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【關(guān)鍵詞】實驗社會心理學(xué)；兩種取向；新進(jìn)展

1.實驗社會心理學(xué)概念

社會心理學(xué)是一門研究和社會有關(guān)的心理學(xué)問題的學(xué)科,經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門較為成熟的學(xué)科。作為一門科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說心理學(xué)取向的社會心理學(xué)即實驗社會心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說社會學(xué)取向的社會心理學(xué)。

實驗社會心理學(xué)是以實驗方法研究社會心理現(xiàn)象的社會心理學(xué)分支。實驗社會心理學(xué)對社會心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討，而是通過實驗，根據(jù)實驗數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實驗社會心理學(xué)的研究對象是各種各樣復(fù)雜的社會心理現(xiàn)象；實驗社會心理學(xué)所運用的方法是多種多樣的，包括實驗室實驗法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實驗室實驗、現(xiàn)場實驗、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測量法、統(tǒng)計法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問法、問卷法等。每一項實驗社會心理學(xué)的研究，或采用上述一種方法，或同時采用幾種方法，所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。

2.實驗社會心理學(xué)研究的特征

2.1實證主義

實證主義是社會心理學(xué)研究最為鮮明的特征之一。持實證主義觀點的人認(rèn)為，科學(xué)的社會心理學(xué)的任務(wù)就是通過觀察、實驗、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為，唯有采取實證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在，才能被納入社會心理學(xué)的研究視野。實證主義直接衍化了社會心理學(xué)中的客觀主義（主張數(shù)據(jù)及其收集過程應(yīng)剔除偏見）、行為主義（主張只著眼于外顯行為，堅決排斥直覺主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué)）和操作主義（主張社會心理學(xué)使用的概念，其意義不能來自經(jīng)驗過程之外）。

2.2實驗主義

自20世紀(jì)20年“實驗社會心理學(xué)之父”F.奧爾波特那本全面介紹實驗成果并系統(tǒng)闡述其個體主義立場的《社會心理學(xué)》發(fā)表，公認(rèn)為是“實驗社會心理學(xué)”（也叫“科學(xué)社會心理學(xué)）誕生的標(biāo)志，他首次將社會變量系統(tǒng)引入實驗室中以后，以實驗作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會心理學(xué)家實際上成了社會心理學(xué)的主流。受實證主義影響，心理學(xué)取向的社會心理學(xué)家們在研究方法上極力向一些精密學(xué)科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴(yán)格的實驗室中通過對變量的操縱來確定社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實驗法，尤其是實驗室實驗基本成了心理學(xué)的社會心理學(xué)即實驗社會心理學(xué)尋求答案問題的唯一方法。肖（M.Shaw）和康斯坦佐（P.R.Constanzo）斷言，只有在控制條件下進(jìn)行的實驗室中的社會心理學(xué)研究，才是科學(xué)的社會心理學(xué)。

2.3個體主義

在有關(guān)現(xiàn)代社會心理學(xué)的批判性著述中，這一學(xué)科的個體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會心理學(xué)的危機(jī)》中，將“社會心理學(xué)中無處不見的基本概念——個體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點之一；A.佩皮在總結(jié)社會心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時更是明確地寫道：“縱觀構(gòu)成美國社會心理學(xué)歷史的純理論和實際研究領(lǐng)域，我們會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運動都將個人視為研究中心。與此相對的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點的理論研究（即應(yīng)用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究），對該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒有那么深遠(yuǎn)。”F.奧爾波特在《社會心理學(xué)》中認(rèn)為：“社會心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個體心理學(xué)的一部分，它所研究的是與個體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個體行為。”“社會心理學(xué)是研究個體行為的科學(xué)，這種行為特指個體刺激別的個體時的行為或?qū)τ趧e的個體的行為的反應(yīng)；社會心理學(xué)也描述個體的意識，這種意識特指對于社會事物與社會反應(yīng)的意識。簡言之，社會心理學(xué)是研究個體的社會行為和社會意識的科學(xué)。”

3.實驗社會心理學(xué)研究的新進(jìn)展

3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚

心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運動，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張在真實環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實行為和自然發(fā)生的心理過程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準(zhǔn)實驗設(shè)計、無覺察技術(shù)等。

生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代，在心理學(xué)的社會行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克，分別注意到當(dāng)時的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實環(huán)境中考察行為和心理過程，力主在現(xiàn)實環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會心理學(xué)中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專題不斷出現(xiàn)。

3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對心理與行為的考察過程之中

文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對心理與行為的考察過程之中，體現(xiàn)在：第一，實驗社會心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對作為主流心理學(xué)的美國社會心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國文化下的社會心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來,歐美心理學(xué)者的文化意識不斷增強(qiáng),他們就文化對社會行為的影響更為敏感。跨文化研究者借鑒了“主位與客位”的方法學(xué),把在所有文化中對行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位。跨文化研究的深入,避免了傳統(tǒng)社會心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會心理學(xué)的發(fā)展。

3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化

實證主義的研究方法包括現(xiàn)場觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場實驗法、實驗室實驗法、問卷法,還有個人生活史法、檔案材料分析法、話語分析法,等等。每一種研究方法的價值都是相對的,對某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價的。因此,對每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實驗社會心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化，用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來的局限。

3.4充實傳統(tǒng)課題研究內(nèi)涵，增加了新的研究課題

沒有繼承,就沒有創(chuàng)新。社會心理學(xué)對于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實、擴(kuò)展和深化。如對社會時尚、社會態(tài)度、社會認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會生活的深刻變化和理論認(rèn)識的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實驗社會心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會潛能、社會欲望、民族潛意識等。

【參考文獻(xiàn)】

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[關(guān)鍵詞] 社會心理學(xué)；思想工作；應(yīng)用

【中圖分類號】 D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）08-026-2

如何積極有效地開展對廣大人民群眾的思想教育是我黨思想工作中長期研究和探索的話題。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和國際化水平的日益提高，人們的思想意識逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢，加強(qiáng)思想教育，積極開創(chuàng)符合時代要求的思想工作方法勢在必行。人們社會化程度的不斷提高必然使傳統(tǒng)的理論說教、思想灌輸?shù)人枷牍ぷ鞣椒ú荒苓m應(yīng)人和社會發(fā)展的需求。思想工作的直接對象是社會化的人，而社會心理學(xué)正是研究人在社會化過程中思想現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的學(xué)問，將其有效地應(yīng)用到思想工作中才能正確認(rèn)識和把握人們復(fù)雜多變的思維活動，從而走進(jìn)人的心理。以人們的心理為基礎(chǔ)和導(dǎo)向開展思想工作，思想工作必然會取得事半功倍的效果。

一、社會心理學(xué)和思想工作的關(guān)系

社會心理學(xué)是從社會與個體相互作用的觀點出發(fā)來研究特定社會生活條件下，個體心理活動的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學(xué)，即“怎么想”的問題。而思想工作則是“一定的階級或群體幫助人們樹立與社會發(fā)展要求相一致的思想，……其目的是使人們的思想更符合客觀實際，以便更好地改造客觀世界”，即“想什么”的問題。兩者的研究和作用對象都為社會化的人，“怎么想”和“想什么”是一個相互依賴、相互促進(jìn)的過程。一方面，思想工作必須以社會心理學(xué)對人類社會心理和現(xiàn)象的研究為基礎(chǔ)和出發(fā)點，這樣才能保證思想工作的針對性和實效性。另一方面，思想工作的開展將會為社會心理學(xué)的研究提供豐富的資料和例證。另外，思想工作中所指的“思想”，在社會心理學(xué)中就是通過個體或群體的思維而得到的認(rèn)識、行為的觀點的綜合反映。社會心理學(xué)關(guān)于個體心理特征的研究為區(qū)別對待不同的教育對象、因材施教提供了大量的理論知識，可以為思想工作直接運用。

二、社會心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用

社會心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對社會心理學(xué)中動機(jī)和需要、情緒和情感、人際關(guān)系、歸因等理論的應(yīng)用上。

（一）個體的動機(jī)和需要理論是思想工作的出發(fā)點

思想工作的出發(fā)點就是在了解個體政治歷史、思想覺悟、道德品質(zhì)和個性心理特征的基礎(chǔ)上，把人的思想和行為引導(dǎo)到正確的方向上來，這里的思想和行為的出發(fā)點也就是社會心理學(xué)所說的動機(jī)。社會心理學(xué)認(rèn)為，動機(jī)是引起和推動個體活動，并使活動朝向某一目標(biāo)前進(jìn)的內(nèi)部心理過程或內(nèi)部動力。人的各種活動是在動機(jī)的指引下，并向著某一目標(biāo)進(jìn)行的。動機(jī)具有激活和指向功能，懂得動機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)和功能運動機(jī)制，有助于思想工作者深入了解和分析人們活動的各種誘因，從而根據(jù)正面引導(dǎo)的方針，采取不同方式，幫助人們建立良好的動機(jī)，使活動收到預(yù)期的效果，以達(dá)到教育的目的。社會心理學(xué)認(rèn)為，動機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要是人對某種客觀要求的反映，它可以來自個體內(nèi)部，也可以來自個體周圍的環(huán)境。需要是人活動的基本動力，是個體積極性產(chǎn)生的重要源泉。思想工作者只有準(zhǔn)確的了解了教育對象的需要，才能從源頭上杜絕教育對象不良動機(jī)的產(chǎn)生，從而實現(xiàn)思想工作在尊重教育對象需求、得到教育對象認(rèn)可和支持的狀態(tài)下，引導(dǎo)教育對象在符合社會要求的動機(jī)下產(chǎn)生行為。

（二）情緒和情感理論對思想工作的及時性引導(dǎo)

在思想工作中成功的實現(xiàn)對教育對象的社會引導(dǎo)總是與有效的情感激發(fā)相聯(lián)系的，它表現(xiàn)為從情感的角度喚醒對象，并運用情感的力量感染對象。社會心理學(xué)的研究表明，富于情感的溝通最容易產(chǎn)生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對自己所傳播的思想信息有著真切而強(qiáng)烈的感情，這就使被引導(dǎo)者在情緒上受到教育者的感染，從而使自己的思想逐漸向社會要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應(yīng)，它是情感低級的、簡單的表現(xiàn)形式，具有情境性和時效性，是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，受已經(jīng)形成的情感的制約，并在一定條件下和情感相互轉(zhuǎn)化。

情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態(tài)等功能，所以，思想工作者要注重對教育對象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入點”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒，能在對象傾向方面找到共同點。其次要注重情感感化，即主動觀察、尋找和教育對象能夠產(chǎn)生情感共鳴的地方，以便使教育對象情感發(fā)生微妙的改變。還可以通過對教育對象性格特點的了解進(jìn)行相應(yīng)的情境和事件感染，以此來達(dá)到對受教育者教育的目的。

（三）人際關(guān)系理論促進(jìn)思想工作的順利開展

人際關(guān)系是指：“人與人在相互交往過程中所形成的心理關(guān)系，包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、朋友關(guān)系……同學(xué)關(guān)系等。”人際關(guān)系有多種類型，就思想工作者而言指“教育者團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)受教育者以及教育相關(guān)的受眾群體，以實現(xiàn)共同目標(biāo)而進(jìn)行活動的能力”。和諧的人際關(guān)系是取得教育對象的信任和支持，順利開展思想工作的前提條件。如果教育者和受教育者之間關(guān)系緊張、情緒對立，任何形式的思想工作都不會取得積極效果，反而會使教育對象產(chǎn)生抵觸心理，進(jìn)而發(fā)生消極行為。這就要求思想工作者首先要堅持真誠原則。即在處理人際關(guān)系時，要以“真正的自我出現(xiàn)”，沒有防御式的偽裝，做到表里一致、真實可信；其次，要堅持尊重原則。尊重原則包括對自我尊重、對他人尊重、他人對自己的尊重。在人際交往和處理人際關(guān)系中，自尊、人尊和他尊是緊密聯(lián)系的：只有首先尊重自己，對自己負(fù)責(zé)任的人，才可能尊重別人，別人才可能尊重自己；再次，要堅持寬容原則。寬容是一個人自信、魅力和勇氣的表現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)實生活中，錯誤明顯在對方時，如果能表現(xiàn)出“有理讓三分”的寬容態(tài)度的人更是如此。寬容是一種美德，通過寬恕別人而得到別人的信任，從而建立起人與入之間和諧友好的橋梁。

（四）歸因理論促進(jìn)思想工作的進(jìn)一步完善

歸因是指“人們對他人或自己的所作所為進(jìn)行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過程，也就是把他人的行為或自己的行為的原因加以解釋和推測。了解原因之后就可以對行為加以預(yù)測，從而對人們的環(huán)境和行為實行控制。思想工作者需要預(yù)見教育對象的行為，通過控制周圍環(huán)境，以便使教育對象在行為發(fā)生前對其行為的適宜性有清醒的認(rèn)識。歸因理論可分為外在歸因和內(nèi)在歸因兩類，外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響，內(nèi)在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發(fā)，了解和分析外部環(huán)境對教育對象思想的影響和制約，預(yù)測對象思想的變化動向，尋找時機(jī)展開思想工作；又要注重從內(nèi)在歸因入手，根據(jù)對象對即成事件中自身因素的總結(jié)來制定相應(yīng)的思想工作策略，從而以恰當(dāng)?shù)姆绞胶蜌夥臻_展思想工作。

綜上所述，社會心理學(xué)作為思想工作不可或缺的一部分，無論是其理論成果還是其研究過程在思想工作中都具有極高的應(yīng)用價值。思想工作者首先應(yīng)以社會心理學(xué)個體動機(jī)和需要理論為出發(fā)點，從而對教育對象進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)。教育對象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素，充分關(guān)注和分析教育對象的情感和情緒能夠?qū)λ枷牍ぷ鬟M(jìn)行及時性的引導(dǎo) 。人際關(guān)系的好壞直接影響思想工作的效果，人際關(guān)系理論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對象之間的關(guān)系，和諧的人際關(guān)系必然促進(jìn)思想工作順利開展。人總會在一定事件和事實發(fā)生后產(chǎn)生思想的波動和變化，不管是積極還是消極的，積極主動的對其原因進(jìn)行了解和分析，強(qiáng)化對對象的思想和行為的預(yù)見性，從而實施符合教育對象需要的思想工作，這就要求將歸因理論運用于思想工作當(dāng)中。總之，社會心理學(xué)在思想工作中的有效應(yīng)用是創(chuàng)新符合時展需求思想工作方法的必然要求，以社會人自身的心理為出發(fā)點，思想工作定能取得積極的成效。

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一、大學(xué)生就業(yè)難的外部因素

目前，大學(xué)生面臨就業(yè)問題時容易有一個誤區(qū)，都期望自己可以進(jìn)入一個生產(chǎn)環(huán)境較好的地區(qū)、產(chǎn)業(yè)和用人的單位就業(yè)。先看單位是否可以滿足自己一系列的要求，再決定是否應(yīng)征，這也是一種普遍現(xiàn)象。

