導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇簡(jiǎn)述媒介融合的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

經(jīng)過(guò)近三十多年的發(fā)展，編輯學(xué)研究在幾代學(xué)人的鉆研努力下取得了重要進(jìn)步。無(wú)論是理論建設(shè)，還是學(xué)科體系建設(shè)，甚或?qū)I(yè)建設(shè)，都有著長(zhǎng)足發(fā)展。尤其是，理論建設(shè)上形成了不同的研究流派，顯示了編輯學(xué)研究的斐然實(shí)績(jī)。最早提出編輯研究存在流派現(xiàn)象的是李立范的《編輯學(xué)研究的流派現(xiàn)象》一文。他在該文中提出，“編輯學(xué)研究流派的興起和形成是客觀事實(shí)”①，并從研究者認(rèn)識(shí)方法的差異出發(fā)將其劃分為“框架”和“積累”兩大流派。他認(rèn)為，“框架派”以編輯學(xué)理論框架建設(shè)為主要目標(biāo)，側(cè)重總體認(rèn)知的方法。而“積累”派的研究目標(biāo)側(cè)重于編輯具體工作規(guī)律的認(rèn)知，嚴(yán)格遵循從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)規(guī)律。在《路漫漫其修遠(yuǎn)兮——中國(guó)編輯學(xué)研究述評(píng)》一文中，叢林將編輯理論派別劃分為三種：一是以王振鐸先生為代表的“文化締構(gòu)派”，二是以劉光裕先生等為代表的以編輯是出版?zhèn)鞑サ闹薪榄h(huán)節(jié)為立論基礎(chǔ)的“中介服務(wù)派”，三是以任定華先生為代表的以“把關(guān)人”為立論依據(jù)的“信息傳播派”。②該文以研究者的觀點(diǎn)和立論基礎(chǔ)的不同為依據(jù)，提出了編輯理論流派劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)，但又失之過(guò)簡(jiǎn)，既沒(méi)有深入地總結(jié)不同理論流派的具體構(gòu)成，同時(shí)忽略了其他理論流派的存在。除此之外，著名編輯學(xué)研究者邵益文先生對(duì)編輯理論流派也有過(guò)簡(jiǎn)要?jiǎng)澐帧Ｋ凇蛾P(guān)于本世紀(jì)頭五年編輯學(xué)研討中幾個(gè)問(wèn)題的情況簡(jiǎn)述》一文指出，編輯學(xué)理論流派有三個(gè)，一個(gè)是王振鐸先生為代表的“文化締構(gòu)論”，一個(gè)是以任定華為代表的“信息傳播派”，一個(gè)是以出版業(yè)人員和資深編輯為代表的“編輯本體派”。③很明顯，邵益文先生試圖以研究主體身份的不同為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分編輯理論流派。且不論這一劃分依據(jù)科學(xué)與否，單就“編輯本體派”這一點(diǎn)而言就存在很多歧義。

由上可知，理論流派已是編輯學(xué)研究中的一個(gè)重要現(xiàn)象，已受到研究者不同程度的關(guān)注。但是，由于認(rèn)識(shí)角度不同，研究者對(duì)這些流派的認(rèn)識(shí)和分析并不一致，尤其是對(duì)這些流派缺乏科學(xué)全面的總結(jié)。本文嘗試對(duì)編輯學(xué)理論流派進(jìn)行全面分析和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)編輯學(xué)研究進(jìn)行展望。

筆者認(rèn)為，編輯理論研究流派的劃分，既要注意到研究視角的不同，還要注重編輯觀認(rèn)識(shí)的群體性特征，更要抓住他們?cè)诰庉嫺拍詈途庉嫳举|(zhì)問(wèn)題上的不同認(rèn)識(shí)。編輯理論研究有幾種編輯觀，并在此基礎(chǔ)上形成幾種不同的、有影響的、核心觀點(diǎn)相似的理論體系，那么，編輯理論研究就有幾種流派。以此為準(zhǔn)，筆者將編輯理論研究分為以下幾個(gè)流派。

一是“選擇優(yōu)化派”?！斑x擇優(yōu)化派”將編輯本質(zhì)歸納為選擇和優(yōu)化。在編輯學(xué)長(zhǎng)達(dá)三十多年的論爭(zhēng)中，很多研究者都持此觀點(diǎn)。如闕道隆先生在《編輯活動(dòng)的起源和本質(zhì)特征》一文中認(rèn)為：“編輯活動(dòng)是一種以選擇和加工為特征的文化活動(dòng)，因而和著作活動(dòng)有區(qū)別。它不是直接創(chuàng)造文化成果，而是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和體例，選擇已有的文獻(xiàn)資料和世人的作品，進(jìn)行加工整理，以供復(fù)制和向社會(huì)傳播，傳播積累文化是它的基本任務(wù)，選擇加工是它的本質(zhì)特征?！雹茉陉I道隆先生看來(lái)，編輯活動(dòng)的本質(zhì)是選擇和加工。與此觀點(diǎn)相同的研究者，還有張如法先生。他在《選擇：編輯的歷史使命與社會(huì)職責(zé)》一文中指出，選擇不僅是“宇宙間普通運(yùn)動(dòng)規(guī)律之一”⑤，也是編輯活動(dòng)的重要特征。在此基礎(chǔ)上，他提出“完善是一種普遍的編輯規(guī)律”⑥。闕道隆先生認(rèn)為，編輯活動(dòng)規(guī)律是多層次的，最高層次的基本規(guī)律體現(xiàn)在四個(gè)方面：尊重作者創(chuàng)作個(gè)性與編者選擇把關(guān)相統(tǒng)一規(guī)律；傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一規(guī)律；保證文化產(chǎn)品質(zhì)量與掌握最佳傳播時(shí)機(jī)相統(tǒng)一規(guī)律；編輯活動(dòng)的內(nèi)容與傳播媒介的特點(diǎn)功能相統(tǒng)一規(guī)律。由上可見(jiàn)，“選擇優(yōu)化”編輯觀，構(gòu)成了“選擇優(yōu)化”派的理論認(rèn)識(shí)核心。除此之外，劉杲先生、邵益文先生都持此觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出了不同的編輯活動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)論。以此為基礎(chǔ)，研究者又從不同角度提出了各具特色的獨(dú)到性的理論體系，并自覺(jué)或不自覺(jué)地以群體性的特征顯示著該理論流派的研究活力。

二是“媒介文化締構(gòu)派”。這一流派以河南大學(xué)的王振鐸先生為代表。早在1988年，他就發(fā)表了《文化締構(gòu)編輯觀》一文，認(rèn)為編輯活動(dòng)具有文化締構(gòu)的本質(zhì)屬性。⑦之后，他又指出編輯文化締構(gòu)的方式是符號(hào)建模，文化締構(gòu)的目的是進(jìn)行訊息傳播，并在此基礎(chǔ)上完整地提出了他的編輯活動(dòng)三原理，即文化締構(gòu)原理、符號(hào)建模原理和訊息傳播原理。針對(duì)學(xué)界指出的“文化締構(gòu)”編輯觀存在編輯概念“泛化”的問(wèn)題，王振鐸先生不斷地修正和完善自己的觀點(diǎn)。他指出，編輯締構(gòu)的文化非廣義的文化，而是媒介文化。他認(rèn)為，編輯本質(zhì)是創(chuàng)造媒介，及由媒介所形成的媒介文化。他在修訂版的《編輯學(xué)原理論》中說(shuō)：“編輯，審選設(shè)計(jì)精神產(chǎn)品，編構(gòu)傳播媒體的文化締造活動(dòng)。根據(jù)社會(huì)需要，按照指導(dǎo)方針，開(kāi)發(fā)人文資源，策劃、組織并取得精神創(chuàng)作品，通過(guò)鑒審、優(yōu)選和編修整合，締構(gòu)成文圖音像等符號(hào)模式，作為傳播特定訊息的媒介載體，即為編輯活動(dòng)?！雹嘣诜治鲞@一定義時(shí)，王振鐸先生指出，抓住“審選作品，編構(gòu)媒體”的內(nèi)涵即可認(rèn)知編輯活動(dòng)的本質(zhì)。由此可見(jiàn)，他的“文化締構(gòu)”編輯觀已經(jīng)發(fā)展完善為“媒介文化締構(gòu)”編輯觀。與王振鐸先生的觀點(diǎn)相應(yīng)的研究者，不乏其人。比如王軍在《編輯的本質(zhì)是媒介創(chuàng)構(gòu)》一文中認(rèn)為，編輯的本質(zhì)是創(chuàng)構(gòu)媒介。他說(shuō)：“我們之所以說(shuō)‘媒介創(chuàng)構(gòu)’是編輯本質(zhì)，就是因?yàn)椤浇閯?chuàng)構(gòu)’本質(zhì)地體現(xiàn)著所有媒介的具體的編輯行為?！雹岷螘粤衷凇毒庉媽W(xué)的基本原理是文化變現(xiàn)還是締構(gòu)媒介文化》一文中，也高度認(rèn)同“媒介文化締構(gòu)”的編輯觀，并在此基礎(chǔ)上提出了編輯締構(gòu)媒介文化的三個(gè)規(guī)律，即精神生產(chǎn)層面的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新律，文化傳播層面上的互動(dòng)傳播律和媒體創(chuàng)構(gòu)層面上的組織整合律。⑩

三是“信息智化派”或信息傳播派。最早提出“信息智化”編輯觀的，是河南大學(xué)的司錫明先生。1988年在《信息智化編輯觀》一文中，他首先提出編輯活動(dòng)的信息智化屬性，認(rèn)為信息智化是“系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)編輯活動(dòng)的特性及其有關(guān)問(wèn)題”的重要視角。在其后的《編輯學(xué)通論》一書(shū)中，他明確地提出編輯本質(zhì)屬性是信息智化。他說(shuō)：“從根本上說(shuō)，編輯是一種知識(shí)產(chǎn)品加工的腦力勞動(dòng)，其工作的對(duì)象是物化于載體上的外貯知識(shí)，其活動(dòng)的基本過(guò)程是外載知識(shí)的審評(píng)、選擇、組編和訂正?！彼惧a明先生的“信息智化”編輯觀是從信息傳播論角度來(lái)探討編輯本質(zhì)的。與其觀點(diǎn)相近的還有任定華先生。他在《關(guān)于編輯規(guī)律的探討》一文中指出，信息、知識(shí)這一間接事物是從編輯活動(dòng)對(duì)象——圖、文、聲、像、數(shù)據(jù)庫(kù)——抽象出來(lái)的本質(zhì)概念，編輯活動(dòng)的本質(zhì)就是對(duì)信息和知識(shí)的一系列加工和整理。在此基礎(chǔ)上，他提出編輯活動(dòng)的基本規(guī)律表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是信息、知識(shí)的有序律，二是信息、知識(shí)載體的結(jié)合律，三是信息、知識(shí)的傳播律。

四是“中間服務(wù)派”?！爸虚g服務(wù)派”是叢林對(duì)以劉光裕先生為代表的主張編輯是出版的中間環(huán)節(jié)這一理論流派的稱謂。1986年，劉光裕先生在《怎樣理解編輯概念》一文中指出，古代編輯和現(xiàn)代編輯概念迥然有別。他認(rèn)為，“編輯學(xué)應(yīng)該在理論上回答編輯的概念是怎樣的這一問(wèn)題?！睆木庉嫷纳鐣?huì)關(guān)系入手，他明確提出編輯概念應(yīng)該至少滿足三個(gè)條件，一是在利用傳播工具的傳播活動(dòng)中，二是處于作者和讀者之間，三是作為出版的前期工作。以此為基礎(chǔ)，他認(rèn)為編輯活動(dòng)隸屬于出版活動(dòng)，是出版的中間環(huán)節(jié)。在分析編輯本質(zhì)屬性時(shí)，他指出：“至此，我們可以看到編輯社會(huì)本質(zhì)的一個(gè)方面。它是在人際間利用傳播工具的思想文化交往中，作為其中的中間環(huán)節(jié)，從中發(fā)揮導(dǎo)向功能，以限制盲目性。”與此同時(shí)，他還認(rèn)為：“這樣，我們又看到了編輯另一方面的社會(huì)本質(zhì)屬性，就是在作者和讀者間發(fā)揮協(xié)調(diào)關(guān)系和節(jié)制矛盾的功能，以維系兩者的同一性?！币谎愿胖?，劉光裕先生的編輯觀就是編輯是出版的中間環(huán)節(jié)。持有與此相近觀點(diǎn)的，還有王華良先生。他在《再論編輯活動(dòng)基本規(guī)律》一文中指出，任何一種編輯活動(dòng)，都必須存在編者、作者和讀者這樣一種社會(huì)關(guān)系。他認(rèn)為，各種編輯活動(dòng)都有一個(gè)共同的中介本質(zhì)和共同的行為方式。換言之，王華良先生和劉光裕先生一致認(rèn)為，中介才是編輯活動(dòng)的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，王華良先生認(rèn)為，編輯活動(dòng)的基本規(guī)律就是作者、編者和讀者之間有關(guān)作品的供需關(guān)系的調(diào)整律。

