心理學的產生。人本主義哲學與心理學的內在聯系主要體現在以下幾個方面。其一，人本主義哲學將研究的主體對象從外部世界轉移到人本身，從對外部理性的關注轉移到對人內心非理性世界的關注，具體研究人的情感、直覺、意志、潛意識等心理元素及其社會意義，這一研究范式的轉移以及它所開辟的新領域為現代心理學的產生做好了準備，并提供了借鑒和啟示。人本主義哲學的根本出發點是非理性的人，非理性的人以情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識為表征，人本主義哲學不僅將個人的這些心理內容作為主要研究對象，而且把這些心理內容看作世界萬物的本源和本質。在唯意志論代表人物叔本華那里世界的本質是“生存意志”；在尼采那里世界的本質是“權力意志”；在柏格森那里世界的本質是生命直覺和生命沖動；在海德格爾和薩特那里世界的本質是生、死、煩、憂、畏等情緒體驗。他們的哲學研究為人們推開了一扇人類意識世界的三棱鏡和萬花筒，他們以個人的非理性世界去對抗傳統哲學的理性世界，他們把表象世界還原成人的意識和心理世界（這種論說基本上就是后來興起的心理還原主義的哲學版），正是在這一點上，非理性主義哲學家們打通了一條通往心理學的通道。其二，人本主義哲學不是將客觀物質世界作為認識的本源，而將情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識等非理性元素視作世界的本源和人的真實存在，把整個世界看作是自我的產物和體現。他們否認通過理性能夠認識真理，相反，他們認為只有通過體驗和直覺才能認識真理，這實際上就是將人們認識的對象歸于人本身，將認識的手段歸于人的精神和心理直覺。生命原本是鮮活而充滿靈性的個體，讓這樣的個體服從于冰冷的理性邏輯，或者服從于自然科學的實證邏輯，而罔顧自身的存在，這是人本主義哲學家所堅決反對的。生命具備如此豐富而驚人的潛能，讓個體放棄自己的潛能，而僅僅依靠理性去認識世界和真理，這同樣是人本主義哲學家所不愿的。歷史上的泛神論追求的是“神我不二”的境界，人本主義哲學在個人存在，個人認識問題上追求的“物我不二”的境界，或者這一境界也可稱之為泛意志主義、泛直覺主義和泛心理主義。其三，人本主義哲學家不僅僅將非理性視作世界的本源，意識到只有靠直覺等非理性的東西才可以把握世界、認識真理、彰顯人性。一些重要的人本主義哲學家還從非理性的角度出發去探尋社會和歷史的發展，從而把人以及人的精神心理世界推向了一個歷史上從未有過的高度。尼采對人類非理性世界的探索從他的第一部著作《悲劇的誕生》（1872年）即已開始，在這部著作中，他比較了代表古希臘文化的兩種不同的審美風格，或曰精神信仰，一種是以平靜、和諧、平衡為表征的日神（阿波羅）文化，它代表的是古希臘理性主義傳統；另一種是以熱情、張揚、癲狂等為表征的酒神（迪奧尼索斯）文化，它代表的是古希臘文化中的非理性主義傳統。

尼采敏銳地意識到此后西方基督教文明就是日神文化的延續，而在歷史長河中酒神文化卻遭到基督文明的壓制，人類被基督教所信奉的理性所摧殘和毀滅，真正的自我在歷史上消亡。正是由此出發，尼采宣稱“上帝死了。永遠死了，是我們殺死了他”。在尼采看來，上帝死了之后，人們的首要任務就是重建信仰，再造一個新上帝，而這個新上帝就是權力意志和所謂的超人。這種思路不可思議地被另一位思想家弗洛伊德接了過去。弗洛伊德或許是人本主義哲學家中唯一一位具有醫學學術背景和醫學臨床背景的學者，他關于人類潛意識領域的發現震動了整個西方世界，由于他的學術及臨床背景，也由于他更多地采用實證研究方法，他的學說引起了人們普遍重視。弗洛伊德的全部學說與“壓抑”這一核心概念緊密相關，在弗洛伊德看來，所謂壓抑主要是指現實施加諸于人的諸多限制。潛意識是弗洛伊德最為重要的發現，他認為所謂潛意識就是指被現實壓抑的欲望、本能以及其它替代物。弗洛伊德對夢及其表征進行了深入分析，他認為夢就是被現實壓抑的愿望的實現。他提出了自成一體的人格結構理論，這個包括本我、自我、超我的人格結構實際上是一個動態力學結構，其基本運行動力仍然是壓抑的本能：本我體現的是一切被壓抑的本能，自我把守在本我和超我之間，以確保在二者之間取得某種壓力的平衡，超我的形成則得之于經過內化而形成的良知和道德的壓力，三者之間取得平衡的關鍵是壓抑機制。不僅如此，壓抑這一概念還被弗洛伊德天才地用于對整個文明進程的歷史考察，他借用古希臘神話中的俄狄浦斯弒父娶母的故事，證明外婚制起源于兒子們聯合起來殺死父親并娶母親為妻之后所帶來的負罪感以及恐懼，正是由于他們害怕自己將來遭受父親那樣的命運結局，他們開始以圖騰祭奉父親并宣布“放棄那些促使他們和父親發生沖突的女性”。在《文明及其缺憾》等著作中他更分析了人類精神疾病可能的重要起因就是習俗、制度和文化對人的壓抑，他斷言，每一個體就其本質而言都是文明之敵，文明的發展就是以壓制每一個體為代價的①。尼采對弗洛伊德的影響是一個事實，盡管后者宣稱自己不想讀尼采的作品，因為覺得尼采的思想會侵蝕他自己的研究②。吊詭的是，弗洛伊德最終還是接過了尼采歷史研究的文化學和心理學思路。從人的欲望、本能與文明之間的沖突與平衡這一角度去探討社會歷史以及文明的發展在尼采那里已經開始顯山露水，到弗洛伊德這里可以說已是蔚為大觀，這一思想區別于哲學史上的神意決定論、理性決定論、技術決定論、生物決定論以及經濟決定論，它不僅僅為哲學研究開辟了一個新的場所，同時也為心理學和文化人類學打開了一條新的通道。本文來自于《廣東社會科學》雜志。廣東社會科學雜志簡介詳見