畢業(yè)生在擇業(yè)過程中，沒有做好就業(yè)心理準(zhǔn)備，不能很好的認(rèn)清當(dāng)前的形勢，對自我的定位及自我能力的評價不夠確切，心理素質(zhì)和專業(yè)能力仍需進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)前高校畢業(yè)生就業(yè)預(yù)期的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是就業(yè)地域偏向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)。許多高校畢業(yè)生以向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展作為自己的理想，對大城市、沿海發(fā)達(dá)地區(qū)情有獨鐘。二是在選擇就業(yè)單位時求地位、保穩(wěn)定。大部分學(xué)生以收入高、待遇好的單位作為自己追求的目標(biāo)，首選機(jī)關(guān)、行政事業(yè)單位、銀行等金融機(jī)構(gòu)，其次才是效益較好的大型企業(yè)、合資企業(yè)、民營企業(yè)。三是就業(yè)收入期望值較高。在求職過程中，首先要解決的是如何制作簡歷。在制作簡歷方面，應(yīng)該對自己有個客觀的評價，正確的認(rèn)識自己的優(yōu)缺點，找對自己在社會中的定位，對自己和社會都有一個正確的認(rèn)識。在填寫簡歷前，應(yīng)當(dāng)全面客觀地認(rèn)識自我，實事求是的評價自身的優(yōu)缺點，不應(yīng)夸大自己的優(yōu)點，避談自己的缺點。

二、大學(xué)生自身心理問題對就業(yè)的影響

應(yīng)對是個體為對付內(nèi)外環(huán)境要求及由此引起的心理困擾而采用各種方法、手段或策略的行為。應(yīng)對方式主要有兩種：自我調(diào)節(jié)和尋求他人幫助。大學(xué)生由于接受的心理發(fā)展與健康教育、挫折教育的不足，面對挫折和應(yīng)激事件往往缺乏有效的應(yīng)對策略和能力；而自我意識的增強(qiáng)也使得一些學(xué)生對于外部的支持系統(tǒng)有較強(qiáng)的防御心理，遇到事情不愿意向父母、師長以及學(xué)校的心理、職業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)等這些潛在的支持系統(tǒng)求助。應(yīng)對意愿、策略與能力的欠缺，使得學(xué)生不能有效的處理就業(yè)過程中的各種事件、較快恢復(fù)心身平衡。

其實克服這種心理，就需要學(xué)校的“就業(yè)指導(dǎo)”工作要向“生涯輔導(dǎo)”轉(zhuǎn)變，更著眼于幫助學(xué)生進(jìn)行“自我定位”、“職業(yè)環(huán)境認(rèn)知”、“職業(yè)決策”、“職業(yè)素質(zhì)提升”等對學(xué)生未來發(fā)展與成長具有更深層次影響的問題；并以全程化的視野幫助學(xué)生及早規(guī)劃、全面解決多元問題。加強(qiáng)學(xué)生的自我調(diào)節(jié)能力在心理輔導(dǎo)中要關(guān)注到就業(yè)所引發(fā)的相關(guān)問題；在職業(yè)生涯輔導(dǎo)中，更是要把心理輔導(dǎo)和發(fā)展作為不可或缺的組成模塊和內(nèi)容加以關(guān)注和指導(dǎo)，這不僅能夠解決學(xué)生就業(yè)過程中的心理問題、提高學(xué)生的心理適應(yīng)能力，良好的心理素質(zhì)和心理適應(yīng)能力也是學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展所必需的重要素質(zhì)。

三、運用社會心理學(xué)解決大學(xué)生就業(yè)難的問題

從社會心理學(xué)角度分析，造成高校畢業(yè)生就業(yè)難的社會心理學(xué)因素主要有以下幾方面：首先，是社會對于高校畢業(yè)生的心理期望值普遍過高。當(dāng)前，社會上許多行業(yè)和領(lǐng)域?qū)τ诟咝．厴I(yè)生的期望值非常高，當(dāng)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的實際能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期希望之時，這些行業(yè)和領(lǐng)域之中就會產(chǎn)生對于高校畢業(yè)生的負(fù)面評價，進(jìn)而影響到整個社會對于高校畢業(yè)生群體的整體印象。其次，社會普遍存在浮躁心理。浮躁心理是當(dāng)前社會的一個共性問題。在這種心理的支配下，很多行業(yè)和領(lǐng)域過分注重短期效益，忽視了長期效益的培養(yǎng)。許多高校畢業(yè)生受到自身能力的限制，很難在短期內(nèi)達(dá)到用人單位的要求，也就導(dǎo)致了很多用人單位不愿意為高校畢業(yè)生提供工作崗位，轉(zhuǎn)而招用具有實踐工作經(jīng)驗的人才。

想要解決這些問題，首先，大學(xué)生畢業(yè)生個體要克服各種不良的心理因素和情緒。高校教師應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生的心理問題，及時進(jìn)行心理輔導(dǎo)，并開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃等相關(guān)課程，幫助畢業(yè)生明確職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)目標(biāo)選擇。此外，還要對應(yīng)屆高校畢業(yè)生進(jìn)行挫折教育，幫助他們正確看待不良社會現(xiàn)象，學(xué)會如何面對競爭和挫折。通過這些方式逐步改善個體心理因素。其次，社會各個行業(yè)和領(lǐng)域也要逐步糾正不良的集體心理因素，如浮躁情緒、過分追求短期效益、拜金主義等等，為高校畢業(yè)生提供一個寬松的就業(yè)環(huán)境。與此同時，適當(dāng)降低對大學(xué)生的期望值，正確面對其成長的過程，為其提供展示自身價值的平臺。

職業(yè)生涯規(guī)劃是指在對一個人職業(yè)生涯的主客觀條件進(jìn)行測定、分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上，對自己的興趣、愛好、能力、特點等進(jìn)行綜合分析與權(quán)衡，結(jié)合時代特點，根據(jù)自己的職業(yè)傾向，確定其最佳的職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實現(xiàn)這一目標(biāo)做出行之有效的安排。其意義在于，大一新生從入學(xué)開始，就尋找適合自身發(fā)展職業(yè)所需知識、技能、興趣、愛好，給自己盡早進(jìn)行明確定位，最終實現(xiàn)個體與職業(yè)的匹配，體現(xiàn)個體價值的最大化。

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作者簡介：劉地格（1989-），女，西安工業(yè)大學(xué)思政部2013級碩士研究生，研究方向為思想政治教育。

篇4

關(guān)鍵詞 多元一體 社會共識 社會表征

在全球化背景下，中國社會正經(jīng)歷著一場“大轉(zhuǎn)型”（the great thransformation）。從社會學(xué)的角度來看，“碎片化”已成為當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的一個顯著特征，這主要表現(xiàn)為利益主體與價值觀念的多元化。在這樣一種社會背景下，“中國夢”的提出，承載著一種用心理力量——“同心”——來凝聚社會的設(shè)想。承認(rèn)多元，但同時也堅持一體，或者說，透過包容和協(xié)商、合作和共享的機(jī)制，將“多元”有機(jī)地凝聚成“一體”，并建構(gòu)一種能夠提供強(qiáng)有力支撐的社會共識，也就成為當(dāng)前在全社會范圍內(nèi)培育積極進(jìn)取的社會心態(tài)的應(yīng)有之義。從社會心理學(xué)的角度來看，“社會凝聚力”與“社會共識”為“同心”的兩個不同面相。本文試圖探討其中所涉及到的社會心理機(jī)制。

社會凝聚的社會心理機(jī)制：關(guān)系化、類別化與鑲嵌化

社會凝聚力在社會心理上表現(xiàn)為社會成員具有“我們感”。“我們感”從何而來？有多少種途徑？“我們感”會帶給人們什么樣的體驗？對個體的社會行為有何影響？“我們”與“我”，“我們”與“他們”之間的關(guān)系對群體或組織發(fā)展，以及社會共識建構(gòu)的影響怎樣？這些都是社會心理學(xué)學(xué)科群體過程研究領(lǐng)域中有關(guān)群體、群己關(guān)系、群際關(guān)系中的重要問題；是一個個體與群體之間基于什么樣的文化心理或社會動力，藉由什么樣的社會心理機(jī)制，建立怎樣的心理聯(lián)系，最后獲得什么性質(zhì)的“我們概念”及“我們感”的問題；或者說，是一個“我”為何以及如何與“他”及“他們”融入到同一心理邊界之內(nèi)，進(jìn)而成為“我們”的問題。總的來看，“我們”概念賴以建構(gòu)的社會心理機(jī)制主要有以下三種：

關(guān)系化。“關(guān)系化”過程是中國傳統(tǒng)社會所特有的，個體通過以親屬關(guān)系制度為藍(lán)本、以“尊尊親親”為相處原則的交往而形成“自己人”感的過程。這一過程或是在先賦性親屬關(guān)系體系中按照“差序格局”保持或中斷關(guān)系，或是在非親屬關(guān)系中，透過交往而建立擬親屬關(guān)系，將他人包容進(jìn)入自我的心理邊界之內(nèi)，從而使“我”與“我們”透過“自己人”概念相互溝通和包容。達(dá)到“小我”與“大我”在一些情景下的渾然一體。相反的過程是將他人排斥在自我的邊界之外，而使“自己人”與“外人”區(qū)分開來。

關(guān)系化過程包含著濃重的倫理道德色彩，在傳統(tǒng)社會中，它在資源分配、家庭及親屬關(guān)系維護(hù)和保持倫理秩序上有著重要的功能。但是，“關(guān)系化”的“我們”（即“自己人”）概念的幾個特點，不能適應(yīng)現(xiàn)代契約社會中“我們”概念的內(nèi)涵。首先，包含在自我邊界內(nèi)的自己人，是被安置于上下尊卑的格局之中的，與個體自我的關(guān)系不是平等或同質(zhì)的。因而，個體之間的關(guān)系必然遠(yuǎn)近親疏各不相同。其次，“自己人”邊界中包含哪些人，依賴個體自我的選擇。少則只有自己一個，多則包括家人、鄰居、朋友、同族、同鄉(xiāng)、同事，再多包括國人甚至全人類。盡管個體有可能通過修身的引領(lǐng)，從齊家治國，到平天下，完成從“小我”到“大我”的升華①，但是，一旦社會文化情境發(fā)生變化或者個體道德修養(yǎng)欠缺，那么，個體的自己人范圍就會很小，無法保證與他人合作共事。其三，包含在自己人邊界內(nèi)部的人，并不是以與個體形成共同感情、共識或共同利益為必要條件，而是被動地“被包含”。因此，“自己人”并不以共識為基礎(chǔ)。這樣的“我們”概念，主要是在責(zé)任、信任和親密情感上與“外人”（即“他們”）相區(qū)別，其主要功能并不在形成共有的一體感上。

類別化。社會認(rèn)同理論（social identity theory）關(guān)于群己關(guān)系和群際關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個個體將自我與一個類別建立心理聯(lián)系之后，就會形成對該類別的認(rèn)同（identification），并因此形成與該類別以外的人或其他類別形成積極的特異性（distinctiveness），并形成“我們”概念。個體所認(rèn)同的類別被稱為“內(nèi)群體”（in-group），而其他類別被稱為“外群體”（out-group）。這一個體與類別建立聯(lián)系的心理過程被稱為“自我歸類過程”（self categorization）。這種通過自我歸類而形成的身份認(rèn)同過程一般會帶來兩種心理效應(yīng)：其一，成員身份的原型化。當(dāng)個體經(jīng)過自我類別化，建立了與群體的心理聯(lián)系之后，往往以為自己具備內(nèi)群體成員的典型特征，認(rèn)為其他內(nèi)群體成員也與自己一樣，具有典型的內(nèi)群體成員特征。在很多場合，人們傾向認(rèn)為自己是內(nèi)群體的代表。這被稱作“自我刻板印象化”（self stereotyping）。因此，原型化的心理效應(yīng)，可以提高主人翁感。其二，內(nèi)群體偏好（即“喜歡我們自己”效應(yīng)）和群體自尊的提高。形成“我們感”以后，就會很盲目地喜歡內(nèi)群體成員。其邏輯是“是我們的人，就是可愛的人”。群體成員往往看不到本群體成員身上的缺點、錯誤，即便看到了也盡可能為其辯解，進(jìn)行外部歸因，形成為本群體服務(wù)的歸因偏誤（group-serving attribution bias）。相反，對外群體也會形成歸因偏誤，在對立的情況下，經(jīng)常會對外群體的缺點、失敗進(jìn)行內(nèi)部歸因。

從上述社會心理機(jī)制及其效應(yīng)來看，這樣的“我們”概念，主要是基于一些外顯共享特征的有無而與“他們”形成區(qū)隔，其功能主要在于通過獲得“一體感”，來滿足與人共合、提升自尊等社會性需要，而共識作為一種“副產(chǎn)品”，則多與對“一體感”的有意或無意的追求相聯(lián)系，“群體思維”（group thinking）、“群體極化”（group polarization）等現(xiàn)象的存在即能佐證這一點。同時也不難看出，在這一社會心理機(jī)制下形成的共識往往具有“我群中心主義”色彩，它在一定程度上為諸如歧視、偏見、污名等群際非對稱性互動奠定了基礎(chǔ)。

如果說“關(guān)系化”是傳統(tǒng)“差序格局”的核心表征，那么，“類別化”則可謂是現(xiàn)代“團(tuán)體格局”的核心表征。隨著社會轉(zhuǎn)型的不斷推進(jìn)，“熟人社會”正在向“生人社會”轉(zhuǎn)換，中國社會也因此而發(fā)展成為“差序格局”與“團(tuán)體格局”兩相混雜的社會。這一社會變遷在很大程度上決定了“關(guān)系化”與“類別化”兩種機(jī)制并非彼此孤立、互無關(guān)聯(lián)，而是依隨情景的變化而動態(tài)地發(fā)生著相互纏繞、競爭與協(xié)商②。“我們”概念的流變性，充分彰顯出中國人自我的高度彈性、自主的應(yīng)變力。由于受到種種社會歷史文化因素（特別是以“愛有差等”、“推己及人”為主旨的儒家倫理思想）的制約與影響，中國人在選擇群己聯(lián)結(jié)機(jī)制時，更為倚重于“關(guān)系化”。這一路徑依賴在“我們”概念建構(gòu)中具體表現(xiàn)為，“關(guān)系化”在與“類別化”的相互纏繞、競爭與協(xié)商中具有壓倒性的優(yōu)勢，諸如職場“站隊”、為官者編織“關(guān)系網(wǎng)”（如以“同學(xué)”、“同事”、“校友”等名義拉關(guān)系）等現(xiàn)象即為注腳。