編輯理論流派是伴隨著三十多年來(lái)編輯學(xué)研究的不斷深化而形成的。研究者對(duì)編輯概念或編輯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了這些編輯理論流派形成的基礎(chǔ)。同時(shí)，不同研究者往往又有不同的理論資源和問(wèn)題視角，這在一定程度上又推動(dòng)著“言為新聲”的編輯理論創(chuàng)新發(fā)展。如“選擇優(yōu)化”派對(duì)編輯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，更多地是從編輯過(guò)程或編輯具體工作來(lái)立論的。從編輯本體工作來(lái)看，選題、組稿、審讀、加工、發(fā)稿、校對(duì)這編輯“六藝”構(gòu)成了編輯工作的基本過(guò)程。在這一周而復(fù)始、環(huán)環(huán)相扣的過(guò)程中，選稿和加工工作又最普遍、最重要，而且在編者和作者的關(guān)系中又成為最基本的矛盾，因此被“選擇優(yōu)化”派認(rèn)為是編輯活動(dòng)的本質(zhì)。當(dāng)然，傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論也構(gòu)成了“選擇優(yōu)化派”的重要理論基礎(chǔ)。比如，張如法先生對(duì)編輯本質(zhì)的分析，就較多地借鑒運(yùn)用傳播學(xué)中的“把關(guān)人”理論和社會(huì)學(xué)中的“社會(huì)角色”論，來(lái)分析“選擇”在整體編輯活動(dòng)中的重要作用。“選擇優(yōu)化派”在編輯學(xué)研究初期影響很大。無(wú)論是“選擇論”，還是“優(yōu)化論”，都是研究者從編輯主體視角來(lái)對(duì)編輯工作進(jìn)行整體審視的。可以說(shuō)，這一理論流派的最大意義，就在于發(fā)現(xiàn)并有效地拓展了編輯主體論，讓人們認(rèn)識(shí)到編輯工作特殊性之一面。

“媒介文化締構(gòu)派”是迄今為止編輯理論流派中最為活躍的理論流派。該流派的立論基礎(chǔ)是文化學(xué)、媒介學(xué)和符號(hào)學(xué)?！拔幕啒?gòu)”編輯觀最初是運(yùn)用波普的“文化學(xué)”而從人類精神文化大廈建構(gòu)的角度來(lái)審視編輯活動(dòng)的根本功用的，認(rèn)為編輯活動(dòng)在文化的積累、傳播和創(chuàng)新這三個(gè)環(huán)節(jié)中起著至關(guān)重要的作用。那就是區(qū)別于作者單個(gè)成品創(chuàng)構(gòu)的整體締構(gòu)作用。之后，王振鐸先生又將這一論斷完善為締構(gòu)媒介文化這一更為具體范疇之內(nèi)，以回應(yīng)其他研究者對(duì)其觀點(diǎn)“泛化”的批評(píng)。之所以說(shuō)這一理論流派最為活躍，是因?yàn)槠浯砣宋锿跽耔I先生從未停止對(duì)“媒介文化締構(gòu)”編輯觀的思考。最近幾年，他又分別提出編輯活動(dòng)的“主體間性”特征和“媒介間性”特征，從哲學(xué)層面分析編輯活動(dòng)主體元素之間和編輯活動(dòng)的客體——媒介之間的交互作用關(guān)系?！懊浇槲幕啒?gòu)派”，在編輯理論界影響深遠(yuǎn)。雖然編輯本質(zhì)是締構(gòu)媒介這一核心觀點(diǎn)還有待探討，但是就理論體系而言，它是最為系統(tǒng)、最為完整的一個(gè)流派。更重要的意義還在于，該理論流派最早從普通編輯學(xué)的角度對(duì)存在于各種媒介中的編輯活動(dòng)的本質(zhì)及其規(guī)律進(jìn)行思考，從而開(kāi)啟了普通編輯學(xué)研究的先河。

“信息智化派”或信息傳播派的主要理論取向是信息論、系統(tǒng)論、知識(shí)論和傳播學(xué)相關(guān)理論。這一理論流派的意義在于，拓展了編輯學(xué)研究的宏觀視野，豐富了編輯活動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的層次。尤其是任定華先生所倡導(dǎo)的確立全息統(tǒng)一論的編輯觀，對(duì)學(xué)界多維確定編輯對(duì)象都有著重要啟發(fā)意義。

由劉光裕先生所開(kāi)創(chuàng)的“中間服務(wù)派”是在20世紀(jì)80年代末、90年代初編輯概念的論爭(zhēng)中形成的。該理論流派的理論取向主要是傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)。代表人物劉光裕和王華良先生對(duì)編輯概念的討論都很有見(jiàn)地。他們提出的古代編輯活動(dòng)的起源、編輯和出版的關(guān)系等問(wèn)題都在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)學(xué)界有關(guān)編輯學(xué)研究的討論，深化了人們對(duì)編輯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。他們提出的編輯學(xué)基本原理，更多地側(cè)重價(jià)值論和業(yè)務(wù)論層面，對(duì)于深化當(dāng)時(shí)對(duì)編輯社會(huì)價(jià)值和編輯工作運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)，都有著不可估量的作用。

新世紀(jì)以來(lái)，人類編輯實(shí)踐伴隨著創(chuàng)新不止的媒體實(shí)踐而不斷發(fā)生著深刻變革。新媒體迅速崛起，數(shù)字出版應(yīng)用日益廣泛，網(wǎng)絡(luò)編輯作為一種新的編輯形態(tài)影響日甚。與此同時(shí)，不同媒介的互動(dòng)和融合逐漸成為一種發(fā)展現(xiàn)實(shí)。在此背景下，此前不同媒介編輯形態(tài)涇渭分明的狀況不斷被打破，并逐漸趨向融合和一體化運(yùn)行。這些實(shí)踐狀況無(wú)疑給編輯理論的研究提出了新的命題和任務(wù)。

一是對(duì)編輯概念的重新認(rèn)識(shí)將成為編輯學(xué)研究的新話題。編輯學(xué)研究存在幾種理論流派，就顯示著編輯學(xué)研究有幾種編輯觀。編輯概念這一原本編輯學(xué)研究最為基本的問(wèn)題，卻最讓學(xué)界“眾說(shuō)紛紜”。這既是編輯學(xué)這一學(xué)科年輕的表現(xiàn)，又是編輯學(xué)研究的必然現(xiàn)象。因?yàn)槿祟惥庉媽?shí)踐的歷史悠久綿長(zhǎng)，編輯形態(tài)豐富多樣，且又變動(dòng)不居。這無(wú)疑決定了高度抽象地概括編輯概念是一項(xiàng)艱難復(fù)雜的課題。以現(xiàn)實(shí)為例，日新月異的數(shù)字出版，不僅影響著人們的媒介實(shí)踐和生活方式，而且改變著傳統(tǒng)的讀者、編者和作者界限分明的編輯關(guān)系模式，改變著傳統(tǒng)的編輯手段和編輯主體思維。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的編輯形態(tài)發(fā)生著悄然轉(zhuǎn)型，編輯概念的內(nèi)涵和外延也發(fā)生著明顯的變化。比如，高速運(yùn)行中的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)上的博客出版中有沒(méi)有編輯活動(dòng)，備受讀者青睞的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出版中有沒(méi)有編輯活動(dòng)，擁有巨大市場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)游戲出版中有沒(méi)有編輯活動(dòng)，日益走俏的微博媒體在信息傳播中有沒(méi)有編輯活動(dòng)呢？如果答案是肯定的，那么，這其中作者和編者的界限又在哪里呢？編輯活動(dòng)是否又回到了為一些研究者所言稱的起始時(shí)“編著合一”的狀態(tài)？要回答這些問(wèn)題，我們只能從更高的哲學(xué)層面來(lái)辯證抽象有關(guān)編輯概念的認(rèn)識(shí)。在編輯理論流派中形成的有關(guān)編輯概念探討的這一傳統(tǒng)，也必將得到延續(xù)。

二是貫通各種媒介編輯活動(dòng)的普通編輯學(xué)研究將受到重視。建立普通編輯學(xué)，探討貫通各種媒介編輯活動(dòng)的編輯基本規(guī)律，既是編輯理論流派的一個(gè)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，又是編輯實(shí)踐發(fā)展的客觀要求，也是編輯理論建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。編輯理論研究流派中不乏致力于普通編輯學(xué)研究的學(xué)者?！懊浇槲幕啒?gòu)派”的代表人物王振鐸先生起始立論就以多種媒介的編輯概念為旨?xì)w?！斑x擇優(yōu)化派”的很多研究者雖然在立論時(shí)更多地是針對(duì)傳統(tǒng)的圖書(shū)編輯，但是其對(duì)編輯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)卻具有一定程度的普適性。這些理論認(rèn)識(shí)不僅具有豐富的思想內(nèi)涵，而且還形成了較為完整的思想體系，對(duì)于我們下一步構(gòu)建普通編輯學(xué)有著殊為重要的推動(dòng)作用。反觀現(xiàn)實(shí)的編輯實(shí)踐，學(xué)界普遍認(rèn)為，當(dāng)代編輯實(shí)踐中最為耀眼的景觀是媒介走向融合，及不同媒介編輯形態(tài)的融合。編輯理論有必要回答：媒介為什么走向融合、如何融合，以及不同媒介編輯形態(tài)為什么出現(xiàn)交叉一體化和如何交叉一體化運(yùn)行。與此同時(shí)，回答媒介融合背景下不同編輯形態(tài)的共同運(yùn)行規(guī)律等問(wèn)題，都是編輯理論建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是普通編輯學(xué)研究的重要范疇。

（作者系河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師）

注釋：

① 李立范.編輯學(xué)研究的流派現(xiàn)象[J].湖北農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)，1993(4): 316.

② 叢林.路漫漫其修遠(yuǎn)兮：中國(guó)編輯學(xué)研究述評(píng)[J].中國(guó)編輯， 2005(3)：7.

③ 邵益文.關(guān)于本世紀(jì)頭五年編輯學(xué)研討中幾個(gè)問(wèn)題的情況簡(jiǎn)述[J]. 出版發(fā)行研究，2006（7)：60-61.

④ 闕道隆.編輯活動(dòng)的起源和本質(zhì)特征[J].出版科學(xué)，1996年（3）： 10.

⑤⑥ 張如發(fā).編輯社會(huì)學(xué)[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1993:275.

⑦ 王振鐸.文化締構(gòu)編輯觀[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，1988（3）：106- 108.

⑧ 王振鐸.編輯學(xué)原理論[M].中國(guó)書(shū)籍出版社，2004：74.

⑨ 王軍.編輯的本質(zhì)是媒介創(chuàng)構(gòu)[J].編輯之友，2006年（6）：43.

⑩ 何曉林.編輯學(xué)的基本原理是文化變現(xiàn)還是締構(gòu)媒介文化[J].編輯 之友，2005（6）：37-38.

司錫明.信息智化編輯觀[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，1988（2）：107.

王振鐸，司錫明.編輯學(xué)通論[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1989： 50—51.

任定華.關(guān)于編輯規(guī)律的探討[J].中國(guó)編輯，2003（4）：9-11.