二、心理主義范式的興起及其危機

十九世紀后期現代心理學的誕生以及人本主義哲學的持續發展不僅進一步推動了心理學從哲學中分離出來，而且二者還推波助瀾，開辟了一個心理主義社會學的時代。心理主義試圖把一切社會現象還原為心理現象，并將心理變量作為最重要的因素去解釋一切社會事實，這一理論試圖提出人類心理意義上的另外一種“世界圖式理論”。心理主義在美國最初是以進化論的面貌出現。美國心理進化論代表人物萊斯特•沃德（1855—1915）認為：社會力量也就是人的群體狀態中發生作用的心理力量，支配社會運動的根本力量是心理力量。沃德于1892年出版《文明的心理因素》一書，提出了社會意識、社會意志、社會智力、社會統治等一系列重要概念，是社會心理學的雛形。另一位美國社會學家弗蘭克林•吉丁斯（1855—1931）認為：我們確信，社會學是一門心理科學，那種認為用生物學術語對社會的描述是一種錯誤，對此我盡量注意到社會現象的心理方面。他在《社會學原理》（1896年）中寫道：社會就其語詞原意來說，是指同伴關系，交談和交往，一切真正的社會事實就其本質而言，都是心理事實。吉丁斯提出了“類意識”理論，所謂“類意識”理論是指“在生命的尺度上，無論是低等的還是高等的任何生命，將另一種有意識的生命視為己類的意識狀態。”據此，他不是以階級來劃分人群，他將人群劃分為四大類：（1）社會階級，即社會的精英階級；（2）非社會階級，指那些胸無大志的群眾；（3）偽社會階級，指那些依賴他人的人組成的階級社會；（4）階級，即由犯罪組成的階級。吉丁斯的階級劃分理論體現了貴族立場。索羅金（PitirimSorokin）對心理主義的解釋是：將個體的心理特征作為研究變量，并試圖將社會現象解釋為心理特征的衍生物或具體表現。換言之，心理主義就是將社會現象還原到個體水平或心理與行為水平加以研究，從本質上說心理主義就是還原主義③。在人本主義哲學以及心理主義濫觴的大背景下，在美國，不但心理學發展迅猛，社會心理學也很快破土而出。一般認為，社會心理學是在社會學、心理學及文化人類學這些母體學科基礎上發展起來的一門相對獨立的學科，它得以形成的標志性事件一是1908年在美國兩本同名著作《社會心理學引論》出版，作者分別是羅斯（EARoss）和麥獨孤（WMcDougall），它們分別代表著社會學的社會心理學以及心理學的社會心理學。另一個標志性的事件是1924年奧爾波特（FHAllport）出版《社會心理學》，它代表著實驗取向的社會心理學，更多的人將這本著作的出版看作是社會心理學誕生的標志。社會心理學的發展首先是以心理學為先導和基礎。但是，明確區分心理學與社會心理學并非易事，研究對象和研究方法對于區分二者具有一定的參考意義。從研究對象來看，一般心理學將個人視為獨立于社會關系的個體，研究的重點是個體心理活動產生的基礎及一般規律，如心理形成的生理機制，個體的感覺、知覺、思維、記憶、情緒、情感、意志、性格以及能力等；社會心理學更多地將人看作一種社會存在，側重在社會關系維度中去研究人的心理和行為，如社會認知、社會感情、社會態度、社會角色、群體與互動、文化與人格以及社會變遷等。從研究方法來看，心理學研究既包括過去那種哲學思辨性的心理學研究，也包括馮特以來那些借助于科學實驗手段來進行的現代心理學研究，社會心理學則幾乎全部采用科學實證方法，這些方法包括觀察實驗法、調查研究法、文獻研究法、實地研究法等。但是，上述區分又不是絕對的。首先，正如弗洛伊德所說：“是有在極少數、十分例外的情況下，個體心理學才可以忽視個人與他人之間的關系。在個體的心理生活中始終有他人的參與。這個讓人或者作為楷模，或者作為對象，或者作為協助者，或者作為敵人。因此，從一開始起，個體心理學的該詞語義就被擴充了的。然而，從完全合理的意義上來說，同時也就是社會心理學。”

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1移動社交應用

移動社交應用是移動場景下的新型社交解決方案。通過移動社交應用可以讓用戶更加快捷迅速地在任何地點創造并分享實時內容，移動社交應用的興起改變了傳統的社交模式，為人類的社交活動創造了更多可能性。對于移動應用的設計流程，筆者采納百度用戶體驗部在《體驗•度》中的論述。首先，將產品分為以下幾個設計環節：產品方向、產品功能定義、用戶研究分析、產品交互邏輯、產品圖形設計、產品運營。

2相關心理學理論

首先，從人的屬性說起。馬克思的“人性觀”認為人有兩種屬性：一是自然屬性，指人作為自然存在物，為了維持生存所體現出的本能特征。二是社會屬性，是人區別于動物的本質特征。人的兩種屬性決定了人有兩類需求。人的自然屬性決定了人的個體需求，人的社會屬性決定了人的社會需求。動機是在需求的基礎上產生的，是直接推動個體活動以達到一定目的的內部動力。人的個體需求決定了人的個體動機，人的社會需求決定了人的社會動機。動機是行為的直接原因，對行為具有激活、指向、維持與調節的促進作用，個體動機決定了個體行為（個體行為分為本能行為和認知行為），社會動機決定了社會行為。從行為主義心理學的思路出發，社會心理學是系統研究社會行為的科學，認知心理學是系統研究認知行為的科學。因此，本文研究的相關心理學理論包括作為確定產品方向和產品功能的理論支持的社會心理學以及作為確定產品交互設計、視覺設計和運營設計的理論支持的認知心理學。社會心理學是研究個體和群體的社會心理現象的心理學分支。人際過程涵蓋了人與人相互作用的所有領域，研究的課題包括：從眾、大眾傳播、親社會行為、侵犯行為、人際交往。認知心理學研究的核心是輸入和輸出之間發生的內部心理過程。是對人類的記憶、知覺、語言、理解、推理、思考、問題解決及學習等方面的科學研究。主要研究的是信息識別和信息加工過程。信息識別過程的研究范圍包括：色彩、形狀、邊界視覺。信息加工過程的研究范圍包括：注意、記憶、學習、解決問題、元認知。