綜上可見，“關(guān)系化”機(jī)制以“尊尊親親”（上下尊卑、遠(yuǎn)近親疏）為框架，具有“自我主義”色彩，容易使人形成諸如“上尊下卑”、“親疏有別”等有關(guān)權(quán)力關(guān)系格局的感受和思維定勢；“類別化”機(jī)制以“物以類聚、人以群分”為框架，具有“我群中心主義”色彩，容易使人在對“內(nèi)群”與“外群”的社會認(rèn)知中，形成上下、主從、尊卑、大小、貴賤、先后、官民、強(qiáng)弱等二元對立的刻板格局，進(jìn)而導(dǎo)致群際不平等的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中促生嚴(yán)重的極化現(xiàn)象。而“關(guān)系化”與“類別化”兩種機(jī)制的互動纏繞，則可能發(fā)展出“圈子”、“老鄉(xiāng)”、“戰(zhàn)友”、“校友”這類關(guān)系被類別化、類別被關(guān)系化的群己關(guān)系形式，容易在社會轉(zhuǎn)型中導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本和符號資本高度集聚的圈層結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，進(jìn)而為利益集團(tuán)的滋生提供土壤。

從以利益主體日趨多元化為重要特征的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型來看，越來越多的社會參與者要求既能保持個人獨特性，不在同質(zhì)性群體中消弭個性，維護(hù)個人正當(dāng)利益，不至于因參與公共事務(wù)而犧牲私利，又能與他人凝聚成為有力量、能合作的社會整體，這就催生出一種可稱之為“多元一體”的理念。“多元一體”是先生于1988年提出的中華民族多元一體理論中的主要概念。“多元一體”即“各具個性的多元統(tǒng)一體”之意，源于中國傳統(tǒng)中庸之道中“和而不同”的辯證思維，以及對中華多民族長期交往和生活經(jīng)驗的總結(jié)。在此所謂“多元”之“元”，即是指有著不同能力結(jié)構(gòu)、價值取向與利益欲求的獨立主體。作為一個單元，可以是一個人，也可以是一類人，還可以是一個組織；所謂“一體”，即是指這些獨立個體或單元能夠融入其中，并籍以獲得相應(yīng)成員資格的群體或整體。這樣的關(guān)系模式，不僅是中華民族歷史上積淀下來融合經(jīng)驗的現(xiàn)實圖景，也是群己之間最符合平等原則的理想關(guān)系模式。它并不要求各社會主體放棄原有的主體性，相反卻是在尊重其既有主體性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的互補(bǔ)式的合作，是先生所稱為“各美其美、美人之美、美美與共”的狀態(tài)。從社會心理學(xué)的角度來看，這樣一種多元一體的“我們”概念更具開放性、主體性和社會合作性，可稱之為鑲嵌化的“我們”概念。

鑲嵌化。所謂“鑲嵌化”，是指在同一組織結(jié)構(gòu)中每個成員的功能是無可替代的，既不是因同質(zhì)而形成的類別群體，也不是其中一個成員以自己為核心對其他成員的包容，通過“關(guān)系化”來凝聚的群體，而是由于一個共同的目標(biāo)，各自為實現(xiàn)共同目標(biāo)提供必要的、獨特的貢獻(xiàn)而結(jié)成的共同體。所有的成員對這個共同體來說都是獨一無二的、缺一不可的。因而，所有成員都必然相互依賴，有機(jī)結(jié)合。當(dāng)所有成員無論貢獻(xiàn)大小，都不可或缺時，成員的平等性才可能得到保證。這樣的“我們”構(gòu)成機(jī)制其結(jié)果就是一種“和而不同”、“多元一體”的狀態(tài)。就像拼圖中的每一塊圖板和整幅圖畫的關(guān)系：缺少任何一塊，就不能完成整幅圖畫。同志有關(guān)“中國夢”的核心闡釋——“共同享有人生出彩的機(jī)會”、“中國夢歸根到底是人民的夢”，就充分肯定了每個個體對于社會整體的貢獻(xiàn)和價值。

不難看出，這樣的“我們”概念超越了傳統(tǒng)意義上的群體或組織邊界，承載了更多的“公共性”。相比于基于“類別化”、“關(guān)系化”機(jī)制建構(gòu)的“我們”概念，其最大優(yōu)勢在于，能夠以一種民主平等的方式，以一種較為扁平化的組織形式，將多元主體有機(jī)地凝聚為一體。由此營造的多元一體關(guān)系，能夠兼顧各方利益與欲求，真正實現(xiàn)多方共贏，具有可持續(xù)性與可推廣性。

關(guān)系化、類別化與鑲嵌化之間的關(guān)系可以這樣來理解：一方面，不同的類別可以鑲嵌在一起，不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也可以鑲嵌在一起。類別的鑲嵌容易理解，例如工、農(nóng)、商、學(xué)、兵構(gòu)成一個社會整體。但是，關(guān)系的鑲嵌就有些費解。事實上，關(guān)系化是一種特殊的鑲嵌化，即根據(jù)親屬關(guān)系制度規(guī)定的差序格局來進(jìn)行鑲嵌。以自己為中心，尊者為上，親者為近。這個有上下關(guān)系和遠(yuǎn)近關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系鑲嵌，導(dǎo)致了關(guān)系整體格局的穩(wěn)定性。關(guān)系的鑲嵌，出現(xiàn)了特有的秩序感，替代了“社會”概念，也將個人、家庭、親屬、鄰里、鄉(xiāng)親、朋友、國人都各居其位的連接起來。另一方面，在關(guān)系化的過程中，“自己人”成為圈層邊界的心理事實和表征，而親屬制度則成為社會事實和表征。它區(qū)分了圈層內(nèi)外，將外群體置于整個格局之下，并且每一類的外群體都與自我有著一個相對的心理距離。這樣層層相套的同心圓結(jié)構(gòu)，在內(nèi)外作用力的推拉縮進(jìn)過程中，外群體始終是環(huán)繞著內(nèi)群體的，而內(nèi)群體始終是環(huán)繞著自我的。外群體不是一個簡單的有別于自身群體A的B，而是非A，它會被個體定位于非A中某一個距離上。因而這種對偶關(guān)系不是類屬性的差別，而是在格局背景下定格的。類別化則建立于類屬性之上，強(qiáng)調(diào)成員資格來源的一致性，例如，社員、黨員、學(xué)生、教師、公民等。

從現(xiàn)實社會生活來看，“我們感”的來源，亦即“我們”概念建構(gòu)機(jī)制或社會主體凝聚機(jī)制，應(yīng)該是多重的：既有“類別化”、“關(guān)系化”，也有“鑲嵌化”，它們各自在不同的情景和條件下凸顯出來。但是，在討論社會共識建構(gòu)的問題上，“鑲嵌化”應(yīng)該成為主要的社會心理凝聚機(jī)制，因為正如上文所述，唯有這一機(jī)制所建構(gòu)的“我們”概念，才有助于在“碎片化”和兩極化的社會背景下，協(xié)調(diào)錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系，調(diào)動與發(fā)揮各社會主體的主體性，以共同的愿景將它們凝聚為一體。

去上下結(jié)構(gòu)的社會建構(gòu)：群際關(guān)系的扁平化設(shè)計

由上述分析可見，“鑲嵌化”是社會凝聚力形成的重要社會心理機(jī)制，那么，人們?yōu)槭裁茨軌蜻x擇多元一體這一路徑呢？這里涉及到“鑲嵌化”所需要的一個前提條件，即對社會目標(biāo)以及各社會主體彼此之間的互動關(guān)聯(lián)形成共識。而在權(quán)力距離大、強(qiáng)調(diào)上尊下卑的“上下結(jié)構(gòu)”的社會中，共識的建構(gòu)就必然意味著要對群際關(guān)系的結(jié)構(gòu)進(jìn)行重構(gòu)，也就是說，要重新考慮每一塊“圖板”要以與其它“圖板”以怎樣的關(guān)系來鑲嵌成“畫”。

就中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)而言，先生提出的“差序格局”無疑是最為簡潔和本質(zhì)性的概括③。所謂“差序格局”就是指社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成規(guī)則是“上尊下卑”、“遠(yuǎn)疏近親”，從己身向外漸推，形成親疏秩序；從己身向上漸推，形成遵從秩序，從己身向下漸推，形成要求下位遵從秩序。如此與倫理規(guī)范緊密結(jié)合在一起的社會結(jié)構(gòu)反映在社會認(rèn)知上，就會形成很強(qiáng)的、富于儒家關(guān)系主義傾向的具身認(rèn)知（embodied cognition）。在這一具身認(rèn)知中，“上”“下”就帶有主從、尊卑、大小、貴賤、先后、官民、強(qiáng)弱的社會心理意涵④。這樣一種在現(xiàn)實生活中潛移默化存在著的結(jié)構(gòu)性認(rèn)知，不僅會導(dǎo)致人們之間的隔膜甚至仇恨，而且會使人們以對應(yīng)角色來期望對方。舉例來說，所謂“上”會要求“下”一切服從，聽命感恩即可；“下”則會依賴“上”的全面安排和照應(yīng)，否則就心生不滿和失望；位于權(quán)力中心的就會要求處于邊緣的服從或者擁戴，多數(shù)人群體就會對少數(shù)群體形成支配和控制傾向等。由此可見，在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)下所形成的社會共識，無助于培育現(xiàn)代社會合作所需要的公共參與精神。

在充分認(rèn)識傳統(tǒng)的具身認(rèn)知對現(xiàn)今社會共識建構(gòu)影響的同時，還應(yīng)看到這種認(rèn)知來源于現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)。中國現(xiàn)階段的總體社會結(jié)構(gòu)并非是人們通常以為的“金字塔形”或“洋蔥頭型”結(jié)構(gòu)，而是層級之間的差距日益拉大、兩極分化較為嚴(yán)重、形似倒“丁”字型的上下結(jié)構(gòu)。這樣一種上下結(jié)構(gòu)主要源生于社會分配不公，而非倫理規(guī)范的制約。當(dāng)前普遍存在的“弱勢心態(tài)”、“仇官心態(tài)”、“仇富心態(tài)”，與這種社會結(jié)構(gòu)不無關(guān)系。

如果說傳統(tǒng)社會的上下結(jié)構(gòu)基于倫理規(guī)范，那么，現(xiàn)階段中國社會所呈現(xiàn)的上下結(jié)構(gòu)則可謂基于社會資源與機(jī)會分配的現(xiàn)實。但無論是前者還是后者，都對以各社會主體獨立、平等、協(xié)同為要旨的“鑲嵌化”機(jī)制的形成構(gòu)成了障礙。因此，如果要基于“鑲嵌化”機(jī)制，以社會共識作為社會動員的力量，就必須建構(gòu)去上下結(jié)構(gòu)的群際關(guān)系，而不是上下對應(yīng)的主從式的群際關(guān)系。這就要求逐步重塑社會結(jié)構(gòu)，使之漸趨扁平化，以此減少階層之間的差距，確保社會有向上流動的管道，促進(jìn)階層之間的社會流動。當(dāng)然，社會結(jié)構(gòu)扁平化作為社會進(jìn)步的重要表現(xiàn)，并不是僅憑心理學(xué)家、社會學(xué)家之力就能夠做到的，它離不開經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化等多方面力量的共同作用。

進(jìn)一步說，“鑲嵌化”在“關(guān)系化”的影響下，也可能出現(xiàn)核心和邊緣、主角和配角、重點和非重點、多數(shù)與少數(shù)等問題，從而消解每一社會主體的主體性。因而，“鑲嵌化”必須在確保各社會主體的獨立性的基礎(chǔ)上才能得以實現(xiàn)，這里所謂的“獨立性”是指可自主進(jìn)退，且在資格上與其他社會主體平等。那么，多元而獨立的社會主體何以愿意鑲嵌在一起，為共同的愿景而努力呢？社會心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，溝通、協(xié)商，以社會表征（social representations）為載體和切入點，建構(gòu)社會共識是其必要條件。

形成社會共識：溝通與協(xié)商

通常來說，社會共識因社會凝聚而生，反過來又促進(jìn)社會凝聚。所謂“社會共識”是指“社會成員對社會事物及其相互關(guān)系的大體一致或接近的看法”。從現(xiàn)實生活來看，社會共識實為經(jīng)由歸屬于不同群體的社會成員，集體性地協(xié)商建構(gòu)出來的產(chǎn)物，社會心理學(xué)家謝里夫（Sherif， M）的“游動光點”實驗以及哈丁（Hardin， C. D）與希金斯（Higgins， E. T）的“言即信”（the saying-is-believing effect）效應(yīng)實驗，都從側(cè)面佐證了這一點。

進(jìn)一步說，社會共識是社會文化的主體間性（intersubjectivity）的具體體現(xiàn)，只有當(dāng)彼此之間共享有一定的觀念、意象與知識，即有特定客體（尤其是那些承載著身份認(rèn)同的客體）的社會表征，一群人才能成其為社會群體，否則只能算是烏合之眾。例如，高校教師或多或少地共享有關(guān)高等教育的職能與功能的社會表征；政府工作成員不同程度地共享有關(guān)國家、政府與社會三者之間關(guān)系的社會表征；企業(yè)經(jīng)營者多寡不一地共享有關(guān)政府、企業(yè)與社會三者之間關(guān)系的社會表征。這些具有核心意義的社會表征，在現(xiàn)實生活中作為一種“庫存知識”，既是社會互動過程的對象，又是社會互動過程的結(jié)果。它們一方面為個體或群體在特定社會世界中的生存與發(fā)展進(jìn)行定向，另一方面為人際或群際溝通提供符號資源。從這一意義上來講，個體或群體作為社會主體，之所以愿意鑲嵌在一起，為共同的愿景而努力，在很大程度上可能是因為彼此之間在特定的社會表征上呈現(xiàn)出顯著的耦合性或相互依賴性，進(jìn)而為其基于“鑲嵌化”機(jī)制，構(gòu)建起平等型、扁平化的多元一體格局，奠定了共識基礎(chǔ)。例如，“政府搭臺，校企合作”模式，即是一種典型實例。

當(dāng)然，正如法國著名社會心理學(xué)家莫斯科維奇（Moscovici， S）所指出的那樣，“它們（社會表征）創(chuàng)造了一種屬于自己的生活，彼此之間相互溝通、合并、吸引與排斥，當(dāng)舊表征消逝時，新表征也隨之被創(chuàng)生出來，由人們所共享并由傳統(tǒng)來強(qiáng)化，它構(gòu)成了惟一的社會實體。當(dāng)其起源越是為人們所遺忘，其約定俗成的本質(zhì)越是被忽略，它就變得越來越穩(wěn)固。表征總是逐漸地被實體化”，⑤相關(guān)社會主體在特定社會表征上未必相互耦合，賴以構(gòu)建多元一體格局的共識基礎(chǔ)自然不會自動呈現(xiàn)出來。這意味著在形成社會共識的過程中，不可避免地存在著溝通與協(xié)商。需要特別指出的是，溝通是一個雙方都要負(fù)責(zé)的具有社會性的過程，其中存在著反復(fù)進(jìn)行的相互覺察、相互印證、相互調(diào)整等復(fù)雜信息交流活動，而不是一方負(fù)責(zé)發(fā)送，另一方負(fù)責(zé)接收的單向活動。⑥就社會共識建構(gòu)而言，這其中不僅涉及到政府與群體之間、群際之間的雙向溝通，還涉及到群體內(nèi)成員之間的雙方溝通。