篇2

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；玉文化

發(fā)展我國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，并且玉文化的內(nèi)涵深刻，從道德層面來(lái)看，常把玉比喻成君子，傳達(dá)出君子謙卑、虛心好學(xué)、懂禮儀等優(yōu)良品質(zhì)；從政治層面來(lái)看，古有和氏璧，“完璧歸趙”的典故折射了當(dāng)時(shí)背景下玉文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的影響力[1]。而從文化創(chuàng)意視角來(lái)看，也能夠?qū)τ裎幕陌l(fā)展有一定的了解。因此，便有必要基于文化創(chuàng)意的變化視角，進(jìn)一步對(duì)玉文化的發(fā)展進(jìn)行探討。

一、文化創(chuàng)意簡(jiǎn)述

文化創(chuàng)意，指的是人類對(duì)某一類文化的理解與詮釋；文化創(chuàng)意需將文化背景、環(huán)境作為基礎(chǔ)橋梁，從而將特定的文化傳統(tǒng)傳遞出來(lái)。倘若無(wú)文化背景與環(huán)境作為基礎(chǔ)橋梁，那么只能夠稱之為創(chuàng)意，而非文化創(chuàng)意。所以，文化創(chuàng)意既具備文化的屬性，又具備創(chuàng)意的屬性，兩者有機(jī)融合，才能夠使文化創(chuàng)意的精髓有效地體現(xiàn)出來(lái)。從文化創(chuàng)意的載體來(lái)看，少不了傳統(tǒng)工藝要素，例如：根據(jù)不同時(shí)期的彩陶、玉器、青銅器以及瓷器等，便能夠了解到這些傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，進(jìn)而了解到某種特定文化從古至今發(fā)展演變的過(guò)程[2]。此外，從玉文化視角來(lái)看，從玉器的加工以及消費(fèi)，在古代便具備很突出的代表性，從石器時(shí)代起，我國(guó)在識(shí)玉、制玉、用玉等方面，漸漸地形成了濃厚的玉文化?？傊趯?duì)文化創(chuàng)意有一定了解的基礎(chǔ)上，從文化創(chuàng)意角度對(duì)中國(guó)玉文化的發(fā)展進(jìn)行探討具備一定的價(jià)值意義。

二、從文化創(chuàng)意的變化看玉文化的發(fā)展

中國(guó)玉文化中的，辨識(shí)技術(shù)、工藝手段、文學(xué)研究等，從古代到如今，興盛不衰。從文化創(chuàng)意視角來(lái)看，可以對(duì)中國(guó)玉文化有獨(dú)特的理解、表達(dá)。不少學(xué)者表示，文化創(chuàng)意是玉文化的一種外在表現(xiàn)形式，能夠在很大程度上將玉文化的發(fā)展及演變歷程體現(xiàn)出來(lái)?？偨Y(jié)起來(lái)，從文化創(chuàng)意的變化來(lái)看，玉文化的發(fā)展歷程如下：( 一 ) 神玉文化分析從商周以前來(lái)看，中國(guó)玉文化主要的形式為神玉文化或者巫玉文化；在諸多文化遺址中均能夠挖掘出玉器，且形式多樣，比如帶鉤、墜以及珠等玉器佩飾等等；此外，還包括了出土的琥、壁、圭等玉器；對(duì)于這些玉器，從制作層面來(lái)看，量料取材的特質(zhì)未能表現(xiàn)出來(lái)，這表示處于當(dāng)時(shí)的時(shí)期之下，器物比材料更為重要。玉器表層的幾何形狀具有抽象性及象征性的特征，紋飾夸張，體現(xiàn)出玉器神秘、變幻莫測(cè)的顯著特征。對(duì)于商周以前的玉器進(jìn)行研究，能夠了解到當(dāng)時(shí)背景下的古人講探索客觀世界及對(duì)未知世界的思考作為文化創(chuàng)意的根源，將玉器作為信仰的寄托，希望能夠和天地神靈之間實(shí)現(xiàn)溝通交流。( 二 ) 德玉文化分析從儒家學(xué)說(shuō)中，能夠?qū)⒌掠裎幕芾毂M致地體現(xiàn)出來(lái)。玉具備很好的物理性質(zhì)，能夠長(zhǎng)久留存，相比人的肉體和生命，玉存留于世的時(shí)間明顯更長(zhǎng)。因此，從儒家視角來(lái)看，常將玉比喻成某種高尚的道德品質(zhì)。古代達(dá)官貴人、公子們腰間一般會(huì)佩戴玉器，除了裝飾之外，也傳達(dá)出了謙謙君子的象征以及身份的象征。此外，在古代，玉器的制作權(quán)力掌握在當(dāng)官的人手中，在他們眼里玉器是高貴的、具有靈性的，久而久之，玉器的道德文化內(nèi)涵也逐漸形成起來(lái)。從文化創(chuàng)意角度來(lái)看，德玉文化便是一種文化創(chuàng)意，并且隨著德玉文化的興起，漸漸地將神玉文化替代，使得“六瑞”等玉器變得更少，而佩玉則逐漸增多[4]。( 三 ) 玩玉文化分析從神玉文化到德玉文化，再到唐宋元明清時(shí)代的玩玉文化，代表著玉文化在中國(guó)形成了一種潮流，并且受眾極大。在玩玉文化的背景下，使得玉器具備了觀賞與使用的功能，并且玩玉文化時(shí)期的玉器品種、形態(tài)均豐富起來(lái)，呈現(xiàn)了多樣化的顯著特點(diǎn)。從文化創(chuàng)意視角來(lái)看，對(duì)玉器的材料以及能夠形成的器物充分重視，要想體現(xiàn)出玉器的價(jià)值，便需要選擇上好的材質(zhì)，并考慮制作出來(lái)的玉器的美觀等。當(dāng)然，雖然玉在古人心中形象很好，但是也有不少學(xué)者對(duì)玉進(jìn)行批判，認(rèn)為在玉的發(fā)展過(guò)程中，漸漸演變成的玩玉文化有一種趨炎附勢(shì)的表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在本課題探究過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到文化創(chuàng)意具有文化的屬性，又有創(chuàng)意的屬性。從我國(guó)玉文化來(lái)看，經(jīng)歷了神玉文化、德玉文化、玩玉文化三大階段，這三大階段玉文化的文化創(chuàng)意表達(dá)形式也有所不同。例如：神玉文化中，古人將玉作為與神靈交流的媒介，傳達(dá)了一種精神層面的訴求；德玉文化，以玉比喻成謙謙君子，傳達(dá)了古人對(duì)玉的喜愛(ài)，以及將精神、情感寄托于玉的創(chuàng)意表現(xiàn)；玩玉文化中，玉器的形態(tài)、種類呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，也參與一些商業(yè)活動(dòng)。總之，我國(guó)玉文化歷史悠久，需避除糟糠、留其精華，使玉文化能夠長(zhǎng)久發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 石林梅 . 遼代玉器在中國(guó)玉文化中的地位 [J]. 滄桑，2013，01：42-44+49.

[2] 靳彥喬 . 淺議中國(guó)玉文化及制玉材質(zhì) [J]. 收藏家，2011，09：35-40.

[3] 胡小叢 . 中國(guó)玉文化與世界交流 [J]. 中國(guó)產(chǎn)經(jīng)，2014，02：59.

篇3

關(guān)鍵詞：圖案概念；圖案變化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；融合

一、圖案的基本概念

圖案，顧名思義，圖形的設(shè)計(jì)方案，有裝飾意味的花紋或圖形，以構(gòu)圖整齊、勻稱、調(diào)和為特點(diǎn)。一般而言，我們可以把非再現(xiàn)性的圖形表現(xiàn)稱作圖案，是實(shí)用和裝飾相結(jié)合的一種美術(shù)形式，它把生活中的自然形象進(jìn)行整理、加工、變化，使它更完美，更適合實(shí)際應(yīng)用。

二 、圖案變化的手法

圖案的變化是把寫(xiě)生的自然物象通過(guò)夸張、取舍、概括為適合于裝飾的圖案紋樣，具體的處理手法可以歸納為以下幾種：

1.提煉的手法。 提煉的手法是抓住物象最美最主要的特征，去掉繁瑣的部分，通過(guò)把對(duì)象的整體或局部概括為幾何形；把對(duì)象用線描構(gòu)成的方法做塊面處理；把對(duì)象的外形整體概括、內(nèi)部提煉，只保留主要部分等方法，使物象更單純、完整，以加強(qiáng)整體特征的表現(xiàn)。

2.夸張的手法。 夸張的手法是加強(qiáng)突出對(duì)象的特征，利用變形、變色使原有的形象特征更加鮮明、生動(dòng)、典型，富于裝飾性，強(qiáng)調(diào)、突出自然物象中能夠引起美感的主要部分。如梅花可將其五個(gè)圓形花瓣組成有規(guī)律的花型，的夸張變化是要突出花瓣的細(xì)長(zhǎng)、卷曲、秀麗的特色，使形象更具有生命力，給人以美感。

3.巧合的手法。 巧妙的構(gòu)思組成新的圖案，在設(shè)計(jì)中，選用某些典型的特征，按照?qǐng)D案的規(guī)律，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，使之更富于聯(lián)想、詩(shī)意和藝術(shù)魅力，但要注意整體的協(xié)調(diào)性。如設(shè)計(jì)形象中巧妙地共用局部的形或同一條輪廓線的正負(fù)形等等。

4.寓意象征法。寓意，是把特定的含義和美好愿望，寓于具體的圖案形象之中，用以表達(dá)某種意念、理想和感情，表示對(duì)某種事物的贊頌和祝愿。寓意貴在含蓄和自然、合符情理而不牽強(qiáng)附會(huì)。意要寓于形，形要蘊(yùn)含意，做到形與意的和諧統(tǒng)一。我國(guó)民間圖案中廣泛借物比物的寓意手法，傳達(dá)思想，付諸吉祥。象征，是以某一具體的形象來(lái)表現(xiàn)抽象的、非具體的概念本質(zhì)特征的方法。象征和比喻往往是不可分的，而比喻又是包含在形象的寓意中，因此，作為圖案變化三者也是密切聯(lián)系的。以某種形象為對(duì)象，取其相似相近加以類比，來(lái)表達(dá)特定的意義，上述幾種圖案變化的手法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以綜合運(yùn)用。

三、在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖案變化是通過(guò)創(chuàng)造意念、設(shè)計(jì)形態(tài)來(lái)表達(dá)的。它綜合運(yùn)用聯(lián)想、比喻、象征等思維手法，成為介于文字和美術(shù)之間的視覺(jué)語(yǔ)言形式，是信息傳達(dá)的載體。其“立象以盡意”的手法，追求的是簡(jiǎn)潔，雖短猶精，情真味濃?！叭魏螄?guó)度的設(shè)計(jì)中，都應(yīng)體現(xiàn)國(guó)度的根，這個(gè)根就是自己的文化?！眻D案變化是一種高度概念化的指向方法，具有非常豐富的文化內(nèi)涵。每一個(gè)民族都有自己的燦爛文化，都鐘情于自己血脈相融的本土文化，圖案之美就是探索文化特色的源泉。 

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中到處都能看到圖案變化的作品，比喻暗示是工藝美術(shù)常用的一種象征手法。如今，傳統(tǒng)的視覺(jué)形象不時(shí)出現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品上，它們似乎成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言人?？梢?jiàn)，圖案中比喻暗示的手法深刻影響了中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師都不同程度地利用民間圖案作為創(chuàng)作素材，傳統(tǒng)的視覺(jué)形象不時(shí)出現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等上面，合理地從傳統(tǒng)圖案中汲取力量進(jìn)行再創(chuàng)造，運(yùn)用圖案的表現(xiàn)手法展示獨(dú)特的民族風(fēng)格。雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》一書(shū)中提到：“借鑒古人，借鑒外國(guó)，是提高自己圖案創(chuàng)作水平的途徑之一，要善于利用?！痹冀梃b又稱模仿，如：虔誠(chéng)地模仿（敬畏他人）、競(jìng)爭(zhēng)地模仿（超人一等）、憂慮地模仿（與別人相同而不落伍，過(guò)時(shí)）、三位一體地模仿：直接模仿（小孩模仿大人，猴子學(xué)吸煙）、間接模仿（積累、總結(jié)、比較、記憶等）、創(chuàng)造性模仿（取優(yōu)創(chuàng)新、批叛的繼承）。因此，我們要擅于模仿。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國(guó)設(shè)計(jì)倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神；創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動(dòng)。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。其實(shí)圖案的應(yīng)用就是敢為人先的創(chuàng)造與發(fā)明，大膽設(shè)計(jì)、大膽改造、大膽實(shí)用新工藝、新材料、新科技的全過(guò)程。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造，但不是發(fā)明。在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，廣開(kāi)思路，廣泛借鑒，只有站在巨人的肩膀上，才能設(shè)計(jì)出高于前人的作品。例如日本，設(shè)計(jì)起步晚，但發(fā)展迅速，究其原因，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功融合所形成的獨(dú)特的民族特色，以及兼容并蓄的設(shè)計(jì)理念。作為平面設(shè)計(jì)的形式本身，圖形化傾向一般比較明顯。民間圖案的應(yīng)用，可在它們之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系，觀者可以從中領(lǐng)悟作品深層的民俗精神和民族特點(diǎn)。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)離不開(kāi)對(duì)周圍民俗精神的考查和認(rèn)識(shí)， 體現(xiàn)民俗觀念是一種良好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法，是具有中國(guó)特色設(shè)計(jì)的內(nèi)在支柱。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中因?yàn)槊袼子^念本身與廣大受眾的交融性，將有助于設(shè)計(jì)為眾多人所理解和接受，同時(shí)，設(shè)計(jì)中的民俗特征不應(yīng)單單從造型的角度來(lái)理解，也應(yīng)對(duì)其深層的民俗基因進(jìn)行把握。這樣設(shè)計(jì)出的作品才更具有時(shí)代特色和民族風(fēng)格。  