3用戶界面設計準則

自計算機系統為人所應用以來，計算機界面就成了連接用戶和計算機系統的紐帶，就有人嘗試用戶界面設計準則，期望制定一套設計標準來規范設計使其更加易用。早期的設計準則有：Cheriton（1976）為早期交互式計算機系統提出了用戶界面設計準則；Norman（1983）基于人類認知，提出了軟件用戶界面設計準則；Smith和Mosier（1986）撰寫了一套很全面的用戶界面設計準則；Nielsen和Molich（1990）提供了一套用于用戶界面啟發式評估的設計準則；進入21世紀，Stone（2005）、Koyani、Bailey和Nall（2006）、Johnson（2007）以及Shneiderman提出了更多用戶界面設計準則。另外，微軟公司、蘋果公司、谷歌公司基于各自的平臺了相應的設計準則。下面列出三套著名的用戶界面設計準則：Shneiderman：力爭一致性、提供全面的可用性、提供信息充足的反饋、設計任務流程以完成任務、預防錯誤、允許容易的操作反轉、讓用戶覺得他們在掌握、盡可能減輕短期記憶的負擔。Nielsen、Molich：一致性和標準、系統狀態的可見性、系統與真實世界的匹配、用戶的控制與自由、錯誤預防、幫助用戶識別、診斷錯誤并恢復、使用靈活高效、識別而不是回憶、具有美感的和極簡主義的設計、提供在線文檔和幫助。Stoneetal：一致性（相似從而可預期）；可見性（步驟清晰）；反饋（對已發生或正發生的情況提供清晰的說明）；結構（內容組織有條理）容錯性（避免錯誤并能從錯誤中恢復；操作應該是可逆的；可訪問性（即使有故障也能夠使用）；自解釋（控件本身能夠提示使用方法）；簡單化（簡單能使用戶專注于具體任務）通過這三套設計準則的對照可以看出：除了它們的措辭和強調重點稍有不同外，整體看來還是很相似的。筆者將這些設計準則整理歸納為：一致性：與人的認知、真實世界、系統內部保持一致；操作清晰高效：步驟清晰、操作高效；及時反饋：對已發生或正發生的情況進行反饋，清晰且及時；容錯：預見錯誤并能從錯誤中恢復；自解釋：控件利于用戶識別而不是強迫記憶；簡單：步驟簡單、風格簡約。

4心理學在移動社交應用設計中的應用模型

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關鍵詞：體育鍛煉意識；體育鍛煉行為；社會心理學；非一致性；調適

21世紀以來，肥胖開始成為危害人類健康的重要因素之一。我國學生群體肥胖率長年不斷增高，“北京小胖”的身影在學校隨處可見。學生們身體形態上的改變在一定程度上引起了老師、家長以及學生們自身對體育鍛煉的重視，人們愈發認識到體育鍛煉對身體健康，特別是降低體重以及減肥的重要意義。但奇怪的是，學生體育鍛煉意識的增強與所引發的體育鍛煉行為并非完全具有一致性，學生體育鍛煉意識和體育鍛煉行為沒有存在較為顯著的正向相關。簡單來說，學生雖然普遍有了加強體育鍛煉的意識，但沒有用實際的行動來實踐體育鍛煉行為。

體育鍛煉意識包括人們對體育的認識、對體育鍛煉的態度和情感以及對體育鍛煉行為的調節。體育鍛煉意識的基本特征是自覺性、能動性和社會歷史性。《全民健身計劃綱要》重點強調：“要對學生進行終身體育的教育，培養學生體育鍛煉的意識、技能與習慣。”體育鍛煉意識和體育鍛煉行為這一對本該構成學生終身體育養成的復合體，如今并沒有完全地緊密附和起來，除了受到推廣時間尚短的限制因素，還受到社會多種因素的影響，值得相關學者關注、分析和研究。

一、社會心理學的學科視野

社會心理學是在二十世紀社會各學科領域不斷創新發展的影響下，以行為科學發展為代表，由心理學和社會學基礎理論出發，二者相互交叉、滲透研究某一具體社會問題而逐步形成的，其是在社會學與心理學之間形成的邊緣學科。社會心理學是在社會情境及人際交往中，研究個體與群體之間心理現象產生、變化、發展三個階段的存在規律，肩負社會科學屬性的同時也具有自然科學的屬性。

在社會心理學的層面進行分析，意識、人、行為三者之間是一個相互關系的動態系統，有學者認為個人的體育鍛煉行為代表著個體心理活動的結束，但恰恰相反的是它代表著另一個過程的開始。體育鍛煉行為在這種動態關系中具有互動意義，即個人體育鍛煉行榘含個體心理和社會情境兩個層面。行文開頭提出的學生體育鍛煉意識和體育鍛煉行為并非完全具有一致性的觀點，既受到學生個人因素的影響，也涉及社會設置等方面影響，是個體和社會共同作用的綜合結果。

二、非一致性動因分析

目前對學生體育鍛煉意識和體育鍛煉行為的研究，國內體育學術界是比較重視的，特別是在對某一地區或某些群體體育鍛煉意識與運動興趣的現狀調查方面，成果較為豐富。部分學者也針對肥胖學生的體育鍛煉意識和體育鍛煉行為提出了一些干預性對策和建議，學生體育鍛煉意識和體育鍛煉行為的研究取得了較大的進展。但是從社會心理學視角對體育鍛煉意識與體育鍛煉行為非一致性的原因認知，對改善并促使二者向一致性方向調整的分析等方面還缺乏深層次的研究。

1.個人因素

（1）從眾心理。從個人角度來說，對人的行為造成較大影響的因素主要是社會心理。其中個人消極行為表現的主要原因之一是從眾心理。從眾心理具體有三種表現形式：一是“旁觀者”心理――看他人怎樣做。在體育鍛煉行為上，受到周邊環境的影響，拋棄自身擁有的積極體育鍛煉認知而選擇與周邊人群相同的行為。這些行為被視為消極體育鍛煉行為，如睡懶覺、吃高熱量食品等。二是“搭便車”心理――順帶跟著做。精神分析理論認為，潛意識中人類易受到本能欲望的激勵，因此人有時候認識不到或者不愿承認自身所做的體育鍛煉并沒有起到鍛煉身體的作用，在心里往往產生一系列防御機制，這種自我防御機制衍生出人在體育鍛煉習慣上有“搭便車”心理，只講形式，不講效果，認為自己已經鍛煉了，就肯定有效果。三是“自由人”心理――隨我如何做。每個人都會從自身的利益角度出發選擇活動，并且決定自己的體育鍛煉行為，正是個體理的匯集，最終導致集體的散漫、無核心力行為。