在推動構(gòu)建多元一體格局的具體溝通實踐中，政府要積極轉(zhuǎn)變職能，增強(qiáng)服務(wù)意識，基于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)健康發(fā)展的需要，研究相關(guān)社會主體對特定客體的社會表征，從中發(fā)掘可資為社會共識建構(gòu)提供支持的社會心理資源；同時通過牽頭組織相關(guān)社會主體進(jìn)行溝通、協(xié)商，引導(dǎo)其重構(gòu)所持對社會共識建構(gòu)成阻礙的社會表征，并建立健全多元參與、合作共贏機(jī)制。除此之外，還應(yīng)積極順應(yīng)“個體的崛起”這一不容忽視的客觀趨勢，有針對性地做好相關(guān)工作，從而為達(dá)成富有建設(shè)性的社會共識，優(yōu)化社會環(huán)境，培育積極健康的社會心態(tài)。畢竟社會表征作為社會共識的載體，其形成與發(fā)展是根植于特定社會脈絡(luò)之中的。

“個體的崛起”本身也帶動了公民社會的崛起，各社會主體均是以公民身份參與社會管理與社會共識建構(gòu)的。為有效地應(yīng)對利益主體日益多元化的客觀趨勢，應(yīng)積極提倡和貫徹“多元一體”理念，即以推動社會結(jié)構(gòu)扁平化轉(zhuǎn)型為要務(wù)，以“鑲嵌化”機(jī)制為引導(dǎo)，建構(gòu)與之相適應(yīng)的去上下結(jié)構(gòu)卻不失“同心”的社會共識。

在社會管理方面，要發(fā)展各類社會組織，真正建設(shè)有社會性、民間性的社會；增加社會身份的多樣化和豐富性，使各類社會組織的成員學(xué)習(xí)、實踐公共參與和協(xié)商合作；依法保障公民合法權(quán)利與權(quán)益，維護(hù)社會公平正義。反之，假如一味進(jìn)行“剛性維穩(wěn)”，只能會不斷加劇不同類別化“我們”之間的沖突對立，使得“官”強(qiáng)“民”弱的上下結(jié)構(gòu)剛性化，進(jìn)而導(dǎo)致民眾對“官”、“公”、“上”的污名化。“越維穩(wěn)越不穩(wěn)”怪圈現(xiàn)象以及“暴力城管”現(xiàn)象的存在，即是典型實例。多元一體的社會共識建構(gòu)最終也將因此而淪為空談。

當(dāng)然，也不能忽視對公民意識的培育和責(zé)任履行狀況的監(jiān)管。從“濰坊地下排污”、“黃浦江浮豬”、“山西苯胺泄露”等事件來看，政府與社會對公民責(zé)任履行的監(jiān)督是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。基于這一點，民眾作為最終的受害對象，無論如何都不可能與政府建構(gòu)起任何一種“我們”概念，其所持的更多是一種“官/民”二元分立的認(rèn)知框架，很難形成一種上下“同心”的格局。

注釋

Yang， Y.， Chen， M.， Chen，W.， Ying， X.， Wang， B.， Wang， J.& Kolstad A， "The effects of boundary-permeated self and patriotism on social participation in Beijing Olympic Games"， Asian Journal of Social Psychology， 2010， 13： 109-117.

楊宜音、光：“在‘生人社會’中建立‘熟人關(guān)系’：對大學(xué)‘同鄉(xiāng)會’的社會心理學(xué)分析”，《社會》， 2012年第6期，第158～181頁。

：《鄉(xiāng)土中國》，北京：三聯(lián)書店，1985年。

趙志裕、楊宜音、陳俠：“西方社會認(rèn)知研究進(jìn)展及其對中國社會心理學(xué)發(fā)展的啟示”，《中國社會心理學(xué)評論》（第六輯），北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第1～17頁。

S. Moscovici， "The Phenomenon of Social Representations"， in R. M. Farr & S. Moscovici （eds.）， Social Representations， Cambridge， England： Cambridge University Press， 1984， p.3.

篇5

關(guān)鍵詞：

社會心理學(xué)、絕對伏特加、廣告創(chuàng)意設(shè)計、迎合、認(rèn)同

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

商業(yè)廣告是宣傳商品或商業(yè)服務(wù)的廣告性手段，它的創(chuàng)意和設(shè)計要恰當(dāng)?shù)嘏浜袭a(chǎn)品的格調(diào)和受眾人群。如此一來，商業(yè)廣告的創(chuàng)意和消費者的心理走向、心理活動都成為商業(yè)廣告活動的重要內(nèi)容。這樣，就需要設(shè)計師們著眼于所服務(wù)的商品以及此類消費群體的心理特征。

一、絕對創(chuàng)意

絕對伏特加（Absolut Vodka）是世界知名的伏特加酒品牌，它短頸圓肩的透明酒瓶瓶身設(shè)計深入人心，并加以彩色粗體字體透過瓶身，使消費者感觸到純正、凈爽、自信的絕對伏特加酒。

絕對伏特加的廣告創(chuàng)意，既是一種品牌形象的宣傳，但更多的是帶給人們一種藝術(shù)的美感和心靈的信服。最經(jīng)典的應(yīng)屬10個廣告系列中的城市系列這個瓶形廣告。絕對伏特加的廣告創(chuàng)意都是固定的，以其獨有的瓶身形狀為創(chuàng)意的發(fā)揮點，千變?nèi)f化的只是廣告的表現(xiàn)形式，有點像畢加索所言：“從藝術(shù)的觀點來看，沒有具體的形式或抽象的形式，只有令人信服的程度或大或小的謊言的形式。”以“ABSOLUT”開頭，加上相應(yīng)的一個與消費者易于溝通的的廣告詞。

1、絕對北京

廣告中可以看出是中國京劇臉譜的造型，絕對伏特加將中國經(jīng)典的傳統(tǒng)文化京劇的元素融合到廣告中去。首先，很容易使消費者產(chǎn)生好奇，廣告下方注明“ABSOLUT BEIJING”，消費者會在畫面中找尋經(jīng)典的絕對伏特加的瓶型，瓶子被賦予在臉譜的鼻子上，以這種幽默的方式在找尋的過程中將“絕對伏特加”這個品牌灌輸?shù)较M者的記憶中。其次，京劇的造型抓住了中國消費者的眼球，透過中西經(jīng)典的結(jié)合認(rèn)可京劇的“絕對經(jīng)典”，增加了中國消費者對絕對伏特加的認(rèn)同感。

2、絕對布達(dá)佩斯

由兩個魔方壘出的絕對伏特加酒瓶的形狀，非常具有趣味性。魔方是布達(dá)佩斯的代表，由其建筑學(xué)院厄爾諾?魯比克教授在1974年發(fā)明。通過藍(lán)白兩色的強(qiáng)烈對比凸顯出瓶身形狀，用魔方這個元素來構(gòu)架作品體現(xiàn)了對布達(dá)佩斯人發(fā)明的魔方的認(rèn)可，更是濃濃的注入了自豪與紀(jì)念，受到布達(dá)佩斯人民的喜愛。

3、絕對日內(nèi)瓦

日內(nèi)瓦是是世界鐘表之都，瑞士第二大城市。廣告中將絕對伏特加的酒瓶形狀以零部件的形式融合在了完整的鐘表內(nèi)部結(jié)構(gòu)之中，這種結(jié)合體現(xiàn)了瑞士的一大特征，處理方式不僅直接而且明了，刺激了消費者的眼球，并且給人耳目一新的感覺。同時，也通過瑞士鐘表的經(jīng)典來體現(xiàn)絕對伏特加酒的經(jīng)典。讓觀者感同身受，心中油然而生的自豪感也增加了對絕對伏特加酒的認(rèn)可與喜愛。

這種出彩的絕對城市系列還有許多：絕對洛杉磯、絕對維也納、絕對里約熱內(nèi)盧、絕對蒙特卡洛。

絕對城市系列體現(xiàn)的精神很簡單，就是一個城市的特點與其經(jīng)典之處與絕對伏特加酒經(jīng)典瓶型的碰撞所擦出的創(chuàng)意的火花，即便如此簡單卻可以抓住觀者的心理走向，迎合消費者的口味與認(rèn)同。

二、絕對策略

1、絕對路線

絕對伏特加酒的廣告與以往酒類廣告有非常大的不同，普通的酒品廣告不外乎強(qiáng)調(diào)其傳統(tǒng)釀造品質(zhì)、擁有歷史悠久，渲染高貴奢華的情調(diào)以及傳達(dá)品牌的理念。絕對伏特加并沒有走這樣的廣告路線，它將廣告置于一種文化基礎(chǔ)上――藝術(shù)，時尚。絕對伏特加的品牌廣告雖然創(chuàng)意點是相同的，但它卻有不同種類的主題來支撐這個創(chuàng)意點，每一個創(chuàng)意都會成為母創(chuàng)意，從而延展出許多子創(chuàng)意，形成一種系列，這種獨特的創(chuàng)意方式使“絕對系列”的廣告脫穎而出并深入人心。

2、絕對感召

從絕對城市系列廣告創(chuàng)意可以看出絕對伏特加對全世界各個城市致以崇高的尊敬和認(rèn)可，以這種方式來感召喜愛他們酒品的消費者，當(dāng)消費者以個體存在的時候，自身的利益是他們心里所重視的；當(dāng)消費者以群體存在的時候，群體利益就上升成為他們所重視的。絕對伏特加廣告創(chuàng)意對城市的認(rèn)可和崇敬也是對消費者個體的尊重，從而使消費者信賴、肯定，并且建立了長久的聯(lián)系。

3、絕對藝術(shù)

絕對伏特加走上了它的藝術(shù)旅程是自1985年安迪?沃霍爾以一種全新的面貌使絕對伏特加展示在世人面前。由此以后，越來越多的藝術(shù)家為其所吸引，并為絕對伏特加這個品牌貢獻(xiàn)了自己的藝術(shù)力量，而且，這項藝術(shù)創(chuàng)作形式一直在吸引著各類各界藝術(shù)家的參與。許多作品因為十分出彩而被世界各地的博物館收藏并展覽，絕對伏特加廣告的積累，培養(yǎng)了一大批迷戀與收藏絕對牌廣告的忠誠者，這又是另外一種對消費者心理的迎合，人心理追求不同，追求個性，絕對伏特加正是運用了這一點，生產(chǎn)出各種不同類型的系列，這樣，又是一個與消費者建立長久聯(lián)系的方式。

三、廣告創(chuàng)意必須迎合消費者心理

在商業(yè)競爭激烈的當(dāng)下，廣告創(chuàng)意這個具有巨大力量的創(chuàng)造性思維過程扮演著重要的角色。巧妙的廣告創(chuàng)意可以給商家?guī)硪庀氩坏降男Чu點的決定無疑是創(chuàng)意的方向。廣告創(chuàng)意的目的就是為了勸服消費者并建立消費者同產(chǎn)品之間的心理聯(lián)系 ,即心理的依賴感、信任感、忠誠感和文化感，廣告創(chuàng)意必須從消費者的心理出發(fā) ,又以消費者心理的變化為歸宿。因此，廣告創(chuàng)意必須迎合消費者的心理特征。

相反 ,違背消費者的心理活動規(guī)律 ,廣告創(chuàng)意將失去其內(nèi)在的價值。離開了消費者心理研究的廣告創(chuàng)意 ,不僅起不到應(yīng)有的效果 ,還會給產(chǎn)品帶來負(fù)面影響。

就如絕對伏特加絕對城市系列的廣告創(chuàng)意，勸服消費者并建立了消費者同絕對伏特加之間的聯(lián)系，使消費者對絕對伏特加表示認(rèn)同，依賴和信任，這就是迎合消費者的廣告創(chuàng)意。

社會心理學(xué)的研究對廣告創(chuàng)意的價值取向尤為重要，它可以達(dá)到促進(jìn)產(chǎn)品的銷售并達(dá)到企業(yè)文化傳播的作用，同時促使廣告創(chuàng)意喚醒或激發(fā)消費者對自身潛在需要的意識或認(rèn)知。所以設(shè)計師們需要多觀察留意，把握消費者的心理動向，從而設(shè)計出優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意作品。

總結(jié)：

社會心理學(xué)對廣告創(chuàng)意與設(shè)計起到一個指導(dǎo)性的作用。

在藝術(shù)設(shè)計方面，社會心理指導(dǎo)我們藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)行，作為設(shè)計者，在研究如何向消費者準(zhǔn)確傳遞信息的同時，也需要學(xué)習(xí)如何運用藝術(shù)的手段和社會心理學(xué)知識，設(shè)計出既美觀又撼動心靈的作品。

開闊創(chuàng)作思維，深刻了解藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)，設(shè)計本身就是為商品服務(wù)，商品又賣給消費者，只有摸清消費者這類群體的心理動態(tài)才能更好的把自己的產(chǎn)品推銷出去。

作為我們年輕的設(shè)計者，我們更應(yīng)該推陳出新，不僅僅只是將設(shè)計停留在表面，也不要抱怨這樣的設(shè)計不是我所喜歡的風(fēng)格。在當(dāng)今社會，我們應(yīng)該將自己的風(fēng)格與大眾審美結(jié)合，并且要迎合消費者們的心理動向，如此才能設(shè)計出好的廣告創(chuàng)意作品。

參考文獻(xiàn)：

【1】《絕對伏特加創(chuàng)意整合營銷》陳睿國際關(guān)系2007

【2】《廣告心理》馬謀超中國物價出版社 1997

【3】《設(shè)計心理學(xué)》唐納德?A諾曼梅瓊 譯中信出版社 2003

【4】《設(shè)計中的設(shè)計》原研哉 著朱鍔 譯山東人民出版社 2006-117

篇6

A. 課程簡述

1、課程性質(zhì) 2、課程價值

本課程涉及音樂教育的歷史發(fā)展、哲學(xué)原理、美學(xué)原理、社會學(xué)和社會心理學(xué)原理、心理學(xué)原理、課程和教學(xué)原理、測量和評價原理等范疇，并結(jié)合本專業(yè)的特性，介紹音樂教師教育和研究性教師的基本知識。圍繞音樂教育這個核心，本課程在多門學(xué)科范疇內(nèi)，運用這些學(xué)科的基本立場、觀點和方法，對音樂教育的廣泛問題給予多角度的闡釋。學(xué)習(xí)本課程能夠使學(xué)生學(xué)會將音樂教育的各種現(xiàn)象和問題，納入上述多種學(xué)科的范疇內(nèi)，運用經(jīng)過學(xué)生融會貫通的這些學(xué)科的傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的觀點，分析和解決自己遇到的音樂教育的各種問題。它是所有學(xué)習(xí)音樂教育或有志于了解音樂教育的學(xué)生應(yīng)當(dāng)牢固掌握的1門重要專業(yè)課程。