四、結(jié)束語(yǔ)  

通過(guò)對(duì)圖案變化的再創(chuàng)造再設(shè)計(jì)，一方面使自己的傳統(tǒng)文化得到較好的繼承和弘揚(yáng)，另一方面，通過(guò)對(duì)西方設(shè)計(jì)的模仿和學(xué)習(xí)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合的特色設(shè)計(jì)之路，只有不斷實(shí)踐、不斷總結(jié)才會(huì)有長(zhǎng)足的發(fā)展 。圖案作為媒介的傳播體，憑借方寸紙上的靜態(tài)圖像追求文化品位，多層次、多角度地進(jìn)行深度表現(xiàn)，提高傳播力度，強(qiáng)化觀念，豐富視覺(jué)表現(xiàn)，使主題的引導(dǎo)及說(shuō)服功能更具親和力、感染力、震撼力和生命力。

參考文獻(xiàn)

篇4

內(nèi)容摘要：在20世紀(jì)末，異軍突起的后現(xiàn)代廣告已成為商業(yè)活動(dòng)的重要載體。本文在商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的理念和材料的應(yīng)用研究方面做了有效的探討，對(duì)當(dāng)下的商業(yè)廣告設(shè)計(jì)及其市場(chǎng)需求具有一定的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代 商業(yè)廣告 材料 應(yīng)用

后現(xiàn)代及其設(shè)計(jì)理念

20世紀(jì)60年代，人們對(duì)現(xiàn)代主義后期出現(xiàn)的單調(diào)與缺乏人情味的理性風(fēng)格和冷酷面貌感到厭倦，有人開(kāi)始摒棄這種設(shè)計(jì)思潮的束縛，探索追求新的表現(xiàn)形式，在這種歷史背景下產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義。

“后現(xiàn)代”這個(gè)概念是明確地與現(xiàn)代有區(qū)別的，是對(duì)“現(xiàn)代主義”文化的背叛與挑戰(zhàn)。學(xué)者詹克斯認(rèn)為，所謂后現(xiàn)代主義是一種“自相矛盾的二元論，或雙重譯碼，這正是其混血的名字所給定的：現(xiàn)代主義的繼續(xù)與超越”；他還認(rèn)為“人們可以合乎情理地稱他們?yōu)榇蟊娢幕默F(xiàn)代主義，通俗的未來(lái)主義，懷舊的晚期現(xiàn)代主義等等”。從以上的闡述中可以明白后現(xiàn)代主義是一個(gè)象征人的精神生存狀態(tài)的文化概念。它追求富于人性的、裝飾的、變化而復(fù)雜的、個(gè)人和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，塑造出多元化的美學(xué)特征。

從意識(shí)形態(tài)上看，設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)的一種裝飾性的發(fā)展，其中心是反對(duì)米斯•凡德洛的“少則多”減少主義風(fēng)格，主張以裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富，提倡滿足心理要求，而不僅是單調(diào)的以功能主義為中心。設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史的裝飾，加以折衷的處理，打破了國(guó)際主義多年來(lái)的壟斷，開(kāi)創(chuàng)了新裝飾主義的新階段。后現(xiàn)代主義采用了大量古典裝飾為動(dòng)機(jī)，因此有明顯的符號(hào)可以追尋，與文化上混亂的后現(xiàn)代主義相比，應(yīng)該說(shuō)是非常簡(jiǎn)明、清晰的。

后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)可以分為四個(gè)類型：第一，新浪潮平面設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是由瑞士巴塞爾的幾個(gè)設(shè)計(jì)家發(fā)起的，目的是打破國(guó)際主義對(duì)于平面設(shè)計(jì)的壟斷；第二，意大利米蘭市20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的激進(jìn)裝飾主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)“孟菲斯集體”和舊金山激進(jìn)平面設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)；第三，“里特羅”的歐洲懷舊風(fēng)格設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，以及它在美國(guó)的發(fā)展；第四，采用電腦從事設(shè)計(jì)的新流派，雖然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，但是由于采用同樣的工具電腦和同樣的電腦軟件，在風(fēng)格上比較接近。這個(gè)潮流是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的，到1990年代和20世紀(jì)末依然興盛。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)具有以下三個(gè)方面的典型特征：一是現(xiàn)代主義和國(guó)際主義反對(duì)裝飾，而后現(xiàn)代主義則恢復(fù)了裝飾性，講究從歷史中吸取裝飾營(yíng)養(yǎng)，與現(xiàn)代主義和國(guó)際主義的冷漠、簡(jiǎn)單、理性化形成鮮明對(duì)照；二是對(duì)于歷史主義的折衷主義立場(chǎng)，不是簡(jiǎn)單的恢復(fù)歷史風(fēng)格，而是對(duì)歷史風(fēng)格采取抽出、理性化，形成鮮明對(duì)照；三是強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性和裝飾細(xì)節(jié)上的含糊性，娛樂(lè)性是后現(xiàn)代一個(gè)非常典型的特征，因而大部分后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品都具有調(diào)侃的游戲色彩。現(xiàn)代主義和國(guó)際主義講究毫不含糊的設(shè)計(jì)原則，而后現(xiàn)代主義則希望設(shè)計(jì)上有更多的非理性成份，創(chuàng)造出一種含糊的空間感，讓設(shè)計(jì)更加寬松和舒展，給人以更多的審美愉悅性。

商業(yè)廣告的概念和內(nèi)涵

對(duì)于商業(yè)廣告的含義，有以下闡述：耐斯特姆對(duì)廣告的解釋是：“所謂廣告，乃對(duì)所有顧客，都能使其毫無(wú)遺憾地獲得滿足”。畢學(xué)帕則作這樣解釋：“所謂廣告，乃通過(guò)大眾傳播，公布廣告主的商品及勞務(wù)”。里查遜認(rèn)為：“所謂廣告，乃對(duì)于可能購(gòu)買廣告商品的消費(fèi)者，以大家都知道的名稱及價(jià)格為目的所作的大眾傳播，簡(jiǎn)述商品的要點(diǎn)，使消費(fèi)者銘記于懷”。綜上所述，本文將現(xiàn)代商業(yè)廣告的定義概括為：廣告是廣告主有計(jì)劃地通過(guò)一定的媒體將商品和勞務(wù)信息傳遞給大眾，而起到促進(jìn)銷售作用的一種非人員推銷的信息傳遞方式。這個(gè)定義包括以下四層含義：廣告對(duì)象是非特定的大多數(shù)消費(fèi)者。廣告內(nèi)容是主要向大眾傳遞的商品或勞務(wù)信息。廣告媒體是通過(guò)各種媒體（如報(bào)刊、雜志、電臺(tái)、電視等）來(lái)進(jìn)行的。廣告目的是為了促進(jìn)商品銷售并取得利潤(rùn)。

和傳統(tǒng)廣告相比較，后現(xiàn)代商業(yè)廣告所傳播的并不是完整的設(shè)計(jì)信息，而是體現(xiàn)出模糊性、間斷性、多元開(kāi)放、異端、散漫性、反叛、變形等“不確定性”的因素，體現(xiàn)出對(duì)一切秩序和構(gòu)成進(jìn)行消解的后現(xiàn)代主義精神，使廣告處于一種動(dòng)蕩的否定和懷疑之中，根本拋棄邏輯敘事而展現(xiàn)出令人眼花繚亂的關(guān)聯(lián)偏差的可能性。這種可能性的表現(xiàn)風(fēng)格、情境、畫(huà)面與廣告主題松散相連，使廣告成為消費(fèi)者主題不確定意識(shí)的張揚(yáng)。

以前廣告主要有兩種表現(xiàn)方式：一種是“自信――說(shuō)服”模式，即“我的產(chǎn)品更出色，我能夠用事實(shí)證明”；另一種是“投射――認(rèn)同”模式，即“瞧我的產(chǎn)品多漂亮，用了它們，你就會(huì)一樣漂亮”。這種歷來(lái)行之有效的基本訴求模式在現(xiàn)在已經(jīng)有了變化或被拋棄，它們?cè)谑袌?chǎng)上已經(jīng)不靈或不太靈。當(dāng)前正面臨著一個(gè)急劇變化的年代，在商業(yè)廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)大眾觀念意識(shí)的變更，傳統(tǒng)的廣告設(shè)計(jì)法則已經(jīng)難以完全適應(yīng)并發(fā)揮其應(yīng)有的威力和影響，已經(jīng)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

國(guó)際廣告協(xié)會(huì)主席喬卡波在談及國(guó)際廣告業(yè)發(fā)展和變化時(shí)提出：“在當(dāng)今的世界中，一個(gè)非常重要的變化就是人變得更加商業(yè)化、國(guó)際化。另一個(gè)非常重要的變化是消費(fèi)者的變化。過(guò)去的一些消費(fèi)群體、層次消失了，現(xiàn)在要細(xì)分消費(fèi)者了。比如，對(duì)青少年來(lái)講，在許多國(guó)家，他們的興趣、愛(ài)好都趨于一致，新一代的年輕人將是重要的消費(fèi)群”。因此，為了打動(dòng)和征服目標(biāo)消費(fèi)者，必須要?jiǎng)?chuàng)新，有新的設(shè)計(jì)理念，必須針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)者觀念和心理的變化而產(chǎn)生的新的需求，必須根據(jù)后現(xiàn)代主義文化思潮這個(gè)大社會(huì)背景確定新的策略。許多廣告公司開(kāi)始運(yùn)用后現(xiàn)代商業(yè)廣告的思維方式設(shè)計(jì)廣告，以期能與年輕一代建立起一種心靈默契關(guān)系，重新與他們進(jìn)行對(duì)話，滿足他們的需求。

后現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中材料應(yīng)用的體現(xiàn)

材料是藝術(shù)表現(xiàn)的重要語(yǔ)言。特定的材料在藝術(shù)中能充分體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的文明水平和發(fā)展歷程，如石器時(shí)代、陶器時(shí)代、青銅時(shí)代、大工業(yè)時(shí)代以及今天豐富多彩的信息時(shí)代。每一次新材料的出現(xiàn)都給人類的發(fā)展帶來(lái)質(zhì)的飛躍，同樣，在每一個(gè)具體的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)家總是在努力地挖掘，探索一切可能的新型材料，在多方位和多層次上自由地嘗試各種各樣材料運(yùn)用的可能性，使藝術(shù)不斷呈現(xiàn)出嶄新的面貌。

材料是一切裝飾的載體，選擇不同的材料應(yīng)考慮其美感、屬性和物理性能、化學(xué)性能，充分反映設(shè)計(jì)主題內(nèi)容要求。材料的可視性形成了它的視覺(jué)要素如：色彩、肌理、透明度等；材料的可觸性形成了它的抽象觸覺(jué)要素如：質(zhì)地、冷暖、柔軟、彈性等；材料的化學(xué)和物理性能決定它的造型和工藝流程。材料不同的物理性能會(huì)帶來(lái)較大的心理反差，如光滑與粗糙、堅(jiān)硬與柔軟、溫暖與寒冷等，這些都可以成為創(chuàng)造不同設(shè)計(jì)的途徑。