（2）認知誤區。對體育鍛煉的認識，許多人普遍存在以下兩個方面的誤區：一是對體育鍛煉的認知屬于淺層次，并沒有真正將個人行為習慣內化其中。另外，單純的體育技能的掌握是目前國內體育最大的缺點，忽略了體育鍛煉行為習慣的教育，就像“人一天不吃飯會餓，一天不鍛煉就不舒服”。因此，對體育鍛煉，國民認知比較片面。二是對體育鍛煉主體的認知存在錯誤，遵循“學校或官方主導”是我國學生體育鍛煉行為養成一直運行的模式，但目前的事實證明，雖然在短時間內這種由上而下的直線灌輸模式可以集中迫使學生為完成一定考核指標對自己的體育鍛煉行為進行暫時的改變，但民眾環境意識也產生了明顯的“學校或官方依賴”，即一旦學校弱化了對學生體育鍛煉的主體責任要求，學生體育鍛煉行為就會立馬停頓，恢復原狀。

2.社會因素

（1）流行文化的誤導。學生體育鍛煉行為在一定程度上被社會流行文化影響。從國民性格角度觀察，中國人屬于典型的“二律背反”，即在某些方面太過于自我，在另一方面又無自我。中國人歷來對中國傳統文化十分重視，并注重傳承。但面對外來文化的入侵，也毫無防護，甚至追捧，如韓流文化、日劇等。“喜瘦愛白”的審美觀使學生不愿意將身體暴露在陽光下，不愿意曬黑，不愿意身體有肌肉線條，也就不會有體育行為，養成體育習慣。人們對自己自身利益的考慮容易根據周邊人群的意識發生變化，容易形成一種效仿抵制體育鍛煉的行為，內化的文化基因讓積極文化基礎在中國學生的體育鍛煉行為養成中流失，并且帶來一種顯而易見的消極影響。

（2）社會價值觀的刺激。緊隨改革開放三十多年而來的市場經濟大潮的強烈沖擊，校園內學生群體的觀念也跟著產生系列變化。學生群體同樣能感受到社會發展下隨之而來的壓力與刺激，進而對體育鍛煉行為產生著一定的影響。另外，社會價值觀念中的享樂主義是影響學生體育鍛煉行為的主要因素之一。享樂主義和消費主義日漸成為支配學生日常思維的主導意識形態，學生更愿意經濟上的享受，而不愿身體健康理性上的享受。

（3）細化制度的缺失。近年來，隨著學生健康問題的不斷突出，政府教育部門、學校在促進學生體育鍛煉方面出臺了一系列的優化制度，但其中仍存在不少問題。促進學生體育鍛煉養成制度缺乏適用性、可行性和操作性是主要問題，也就是細化制度和配套設施等跟進不夠。一方面，社會轉型期教育制度的調整速度與其他相關制度改革的腳步不一致。另一方面，由教育部門或專家學者等上層所創編的學生體育鍛煉制度，未從學生自身意識發展考慮，對這類制度，學生群體存在被動遵守的情緒狀態是理所當然的。

三、一致性傾向調適

學生個人行為失調是學生體育鍛煉方面的根本問題。學生能夠真正認識到體育鍛煉有助于自身取得成功的關鍵因素在于引導是否合理、是否能夠影響和改變學生個人的行為以及做到體育鍛煉意識與體育鍛煉行為的關聯合理性。我們可以從以下三個方面做些有益的調適。

1.細化學生體育鍛煉制度

解決學生體育鍛煉需要與體育配套不足的矛盾，除了依賴教育官方投入，學校體育課程教授等方法外，最主要的還是要在細化制度上進行創新和改進。建立合理有效的制度安排，能夠促進學生體育鍛煉習慣的養成，改變傳統的不科學的鍛煉以及享樂的生活方式，引導和固化學生對未來的預期。

2.調適消極社會心理

要改變學生一些消極的社會心理要從問題源頭進行改變。首先要加強學生積極體育鍛煉心理的宣傳教育，在全社會增強體育鍛煉能夠保障自身健康的理念下，循序漸進地引導公眾和學生形成良好的體育鍛煉習慣。其次要通過學生升學獎懲制度發揮行為主義方法的正負強化作用。當學生擁有良好體育鍛煉行為，擁有較好的繼續學習的身體本錢后，可以進行適當的升學加分、獎勵或對高強度學習的專業的學生要求其強健體格。當學生做出消極的體育鍛煉行為時，需要及時給予相應的懲罰，減少他們升學選擇的機會，并以此告誡他們，沒有身體本錢，無法長期滿足高、精、尖專業的要求，擔負不了這一責任等。總之，體育教師可通過多種途徑對學生體育鍛煉行為進行指導，使學生在進行體育鍛煉行為的過程中逐漸消除消極社會心理的束縛，取而代之的是逐漸喜歡體育鍛煉行為。

3.深化教育環境

縱觀我國的體育，目前依舊是處于一種淺層次的、技能化的、短期目標性的、不全面的層面。體育往往被高考中的所謂主業給直接或間接擠占，學生體育鍛煉機會被無情“剝奪”，學生的體育鍛煉意識也正是在這種“剝奪”中悄無聲息地消失，這種“剝奪”無形地告訴學生體育鍛煉根本就不重要，可有可無。因此，在宣傳體育鍛煉意識和行為養成時，一方面要加強體育鍛煉教育，使人們能夠掌握科學的體育鍛煉的方式和方法，而不至于學生想鍛煉卻無從下手，或錯誤鍛煉，影響健康；另一方面要加強體育鍛煉需要的倫理道德的教育，引導領導和其他學科的教師真正發現自我中心主義的羈絆，重新審視人類與體育的關系，使其認識到身體是革命的本錢，進行體育鍛煉就是愛護自己，才能讓體育鍛煉意識和體育鍛煉行為在同步軌道上表現出一致性。

四、結語

學生體育鍛煉行為與體育鍛煉意識及其兩者之間相互關系的研究，成為近啄昀刺逵學的研究熱點。依靠技能手段可以改善體育鍛煉的需要，但改善體育鍛煉需要的關鍵是人的觀念和行為模式的轉變。從社會心理學的學科視野角度考慮，學校教學育人目標應該是研究學生的體育鍛煉意識，摸索學生在不同體育鍛煉環境中所表現出的行為的規律性，促使學生采取有效的實施方案把體育鍛煉意識內化為體育鍛煉行為。

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著名心理學史家波林曾經說過，“一部心理學史，就是一部實驗心理學史”。實驗研究方法的創新發展和心理學實驗研究的成果在很大程度上影響和決定著心理學的繁榮和進步。由北京師范大學董奇、邊玉芳教授主編的“心理學經典實驗書系”精心選擇心理學發展史上科學嚴謹、極具代表性、設計巧妙的實驗，引導讀者從新的角度重新梳理和理解各心理學研究領域的關鍵理論問題和現象，為研究者認識和掌握實驗研究方法的特點、范式以及應用提供了清晰的脈絡。同時，該書系還將實驗本身以及實驗所闡釋的實踐意義加以引申和拓展，在促進心理學基礎研究與實踐相結合、提升心理學的社會和教育服務價值方面堪稱是一次成功的嘗試。兼具學術著作的嚴謹科學性與心理學的生活性與教育性，這也是本套書系得以入選“十一五期間國家重點圖書出版規劃”的原因之一。相信廣大基礎研究工作者、一線教育工作者和一般公眾都會從該套叢書中獲益。總體看來，該套叢書有以下特點。