3、課程目的

（1）總體目的

本課程的設(shè)置，旨在使學(xué)生在從歷史、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、課程論和教學(xué)論、測量評價、教師教育、研究方法的角度，了解這些范疇的基本知識，形成自己的獨特觀點，掌握描述、分析和解決問題的方法，為從事音樂教育工作奠定廣泛而堅實的理論基礎(chǔ)。

（2）具體目標(biāo)

本課程本著“厘清范疇、形成觀點、掌握方法、解決問題”的目標(biāo)原則，使學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)能夠：

1、明確本學(xué)科涉及的各個基本范疇和相應(yīng)的基本觀點和方法。

2、掌握本學(xué)科各基本范疇的基本知識，包括歷史上相關(guān)的人物及其研究的對象、思想、方法和結(jié)論，構(gòu)想進(jìn)1步探究的可能性。

3、使用本學(xué)科的方法，設(shè)計和實施自選或教師建議的研究項目。

4、在項目實施過程中，表現(xiàn)出研究和學(xué)習(xí)的興趣以及具有個性的研究設(shè)計思想。

5、了解主要的教育哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)觀點，在理解這些觀點的基礎(chǔ)上形成自己的初步看法，并運用前人和自己的觀點解釋音樂教育實踐中實際問題。

6、了解主要的社會學(xué)、社會心理學(xué)知識，在理解的基礎(chǔ)上，運用這些知識來解釋音樂教育實踐中的相應(yīng)問題。

7、了解課程的分類、要素和過程，解釋音樂教育實踐中的課程和教學(xué)課題。

8、理解教育測量和評價的基本概念和分類工具，了解國內(nèi)基礎(chǔ)教育課程改革和國際的評價新概念和方法。

9、理解研究型教師的含義，以及音樂教育研究的方法和課題。嘗試使用本學(xué)科的方法，設(shè)計和實施自選或教師建議的研究項目，在項目實施過程中，表現(xiàn)出研究和學(xué)習(xí)的興趣以及具有個性的研究設(shè)計思想。

10、了解音樂教師教育在國內(nèi)國際的發(fā)展趨勢和最新動態(tài)，在自己的發(fā)展規(guī)劃中運用這些知識。

4、課程內(nèi)容

（1）內(nèi)容選擇原則

1、根據(jù)課程性質(zhì)和目標(biāo)的定位，本課程的內(nèi)容選擇原則為：

（1）現(xiàn)實與歷史、教科書與經(jīng)典原著相結(jié)合的原則：課程內(nèi)容既選擇本學(xué)科的現(xiàn)有范疇和知識，又選擇相關(guān)的歷史知識尤其是有關(guān)的教育原著，要求學(xué)生在瀏覽原著的基礎(chǔ)上，運用歷史的和發(fā)展的觀點，來理解教科書表達(dá)的影響音樂教育的各種觀點的歷史淵源，以及各種觀點在音樂教育中的作用和局限。

（2）系統(tǒng)與開放相結(jié)合的原則：課程內(nèi)容既選擇相對穩(wěn)定的知識體系，又引進(jìn)本學(xué)科的最新進(jìn)展，鼓勵和敦促學(xué)生追蹤最新的音樂教育觀點和和方法。

（3）理論與實際相結(jié)合的原則：本課程的內(nèi)容屬于理論性質(zhì)，同時，教學(xué)內(nèi)容的選擇又顧及這些理論知識與音樂教育教學(xué)實際的結(jié)合。

（4）知識與研究相接合的原則：課程內(nèi)容的選擇既保證基本的知識，又著重考慮學(xué)習(xí)的內(nèi)容能夠激勵學(xué)生進(jìn)行自主研究。

（2）課程內(nèi)容與進(jìn)度

1、課程內(nèi)容

（1）音樂教育的歷史。

（2）音樂教育的哲學(xué)原理。

（3）音樂教育的美學(xué)原理。

（4）音樂教育的功能和目的（自學(xué)）。

（5）音樂教育的社會學(xué)原理。

（6）音樂教育的社會心理學(xué)原理。

（7）音樂教育的心理學(xué)原理。

（8）音樂教學(xué)中的心理學(xué)應(yīng)用。

（9）音樂教育的課程原理。

（10）音樂教育評估的原理和實踐。

（11）音樂教育研究。

（12）音樂教師教育。

2、教學(xué)進(jìn)度與要求（參考表1）

表1. 教學(xué)內(nèi)容與活動要求參考進(jìn)度

次序 內(nèi)容 重點 課外／課內(nèi)要求

1 音樂教育的歷史 歷史線索和人物、事件 閱讀第1章／項目

2 音樂教育的哲學(xué)原理 主要流派的觀點 閱讀第2章／項目

3 音樂教育的哲學(xué)原理 各派觀點的合理和局限 閱讀第2章／項目

4 音樂教育的美學(xué)原理 主要流派的觀點 閱讀第3章／項目

5 音樂教育的美學(xué)原理 各觀點與音樂教育價值 閱讀第3章／項目

6 音樂教育的社會學(xué)原理 社會學(xué)對象與音樂教育 閱讀第5章／項目

7 音樂教育的社會心理學(xué)原理 社會心理影響音樂教育 閱讀第6章／項目

8 音樂教育的心理學(xué)原理 主要流派的觀點和角度 閱讀第7章／項目

9 音樂教育的心理學(xué)原理 其他概念與音樂教育 閱讀第7章／項目

10 音樂教學(xué)中的心理學(xué)應(yīng)用 目標(biāo)分類學(xué)及其運用 閱讀第8章／項目

11 音樂教育的課程原理 課程分類、功能、要素 閱讀第9章／項目

12 音樂教育的課程原理 原理與現(xiàn)實的課程改革 閱讀第9章／項目

13 音樂教育評估的原理和實踐 工具、類型、用途、過程、 閱讀第10章／項目

14 音樂教育研究 研究型教師、方法類別 閱讀第11章／項目

15 音樂教育研究 研究方法與研究設(shè)計 閱讀第11章／項目 17 音樂教師教育 國際比較、音樂教師標(biāo)準(zhǔn) 閱讀第12章／項目

18 復(fù)習(xí)周與考核 研究項目總結(jié) 考核／項目

5、課程實施

（1）學(xué)時安排

本課程的學(xué)時為36學(xué)時。

（2）教／學(xué)方式

1、教師課堂講授。

2、學(xué)生課外自讀。

3、學(xué)生個體／小組課外研究（項目）。

4、學(xué)生個體／小組項目演示（課堂）。

5、課堂討論。

6、網(wǎng)絡(luò)交流／網(wǎng)絡(luò)答疑：使用本課程“教學(xué)互動”學(xué)習(xí)論壇和網(wǎng)絡(luò)互動欄目。

（4）主要教學(xué)材料

1、主要教科書（2）劉沛編制（中英文電子對照版本）：《Foundations of Music Education-音樂教育教育原理》。

2、同類教科書（2）曹理等：《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》，上海教育出版社，1993年。

（3）劉沛：《音樂教育的實踐與理論研究》上海音樂出版社，2004年

（4）郁文武、謝嘉幸：《音樂教育與教學(xué)法》，高等教育出版社，

3、主要參考書目及網(wǎng)絡(luò)資源

詳見“教學(xué)資源”。

（5）教學(xué)條件

1、教師條件

本課程要求對音樂教育學(xué)學(xué)科建設(shè)具有1定積累的教師承擔(dān)主講。

2、設(shè)備條件

本課程需要使用計算機(jī)、投影、聲像等多媒體教學(xué)設(shè)備。

6、課程評價

(1) 評價原則

本課程的評價原則緊扣課程設(shè)立的學(xué)習(xí)目標(biāo)，重在考察學(xué)生在閱讀、討論和理解的基礎(chǔ)上，是否能夠形成自己的獨立見解，是否能夠把音樂教育中的問題納入本課程的相應(yīng)范疇和專業(yè)的思維及語言給予討論，是否能夠主動地運用本課程的基本范疇、基本方法和基本觀點，解決音樂教育活動的某些實際問題。

（2）本課程的評價性質(zhì)重在過程評價，而不僅是卷面的終結(jié)性評價。評價緊扣課程設(shè)立的學(xué)習(xí)目標(biāo)，重在考察學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，是否主動地投入屬于學(xué)生應(yīng)當(dāng)自主完成的項目研究、項目展示和觀點辯論。本課程還重視“隱含性”評價的功能，對學(xué)生的發(fā)展過程的評價與教學(xué)的過程自然地融合，使評價成為教學(xué)過程的有機(jī)組成部分。

（3）評價標(biāo)準(zhǔn)

1、學(xué)生對本課程的基本范疇、基本觀點的掌握和理解。

2、學(xué)生的表現(xiàn)與課程基本內(nèi)容的相關(guān)性。

3、學(xué)生在項目研究中體現(xiàn)的新穎性和獨特性。

4、學(xué)生在項目研究中體現(xiàn)的深刻性和廣泛性。

（4）評價比例

1、課堂出勤（必須）。

2、項目研究（50％）（平時＋期末）。

3、課堂演示（10％）。

4、討論參與（必須）。

5、試卷考核（40％）。

B. 內(nèi)容詳述1、音樂教育的歷史

教學(xué)要點

音樂教育的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀；重要的人物和事件。

教學(xué)時數(shù)

2學(xué)時

教學(xué)內(nèi)容

1、中國音樂教育簡史。

2、西方音樂教育簡史。

考核要求

了解中國和西方音樂教育歷史中的重要人物及其觀點，以及對當(dāng)今音樂教育的啟示。

2、音樂教育的哲學(xué)原理

教學(xué)要點

主要哲學(xué)流派的人物和觀點，及其對音樂教育實踐的啟示和局限。

教學(xué)時數(shù)

4學(xué)時

教學(xué)內(nèi)容

1、3種基本的哲學(xué)觀點。

2、3種觀點的強(qiáng)點和弱點。

3、哲學(xué)觀點與教育。

考核要求

了解3種教育哲學(xué)觀點的形成淵源；理解各自的含義；在理解的基礎(chǔ)上，運用相應(yīng)的哲學(xué)觀點解釋音樂教育的實際問題。

3、音樂教育的美學(xué)原理

教學(xué)要點

6種主要的美學(xué)觀點，及其對學(xué)校音樂教育的功能和價值的論證。

教學(xué)時數(shù)

4學(xué)時

教學(xué)內(nèi)容

1、6種音樂教育美學(xué)觀點。

2、對學(xué)校音樂教育的論證。

考核要求

理解不同美學(xué)觀點對音樂和音樂教育的論證角度；綜合不同的觀點，用全面的視角解釋、分析和設(shè)計具體的音樂教學(xué)案例。

4、音樂教育的社會學(xué)原理

教學(xué)要點

音樂素質(zhì)的遺傳與習(xí)得；社會化；與音樂行為相關(guān)的因素。

教學(xué)時數(shù)

2學(xué)時

教學(xué)內(nèi)容

1、先天論與后天論。

2、社會化的過程。

3、人類音樂行為。

4、影響音樂行為的生物因素、社會因素、文化因素和技術(shù)因素。

考核要求

理解音樂教育包含的社會學(xué)性質(zhì)，以及社會學(xué)的研究對象與音樂教育研究課題之間的關(guān)系。思考在音樂教育課題中運用社會學(xué)原理的可能性。

5、音樂教育的社會學(xué)心理學(xué)原理

教學(xué)要點

青少年在群體中的發(fā)展心理特征及其對音樂學(xué)習(xí)尤其是學(xué)習(xí)內(nèi)容的影響。

教學(xué)時數(shù)

2學(xué)時

教學(xué)內(nèi)容

1、自我意象。

2、從眾。

3、角色和期待。

4、競爭與合作。

5、領(lǐng)導(dǎo)能力。

6、自信感。

7、態(tài)度。

8、創(chuàng)造力。

考核要求

理解在群體環(huán)境中，青少年在個體與群體之間的關(guān)系方面對音樂學(xué)習(xí)的影響，包括積極的和消極的影響。思考如何利用社會心理學(xué)的概念促進(jìn)青少年的音樂發(fā)展和健康的音樂教育的實施。

6、音樂教育的心理學(xué)原理

教學(xué)要點

行為主義和認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)和發(fā)展觀點，以及對音樂教育的啟示和局限。

教學(xué)時數(shù)

4學(xué)時

教學(xué)內(nèi)容

1、理論觀點（行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義）。

2、兒童發(fā)展（皮亞杰、布魯納、加德納等）。

3、認(rèn)知過程。

4、學(xué)習(xí)動機(jī)。

5、音樂能力。

考核要求

理解各派心理學(xué)觀點的立場、角度和方法，結(jié)合音樂教育，在音樂教學(xué)和學(xué)習(xí)中綜合運用心理學(xué)的不同觀點來全面地解釋和設(shè)計課程與教學(xué)。

7、音樂教育中的心理學(xué)應(yīng)用

教學(xué)要點

教學(xué)目標(biāo)分類學(xué)；目標(biāo)模式的局限及其拓展。

教學(xué)時數(shù)

2學(xué)時

教學(xué)內(nèi)容

1、教育目標(biāo)分類學(xué)。

2、音樂教學(xué)目標(biāo)的行為化表述。

3、有序的音樂學(xué)習(xí)理論。

4、目標(biāo)模式的局限以及其他模式。

考核要求

在理解目標(biāo)模式和其他模式的基礎(chǔ)上，設(shè)計音樂教學(xué)的任務(wù)分析、目標(biāo)設(shè)計和過程設(shè)計。

8、音樂教育的課程原理

教學(xué)要點

課程分類、功能、要素的原理，以及現(xiàn)實的課程改革。

教學(xué)時數(shù)

4學(xué)時

教學(xué)內(nèi)容

1、課程的定義和分類模式。

2、課程發(fā)展的要素、課程 文件。

3、國際著名音樂課程思想和方案。

4、國內(nèi)基礎(chǔ)教育課程改革的思想和過程。

考核要求

了解課程的分類、功能、要素，相應(yīng)的文本邏輯體系。了解國外音樂課程思想和方案以及國內(nèi)基礎(chǔ)教育課程改革的過程和重要的課程文本。思考并表述課程改革現(xiàn)狀對自身素質(zhì)和能力的要求。

9、音樂教育評估的原理和實踐

教學(xué)要點

音樂教育的評價和測量工具的工具、類型、用途和實施過程；國內(nèi)外音樂教育評價的新觀念和新方法。

教學(xué)時數(shù)

2學(xué)時

教學(xué)內(nèi)容

1、測量的基本知識。

2、測驗的類型。

3、音樂教學(xué)的傳統(tǒng)評估方式。

4、評估方式的更新。

5、教學(xué)方案的評價。

6、音樂教師的評價。

考核要求

了解音樂教育的評價和測量的工具及其類型、用途和實施過程；了解國內(nèi)外音樂教育評價的新觀念和新方法，在自己的發(fā)展中運用相冊式自我評價的方式。

10、音樂教育研究

教學(xué)要點

研究型教師的意義；研究方法的類別、用途；研究的課題和研究設(shè)計。

教學(xué)時數(shù)