材料在藝術(shù)家的眼中是充滿了感情的，古樸、神秘的陶瓷可以讓我們想到塵封的歷史；明亮、瑰麗的金屬可以讓我們想到未來(lái)的科技；斑斕、典雅的玻璃可以讓我們想到崇高的理想；柔和、含蓄的纖維可以讓我們想到溫馨的家庭；流動(dòng)、飄逸的霓虹可以讓我們想到喧囂的都市；親切、堅(jiān)韌的木材可以讓我們想到寧?kù)o的鄉(xiāng)村。

現(xiàn)代材料學(xué)的發(fā)展是橫向的、發(fā)散的，因此也是多元的，它開(kāi)拓了設(shè)計(jì)師的眼界。各種材料――天然的、人造的、硬性的、軟性的、化學(xué)的、物理的，紛繁復(fù)雜，每種材料都有自身的可塑性優(yōu)勢(shì)。材料本身具備體、量、形、色、光、質(zhì)等特性（木、石的天然紋理，陶、瓷窯變的裂紋，棉、麻編織的網(wǎng)格）提供了恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手段。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是設(shè)想、計(jì)劃、運(yùn)籌的綜合運(yùn)用，它運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律和現(xiàn)代科技進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，根據(jù)不同對(duì)象的需要合理安排視覺(jué)元素：圖形、色彩、光線、質(zhì)感、空間等。因此設(shè)計(jì)是集中美學(xué)、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、材料、科技于一體的實(shí)用藝術(shù)形式。同時(shí)，不能片面地將平面設(shè)計(jì)看成純粹的二維世界里的創(chuàng)造活動(dòng)。設(shè)計(jì)對(duì)象本身也是物質(zhì)世界里的產(chǎn)物，人們對(duì)平面造型中的材料反應(yīng)與其他視覺(jué)要素是同樣強(qiáng)烈的。國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品也正是基于創(chuàng)造內(nèi)容，運(yùn)用新材料協(xié)助展示作品內(nèi)容，提高文化內(nèi)涵，賦予作品更生動(dòng)、更深刻的含義。

比較傳統(tǒng)書(shū)籍或包裝而言，平面廣告一般不具有立體概念，不能充分、具體展示材料特征。但是，在后現(xiàn)代商業(yè)廣告中，材料的應(yīng)用表現(xiàn)在圖像風(fēng)格上重視材料媒介的價(jià)值，把物品和環(huán)境融合為一體，納入空間環(huán)境為作品構(gòu)成要素，以實(shí)物、作品的空間鋪陳作為增強(qiáng)作品的視覺(jué)沖擊力的手段。應(yīng)用材料的視覺(jué)張力和肌理美，將其制作為攝影圖片，再結(jié)合其他設(shè)計(jì)語(yǔ)言，同樣也自然地表達(dá)了材料對(duì)設(shè)計(jì)的輔助意義。雖然缺少了材料觸覺(jué)這一重要特征，但區(qū)別于慣常的設(shè)計(jì)形式，不論是揉皺的畫(huà)布上殘留的顏色，還是紙片上剪出的大小不一樣的方塊，或者是水漬、票根、被涂改的字跡，它們帶來(lái)的是更加新穎、更具沖擊力的創(chuàng)作，以個(gè)性化為出發(fā)點(diǎn)的氣質(zhì)和特征，打破舊有的形態(tài)形成新組合和新規(guī)律，散發(fā)著別樣的美。

在當(dāng)今社會(huì)，文化傳播方面一個(gè)重要特點(diǎn)就是圖像的泛濫。各種圖像借助于電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志、戶外廣告等媒介途徑充斥社會(huì)各個(gè)角落，使人們產(chǎn)生了視覺(jué)疲勞。而后現(xiàn)代商業(yè)廣告在圖像風(fēng)格和表現(xiàn)形式上求異――大量材料媒介的使用，使畫(huà)面極具裝飾美感。這是后現(xiàn)代商業(yè)廣告的重要特點(diǎn)，也是后現(xiàn)代社會(huì)人的精神生存狀態(tài)的圖像化表述。

本文根據(jù)后現(xiàn)代主義的思維和宗旨，來(lái)分析近年來(lái)平面廣告方面受到的影響和沖擊。例如，臺(tái)灣意識(shí)形態(tài)廣告公司為中興百貨設(shè)計(jì)的廣告《貨架篇》中，剛剛豎起主體框架結(jié)構(gòu)的“房子”處在腳手架的包圍之中，但急不可耐的“她”已經(jīng)買回整整一個(gè)貨架的日用百貨?！八闭龔澲炜粗浖?，似乎還在考慮買點(diǎn)什么。腳手架包裹的房子雛形、貨架、日用物品、少女等意象拼貼在一起，構(gòu)成一幅怪異的畫(huà)面。再如，另外一幅中興百貨的廣告《時(shí)尚經(jīng)濟(jì)學(xué)不是自由競(jìng)爭(zhēng)，是搶先寡占市場(chǎng)》中，一位穿著華麗服裝的少女站在石板鋪砌的房間內(nèi)，她的兩旁是身穿黑袍，臉上帶面具的人。紅與黑的色彩對(duì)比，光滑與粗糙的肌理對(duì)比，使整個(gè)畫(huà)面充滿著一種怪誕、詭異的氛圍，給人以強(qiáng)烈的刺激與壓迫感。而在中國(guó)時(shí)報(bào)的廣告《陶晶瑩篇》中，空中懸掛的光碟，地上重疊的書(shū)籍，透明的玻璃窗，這些材質(zhì)的積疊規(guī)整，形成巨大的體量，甚至于讓人分不清是平面廣告，還是材料展示，給人一種敬畏、震憾與莊嚴(yán)感。

在這些廣告畫(huà)面中，鋼筋、貨架、日用品、石板、光碟、書(shū)籍，以及被設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)的上千種別的客體，都是后現(xiàn)代商業(yè)廣告中材料的應(yīng)用。這些作品不是以現(xiàn)成物品或者現(xiàn)成材料本身的物質(zhì)性直接體現(xiàn)的，而是以一種藝術(shù)感知的圖形語(yǔ)言來(lái)訴諸受眾的審美知覺(jué)。畫(huà)面具有藝術(shù)的沖擊力和非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境式的迷離美感，既符合后現(xiàn)代主義自我復(fù)制、自我翻新的美學(xué)特征，也符合后現(xiàn)代文化狀態(tài)下人們以視覺(jué)形象為中心的感受方式和思維方式。

結(jié)論

當(dāng)今世界已進(jìn)入信息時(shí)代，現(xiàn)代高新科技的發(fā)展，使各種新的廣告媒體、新的傳播手段、新的制作技術(shù)以及新的設(shè)計(jì)理念不斷涌現(xiàn)，廣告設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言變得越來(lái)越多元化，風(fēng)格也越來(lái)越豐富多彩。后現(xiàn)代商業(yè)廣告在風(fēng)格和表現(xiàn)形式上具有新穎的形式，其大量材料媒介的使用受到了大眾的歡迎，這既是一種文化現(xiàn)象，又是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

后現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計(jì)一定要重視材料的運(yùn)用，因?yàn)樗潜磉_(dá)設(shè)計(jì)理念的重要途徑和載體。只有深刻理解現(xiàn)代人的精神內(nèi)涵，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則和形式規(guī)律，才能設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美心理的廣告，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。如何打破常規(guī)，利用材料媒介設(shè)計(jì)出更多有內(nèi)涵、有視覺(jué)沖擊力的廣告，是從業(yè)者該探究的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

1.楊曉軍.許舜英意識(shí)形態(tài)與后現(xiàn)代廣告[J].國(guó)際廣告，2001（1）

2.陳楠.平面設(shè)計(jì)與材料應(yīng)用[M].江西美術(shù)出版社，2005

3.李巍.廣告設(shè)計(jì)[M].西南師范大學(xué)出版社，2004

篇5

【關(guān)鍵詞】賴?yán)驄D模式 研究生 網(wǎng)絡(luò)交往 跨文化交往

一、研究目的

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種超越于工具層面的文化力量，滲透在社會(huì)和人們生活的方方面面，深刻地改變了并正在不斷改變著人們的生活方式和思維方式，必然會(huì)對(duì)個(gè)體的人際交往方式和群體及組織的群體交往方式產(chǎn)生影響。

本文主要關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人際交往中來(lái)自不同地域的人們認(rèn)知、理解彼此的文化背景有何影響，旨在探尋以下問(wèn)題的答案：1、當(dāng)代研究生使用互聯(lián)網(wǎng)的情況及網(wǎng)絡(luò)在其所使用的各類媒介中居于什么地位？2、這種媒介使用情況的變化是否對(duì)其人際交往方式產(chǎn)生影響？3、這種交往方式的變化是否在交往對(duì)象認(rèn)知、解讀彼此的文化背景時(shí)產(chǎn)生影響？是使得彼此的了解趨于全面化、客觀化，還是反而強(qiáng)化了所謂的“刻板印象”？①

二、研究的理論維度

（一）理論簡(jiǎn)述：

“賴?yán)驄D模式”是美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴?yán)驄D于1959年從社會(huì)學(xué)的角度提出的傳播模式，他們認(rèn)為，傳播過(guò)程是龐雜的社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，應(yīng)將其放到整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)傳播系統(tǒng)與社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系。（見(jiàn)圖1）

根據(jù)這一理論，傳播過(guò)程中傳受雙方首先是具有人內(nèi)傳播的個(gè)體系統(tǒng)；這些個(gè)體系統(tǒng)相互影響，構(gòu)成人際傳播；而個(gè)體系統(tǒng)又從屬于各自的群體，這樣，群體系統(tǒng)之間又形成群體傳播；而個(gè)體、群體又都是社會(huì)的組成部分，他們總是在社會(huì)中運(yùn)行，因而又與總的社會(huì)系統(tǒng)有著互動(dòng)關(guān)系。

（二）理論啟發(fā)：

賴?yán)驄D模式對(duì)本文的啟發(fā)主要在于，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)明前后青年人在人際交往時(shí)了解彼此文化背景方式的變化，以及人際交往方式本身的變化方面。

在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)明之前，這種對(duì)彼此文化背景的認(rèn)知、理解主要有兩個(gè)來(lái)源：

1、初級(jí)群體：主要是家庭、鄰里，即父母親友的言傳身教對(duì)兒童基本的認(rèn)知和行為方式的影響。這一時(shí)期，兒童的訊息主要來(lái)源于其最信任的父輩，因而這種影響是最基礎(chǔ)的，也是最根深蒂固的，直接影響人們長(zhǎng)大后的思維模式和價(jià)值觀。這一階段主要發(fā)生在幼年和童年時(shí)期。②

2、次級(jí)群體：發(fā)生在兒童階段晚期并持續(xù)到成年期，此時(shí)，人們獲取訊息的渠道和影響其認(rèn)知及行為方式的因素多樣化，學(xué)校、同儕群體、組織以及大眾媒體比起家庭顯示出更重要的力量。③其中，尤以大眾媒體為甚，在跨文化傳播中，人們對(duì)于自己不熟悉的文化，一般都是通過(guò)大眾媒介來(lái)進(jìn)行了解，尤其是電視這一融合了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)效力、沖擊感很強(qiáng)的媒體，所以，這種認(rèn)知和理解往往是很片面的。

但是，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得這種情況開(kāi)始變化。

在互聯(lián)網(wǎng)上，信息的傳播具有以下特點(diǎn)：多對(duì)多傳播使得信息可檢驗(yàn)性增強(qiáng)、透明度增強(qiáng)；無(wú)邊界傳播導(dǎo)致統(tǒng)一的中心信息源消失、受者擺脫傳播鏈下游的被動(dòng)地位；即時(shí)性傳播使得時(shí)間空間瞬間被跨越、時(shí)效性空前加強(qiáng)等。這些特點(diǎn)對(duì)人際交往影響深遠(yuǎn)，人們獲取信息渠道的增加使得大眾媒體無(wú)法繼續(xù)控制信息的唯一來(lái)源，理論上人們對(duì)彼此文化背景的了解應(yīng)更全面和客觀。人際交往方式也突破了傳統(tǒng)的面對(duì)面方式，更趨于多樣化。