一、涉及六大重要、經典，且與人類生活密切相關的心理學分支領域

心理學的分支學科有很多，該套叢書特別選擇兒童心理、教育心理、管理心理、社會心理、生活心理、健康心理等六大與人類生活密切相關的分支領域，通過既嚴謹科學又生動有趣的語言對這六大重要領域的心理學理論和實踐問題予以通俗易懂、深入淺出的闡釋，為研究者整體掌握人類心理活動、為心理學與人類現實生活的結合提供了很好的科學素材。

二、每本著作都以該領域最為核心的理論、發展問題和現象等作為主題

叢書的每本著作選擇的主題既是該領域中的重要理論問題、發展現象，也是教師、家長、一般公眾等關心和困擾的現實問題，且按照從一般理論到相關方面發展再到影響因素、相關教育建議等的邏輯順序組織每本書的框架。既能幫助研究者進一步深入理解有關理論和現象，也能為學校、家庭教育和一般公眾的生活提供科學研究的啟示。

三、實驗案例選擇巧妙、引用經典，具有代表性、嚴謹性和科學性

書系的系列著作秉承著“經典”的原則來精選實驗，呈獻給讀者最為經典科學的實驗，所選擇的實驗案例目的明確、設計精巧，能夠科學準確且通俗易懂地揭示人類的心理特點、規律和相關影響因素等。而且通過對實驗目的、實驗過程、實驗結果的客觀準確的介紹，也能幫助讀者從中領悟到實驗研究方法的特點、范式和應用。

四、語言準確精煉、生動有趣、深入淺出，嚴謹科學與通俗易懂相得益彰

書系力求通過通俗有趣的語言來闡釋基本的理論和關鍵問題。這首先體現在全書的標題設計上，作者巧妙運用有趣的、吸引眼球的語言或提問的方式來概括實驗所揭示的理論和發展問題的精髓。在每一個主題的闡述中，作者首先科學簡略地介紹理論或問題，并在“實驗應用”部分引經據典，提供大量豐富的拓展資料，進一步提升實驗的理論含義和教育意義，實現了科學嚴謹和輕松有趣的和諧搭配。這種深入淺出的闡釋，易于讀者理解和消化，能夠強化人們對于抽象理論和原理的理解和記憶，增強人們對于某一心理現象和問題的科學認識和應對。

五、適用讀者范圍廣，將成為心理學實驗研究方法普及以及心理學在大眾生活中普及的重要窗口

該套叢書既有對人類心理活動的理論和現象的介紹，也通過具體呈現每個實驗的目的、設計及操作程序、實驗結果等對實驗研究這一重要方法進行了介紹，最后通過實驗應用將實驗本身的理論和應用價值加以引申。這樣的設計思路對于心理學研究工作者更深入地理解人類心理活動的理論和現象，對于方法學工作者更深刻地體會實驗研究的特點、范式和作用，對于一般公眾通俗地掌握人類的心理活動規律、理解人類自身的心理發展特點和現象，指導自己的日常生活、工作和學習具有重要啟示。因此，可以說，本書是一本適合心理與教育研究工作者，也面向教師、家長等一般公眾的適用范圍極為廣泛的書籍。

《兒童心理學》

本書選擇8個方面共64個兒童發展心理學研究中的經典、巧妙的實驗案例，對兒童發展的重要理論和現象進行了嚴謹、科學、通俗、有趣的解釋，為讀者了解兒童發展的基本理論問題、重要心理特征的發展特點、不同年齡階段的獨特發展現象等提供了新的證據和角度。比如，該書首先從“成熟與學習哪個更重要”“心理發展是由遺傳還是環境決定的”“發展是分階段的還是連續的”“發展有關鍵期嗎”等等理論問題開始，進而過渡到對兒童認知、情緒、道德等方面的重要發展特點、規律、環境影響因素方面的闡釋，對兒童各項重要心理特征的發展獨特性、環境的影響以及如何進行科學教育和指導等進行了介紹。例如，兒童的思維、語言和自我意識是如何發展的，電視是兒童的好保姆嗎，兒童的攻擊是如何習得的又該如何矯正，什么樣的親子關系更有利于孩子成長，等等。這些基礎理論、發展規律和現實發展中的普遍現象、問題等有機結合的組織框架對于研究工作者梳理兒童心理發展脈絡，對于一般公眾了解兒童發展的特點、發展中出現的問題的成因以及如何對其幫助和指導等大有裨益。

《教育心理學》

學習和教學是一個龐大的研究課題，既涉及學習、教學的本質、特點，以及學習的普遍規律和現象，也因為受到個體發展經歷、成長環境、所受教育的特點等而表現出獨特性。《教育心理學》一書正是把握了這一教育發展的重要課題和我國教育改革的現實需求和特點，緊密圍繞學和教兩大科學問題組織全書框架，選擇9個方面64個生動有趣的經典實驗案例，對學習的本質、學習的基本心理規律等基礎問題，以及學習的普遍現象、學習效果的影響因素、促進學習的科學方式等重要理論和實踐問題進行了科學、深入、生動的闡釋。作者在主題框架設計上，既沒有面面俱到，也沒有掛一漏萬，而是按照從基本理論到普遍現象、關鍵問題，再到科學教育指導的邏輯組織內容。比如，該書既有對學習本質、學習的科學規律等基礎問題的闡釋，如“學習的本質”“學習的記憶策略”“學習遷移規律”等；也有對學習過程中出現的普遍現象的科學解釋，如“人的從眾心理是怎么回事”“習得性無助對于學習動機的影響”等；還有對影響學習的關鍵因素的闡釋，比如“成就動機對學習的影響”“情緒影響學習”等；更有為教師、家長提出的科學的教育指導建議，如“過份獎勵無益于學生內在動機的維持”“怎樣發揮期望效應的作用”“怎樣合理地進行表揚和批評”“怎樣培養孩子的親社會性”等等。值得一提的是，作者還特別將“創造力培養”和“道德學習”作為該書的兩個重要主題，這恰好應和了我國未來人口素質建設對于當代兒童青少年創造能力、思想道德的要求，是目前我國兒童青少年綜合素質提升中亟須關注和加強的兩個方面。