4學(xué)時

教學(xué)內(nèi)容

1、研究型教師和研究的價值。

2、研究文獻(xiàn)的檢索和解讀。

3、研究的類型、方法和適用范圍。

4、適用于課堂教師的研究方法（行動研究、教育敘事等）。

考核要求

了解研究方法的類型、方法及其適用范圍；在理解主要研究方法的功能基礎(chǔ)上，設(shè)計自己的研究方案，并體現(xiàn)出1定的研究構(gòu)思的獨特性。

101、教師教育及其發(fā)展方向

教學(xué)要點

教學(xué)專業(yè)化；音樂教師標(biāo)準(zhǔn)及其評估的趨勢。

教學(xué)時數(shù)

4學(xué)時

教學(xué)內(nèi)容

1、教師教育專業(yè)化及其發(fā)展歷史。

2、音樂教師教育的國際國內(nèi)動態(tài)。

3、教學(xué)的科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)。

篇7

關(guān)鍵詞： 歸因理論 大學(xué)英語教學(xué) 指導(dǎo)作用

1.歸因的定義

歸因是人們對于和他們相關(guān)的事件給出的認(rèn)知上的原因或理由（Biddle，1993）。簡而言之，歸因是把某個行為或事件的結(jié)果歸因于一些具體的原因。

歸因活動就是人們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)“為什么”問題的答案的過程。隨著人類的發(fā)展，歸因活動早已涉及我們生活的方方面面。在日常生活中，我們通過尋找自己或他人行為的原因參與到“歸因”的過程。歸因活動可以用來解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。自然現(xiàn)象和人的情感偏好、動機(jī)關(guān)系不密切，歸因的結(jié)果不會影響人的情感、動機(jī)和隨后的行為，這種歸因活動被認(rèn)為是客觀的。但社會現(xiàn)象的歸因和人的動機(jī)、情感關(guān)系密切，歸因的結(jié)果可能會影響人的情感、動機(jī)和隨后的行為，這種歸因活動是主觀的。人們對于工作或?qū)W習(xí)中成功或失敗的解釋或推斷則屬于后者。

具體到本篇論文，歸因被作者定義為非英語專業(yè)本科生尋找他們在大學(xué)英語學(xué)習(xí)中成功或失敗的原因。在歸因理論的指導(dǎo)下，大學(xué)英語教師應(yīng)幫助學(xué)生正確歸因，促進(jìn)學(xué)生更加努力學(xué)習(xí)，提高英語教學(xué)質(zhì)量。

2.歸因理論的發(fā)展

歸因理論從社會心理學(xué)發(fā)展而來。歸因理論的歷史可以追溯到海德早期的作品。1958年，美國社會心理學(xué)家海德（Fritz Heider）的著作《人際關(guān)系心理學(xué)》的出版象征著歸因理論的誕生。隨著海德的步伐，許多心理學(xué)家也對歸因理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，如瓊斯和戴維斯（Jones and Davis），凱利（H. H. Kelly）等。其中最著名的是韋納（Bernard Weiner），他把歸因理論廣泛應(yīng)用于實踐。歸因理論的發(fā)展經(jīng)歷了從認(rèn)知理論的研究到研究其結(jié)果和影響這樣一個理論結(jié)合實踐的過程。

隨著歸因理論的進(jìn)一步發(fā)展，對于歸因理論的研究不僅僅局限于社會生活的各個方面，而且滲透于教育領(lǐng)域的各個角落，這些研究包括學(xué)生不及格現(xiàn)象，對學(xué)習(xí)持有的不正確態(tài)度，還有學(xué)生的心理焦慮，等等。歸因理論在人們處理這些復(fù)雜問題時給提供一個新的視野。正如第二語言研究所顯示的一樣，歸因是影響二語習(xí)得的一個重要因素，對學(xué)習(xí)者的動機(jī)會產(chǎn)生積極或消極的影響（（秦曉晴，2002； Tremblay et al，1995；William and Burden，1999），甚至?xí)λ麄兊膶W(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生很大的影響。

2.1海德的歸因理論

社會心理學(xué)家海德被公認(rèn)為歸因理論之父。1958年，他首次提出歸因理論，即個人怎樣形成意圖和動機(jī)這樣的心理概念或個人如何解釋他的行為。在他的著作《人際關(guān)系心理學(xué)》中，海德把歸因理論定義為“樸素心理學(xué)”，因為人們經(jīng)常提出“為什么”的問題，并有意識或無意識地找出日常生活中他們自己或他人行為的原因。

海德的歸因理論的主要觀點是，個體理解或思考事件的方式對他們的行為產(chǎn)生重大的影響。他研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們被要求解釋一些事情或他們某些行為發(fā)生的原因時，他們可能會歸因到一些外部（情境，環(huán)境）和內(nèi)部（意向）的因素。內(nèi)部歸因指某人因為自己的原因做出某種行為，包括需求、愿望、情感、能力、意圖和努力；而外部歸因或情境歸因，指的是某人因為他所處的情境表現(xiàn)出某種行為，包括任務(wù)難度和運氣。海德強(qiáng)調(diào)，如果某人把他或她的失敗歸因于環(huán)境因素，他就可能會降低對將來成功的期望，可能在將來不會努力。（Heider，1958）

2.2韋納的歸因理論

海德的思想對許多后來的研究者產(chǎn)生了巨大的影響，其中最著名的就是韋納（1986-1992）。在海德的理論基礎(chǔ)之上，韋納把成就動機(jī)理論和控制點理論結(jié)合起來，構(gòu)建了他自己的極具影響力的歸因理論（Weiner，1986），“自我歸因理論”（張春興，2000：311）。韋納對于歸因理論的貢獻(xiàn)非常大，他把歸因過程和成就背景聯(lián)系起來。在他看來，歸因的過程并不重要，重要的是歸因于對學(xué)術(shù)成就的影響。韋納的歸因理論主要在于個體如何解釋他們自己的成功和失敗，以及這些解釋的后果。

韋納采用三個主要的歸因向度把個體感知到的原因分為三類：控制點、穩(wěn)定性和可控性。韋納（1972）確定了在自我歸因背景下的四種主要歸因。這些歸因包括：個人完成問題任務(wù)的能力、付出努力的程度、任務(wù)的難度和運氣對結(jié)果影響的程度。簡單地說，就是能力、努力、任務(wù)難度和運氣。韋納（1986）把成功和失敗原因的列表歸入因果結(jié)構(gòu)的三個大的向度：控制點向度關(guān)于內(nèi)部和外部；穩(wěn)定性向度關(guān)于穩(wěn)定與不穩(wěn)定；可控性向度關(guān)于可控制和不可控制（Weiner，1986）。

根據(jù)韋納的歸因理論，歸因的動機(jī)“推動”來源于人們在分析因果性歸因結(jié)構(gòu)之后，如何在向度中分類他們的成功或失敗。

3.歸因理論在大學(xué)英語教學(xué)中的指導(dǎo)作用

國內(nèi)已有許多學(xué)者對歸因理論進(jìn)行了深入的研究，但大多數(shù)是以調(diào)查問卷的形式來對學(xué)習(xí)英語的學(xué)生所存在的問題進(jìn)行分析，并找出相應(yīng)的解決措施。如：秦曉晴（2002）對把英語作為外語的中國學(xué)習(xí)者在英語學(xué)習(xí)中的歸因進(jìn)行了定性的案例研究。結(jié)果表明無論是英語成績好還是差的學(xué)生都試圖歸因于如學(xué)習(xí)環(huán)境、英語教學(xué)、語言能力和努力等因素。李昌真（2007）使用問卷和訪問來調(diào)查不同語言級別的非英語專業(yè)本科生，研究他們的動機(jī)、學(xué)習(xí)行為的結(jié)果和他們的成就因果性歸因，結(jié)果表明動機(jī)對學(xué)習(xí)行為和結(jié)果的影響巨大；不同級別的學(xué)生表現(xiàn)出不同的歸因傾向。

本文主要研究大學(xué)英語教師如何指導(dǎo)學(xué)生對他們的英語學(xué)習(xí)進(jìn)行正確歸因，從而提高英語教學(xué)質(zhì)量。韋納的三個向度對于人們在心理上的歸因起著非常重要的作用。向度在內(nèi)部性、穩(wěn)定性和可控性方面的內(nèi)容對學(xué)生的期望信心和情感有著巨大的啟示。

控制點向度關(guān)注一個原因究竟是內(nèi)部（人為的）或者外部的（環(huán)境的）因素。韋納認(rèn)為人們傾向于把他們和他人的行為歸因于個人因素如能力和動機(jī)，或者歸因于環(huán)境因素如任務(wù)難度和運氣。內(nèi)部或外部控制點看上去和自尊感密切相關(guān)。如果一個學(xué)生英語學(xué)習(xí)的成功或失敗被歸因于內(nèi)部因素，他的成功就會使他更加自豪、更加積極向上，而失敗則會使他變得自卑。因此，大學(xué)英語教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把英語考試的成功歸因于他們的個人因素，考試成功說明他們學(xué)習(xí)英語的能力比較強(qiáng)，這樣學(xué)生會更加努力地學(xué)習(xí)英語。

穩(wěn)定性向度是關(guān)于原因是否會隨著時間和情境的變化而變化。在韋納看來，歸于穩(wěn)定和不穩(wěn)定的原因?qū)θ藗儗ξ磥肀憩F(xiàn)的期望會產(chǎn)生不同的影響。例如，如果一個學(xué)生把他英語考試不及格歸因于他能力不足，那么將來他還可能會不及格，因為能力被認(rèn)為是穩(wěn)定的；如果他把不及格歸因于一些不穩(wěn)定的因素（如運氣或者糟糕的天氣），他在將來的考試中就可能會取得好成績。因此，大學(xué)英語教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把英語考試不及格歸因于不穩(wěn)定因素，考試一次不及格并不能說明他學(xué)習(xí)英語的能力不行，這次失敗是偶然的。這樣，學(xué)生不會喪失對英語學(xué)習(xí)的信心，反而會懷著對未來成功的美好期望，更加積極地投入到英語學(xué)習(xí)中去。

可控性向度是在成就領(lǐng)域里要考慮的第三中心向度。可控性向度區(qū)分了可以被控制的原因，如努力和效力，和不可被控制的原因，如天資、情緒和運氣。韋納認(rèn)為這種可控性向度和情感緊密相連，如生氣、同情、感激或羞愧就如果我們認(rèn)為可以控制的事情卻失敗了，我們會感到可恥或內(nèi)疚；如果我們成功了，我們就可能會感到自豪。因此，大學(xué)英語教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把英語學(xué)習(xí)成功歸因于他們自己的努力，這是學(xué)生們可以控制的因素，這樣他們會因為成功更加自豪，進(jìn)而更加努力。

4.結(jié)語

歸因理論在大學(xué)英語學(xué)習(xí)中起著非常重要的作用。正確的歸因能幫助學(xué)生總結(jié)過去的經(jīng)驗，調(diào)節(jié)他們的積極性，幫助他們在未來的英語學(xué)習(xí)中取得成功。而不正確的歸因會給學(xué)生以后的學(xué)習(xí)帶來負(fù)面影響，最終導(dǎo)致他們失敗。韋納的研究給教師更好的教學(xué)和英語教學(xué)質(zhì)量的提高奠定了理論和實踐基礎(chǔ)。教師利用歸因理論幫助學(xué)生正確歸因：把英語學(xué)習(xí)的成功歸因于內(nèi)部穩(wěn)定可控因素，促進(jìn)學(xué)生更加努力學(xué)習(xí)；而把不及格歸因于一些外部不穩(wěn)定不可控的因素，引導(dǎo)他們在將來的考試中取得好成績。

參考文獻(xiàn)：

[1]Heider，F(xiàn).The Psychology of Interpersonal Relations.New York：Wiley，1958.

[2]Tremblay，P. F.，& Gardner，R.C.Explaining the motivation construct in language learning.Modern Language Learning，1995.

[3]Weiner，B.An Attributional Theory of Achievement Motivation and Emotion.Psychology Review，1985.

[4]李昌真.運用歸因理論研究非英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)行為[J].外語屆，2004（6）.

[5]齊曉峰.論歸因理論對教學(xué)的指導(dǎo)意義[J].清華大學(xué)教育研究，2000.

[6]秦曉晴.大學(xué)生外語學(xué)習(xí)歸因傾向及其對歸因現(xiàn)象的理解[J].現(xiàn)代外語，2002（1）.

篇8

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關(guān)鍵詞：面子；禮貌理論；面子磋商理論；面子感知

中圖分類號：C91263 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-5831(2012)05-0128-10

長期以來，與面子相關(guān)的理論研究始終貫穿著一個基本問題，即面子究竟是一個普適通用的概念，還是一種特殊的文化現(xiàn)象？據(jù)此，可以將傳統(tǒng)的面子理論研究劃分為兩類：一類認(rèn)為對于面子的追求是全人類共有的特性［1- 2］，不同文化背景下的個體對于面子的需要和關(guān)注僅僅存在“度”的差異，而沒有“質(zhì)”的區(qū)別［3］；另一類則以本土學(xué)者的研究為代表，認(rèn)為面子是文化積淀的產(chǎn)物，是華人社會特有的現(xiàn)象［4- 5］。隨著跨文化研究的日益興盛，迄今為止，面子概念的普適性已經(jīng)得到了大多數(shù)研究者的認(rèn)可。與此同時，他們并沒有忽視面子本身所具有的文化特殊性，而是將面子界定為“一種根植于文化的社會心理建構(gòu)”［6］。

根據(jù)研究方法和理論基礎(chǔ)的不同，同樣可以將現(xiàn)有的以面子為核心的理論研究歸納為兩大類。其中第一類采用的是社會語言學(xué)研究方法，多以禮貌理論（Politeness Theory）［1］為基礎(chǔ)構(gòu)建。研究者認(rèn)為面子是禮貌用語的生成機(jī)制，使用禮貌用語的目的在于降低面子威脅行為的沖擊，緩和互動雙方的關(guān)系［1］。所以，他們多將面子得失感知視作衡量語言禮貌性和直白性的指標(biāo)，側(cè)重于識別和分析溝通過程中的面子威脅以及各種面子策略的應(yīng)用［7-8］。第二類研究多采用社會心理學(xué)研究方法，以面子磋商理論（Face Negotiation Theory）［2］為基礎(chǔ)構(gòu)建。禮貌理論所堅持的面子概念的普適觀點一直以來都遭到華人研究者的詬病，他們認(rèn)為：禮貌理論從西方個人主義視角出發(fā)［7］，假設(shè)面子的基礎(chǔ)是自我，表征的是行為者的內(nèi)在品質(zhì)（如能力、自主性等）而非外在特征（如社會地位）；假設(shè)面子行為出現(xiàn)在離散的事件和情境中，與長期的關(guān)系、義務(wù)無關(guān)［3］——這些均背離了華人心目中的面子的實質(zhì)［9-11］。應(yīng)用該理論針對華人的面子行為展開的許多實證研究得出了與理論假設(shè)完全相反的結(jié)論［3］，這也進(jìn)一步證實了禮貌理論的