三、研究方法

（一）資料收集方法

本文采用定量研究中的問(wèn)卷調(diào)查法。

1、調(diào)查對(duì)象：本研究的調(diào)查對(duì)象是蘭州大學(xué)在讀研究生。

選擇這一群體主要有以下原因：第一，研究生這一群體經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，其文化特征已基本定型，趨于穩(wěn)定，因而具有研究的可能性。第二，由于這一群體學(xué)習(xí)和生活方式的特殊性，傳統(tǒng)的面對(duì)面人際交往較少，因而互聯(lián)網(wǎng)對(duì)其的影響可能要比其他群體更大。

2、抽樣方法：本文采用簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣法。

本調(diào)查按文、醫(yī)、理、工、藝術(shù)及體育五類學(xué)科，隨機(jī)抽取100名研究生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，收回有效問(wèn)卷99份。其中，男生42人，女生57人；研一學(xué)生69人，研二23人，研三7人；文科學(xué)生53人，理科25人，工科7人，藝術(shù)或體育1人，醫(yī)科13人；家庭所在地是省會(huì)城市和地級(jí)市的學(xué)生48人，縣城或縣級(jí)市的23人，農(nóng)村的28人。此外，所在地域文化圈是黃河流域文化圈的人數(shù)最多，占總數(shù)的47.5%；其次為青海風(fēng)俗文化圈，占總數(shù)的20.2%；再次為東北風(fēng)俗文化圈，占總數(shù)的12.1%。④

（二）資料分析方法

本調(diào)查使用SPSSl1.5統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

四、調(diào)查數(shù)據(jù)與分析

（一）媒介使用情況分析

1、使用頻率最高的媒介

數(shù)據(jù)分析顯示，在電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)及其他五類媒介中，70.7%的人表示他們?cè)谌粘Ｉ钪凶畛Ｊ褂玫拿浇槭腔ヂ?lián)網(wǎng)；另外，使用頻率較高的媒介是電視，占總?cè)藬?shù)的22.2%。由此可見(jiàn)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)代研究生接觸最頻繁的媒介，是其獲取信息的最主要渠道。

2、公信力最高的媒介

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，54人表示其最信任的媒介是互聯(lián)網(wǎng)，另外45人表示其最信任的媒介是傳統(tǒng)大眾媒體，兩者相差9人，差距不是很大。這表明，雖然互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)代研究生群體中的影響力十分巨大，但其公信力則并沒(méi)有顯著超越傳統(tǒng)的大眾媒體。

通過(guò)交互分析，發(fā)現(xiàn)來(lái)自于內(nèi)陸黃河文化圈與沿海文化圈的同學(xué)，在媒介的信任感上有較大差異：前者明顯更傾向于信任傳統(tǒng)媒體，47人中有28人表示更信任傳統(tǒng)的大眾媒體，幾乎為其總?cè)藬?shù)的一半；而來(lái)自長(zhǎng)江文化圈、云貴文化圈以及閩臺(tái)文化圈的同學(xué)則明顯更信任互聯(lián)網(wǎng)，11人中有9人表示更信任網(wǎng)絡(luò)，占其總?cè)藬?shù)的81.8%。由此可見(jiàn)，相對(duì)保守的黃河地域文化與相對(duì)開(kāi)放的沿海地域文化的確影響到青年人選擇媒介的方式。

（二）媒介使用情況的變化對(duì)人際交往中理解彼此文化背景的影響分析

1、對(duì)自己所屬群體文化背景的認(rèn)知和理解方式

數(shù)據(jù)顯示，在認(rèn)知、理解自己所屬群體的文化背景時(shí)，傳統(tǒng)的信息渠道即父母師長(zhǎng)的言傳身教和自己在日常生活中的親身體驗(yàn)顯示出極大的力量，兩者共占總?cè)藬?shù)的94.9%。

當(dāng)個(gè)體處于幼年和童年期時(shí)，他對(duì)自己所屬的群體的認(rèn)知和理解主要源于父輩的教導(dǎo)，因?yàn)檫@一階段的個(gè)體所能獲取信息的渠道十分有限，并且對(duì)信息的鑒別能力幾乎為零，所以他們對(duì)來(lái)自于其最信服的父輩的信息是堅(jiān)信不疑的，即使在其長(zhǎng)大成人具備獨(dú)立思考能力后也很難改變。

父輩生活的社會(huì)生活圈子一般比較狹小，其獲取信息的渠道主要局限于家庭、單位和傳統(tǒng)的大眾媒體，對(duì)事物的認(rèn)知和理解模式一旦形成一般就會(huì)固化。所以，對(duì)兒童的個(gè)性傾向、個(gè)性心理特征以及行為方式都產(chǎn)生一定的制約,即父輩的“刻板印象”一般也容易“遺傳”給兒童。⑤

2、對(duì)自己不熟悉的其他群體文化背景的認(rèn)知和理解方式

數(shù)據(jù)顯示，按照使用人數(shù)由大到小排列，研究生群體在了解自己不熟悉的其他群體的文化背景時(shí)，所使用的信息渠道依次為：與該群體的同學(xué)實(shí)際交往，占總?cè)藬?shù)的29.3%；大眾傳媒的經(jīng)常性新聞報(bào)道，23.2%；影視作品，19.2%；書(shū)籍和文獻(xiàn)資料，18.2%；互聯(lián)網(wǎng)，8.1%。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的人際交往和大眾傳媒對(duì)研究生群體的影響居先，而新興的互聯(lián)網(wǎng)雖然作為信息渠道的影響力已十分強(qiáng)大，但它作為真正的意義建構(gòu)渠道的影響力還未充分發(fā)揮出來(lái)。

下面，本文著重探尋大眾媒體所建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”對(duì)人際交往的基礎(chǔ)――理解交往對(duì)象所屬的文化背景――具有什么樣的影響：

本文設(shè)置了一些在大眾媒體上最常見(jiàn)的符號(hào)，包括：沙塵暴；絲綢之路；駱駝；污染；敦煌；干旱貧困；民風(fēng)淳樸；重視教育等。然后問(wèn)：“當(dāng)你與從未去過(guò)西北的親友談起西北時(shí)，在他們腦海中會(huì)浮現(xiàn)的情景”。結(jié)果顯示，對(duì)于符號(hào)“重視教育”，竟然有99%的人表示他們的親友不認(rèn)同。但事實(shí)上，西北自古就有尊師重教的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)源于儒家文化的傳承。

那么，為什么竟然有99%的同學(xué)的親友對(duì)西北地域文化形成與真實(shí)情況迥異的印象呢？這其中究竟有沒(méi)有大眾媒體的原因？

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，以上與西北地域文化相關(guān)的符號(hào)意象的主要來(lái)源之一就是大眾媒體，67.7%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為這些符號(hào)意象來(lái)自于大眾媒體的長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)西北的固化式報(bào)道。而作為新媒體的互聯(lián)網(wǎng)對(duì)這些符號(hào)的設(shè)置作用則十分微小，只有5.1%的同學(xué)認(rèn)為這些符號(hào)意象來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng)上的信息。

這也從另一個(gè)側(cè)面反映出，傳統(tǒng)的大眾媒體與互聯(lián)網(wǎng)在媒介特性上存在根本性差異：大眾媒體，尤以電視為甚，是一種機(jī)構(gòu)傳播，是以點(diǎn)對(duì)面式的單向傳播為主，其專業(yè)化、集中性較高，由少數(shù)人控制，極少數(shù)人決定了絕大多數(shù)人接受信息的傾向及其意義構(gòu)成，受信者的主動(dòng)性小。

而網(wǎng)絡(luò)傳播具有交互性、個(gè)性化、匿名性、無(wú)地域性、無(wú)中央控制和多媒體化等特點(diǎn)。⑥因此，信息呈現(xiàn)高度動(dòng)態(tài)性，人們可以通過(guò)不同的信源對(duì)同一事件進(jìn)行檢驗(yàn)，從而找到最符合真實(shí)情況的信息，以往由大眾媒體設(shè)置的固化式符號(hào)不再具有威力。

正如心理學(xué)家利克萊德所言：“網(wǎng)絡(luò)的功用在于促進(jìn)了人與人之間的交流，它向每個(gè)獨(dú)立個(gè)體提供個(gè)人意志、個(gè)人創(chuàng)造性等稟性資源平臺(tái)。”⑦

3、媒介使用情況的變化對(duì)人際交往方式的影響分析

互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是類似于傳統(tǒng)大眾媒體的認(rèn)知工具之一，更重要的是它本身同時(shí)還是一種交流工具。美國(guó)計(jì)算機(jī)專家克拉克曾說(shuō)：“把網(wǎng)絡(luò)看成是電腦之間的連接是不對(duì)的。相反，網(wǎng)絡(luò)把使用電腦的人連接起來(lái)了?；ヂ?lián)網(wǎng)的最大成功不在于技術(shù)層面，而在于對(duì)人的影響?！雹?/p>

網(wǎng)絡(luò)之所以能直接介入“交際”領(lǐng)域，在于它所創(chuàng)造的獨(dú)特的“虛擬空間”提供了一個(gè)全新的人際交往場(chǎng)所。以往在互聯(lián)網(wǎng)之前的以電子媒體為中介的人際交往，如電話、電報(bào)等雖極大地方便了人們的信息溝通，但它們限于點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的交往，難以為使用者提供一個(gè)大的交際圈。而互聯(lián)網(wǎng)上的許多服務(wù)使上網(wǎng)者可以定向到達(dá)一點(diǎn)，也可以同時(shí)抵達(dá)多點(diǎn)，從而形成頗具規(guī)模的交際圈，建立起各具特色的“文化部落”――“虛擬社區(qū)”。⑨

虛擬社區(qū)”的出現(xiàn)極大地改變著現(xiàn)有的人際交往范式。

根據(jù)“賴?yán)驄D模式”理論，不論哪種大眾傳播形式，都是在社會(huì)總系統(tǒng)中發(fā)生的，都與其他各個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)相關(guān)?！疤摂M社區(qū)”雖然存在于不可觸摸的互聯(lián)網(wǎng)中，但它決不是真空中的獨(dú)立空間，它一樣受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方方面面的影響，因?yàn)閰⑴c“虛擬社區(qū)”的成員仍是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體，而其交往的內(nèi)容仍然與現(xiàn)實(shí)社會(huì)息息相關(guān)，并且他們通過(guò)這種人際交往而產(chǎn)生的族群文化和群體情感都是真實(shí)的。

由此可見(jiàn)，基于互聯(lián)網(wǎng)的人際交往進(jìn)一步拉近了人與人之間的社會(huì)生活的距離，使人與人之間的跨時(shí)空的全面交往成為了可能?！坝惺芬詠?lái)，人們第一次有所根據(jù)地希望著可以按照自己的生活特征，在虛擬的空間，與人、與信息做自由交往?！雹?/p>

那么，蘭州大學(xué)的研究生群體對(duì)于這種新型人際交往模式是如何使用的？數(shù)據(jù)顯示，參加過(guò)有關(guān)西北地域文化的“虛擬社區(qū)”的被調(diào)查者占總?cè)藬?shù)的32.3%。這說(shuō)明，根源于網(wǎng)絡(luò)的這種新型人際交往方式在研究生群體中尚未普及化，但已經(jīng)具有了一定的影響力。

此外，數(shù)據(jù)顯示，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的人際交往和信息溝通，認(rèn)為上述主要由大眾傳媒建構(gòu)的符號(hào)對(duì)西北文化的代表性分別為：完全可以代表真實(shí)的西北文化的人數(shù)占總數(shù)的64.6%；基本可以的占總數(shù)的20.2%；不可以的占總數(shù)的15.2%。對(duì)于這些符號(hào)持肯定態(tài)度的人數(shù)共計(jì)占總數(shù)的84.8%?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)大眾傳媒輸入給同學(xué)們的符號(hào)意象已經(jīng)十分根深蒂固，不論是否符合真實(shí)，都已經(jīng)很難改變。

五、結(jié)論與不足

本文應(yīng)用傳播學(xué)中開(kāi)系統(tǒng)分析之先河的“賴?yán)驄D模式”來(lái)探尋互聯(lián)網(wǎng)發(fā)明前后，跨文化人際交往方式的變化。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)蘭州大學(xué)的100名研究生進(jìn)行了調(diào)查分析，結(jié)果表明：