《管理心理學》

實驗是心理學中最常使用的研究范式，正是因為實驗，管理心理學逐漸成為一門有別于一般意義上的管理科學的獨立學科。然而一直以來，管理實踐者們并沒有對這一學科引起足夠的重視，究其原因，管理心理學的眾多理論往往過于抽象和籠統，與現實管理環境有一定的心理距離，且往往欠缺可操作執行的具體辦法，因而如何讓心理學研究結果真正能夠指導管理實踐一直是困擾管理心理學領域研究者的一個難題。針對這一問題，《管理心理學》進行了大膽而有力的嘗試，書中不停留在理論層面的介紹，而是結合實驗結果以及作者自身的管理實踐經驗，提出了很多頗具實用性、有效性的實踐方案，供管理者選用。在此舉一例：職場中，很多信息的傳達不能總是通過直接的方式，否則可能影響個別員工的情緒或自尊。這時“暗示”就變得非常重要。不過并不是每位管理者都能夠很好地使用暗示，有時暗示不到位，不僅不能達到效果，甚至可能適得其反，因此，該書中專門設立一章介紹一個關于暗示方法的實驗研究。研究通過區分不同暗示者特征、受暗示者特征和暗示情境可能達成的暗示效果來發現職場中有效暗示的心理機制。最后作者專門針對這一問題給出了一些行之有效的建議，例如如何使用權威語言和群眾語言來管理員工，在怎樣的情境下可以以行動來暗示員工等等。作者對每個方法都進行了詳盡具體的介紹，使其具有很強的可操作性。

《社會心理學》

“社會心理學”涉及的通常是日常生活中容易受到廣泛關注的問題，例如“怎樣認識自己”“怎樣為他人喜愛”“偏見是如何產生的”，等等。《社會心理學》一書不僅為心理學專業的學生和研究者提供了一本極佳的課外讀物，同時也為那些希望深入了解社會心理學的普通讀者提供了一個很好的途徑。舉個例子，在介紹認知失調理論的相關實驗時，作者并不急于講解實驗過程，而是以一個小故事作為導引：一個青年被催眠了，催眠師讓他在晴天穿上雨衣和雨靴，去很遠的地方買6瓶他并不喜歡喝的咖啡。等他回到家，從“夢”中醒過來后，他竟然給自己的這些不合常理的行為做了充分的解釋，比如天氣多變所以要穿上雨衣、買咖啡是為了放松心情……這個生動的小故事為介紹費斯汀格的“一美元與二十美元”的認知失調研究實驗做了很好的鋪墊，讓原本很難講清講透的認知失調理論立刻生動起來。

本書另外一個可貴之處在于，雖然介紹的是西方心理學中的經典實驗，但是探討和詮釋的幾乎都是中國現實社會中出現的真實現象。比如在介紹紐卡姆有關價值觀和態度的縱向研究時，結合的是5.12地震中，一位母親用身體保護懷中嬰兒的感人故事，引發讀者反思在當今中國這樣一個迅速發展的變革社會中，人們的心靈家園究竟在何方？當人們津津樂道物質追求時，人們的精神世界是否還能找回最初的美好？本書在講實驗，但最終的目的不僅在于把西方學者十幾年甚至幾十年前的實驗講透，更重要的是引發中國讀者思考當今中國的問題，在中國社會現實背景中研究社會心理學。

《生活心理學》

怎樣去剖析生活？如何才能夠智慧人生？不同的人會給出不同的答案，但是讀書無疑是重要的備選答案之一。一本好的書籍，不僅可以擴大讀者的視野和胸襟、滿足讀者的好奇心，還可以從整體上提高他們對世界的認識力和判斷力。《生活心理學》一書就是一本這樣的好書。該書以生活中經常遇到的問題為主題（例如，壓力問題、婚姻問題、理財決策問題等），用生活化的語言系統組織心理學研究中與這些主題相關的經典實驗，是一本融科學性、知識性、趣味性于一體的讀物。全書以一個個經典心理學實驗為基本單元，每一個實驗主要包括引言、實驗介紹（實驗目的、實驗過程和實驗結論）、實驗應用等幾部分，試圖通過對實驗背景、過程盡可能詳細、完整的介紹，對實驗結果在現實社會中的應用有深入的分析，讓讀者既能夠了解實驗所揭示的生活現象背后的科學道理，又知曉如何在現實生活中指導自己的行為。認識生活真諦，點亮智慧人生，就來看看《生活心理學》吧！

《健康心理學》

著名瑞典病理學家韓森說過一句廣為流傳的名言，“人類的歷史即其疾病的歷史”。人類在與疾病抗爭的過程中逐漸認識到，生病的原因不再僅僅是機體損傷、細菌侵入、病毒感染，負性情緒、工作壓力、不良習慣等社會心理因素一樣可以殺人于無形。

篇8

陜西招教考試都考教育學、教育心理學、教育法規三個內容，具體介紹分別如下：

1、教育學是一門研究教育現象、教育問題及其規律的社會科學。它廣泛存在于人類生活中。通過對教育現象、教育問題的研究來揭示教育的一般規律；

2、教育心理學是研究在教育情境下人類的學習、教育干預的效果、教學心理，以及學校組織的社會心理學。教育心理學的重點是把心理學的理論或研究所得應用在教育上；

3、教育法規是有關教育方面的法令、條例、規則、規章等規范性文件的總稱，也是對人們的教育行為具有法律約束力的行為規則的總和。它是由國家政權機關制訂，以國家暴力機器為后盾而實施的，對人們接受教育的權利和義務起著保護和規范的作用。

（來源：文章屋網 ）

篇9

關鍵字：空間、“上下”、社會心理、認知心理

中圖分類號：B84-0

一、引言

在對外漢學教學實踐中，常有學生提出這樣的疑問：為什么中國人常說“上超市/上街/上廁所”，而又說“下館子/下廚房”呢？的確，“上下”都有“去/到某地”的意思，但它們對處所有不同選擇。下文將從空間認知、社會心理學、認知心理學三個方面分別描述與 “上/下”組合的處所賓語，從而歸納出普遍性規律以供對外漢語教學中使用。

二、從空間認知考察“上/下”義

按照人類的認知順序，都是先將空間結構投射到非空間概念，賦予該非空間概念一個空間的位置。例如：“心里七上八下”、“股票上市”。（Lake off. G. The Contemporary Theory of Metaphor Cambridge University Press 1993）。因此，空間結構中的“上下”即：