跨文化局限性。為此，以Ting-Toomey為代表的研究者開始著手探討文化因素之于面子的作用的影響［12-13］，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了面子磋商理論用于解釋特定的跨文化溝通行為。除此之外，也有一部分華人研究者秉持本土研究視角，聚焦于華人文化背景下面子的特殊性，對面子的產(chǎn)生、作用過程及社會功能進(jìn)行了全面的剖析［14-16］。近年來，此類研究漸成主流，筆者將就此展開重點的陳述。

一、面子概念的界定

面子問題在華人社會根植已久，即便到了現(xiàn)代，面子之于華人的重要作用依然沒有發(fā)生質(zhì)的改變［17］。面子究竟是什么？幾十年來，這一基本問題吸引了眾多研究者的關(guān)注。他們嘗試從語言學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多個角度對面子展開分析，卻久久未能達(dá)成共識［18］。

為了將面子與其他相似概念區(qū)分，早期的研究者首先對面子“不是什么”進(jìn)行了界定。例如，何友暉就曾明確指出面子既不等同于身份、地位，也不等同于一個人的聲譽(yù)或聲望［19］。他認(rèn)為身份和地位只是面子的外在表征；而聲譽(yù)或聲望指的則是群體給予個體的尊敬和信心，它與一個人的品格和責(zé)任密切相關(guān)，反映的僅僅是面子的一個側(cè)面——換言之，有面子并不一定有聲望［19］。再者，面子與自尊也不是等同的概念。面子的實質(zhì)是個體對自我在他人心目中的價值與地位的關(guān)注，它的實現(xiàn)必須依賴于他人的評價；自尊則是個體對自我價值的肯定與確信，是一個以自我評價為核心的建構(gòu)，無需通過他人的認(rèn)可［20］。據(jù)此，研究者提出面子概念應(yīng)該和社會認(rèn)同有著更為緊密的聯(lián)系［10-11］，但二者亦不能混為一談。社會認(rèn)同是個體自我概念的一部分［21］，屬于個體感知到的“他人眼中的自我”；面子則是一種需要經(jīng)由他人確認(rèn)的、內(nèi)在的社會自我價值［22］，是由個體“期望的自我”與他人評價或反饋之間的矛盾引發(fā)的心理感知［10, 23］。除此之外，面子和華人平常所說的“臉”也是各有所指。胡先縉最早通過強(qiáng)調(diào)臉的道德性對二者加以區(qū)分，認(rèn)為它們代表的是兩套不同的行為評價標(biāo)準(zhǔn)；臉作為人格的基本條件，同時也是決定面子多少的前提之一［4］。她的思想為部分研究者所承襲，進(jìn)而發(fā)展出了包含“道德面”和“社會面”的面子二元模型［5］。當(dāng)然，也有人認(rèn)為臉和面是由兩個相關(guān)性很高的概念所形成的一組連續(xù)的標(biāo)準(zhǔn)，二者都可以涉及或不涉及道德［10, 19, 24］，上述區(qū)分并不確切。但無論如何，臉和面都是兩個不同的概念，二者之間的關(guān)系好比“實”與“名”，由一個“實”可以衍生出許多的“名”［25］。

篇9

【關(guān)鍵詞】青年；“網(wǎng)抑云”；心理成因；網(wǎng)易云音樂

“‘喪文化’的概念可以界定為：‘喪文化’是指目前流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫。”[1]“網(wǎng)抑云”表面是以青年為主體的用戶的樂評行為，實際體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)“喪”文化的特質(zhì)，顯現(xiàn)了用戶復(fù)雜的心理及行為。“網(wǎng)抑云”充滿了自我調(diào)侃之意，雖然它在一定程度上反映了青年群體情緒表達(dá)、壓力宣泄等方面的需要，但其長期發(fā)展必定不利于青年的健康成長。研究“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象的心理成因并提出引導(dǎo)策略，對引導(dǎo)青年群體及其亞文化的健康發(fā)展具有重要意義。

一、“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象

“網(wǎng)抑云”是因2020年網(wǎng)易云音樂APP評論區(qū)大量存在帶抑郁性情緒的詞語或句子而興起的網(wǎng)絡(luò)流行語，由“網(wǎng)易云”諧音衍生而來，它不僅是網(wǎng)絡(luò)流行語，也是以青年為代表的網(wǎng)民群體心態(tài)的展示。網(wǎng)易云音樂是網(wǎng)易公司所運營的音樂軟件，它與其他音樂軟件一樣，具備搜索歌曲、聽歌、分享等基本功能，但其真正的亮點與賣點是它的樂評。自上市以來，熱評就是網(wǎng)易云音樂運營的重要方面。早在2017年3月，網(wǎng)易云音樂與杭港地鐵聯(lián)合打造了“樂評專列”，旨在讓音樂與人們“同行”。同時，其平臺本身就設(shè)置了諸多“榜單”，如“熱歌榜”“飆升榜”“歌手榜”等，評論的數(shù)量和熱度是歌曲上榜的一大因素。這種營銷模式不僅有助于提升一首歌的熱度，而且還給用戶和歌手提供了社交條件，吸引了更多的用戶參與進(jìn)來，擴(kuò)大了用戶范圍。“聽歌看評論”甚至成了絕大多數(shù)網(wǎng)易云音樂用戶的習(xí)慣。在評論區(qū)，用戶不僅可以將自己的觀點和意見公開展示出來，也可以自由瀏覽并且評論其他人的觀點。從對網(wǎng)易云音樂“排行榜”中“熱歌榜”前十的歌曲（2020年12月25日截止）觀察發(fā)現(xiàn)，每一首歌曲下面的評論最少“1w+”，甚至有幾首評論達(dá)到了“10w+”，由此可見其評論區(qū)的熱度。正是因為評論的便捷性（綁定手機(jī)號，注冊賬戶即可評論），使它迅速流行起來，尤其是在青年群體中。根據(jù)CNNIC（中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心）的2020年第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年3月，我國互聯(lián)網(wǎng)民規(guī)模為9.04億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到了64.5％……在年齡結(jié)構(gòu)上，20-29歲的網(wǎng)民群體占比最高（21.5％）。[2]“根據(jù)艾瑞數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)易云音樂用戶以‘90后’為主”，[3]這表明網(wǎng)易云音樂在青年群體中廣受歡迎。網(wǎng)易云音樂是一個線上平臺，其評論區(qū)是為其用戶即特定的群體提供發(fā)表言論和交流的場域，正是在這樣的平臺中，廣大青年得以集聚，群體的思想也得以表達(dá)與碰撞。樂評不僅是網(wǎng)易云音樂用戶的一種習(xí)慣，更逐漸成為了青年新的社交方式，不可否認(rèn)的是它也存在著許多問題。設(shè)置評論區(qū)本是為方便用戶了解歌曲以及促進(jìn)用戶間的交流，但現(xiàn)在看來，它已經(jīng)變成了另一種狀況：評論區(qū)大量充斥著帶抑郁情緒的詞語或句子，而這些帶抑郁性質(zhì)的評論卻獲得了很高的點贊與回復(fù)，占據(jù)了評論中的“最熱”榜單，以至于不少人對此戲謔道:“到點了，該網(wǎng)抑云了。”“今天你網(wǎng)抑云了嗎？”甚至有網(wǎng)友總結(jié)了“網(wǎng)抑云經(jīng)典語錄”：“生而為人，我很抱歉。”“我們究竟是活了365天，還是1天，重復(fù)了364遍？”等等。正是大量用戶借助網(wǎng)易云音樂平臺以評論的方式表明自己抑郁及悲觀的態(tài)度，傳播抑郁觀點，表現(xiàn)抑郁行為，導(dǎo)致評論區(qū)充斥著負(fù)能量。而這種表達(dá)方式不僅不能緩解自己的壓抑情緒，更會對自己和他人產(chǎn)生負(fù)面影響。這表面上是用戶在評論區(qū)的情緒表達(dá)，實際上體現(xiàn)了“喪文化”在音樂消費領(lǐng)域的流行，反映了以青年為主體的用戶復(fù)雜的心理及精神文化面貌。

二、青年“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象的心理成因

從樂評到“網(wǎng)抑云”流行語，“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象之所以能在青年群體中得以迅速擴(kuò)散，和以青年為代表的用戶進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)、尋求認(rèn)同、盲目從眾以及受他人角色期望影響等有著重要聯(lián)系。從社會心理學(xué)角度解讀“網(wǎng)抑云”，有助于我們把握青年的心理狀況，深入認(rèn)識此類文化現(xiàn)象。（一）情緒調(diào)節(jié)的需要。班杜拉認(rèn)為自我調(diào)節(jié)支配人的大多數(shù)行為，它“是個體通過把對行為的計劃、預(yù)期與行為的現(xiàn)實結(jié)果加以對比、評價，從而對自己的行為作出適當(dāng)調(diào)節(jié)的過程”。[4]青年群體正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵及特殊時期，他們有著極大創(chuàng)造力與活力，對未來充滿了向往，同時又因現(xiàn)實生活和人生發(fā)展存在焦慮及壓力。當(dāng)自己預(yù)期的人生目標(biāo)與現(xiàn)實生活存在差距時，他們會出現(xiàn)自我否定、消極悲觀的心理體驗。但青年又有著極強(qiáng)的自尊心，常常不愿意將自己的壓力或悲觀情緒隨意表露，經(jīng)常壓抑于內(nèi)心之中，久而久之，不斷積累的壓力和負(fù)面情緒無處發(fā)泄。然而人有正常的表達(dá)和宣泄的需要，當(dāng)他們接觸到網(wǎng)易云音樂提供了具備相對自由及相對隱蔽的特殊評論平臺時，便以此為切入點將自己對歌曲的看法或?qū)⒆约旱那榫w、經(jīng)歷及壓力等以語言文字為載體表達(dá)出來，“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象正是用戶負(fù)面情緒的自我調(diào)節(jié)。他們的評論多以自我表達(dá)為出發(fā)點，將文字當(dāng)作“批判的武器”，既有對自己的批判，也表現(xiàn)出對現(xiàn)實或他物的無奈。當(dāng)用戶以這種吐槽、戲謔方式實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)后，便形成個體行為的動力，促使其不斷重復(fù)此類行為，讓他們有如同真正的釋放了壓力的感覺，得到了情緒調(diào)節(jié)的滿足，實現(xiàn)了“批判的勝利”。（二）盲目從眾心理的驅(qū)使。“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象是青年網(wǎng)民群體在特定情境中的盲目從眾行為。“從眾就是指個體在群體壓力下，改變知覺、判斷、信仰或行為，使之與群體中的大多數(shù)人一致的一種傾向。”[5]促使青年網(wǎng)民群體從眾的因素除了其自身掌握信息的程度影響了自己的認(rèn)知及判斷之外，其渴望被接受與合群也是重要原因。青年群體作為網(wǎng)易云音樂的主要用戶，當(dāng)其進(jìn)入網(wǎng)易云音樂平臺，瀏覽評論時發(fā)現(xiàn)評論區(qū)充斥悲觀、抑郁性質(zhì)言論，他們仿佛感受到或想象到來自群體“抑化”的提示，于是也不知不覺地在這樣特殊的情境下以相同方式看待此現(xiàn)象以及做出相似行為，即以段子及“喪”系用語方式表達(dá)情緒。青年從眾心理和行為是其人生閱歷欠缺的體現(xiàn)，加上媒介的介入，更是加快了“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象的流行。抑郁性質(zhì)言論和句子經(jīng)由媒介大量傳播，形成一股“抑郁風(fēng)暴”，裹挾了人們的言談舉止。于是他們將曾經(jīng)見過或知道的詞語或句子寫入評論里面，更有跟風(fēng)直接復(fù)制他人評論的做法，把別人的悲傷當(dāng)成追逐熱點和消遣的方式。當(dāng)失去“良機(jī)”未能及時評論的時候，他們便集中于熱評的回復(fù)區(qū)，提高虛幻的參與感。正是在“真抑”和“假抑”行為的大量蔓延下，最終形成“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象。（三）對認(rèn)同和歸屬的期待。“社會認(rèn)同理論將認(rèn)同定義為‘個體對其歸屬的社會群體認(rèn)知，并從其獲得的群體資格中得到某種情感和價值意義’”，[6]也就是說以青年為代表的用戶通過網(wǎng)易云音樂平臺與其他用戶相聯(lián)系，并從群體中獲得了一定的情感或價值意義，引發(fā)了其情感共鳴。首先是身份認(rèn)同。“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象得以在網(wǎng)易云音樂評論區(qū)大肆流行，與群體內(nèi)身份認(rèn)同有著極大聯(lián)系。當(dāng)一個用戶在評論區(qū)發(fā)表自己真實的感想后，本意是自己情緒的表達(dá)與釋放，不知自己的言論會朝什么方向發(fā)展。當(dāng)其評論占據(jù)熱評時，無異于向話語者表明，在用戶群體中，有其他人跟自己有相同處境，讓言論者心理上認(rèn)為自己屬于這一類群體。于是青年網(wǎng)民將群體思維和行為方式強(qiáng)加于自己身上，努力使自己能夠與群體得以保持一致。這于言論者而言就如同找到了群體歸屬感。其次是情感認(rèn)同。由認(rèn)同定義可將情感認(rèn)同定義為“個體從群體感受或獲得的情感和價值意義”。“網(wǎng)抑云”本身就是青年為主體的網(wǎng)民情緒的表達(dá)，這些表達(dá)里蘊(yùn)含了他們的興趣、態(tài)度及情感，通過這種表達(dá)方式他們可以享受情感上的釋放與愉悅。尤其是得到群體成員的點贊和回復(fù)后，其更是加大情感投入，放縱自我情緒，獲得情感和心理上的，與群體內(nèi)其他人仿佛實現(xiàn)了相互認(rèn)可、相互慰藉，實際上無形之中集聚了負(fù)能量。（四）集體的情緒感染和行為感染。感染指“感情或者行為從一群人中的一個參加者蔓延到另一個參加者。”[7]心理學(xué)所指的感染分為情緒感染和行為感染兩種，“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象正是在情緒感染和行為感染的無意識行為下形成的。互聯(lián)網(wǎng)時代，人人都是網(wǎng)絡(luò)參與者，青年網(wǎng)民群體的情緒感染與行為感染是在網(wǎng)絡(luò)媒介基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。當(dāng)一個用戶發(fā)表抑郁、悲觀性質(zhì)的言論后，經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)媒介的傳播，其他用戶看到此言論，認(rèn)同了其觀點并對其點贊回復(fù)，將其推上熱評榜。當(dāng)其他的瀏覽者進(jìn)入評論區(qū)，最先看到以及最多看到的便是這樣的評論，注意力便集中在此類抑郁、悲觀性質(zhì)的言論上，多次瀏覽，就加劇受到此悲觀情緒的感染。由于這種情緒感染了他人，再經(jīng)受到感染的人在其他歌曲下以此類風(fēng)格進(jìn)行評論，這種受感染的行為相互刺激、強(qiáng)化，加劇了對其他人的感染，以此循環(huán)，使得悲觀言論不斷占據(jù)熱評，最后“個體孤獨”變成了“集體狂熱”，形成了“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象。此外，在“網(wǎng)抑云”成為流行語后，以表情包和流行語形式在網(wǎng)絡(luò)上流行，如“網(wǎng)抑云時間到了”“深夜到了，網(wǎng)抑云模式已啟動”等，以戲謔的方式存在的同時，對他人的情緒和行為也存在一定的感染。（五）符號互動基礎(chǔ)上“自我意象”的保持。社會學(xué)家米德認(rèn)為，心智、自我、社會三者相互影響，相互制約，社會和個人之間的聯(lián)系憑借符號及其作用實現(xiàn)，而人是唯一可以使用語言符號及其意義系統(tǒng)的動物。人會根據(jù)不同的情境及群體不同成員的態(tài)度做出不同的反映和行動，社會通過符號影響改造個人，個人也會通過符號來改造社會。以青年為主體的用戶與網(wǎng)易云音樂正是通過語言符號系統(tǒng)實現(xiàn)相互制約的。首先，用戶發(fā)表評論后顯示在網(wǎng)易云音樂平臺，當(dāng)眾多用戶參與到評論之中時，網(wǎng)易云音樂就提供了社交功能，為用戶提供表達(dá)交流的場所。用戶發(fā)表抑郁、悲觀類語言影響了整個評論區(qū)的風(fēng)氣，而當(dāng)用戶見過過多抑郁、悲觀類詞語后，網(wǎng)易云音樂便會通過這些語言符號對其思想行為產(chǎn)生影響，因為人是主我和客我的綜合體。客我是“社會的我”，是他人眼中及他人想見到的我，客我規(guī)定了行為的方向。抑郁、悲觀類語言占據(jù)主導(dǎo)地位之時，給大多數(shù)人一種暗示：人們更傾向于見到此類語言和情緒，抑或在此平臺大多數(shù)人都存在此類行為。“‘自我意象’是我們對自己在不同情境或不同場合的角色身份的反映”，[8]對于從眾的用戶，他們不同于真正存在心理問題的用戶，他們了解只要發(fā)表這種“抑郁文”就能獲點贊、上熱門，隱含之意便是人們贊同這種類型的評論。于是在網(wǎng)易云音樂這樣特定的情境下，他們將自己真實正常人身份轉(zhuǎn)化為具有悲觀或抑郁情緒的人，將自己進(jìn)行“角色扮演”而形成“另一個我”，無病以迎合他人的“期待”。這時的人已經(jīng)失去了自己的個性，成為了“社會人”。“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象正是在青年語言符號互動的基礎(chǔ)上，遵循“客我”的行為方式，為滿足他人期待而保持“自我意象”逐漸形成的。