1、在蘭州大學(xué)的研究生群體所使用的各類媒介中，互聯(lián)網(wǎng)的使用頻率最高。但是，這種使用目前尚主要局限于將網(wǎng)絡(luò)作為一種信息渠道，而網(wǎng)絡(luò)作為真正的意義建構(gòu)渠道的影響力還比較弱。

2、蘭州大學(xué)研究生在進(jìn)行跨地域文化的人際交往時(shí)，了解對(duì)方文化背景的渠道主要是同儕群體和大眾傳媒?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)此的影響尚未十分明顯。

3、蘭州大學(xué)研究生進(jìn)行跨地域文化的人際交往方式主要仍是傳統(tǒng)的面對(duì)面方式，傾向于親身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)接觸，而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與自己感興趣的“虛擬社區(qū)”，與志同道合的陌生人進(jìn)行人際互動(dòng)，共同建構(gòu)精神家園的同學(xué)則不占多數(shù)，但已經(jīng)初具規(guī)模。

本文通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析所得到的結(jié)果，與目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)人際交往的主流理論并不完全一致，例如，理論上，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)人際交往，人們一般會(huì)在一定程度上改變傳統(tǒng)的“刻板印象”，而對(duì)不同地域的文化更加理解，但是，本文所得到的數(shù)據(jù)并未顯示出這種趨向，反而是“刻板印象”仍然牢不可破。這種理論與實(shí)際的矛盾到底緣由何在？本文尚無(wú)法對(duì)此進(jìn)行解釋，有待進(jìn)一步的研究?！?/p>

注釋

①“刻板印象”這一概念源于美國(guó)著名學(xué)者李普曼的publicopinion(1922)一書(shū)，指人們對(duì)具體的社會(huì)群體具有心理特質(zhì)的觀念與預(yù)期，是認(rèn)知系統(tǒng)的重要組成成分。

②參閱安東尼?吉登斯著,趙旭東等譯,社會(huì)學(xué)(第四版),北京大學(xué)出版社,2003年12月第1版，P26-P28。

③同上

④本研究對(duì)中國(guó)地域文化圈的界定參考目前網(wǎng)絡(luò)上普遍認(rèn)同的七大風(fēng)俗文化圈，即1=東北風(fēng)俗文化圈：包括黑龍江、吉林、遼寧北部及內(nèi)蒙東部；2=游牧風(fēng)俗文化圈：包括內(nèi)蒙大部，遼寧、河北、陜西三省的北部、寧夏北部及新疆；3=黃河流域風(fēng)俗文化圈：大致北起長(zhǎng)城，南界秦嶺、淮河，西抵青海湖東，東及黃海；4=長(zhǎng)江流域風(fēng)俗文化圈：大致位于秦嶺、淮河以南，西到青海高原東側(cè)，東、南均迄于海；5=青海風(fēng)俗文化圈；6=云貴風(fēng)俗文化圈；7=閩臺(tái)風(fēng)俗文化圈。

⑤廖龍輝，網(wǎng)絡(luò)：傳統(tǒng)社會(huì)化模式的消解，社會(huì)，2002年第1期。

⑥宋紹成，挑戰(zhàn)與對(duì)策：網(wǎng)絡(luò)傳播與青少年社會(huì)化，社會(huì)，2002年第1期。

⑦轉(zhuǎn)引自王曉霞，“虛擬社會(huì)”的人際交往及其調(diào)適，南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年第4期。

⑧轉(zhuǎn)引自郭良，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)-從阿帕網(wǎng)到互聯(lián)網(wǎng)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年出版，P163。

⑨參閱Howard(1993 )、Hagel和Armstrong(1997)、Jones和Rafaeli(2000)、Clarke(1995)以及Hesse(1995)對(duì)“虛擬社區(qū)”的定義，可將 “虛擬社區(qū)”概括為，它是一個(gè)基于信息技術(shù)支持的網(wǎng)絡(luò)空間,核心是參與者的交流和互動(dòng),并且在參與者之間將形成一種社會(huì)關(guān)系。

篇6

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化 企業(yè)形象 聯(lián)系 區(qū)別

當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)已經(jīng)從產(chǎn)品技術(shù)等硬件的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越多地過(guò)度到依靠更深層的力量——企業(yè)文化。企業(yè)文化作為指導(dǎo)企業(yè)行動(dòng)的戰(zhàn)略性思想和形成企業(yè)強(qiáng)大凝聚力的無(wú)形資產(chǎn)，是決定企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青的關(guān)鍵因素。而企業(yè)形象作為企業(yè)文化的外顯形態(tài)，它不僅能夠提高企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)力，而且有利于提高企業(yè)管理水平?？梢哉f(shuō)，兩者是相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，良好的企業(yè)形象需要以良好的企業(yè)文化為背景，同時(shí)，企業(yè)形象的完善有利于企業(yè)文化的建設(shè)。

一、企業(yè)文化與企業(yè)形象的簡(jiǎn)述

企業(yè)文化有廣義和狹義之分，廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化的總和。狹義的文化是指以企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)意識(shí)形態(tài)，具體表現(xiàn)為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理思想、企業(yè)愿景、價(jià)值觀念等內(nèi)在精神。研究企業(yè)文化的內(nèi)涵還要理清企業(yè)文化結(jié)構(gòu)，透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其內(nèi)在本質(zhì)，企業(yè)文化的內(nèi)涵主要包括三個(gè)層次，由里及外依次是精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。企業(yè)的生存發(fā)展離不開(kāi)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而企業(yè)文化又是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，因此，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的生存發(fā)展有著重要的作用。所以從功能上說(shuō)，企業(yè)文化具有凝聚作用、激勵(lì)作用、約束作用、塑造形象作用、創(chuàng)造作用、導(dǎo)向作用，等等。

企業(yè)形象（Corporate Identity System），簡(jiǎn)稱CI，是企業(yè)有形形象和無(wú)形形象的結(jié)合，它從不同側(cè)面來(lái)塑造一個(gè)具體、生動(dòng)、綜合的形象，即社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的行為特征、企業(yè)理念和品質(zhì)等所給予的評(píng)價(jià)。塑造良好的企業(yè)形象是一個(gè)系統(tǒng)完整的工程，它需要企業(yè)相關(guān)利益者全民參與，其主要包括企業(yè)理念MI（Mind Identity）、企業(yè)行為BI（Behaviour Identity）和企業(yè)視覺(jué)VI（Visual Identity ）識(shí)別系統(tǒng)三大部分，他們分別代表理念識(shí)別、行為識(shí)別和視覺(jué)識(shí)別。

二、企業(yè)文化與企業(yè)形象聯(lián)系

（一）層次結(jié)構(gòu)上的一一對(duì)應(yīng)

企業(yè)文化結(jié)構(gòu)從里到外依次包括精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。精神文化是企業(yè)文化的靈魂，處于核心地位；制度文化是刻在人腦中的意識(shí)與觀念形態(tài)的反映；物質(zhì)文化是職工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種設(shè)施構(gòu)成的器物文化。企業(yè)形象結(jié)構(gòu)主要包括三個(gè)層次：企業(yè)理念形象、企業(yè)行為形象和企業(yè)視覺(jué)形象。其中，理念形象是最深層、最核心的部分，它決定了行為形象和視覺(jué)形象；行為形象是理念形象的延伸與載體，又是視覺(jué)形象的基礎(chǔ)；視覺(jué)形象是最外在的部分，它是理念形象的外化。兩者從結(jié)構(gòu)上看存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，精神文化對(duì)應(yīng)企業(yè)理念；制度文化對(duì)應(yīng)企業(yè)行為；物質(zhì)文化對(duì)應(yīng)企業(yè)視覺(jué)。

（二）概念和范疇上的相輔相成

企業(yè)文化和企業(yè)形象是兩個(gè)相互包含的概念和范疇，共同構(gòu)成了企業(yè)的精神資源，有著相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，企業(yè)文化和企業(yè)形象兩者從概念上都強(qiáng)調(diào)了人本的核心作用以及企業(yè)的價(jià)值使命等；從功能上看，兩者都有著導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能和輻射功能等；從視覺(jué)展現(xiàn)上看，企業(yè)品牌、企業(yè)宣傳口號(hào)、企業(yè)logo標(biāo)志、企業(yè)建筑物外觀以及員工服飾等企業(yè)形象都是企業(yè)文化中物質(zhì)文化和精神文化的體現(xiàn)。

其次，企業(yè)形象的導(dǎo)入離不開(kāi)企業(yè)文化，在塑造企業(yè)形象的具體過(guò)程中，它們之間相互滲透，相互補(bǔ)充。離開(kāi)了企業(yè)文化，企業(yè)形象的導(dǎo)入只能停留在視覺(jué)化的表面階段，不能使塑造的企業(yè)形象成為企業(yè)的價(jià)值理念的沉淀之物，也無(wú)助于企業(yè)整體素質(zhì)能力的提高。而且，CIS工程中的3個(gè)“I”都離不開(kāi)企業(yè)文化建設(shè)，都是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，都需要通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)得以完善，并內(nèi)化為員工的思想。所以，企業(yè)形象的塑造是以企業(yè)文化為大背景的，是企業(yè)文化對(duì)外傳播的載體和外延，企業(yè)文化的內(nèi)容決定了企業(yè)形象塑造的主要方向。

同時(shí)，企業(yè)形象對(duì)企業(yè)文化具有反作用。企業(yè)形象作為一種文化形象，其設(shè)計(jì)系統(tǒng)是以企業(yè)文化和企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念為核心，重新審視企業(yè)文化系統(tǒng)后再通過(guò)具體運(yùn)作糾正的企業(yè)文化體系，使其企業(yè)文化理念和價(jià)值觀更加清晰，彌補(bǔ)了企業(yè)文化系統(tǒng)的某些缺陷，從而與企業(yè)文化的建設(shè)可以形成互動(dòng)。

三、企業(yè)文化與企業(yè)形象兩者之間區(qū)別

（一）形成過(guò)程不同

企業(yè)文化是一種微觀文化現(xiàn)象，每一種企業(yè)形態(tài)都有與之相對(duì)應(yīng)的企業(yè)文化。從狹義的企業(yè)文化來(lái)講，企業(yè)文化不是與生俱來(lái)的，它的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，并隨著企業(yè)的發(fā)展而不斷地完善發(fā)展，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和員工在對(duì)企業(yè)有了深刻的認(rèn)識(shí)和了解后，對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的一致認(rèn)同感。而企業(yè)形象在企業(yè)建立時(shí)就已經(jīng)將企業(yè)的標(biāo)志，企業(yè)商標(biāo)造型以及企業(yè)名稱等通過(guò)自身和各種媒體推向了社會(huì)，并給消費(fèi)者留下了一定的印象。

（二）內(nèi)涵的不同

企業(yè)文化是一種客觀存在，是企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中形成的一種價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)思想以及行為規(guī)范的綜合，是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象本身。而企業(yè)形象是一種主觀意識(shí)，是在媒介上反映出的關(guān)于企業(yè)文化的全部信息，簡(jiǎn)而言之，是企業(yè)文化在人類頭腦中的主觀反映。 由于認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在著一定的局限性，因此，公眾的頭腦中所形成的企業(yè)形象并不是企業(yè)文化的全面反映。例如，對(duì)于受眾方來(lái)說(shuō)，企業(yè)形象與企業(yè)文化之間存在由人類認(rèn)識(shí)能力的強(qiáng)弱而產(chǎn)生差距；對(duì)于企業(yè)方來(lái)說(shuō)，企業(yè)進(jìn)行企業(yè)形象塑造時(shí)會(huì)根據(jù)自身需要將信息加工后傳播出去或是某些內(nèi)容不會(huì)通過(guò)傳播媒介傳播出去，這也使得企業(yè)形象與企業(yè)文化子內(nèi)涵上有差別。

（三）利益相關(guān)者主體側(cè)重點(diǎn)不同

企業(yè)文化作為企業(yè)的一種客觀存在，從企業(yè)文化功能的導(dǎo)向功能、融合功能、激勵(lì)功能、創(chuàng)新功能和規(guī)范功能看，其利益相關(guān)者主體主要側(cè)重于企業(yè)內(nèi)部利益相關(guān)者，例如企業(yè)經(jīng)理人，企業(yè)股東，企業(yè)員工；相對(duì)來(lái)說(shuō)，僅有企業(yè)文化的輻射功能影響到企業(yè)外部利益者，例如消費(fèi)者、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒐?yīng)商、競(jìng)爭(zhēng)者，等等。企業(yè)形象主要是指企業(yè)相關(guān)利益者對(duì)企業(yè)標(biāo)志、廣告內(nèi)容、商標(biāo)造型以及經(jīng)營(yíng)服務(wù)特色等綜合的評(píng)價(jià)，而這里的相關(guān)利益者則主要側(cè)重于外部利益相關(guān)者，例如消費(fèi)者、客戶、合作伙伴、社會(huì)公眾、當(dāng)?shù)鼐用?，等等?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

總之，企業(yè)文化和企業(yè)形象是兩個(gè)相互包含的概念和范疇，有著相輔相成的關(guān)系，同時(shí)又有一定的區(qū)別。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，企業(yè)文化建設(shè)已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，企業(yè)形象也隨著文化的發(fā)展被企業(yè)廣泛關(guān)注。因此，處理好兩者的關(guān)系，在企業(yè)文化建設(shè)和CIS的導(dǎo)入中都起著不可忽視的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉光明.企業(yè)文化[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2006.