上：表示由低處到高處。

下：表示由高處到低處。

根據相對位置，如果處所相對于說話人在高處，則用“上+O”。例如：上山、上車、上樓。另外，我國的地形是西高東低，以北極星定位，這樣北方就成了地圖上方，有了上北下南的說法。因而有了“上北京、下江南、上”等說法。

三、從處所賓語自身所處的社會地位分析“上下”搭配

從空間概念討論“上下”與賓語的組合是形象而客觀的，因此對留學生來講比較容易。本文第三部分將從具體到抽象，運用社會心理學知識，重點闡述“上下”的引申義組合。這就形成了級別高就用“上”，反之則用“下”，同時這也符合人類有具象到抽象的思維過程。（“到”義動詞“上/下”的隱喻基礎，劉蘋，湖北社會科學，2010年第7期）

1、O的政治地位

根據O所處的政治地位的高低，選擇“上/下”與之搭配。中國的行政層級是從中央到地方依次降級，所以，如果S的級別低于O，則用“上”，反之用“下”。例如：“上訪、上中央、下線、下基層”等

2、O的經濟地位

根據O所處的經濟地位高低，同樣衍生出與“上下”搭配的社會意義。若S去往經濟發達地區則用“上”，反之則用“下”。例如：“上城里去、下農村”等。

3、O的文化地位

根據O所處的文化地位來分別使用“上下”，文化傳統中對一些意象的評價褒貶不同，根據文化心理的選擇，褒義詞用“上”，貶義詞用“下”。例如“上得廳堂，下得廚房”就是一個典型的例子。這里為什么是“下廚房”呢？本文認為有兩點原因。

其一，“下廚房”表示去廚房做飯，用下來表示趨向是因為中國文化中，君子遠庖廚。做飯被認為是低等的工作；

其二，這跟我國古代的房屋建筑格局以及朝向有關。四合院在中國尤以華北最為普遍，它是一種傳統的民宅院落建筑形式。“坐北朝南”的方位選擇，一方面體現了“圣人南面而聽天下，向明而治”的傳統文化思想。另一方面也是考慮到在北半球的氣候、環境下，要考慮避免北方冷冽寒風的吹襲，盡量延長日照、采光的時間。中國風水中的“面南而居”理論，就是受這種地理環境影響。如此一來，人們外出活動時，一出門的正面就是南方，因此人們最先定位以南為上，上南下北。四合院中的廚房常位于東北角，視覺上看是處于“上”方的，但由于中國的“面南文化”，古代地圖是按照“上南下北，左東右西”的方位繪制的，何況以前都是仆人進出廚房勞作，一般住在南房。每天去往工作地點時，北方的位置相對于他們而言是“下”方，所以“下廚房”一說也就這樣固定了下了。

另外，在考察我國傳統四合院“廚房”位置的同時，本文也注意到了“廁所”的文化意義。“廁所”照理來說，應該處于傳統文化的下義，但為什么我們說“上廁所”呢？通過考察，廁所處于整個房屋建筑的西南角，根據傳統四合院“面南文化”，房屋均“坐北朝南”。住戶早上一起床便面向南方，即他們的“上方”，所以也就不難理解為什么是“上廁所”了。

四、分析人對O的文化地位的主觀認知

通過從空間、詞的社會地位兩部分的分析，我們歸納出客觀文化符號與“上下”的組合規律。但如果處所賓語既可以用“上”，也可以用“下”時，應該如何選擇？例如，可以說“上廚房/下廚房”、“上館子/下館子”。

本文認為，出現這種情況時，要根據說話人的心理認知以及所說話的意思而定。比如“下廚房”和“上廚房”意思是有差別的。“下廚房”明確表示去廚房做飯，而不是去去就回，簡言之“下廚”；“上廚房”單表“去廚房”這個動作，至于做不做飯就不一定了，可能只是去看看，或去拿什么東西。如“我上廚房拿點兒鹽”，沒有“我下廚房拿點兒鹽”的說法。

再說“上館子/下館子”，從認知心理學來講是有說話人主觀態度在里面的。若用“上館子”說明說話人把這件事看得鄭重其事，認為去館子吃飯是一件榮耀而喜悅的事；反之用“下館子”則將去館子吃飯視為稀松平常之事，沒什么大不了。

現如今各種高檔的賓館、酒店林立，大多數人心理上都認為其是高檔奢華的，以去那兒吃飯為榮，自然不說“下賓館、下酒樓”了

五、結語

中國傳統文化博大精深，簡單的“上/下”背后也隱喻了許多深層的文化內涵值得我們去挖掘。結尾處，筆者想澄清文章第三部分和第四部分的聯系和區別。聯系是這兩部分都以“上下”后的賓語為研究對象，根據不同賓語的社會文化等級分類，都運用到一些社會心理學和認知心理學的知識。這里要強調的是區別，第三部分“從處所賓語自身（O）所處的社會地位分析‘上下’搭配”是客觀評價處所賓語的社會等級，這些等級是約定俗成的，不管你主觀上認可與否，它都客觀存在。而第四部分“分析人對O的文化地位的主觀認知”則存在很大的主觀性，在選擇時更加尊重說話人當時的態度和情緒。

總之，通過本文對趨向動詞“上下”對處所賓語選擇的描寫，希望能在對外漢語教學實踐中起到一定作用。本文認為教學中，還是應該本著先易后難，從基本義開始，向常用義和引申義縱深。而對于作為對外漢語教師的我們，基本常用義的講解不是難點，難點是如何將內化的文化義和引申義條分理析，以簡明易懂的語言傳授給沒有任何背景知識的二語學習者。

參考文獻：

篇10

[關鍵詞]紐科姆ABX模式 平衡與不平衡 意義

西奧多·紐科姆[Theodore Mead Newc omb 1903.07.24－1984.12.28]，美國社會心理學家，從20世紀40年代初紐科姆就致力于社會心理學研究。在這之前，存在著兩種類型的社會心理學：一種偏向于心理學，另一種偏向于社會學。紐科姆在1950年出版的《社會心理學》一書，科學地揭示了個體內部（心理學）和人際關系（社會學）這兩大因素是如何相互依賴的，認為任何一方都是影響另一方社會化過程中的重要因素。紐科姆的研究屬于典型的縱向性研究，主要是在實地而非實驗室里開展的。他在當時對個體的社會化、大學對學生的影響、問題青年的矯正等方面做出了很大貢獻。1953年，紐科姆在《心理學評論》上發表“一個傳播行為的研究途徑”一文，提出對稱理論。紐科姆ABX對稱模式又稱均衡模式，它是對心理學家海德的早期理論（1946年）的擴充。