三、青年“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象的引導(dǎo)策略

“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象之所以能在青年網(wǎng)民群體中得以傳播和流行，是因為青年有情緒表達(dá)、認(rèn)同等需要，而網(wǎng)易云音樂的評論區(qū)恰好是其排憂解惑的便捷平臺。“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象一方面展現(xiàn)了以青年為主體的網(wǎng)民在緩解壓力和情緒表達(dá)方面的訴求及復(fù)雜的心態(tài)；另一方面也側(cè)面反映了我們現(xiàn)行的教育及主流文化在滿足青年排解壓力和心理焦慮方面作用的欠缺，長此以往必定會對青年的心態(tài)培育、價值觀塑造及健康成長產(chǎn)生不利影響。我們必須要重視這一現(xiàn)象，并積極應(yīng)對，以促進(jìn)青年健康成長。（一）提升青年的心理素質(zhì)與審美素質(zhì)，引導(dǎo)其理性表達(dá)情緒。通過對“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象的分析，我們了解到青年群體的心理狀態(tài)及行為趨向，“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象在一定程度上反映了青年群體情緒表達(dá)、壓力宣泄等方面的需要，但同時也反映了青年存在盲目從眾心理、消極心態(tài)等問題。對此，思想政治教育工作者要對真正存在心理問題的用戶進(jìn)行重點關(guān)注，在確定其真實存在心理問題后，要注重加強(qiáng)對用戶進(jìn)行心理健康教育、普及心理健康知識以及開展心理輔導(dǎo)，提高用戶的心理素質(zhì)。同時也要對不存在心理問題又盲目從眾者進(jìn)行教育引導(dǎo)。青年跟風(fēng)尋求熱度的盲目從眾心理究其原因，是因為作為主體的青年“主見”缺失，理性意識薄弱。青年富有朝氣與活力，他們易于接受新鮮事物與新信息，但這種特點在網(wǎng)絡(luò)空間中容易被不良信息與行為帶偏。青年的思想道德素質(zhì)和精神面貌對社會生活具有重要影響，而在樂評中彌漫大量抑郁話語，其精神狀況與社會主流期待有很大差距，對其積極引導(dǎo)有著必要性。所以思想政治教育要堅持對青年灌輸社會主流意識形態(tài)，全面提升青年的思想道德素質(zhì)和審美情趣，引導(dǎo)其在評論中發(fā)表對歌曲及生活的真實感悟，幫助其形成正確的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，促使評論取向由負(fù)能量變?yōu)檎芰俊＃ǘ┘訌?qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺和機(jī)制建設(shè)，營造良好的網(wǎng)絡(luò)空間。我們?nèi)缃裉幵诨ヂ?lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺參與社交、表達(dá)情緒、緩解壓力已成為常見現(xiàn)象。青年網(wǎng)民通過網(wǎng)易云音樂平臺聽歌本是休閑娛樂行為，評論也是其參與網(wǎng)絡(luò)生活或社交的一種途徑，但大量悲觀性質(zhì)言論不僅“抑”化自己也影響他人。評論區(qū)存在的“喪”言論與行為，除了小部分用戶真實存在抑郁等心理問題外，大多數(shù)是無病、盲目跟風(fēng)以獲取熱度的行為，“網(wǎng)抑云”成為流行語更多也是對無病的人的“嘲諷”。這樣不僅給真正存在心理問題的網(wǎng)民帶來了傷害，更不利于網(wǎng)民正常進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)生活。基于此，網(wǎng)易云音樂自身要利用網(wǎng)絡(luò)的便捷性及平臺優(yōu)勢，辨別用戶行為真假性。網(wǎng)易云音樂應(yīng)從后臺觀察用戶的活躍度及其言論的數(shù)量及趨勢，認(rèn)真觀察、篩查和鑒別，區(qū)別對待真假“網(wǎng)抑云”行為。同時，出現(xiàn)“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象有部分原因在于平臺機(jī)制不夠完善，所以平臺應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)和完善機(jī)制建設(shè)，包括信息管理機(jī)制、預(yù)測及監(jiān)管機(jī)制等，對用戶評論行為進(jìn)行監(jiān)測、管理，分析其性質(zhì)，加強(qiáng)對用戶的行為約束，營造良好網(wǎng)絡(luò)評論環(huán)境。除網(wǎng)易云音樂自覺做好本行業(yè)管理外，其他媒體也要參與進(jìn)來，通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)等手段發(fā)揮監(jiān)督作用，協(xié)調(diào)聯(lián)動、共同為網(wǎng)民營造良好的網(wǎng)絡(luò)空間，實現(xiàn)真正的“網(wǎng)愈云”。（三）重視網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，發(fā)揮文化的育人功能。網(wǎng)絡(luò)“喪”文化雖然對青年的思想行為和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境都產(chǎn)生了不良影響，但不可否認(rèn)的是它在網(wǎng)易云音樂中的流行一定程度上激發(fā)了青年創(chuàng)造語言的活力，也側(cè)面反映了青年在文化及心理方面的訴求。正是因為現(xiàn)有文化及主流文化不能有效解決青年群體認(rèn)同、歸屬及宣泄等方面的需求，才導(dǎo)致了他們轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)平臺，借助亞文化滿足需要。對待“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象不能簡單否定，既要重視網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)調(diào)節(jié)網(wǎng)民行為，又要利用主流文化對其加強(qiáng)引導(dǎo)。在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷蠌?qiáng)調(diào)：“‘十四五’時期，我們要把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置，切實抓緊抓好。”[9]在網(wǎng)絡(luò)空間也要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。網(wǎng)易云音樂的評論與歌曲風(fēng)格有著一定聯(lián)系，經(jīng)觀察研究，“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象多出現(xiàn)于傷感類型音樂中，而在一些振奮人心的歌曲下極少出現(xiàn)負(fù)面評論。同時，“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象從側(cè)面反映青年群體對網(wǎng)絡(luò)流行話語和表達(dá)方式的態(tài)度，以及反映了他們對流行文化現(xiàn)象的關(guān)注。因此，社會文化組織要主動介入青年文化建設(shè)中去，鼓勵音樂工作者根據(jù)青年身心發(fā)展特點創(chuàng)作出有利于其健康發(fā)展的優(yōu)秀文化作品，彰顯音樂文化的育人價值。同時，針對青年對新奇有趣事物關(guān)注的特點，積極借鑒和利用亞文化的表達(dá)方式并將其運用到主流文化中，在引導(dǎo)亞文化發(fā)展的同時規(guī)范青年的行為，讓主流文化在青年文化生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，做好青年的引導(dǎo)工作。

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篇10

關(guān)鍵詞：意識變化在前；經(jīng)濟(jì)體變化；相關(guān)性；社會心理；

一、美國主流媒體統(tǒng)計的女性高跟鞋高度變化情況

自08年以來，美國在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的泥潭中反復(fù)掙扎，美國主流媒體進(jìn)行過一項有趣的數(shù)據(jù)調(diào)查，他們發(fā)現(xiàn)女子高跟鞋的高度反映美國經(jīng)濟(jì)的運行情況。他們的結(jié)論是，女子高跟鞋高度與經(jīng)濟(jì)運行情況呈反比。既是，經(jīng)濟(jì)越好，高跟鞋越低，反之則越高。

我們研究發(fā)現(xiàn)，女性高跟鞋的高度在08年經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以前確實只有2英寸左右，隨后經(jīng)濟(jì)危機(jī)持續(xù)爆發(fā)加劇在09年初達(dá)到，美國gdp在09年第三季度觸底，09年高跟鞋的平均高度也是達(dá)到了7英寸。之后，美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)處于穩(wěn)定以及放緩狀態(tài)，高跟鞋也與11年初回歸2英寸。從總體印象上來說，兩者確實呈現(xiàn)一種反比傾向。

二、同時期美國主要經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)

根據(jù)圖表現(xiàn)實的內(nèi)容，美國失業(yè)率在09年末10年初達(dá)到峰值，其中10年一月份達(dá)到10.6個百分點。可見08年以后美國失業(yè)率一路走高，在10年初觸底，隨后開始略微反彈，這與gdp數(shù)據(jù)大略呈正相關(guān)，而與女性高跟鞋走勢大致反比。在搜集和處理了這三個主要數(shù)據(jù)表格以后，我們可以進(jìn)行著三個變量的相關(guān)性分析，進(jìn)而為我們研究女性高跟鞋高度與經(jīng)濟(jì)走勢的相關(guān)性提供依據(jù)。

三、在主要美國經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和女性高跟鞋高度之間的相關(guān)性分析

女性高跟鞋高度與美國gdp相關(guān)性的分析，兩者的相關(guān)性結(jié)果非常微弱，只有非常可憐的0.136，基于此筆者基本可以斷定它們基本是無關(guān)的。

兩者的相關(guān)性結(jié)果更加微弱，只有更加非常可憐的0.038，基于此筆者基本可以斷定它們更加基本是無關(guān)的。而這與我們剛才的定性分析的發(fā)現(xiàn)和描述是完全背道而馳的，因為我們的描述定性分析中，認(rèn)定兩者是有一定相關(guān)性的，而且變化趨勢也是可以看到這種方式的。暫且將這個處理放在一邊，我們先看一下美國gdp與失業(yè)率之間的相關(guān)性結(jié)果：

在gdp和失業(yè)率的處理之中，我們發(fā)現(xiàn)兩者出現(xiàn)了極高的負(fù)相關(guān)趨勢，雖然在六個自由度的情況下，兩者負(fù)相關(guān)的假設(shè)還缺乏海量數(shù)據(jù)的支撐。但是在我這個小規(guī)模的處理上，我基本認(rèn)定他們是負(fù)相關(guān)的。因為它的結(jié)果和我對它們之間進(jìn)行的定性描述的預(yù)期是完全一致的。正是因為這兩個數(shù)據(jù)之間的高度負(fù)相關(guān)，更加使我堅信可以通過對高跟鞋高度和gdp、失業(yè)率的數(shù)據(jù)進(jìn)行合理的時期錯開處理，可以有所發(fā)現(xiàn)。

四、將gdp和失業(yè)率時期錯開后與高跟鞋高度的相關(guān)性分析

考慮到高跟鞋的高度并不一定和gdp和失業(yè)率變化同期，本文將前者的前六個季度的數(shù)據(jù)與后兩者的后六個季度的數(shù)據(jù)分別進(jìn)行相關(guān)性分析，隨后得到了符合預(yù)期的規(guī)律。我們看到相關(guān)性達(dá)到了-0.53，呈弱負(fù)相關(guān)，與之前的值0.136變化了百分之489.7%。也就是說，我們的這種處理方法，不僅找到了負(fù)相關(guān)還找到了這種弱關(guān)系。因為如此巨大的前后處理差距足以使我們相信這兩個變量之間必然存在著負(fù)相關(guān)性。

按照同樣的方法處理美國女性高跟鞋高度與失業(yè)率的相關(guān)性，相關(guān)性此時達(dá)到了0.5205，呈弱正相關(guān)，與之前的值0.038增加了369.7%。也就是說，同樣按照這種處理方法，不僅找到了正相關(guān)還找到了這種弱關(guān)系。因為如此巨大的前后處理差距足以使我們相信這兩個變量之間是存在著正相關(guān)性的。

總結(jié)來看，由于失業(yè)率和gdp是同步變化的，那么高跟鞋作為社會個體或總體意識可能不會跟經(jīng)濟(jì)實體變化的步調(diào)一致。所以我想到要錯開這個時期。隨后的實驗證明了我的這個預(yù)期。

五、關(guān)于高跟鞋高度與經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)相關(guān)性的社會心理學(xué)解釋

對于為什么會出現(xiàn)高跟鞋效應(yīng)，在各種研究報告中有各種角度的解釋，歸納起來有下面幾種：

第一，女人的“安全感”，它同時帶來自信、競爭力和逃避現(xiàn)實的慰藉。

據(jù)考證，高跟鞋的發(fā)明者是路易十四，這個身高只有156公分的小個子法國國王，為了讓自己顯得更加挺拔和偉岸，讓鞋匠把自己的鞋跟拔高，上有所好，下必甚焉，高跟鞋一下子風(fēng)靡起來。如今，高跟鞋演變至今天已經(jīng)變成女性的一種象征符號，鞋跟的高度也越來越讓人“望而生畏”。