（紐科姆ABX對稱模式）

A、B：分別代表兩個人 X：與雙方有關的事物

實線：人對事物的態度 虛線：人彼此間的態度

在這個最簡單的傳播行為模式中，一個人A傳達信息給另一個人B有關某事X的信息。就是說，A與B這兩個個體相互有意向，并對X也各有意向，傳播被設想為支撐這個意向結構的過程，傳播就在這個相互意向中產生。就是說，通過傳遞關于任何變動的信息并且允許對發生的變動做出相應的調整，來維持或改進三者之間的這種對稱性關系。該模式的基本設想是，如果條件許可，要求態度和關系一致的壓力將刺激傳播。 若A與B對雙方所關切的事物X有不一致的態度或認知，則A與B雙方都會產生趨向調和的壓力。面向趨向調和的壓力增加，要達成一個調和的狀態，A與B關于X的溝通就成為可能。從這個模式中可以引出這樣一些主要命題：A與B之間對X的意向上的差異將刺激傳播的發生；而這種傳播的效果將趨向于恢復平衡，這種平衡將被假定是一個關系系統的“正常狀態”。隨后，紐科姆于1959年對他早年的命題加上了一些限定條件。他提出傳播只有在某些條件下才可能活躍：（a）人之間要存在強烈的吸引力；（b）物體至少要對參與者中的一方具有重要性；（c）物體X對傳播雙方來說都是恰當的。紐科姆雖不像施拉姆，拉扎斯菲爾德他們那樣出名，他的ABX模式也比較簡單，但它蘊含的意義卻也很豐富。

一、解釋人際關系

彼此間態度是否相似或接近也影響著友誼的可能與否。1961年，西奧多·紐科姆在密歇根大學把學生的集體宿舍進行了人為安排，他們先以測驗和問卷把學生分為對人對事態度相似和相異的，然后把態度相似的學生安排在同一房間住讀，再把態度相異的也安排在同一房間住讀，然后就不再干擾他們的生活和學習。過了段時間再對這些學生進行調查，發現態度相似的同屋人一般都成了朋友，而那些態度相異的則未能成為朋友。可見，人們都強烈地傾向喜歡那些和自己相似的人，而且社會一般也認為這是對的。這也許是因為共同的態度與價值觀，不僅容易獲得對方的支持與共鳴，同時也容易預測對方的情感與反應傾向，因此在交互作用過程中，彼此容易適應而建立起積極的人際關系，正所謂“物以類聚、人以群分”。

ABX模式不僅向我們說明了這樣一種現象，還解釋了我們應該如何去建立和諧的人際關系。當A向B講述X時，A與B 好，對X的看法相同，均衡；A與B不好，對X的看法不同，均衡；A與B好，對X的看法不同，不均衡；A與B不好，對X的看法相同，不均衡。當A與B處于不均衡狀態時，X為A與B所關注，并對于一方有意義時，強烈傾向X的一方會促使另一方改變態度，雙方趨于一致，由此而言，人際傳播過程是雙方關系逐步協調的過程，伴隨而來的是和諧現實的人際關系的建立。

二、道出平衡的意義

前面我們說到，人類在他們的認識中都有一種尋求一致或追求和諧的傾向，紐科姆的模式意味著，任何一個特定系統都有力量平衡的特征，系統中任何部分的任何改變都會導致傾向平衡或對稱的張力，因為不平衡或缺乏對稱會造成心理上的不舒服并產生內在的壓力以恢復平衡。施皮格爾博士分析說，“認知不和諧是個人的一種心理機制，當他發現他的行為不是必然地符合其思想或心理信念時，他必須找出某種辦法，使這兩者之間產生聯系，或是使他們歸于和諧。如果你花了大把銀子在電腦上，你必須捍衛購買它的正確性。”因而，我們需要這種平衡對稱來支撐我們的選擇，強化現存的觀點。對稱的好處是從一個人（A）可以估量出另一個人（B）的行為。同時對稱也能確認一個人對X的傾向。這是我們所持態度需要社會和心理支持的一種說法。當我們與自己尊敬的B對X的評價一致時，我們會對自己的傾向更具信心。接下來，我們會與自己尊敬的人交流對我們認為很重要的對象、事件、人物、思想（X）的評價，試圖達到某種共識或是共同的傾向，或用紐科姆的術語說，是對稱。

三、“和能生物，同則不繼”

生活在社會中的人由于生活經歷、生活環境、教育程度等各不相同在看待問題時必然存在認知上的差異。在看待同一件事情上由于所掌握情況的多少也會造成意見的分歧。但這種分歧是可以隨著情況的明朗化而逐漸消失的。比如，在改革之初，有人看到改革所帶來的進步，有的人就只看到改革中的弊端以及一些現有利益的喪失，這樣就產生了很大的分歧。但是，隨著有關改革的各方面的信息的增多，人們在全方位審視改革時，就會承認改革利大于弊，從而達到認識統一。這種統一可比不了解情況單純聽一面之詞而形成的一致穩定得多。所以，最初一定差異的存在不一定必然導致整合力下降，要視情況而定。

紐科姆的ABX模式探討人際關系，把傳播視為一種維護人際關系的互動過程。這個模式中的A和B代表不同個體，系與他們對X的態度密切相關，三者形成共生同動的關系，不管哪一方態度的轉變都會帶來現有結構的變動，而傳播就是這個結構穩定與變化的關鍵。麥奎爾在《大眾傳播模式論》一書中寫道:“A與B之間對X的意向上的差異將刺激傳播的發生，而這種傳播的效果將趨向于恢復平衡。”也就是說，當信息泛濫處于一定關系中的人們對同一事物的看法出現分歧時，持有不同觀點的個人會加強交流，在交流中彼此修正和認同，從而逐步走向統一。事實上我們甚至可以說，掌握全面信息從而持有不同觀點的個人間的溝通是更深層次的傳播，在這個基礎上形成的共識則是更高層次的社會整合，這種整合下產生的凝聚力會比以往得到增強。而且，這種統一往往會更快地促進社會發展，促進社會關系的穩定和融洽。由于分歧本身就是存在的，并不是因網而生，有了網絡只會使分歧逐漸彌和而不是加深。同時，持有自己見解的個人對社會發展只會起到促進作用而不是其他。中國古代思想家所提出的“和能生物，同則不繼”實際上也反映出了這種認識。“和”謂“陰陽、差異”，“同”則謂“一致”。和不可能同，因為沒有了差異就不可能有互補，這也是我們為什么打破均衡追求和諧的原因了。

參考文獻