[2]鄒文兵.論企業(yè)形象與企業(yè)文化的關(guān)系[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

篇7

[關(guān)鍵詞]電影美術(shù)　空間造型　民族化　場(chǎng)景

一、影視美術(shù)造型設(shè)計(jì)是銀幕感染力必須表現(xiàn)的重要讀解

作為影視藝術(shù)的一個(gè)主要構(gòu)成部分。作為影視創(chuàng)作的一個(gè)重要組成部門(mén)，作為銀幕形象劇作的一個(gè)重要作者――影視空間美術(shù)造型，在影片視覺(jué)解讀中它又是相當(dāng)重要的，有時(shí)是很關(guān)鍵的內(nèi)容。因?yàn)樗倾y幕世界視聽(tīng)效果的有機(jī)組成元素，并在影片的敘事結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要位置。因此，它具有意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)涵。所以解讀影片離不開(kāi)解讀影視美術(shù)造型的設(shè)計(jì)和構(gòu)思，解讀影視美術(shù)離不開(kāi)解讀在廣闊社會(huì)、歷史、文化環(huán)境中產(chǎn)生的影視作品。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，或者在影視圈內(nèi)，只解讀影片的劇作情節(jié)而忽略對(duì)銀幕世界造型角色的解讀，這只能說(shuō)是一種極不正常的理論現(xiàn)象，因?yàn)榧炎麟x不開(kāi)敘事，更離不開(kāi)影像造型。

影視是一門(mén)時(shí)空和視聽(tīng)復(fù)合的藝術(shù)，同時(shí)包容著敘事與造型形象的融合。正因?yàn)槿绱耍耙暶佬g(shù)師在其創(chuàng)作過(guò)程中的邏輯思維――形象思維一影視思維對(duì)銀幕世界的造型表現(xiàn)顯得尤為重要。銀幕世界的造型表現(xiàn)，首當(dāng)其沖的是美術(shù)師的空間造型和人物造型設(shè)計(jì)――即造型語(yǔ)言的設(shè)計(jì)。因此，影視美術(shù)的造型設(shè)計(jì)是銀幕世界的視覺(jué)造型基礎(chǔ)。

論及銀幕世界的視覺(jué)造型，必然涉及到影視美術(shù)的空間造型、人物造型、造型語(yǔ)言等方面的造型要素。而空間環(huán)境、人物化妝、服裝等造型要素之間的對(duì)比與變化、和諧與統(tǒng)一的構(gòu)成關(guān)系，使造型要素具有一種造型語(yǔ)言的功能。我們知道，造型語(yǔ)言主要是由形語(yǔ)[景語(yǔ)，物語(yǔ)。人物形態(tài)及其化妝，服裝造型等信息]、色語(yǔ)[色彩，色調(diào)語(yǔ)言]、時(shí)語(yǔ)[時(shí)間媒介，時(shí)間信息體等]、光語(yǔ)[光影，光調(diào)]、音語(yǔ)[音樂(lè)，音效等]、景語(yǔ)[情調(diào)，意境]、人語(yǔ)[個(gè)體或群體語(yǔ)境信息，非指人物口頭言語(yǔ)]、圖語(yǔ)(構(gòu)圖，畫(huà)面]、動(dòng)語(yǔ)(運(yùn)動(dòng)媒體，動(dòng)勢(shì)媒體]等要素構(gòu)成。因此，作為影視語(yǔ)言及其重要的組成部分一造型語(yǔ)言，其結(jié)構(gòu)，氣質(zhì)便具有某種敘事性質(zhì)的銀幕影像劇作意義。

所以，從影視美術(shù)造型設(shè)計(jì)角度解讀影片，如同從影視編劇，影視導(dǎo)演藝術(shù)，影視攝影藝術(shù)等角度解讀影片一樣。是電影美術(shù)家們理論研究的主要命題之一，同時(shí)也是有志于電影藝術(shù)發(fā)展的學(xué)者，通過(guò)電影美術(shù)之門(mén)步入電影藝術(shù)殿堂的必須探究的一個(gè)重要課題。

當(dāng)然，要通過(guò)影視美術(shù)造型之門(mén)解讀影片。首先要認(rèn)真理解影視美術(shù)，認(rèn)識(shí)、理解影視美術(shù)概念和定義，了解影視美術(shù)設(shè)計(jì)師及創(chuàng)作任務(wù)，了解現(xiàn)代影視對(duì)影視美術(shù)設(shè)計(jì)的新要求等；第二，要全面理解銀幕造型世界的“空間”概念、造型要素及其包容的諸如思想、文化、情感、心理等抽象方面的豐富蘊(yùn)涵在銀幕藝海里的多層面表現(xiàn)等等；第三要深入認(rèn)識(shí)、理解“銀幕影像劇作”的真正含義及其與影視文學(xué)劇作的區(qū)別，認(rèn)識(shí)、理解影視創(chuàng)作上的主要藝術(shù)特點(diǎn)、銀幕造型世界里劇作上的多元化結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)上的多重技巧。

二、影視美術(shù)造型必須服從銀幕總體和有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)劃

一部影視作品的總體造型設(shè)計(jì)構(gòu)思的形式與設(shè)計(jì)水平的高低，不僅取決于創(chuàng)作思維方向的正確，還取決于影視空間美術(shù)師對(duì)空間造型構(gòu)成要素的理解和選擇，以及構(gòu)成各個(gè)局部空間要素的多樣有機(jī)統(tǒng)一。

所謂總體造型設(shè)計(jì)，具體講，就是美術(shù)師從客觀上俯視全局，對(duì)人物形象和空間環(huán)境等進(jìn)行認(rèn)真細(xì)微的全面分析理解，對(duì)影片的整體藝術(shù)結(jié)構(gòu)形成一個(gè)總的構(gòu)思，從微觀上將總構(gòu)思通過(guò)空間組織和構(gòu)成，以及人物造型，道具形象的設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)換成影視畫(huà)面造型因素，形成一個(gè)總的設(shè)想。兩者的關(guān)系：總構(gòu)思是總設(shè)計(jì)的具體設(shè)計(jì)的前提和基礎(chǔ)，總設(shè)想是總構(gòu)思的創(chuàng)作結(jié)晶和成品。

總體造型設(shè)計(jì)，既是影視美術(shù)師創(chuàng)造活動(dòng)中統(tǒng)觀全局的、系統(tǒng)的影視思維與形象思維的過(guò)程，又是具體造型設(shè)計(jì)中的由整體到局部，再由局部到整體的系統(tǒng)立體的造型設(shè)計(jì)方案，宏觀角度的總構(gòu)思，是微觀角度的總設(shè)想的造型指導(dǎo)，微觀角度的總設(shè)想是宏觀角度總構(gòu)思的體現(xiàn)和延伸。由此可以說(shuō)，總體造型設(shè)計(jì)是電影美術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，是未來(lái)影視效果成敗的決定性因素。

不同題材內(nèi)容，不同主題思想，不同風(fēng)格樣式的電影作品，構(gòu)成總體藝術(shù)空間造型的內(nèi)容、形式、特征以及構(gòu)成方案的完全不同。一部影視作品總體藝術(shù)空間的設(shè)計(jì)構(gòu)思的形成，往往取決于美術(shù)師對(duì)劇情背景和人物關(guān)系的綜合分析和對(duì)生活的強(qiáng)烈感受，取決于對(duì)劇作家和導(dǎo)演創(chuàng)作意圖的深入細(xì)致地研究。美術(shù)師將感性素材通過(guò)理性思考的梳理，逐步導(dǎo)入影片整體空間造型的創(chuàng)造思維范圍之中。

影視美術(shù)的總體造型設(shè)計(jì)要求成為影視藝術(shù)展示作品內(nèi)容，刻畫(huà)人物內(nèi)心世界的完美造型的不可缺少的有機(jī)部分，同時(shí)又要具備藝術(shù)空間造型形式的獨(dú)特魅力。因此影視美術(shù)的總體造型設(shè)計(jì)原則是：藝術(shù)空間的整體性，影視時(shí)空的連續(xù)性，景人一體的融合性，造型語(yǔ)言的參與性，創(chuàng)造意識(shí)的大眾性。

總體造型設(shè)計(jì)的構(gòu)思完成，來(lái)源于影視劇本及其風(fēng)格和樣式。導(dǎo)演對(duì)未來(lái)影視作品的整體藝術(shù)構(gòu)思，是美術(shù)師進(jìn)行總體造型設(shè)計(jì)的導(dǎo)向性創(chuàng)作依據(jù)，但更為重要的是美術(shù)師的總體造型設(shè)計(jì)的構(gòu)思形成，則取決于美術(shù)師對(duì)劇本和未來(lái)電影作品獨(dú)特的藝術(shù)思維及對(duì)導(dǎo)演、攝影等創(chuàng)造意圖的綜合理解和共識(shí)。

很明顯，一部影視片的總體造型要明確。具體來(lái)說(shuō)，一是依據(jù)劇本的造型設(shè)計(jì)的指向性創(chuàng)造意圖要明確，二是藝術(shù)表現(xiàn)的手法和方法要具體，構(gòu)成大的塊面和逼真的細(xì)節(jié)，不但要強(qiáng)調(diào)畫(huà)面形式感，而且在總體造型設(shè)計(jì)上也要有極大的差異，這些差異首先體現(xiàn)在對(duì)人物個(gè)性的描繪內(nèi)容上，這在某種程度上也就決定了影片的外部形式風(fēng)格。所以，美術(shù)師的總體造型設(shè)計(jì)是全片美術(shù)造型設(shè)計(jì)的靈魂，是影片成敗的決定性因素之一。

因此，從影視美術(shù)的角度，參照未來(lái)影視片的整體，結(jié)合影片主題、人物、風(fēng)格、樣式等因素的需要所進(jìn)行的總體美術(shù)造型設(shè)計(jì)，是電影美術(shù)師首要的和基本的創(chuàng)造任務(wù)。

三、影視美術(shù)造型設(shè)計(jì)必須構(gòu)成銀幕視覺(jué)大容量混融效果

在四維空間中，導(dǎo)演和攝影可在美術(shù)師提供的運(yùn)動(dòng)著的空間環(huán)境中和體現(xiàn)空間不斷變化著的時(shí)間里，用多個(gè)角度自由運(yùn)用各種攝影機(jī)鏡頭，采取推拉搖移、正反仰俯、加快放慢等手段，進(jìn)行全景、中景、近景、特寫(xiě)的電影畫(huà)面的構(gòu)圖拍攝以及利用電子高科技手段，合成高妙的、異常真實(shí)的、扣人心弦的電影畫(huà)面，也可簡(jiǎn)述為：以不同景象的視點(diǎn)。去展示視角的畫(huà)面。

場(chǎng)景空間美術(shù)造型設(shè)計(jì)是在總體造型設(shè)計(jì)導(dǎo)引下的藝術(shù)成功，是人物的生存空間與活動(dòng)空間的綜合體，它不但承載著地域、時(shí)代、歷史、民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、階級(jí)、地 位、職業(yè)等各方面人文領(lǐng)域的重負(fù)，而且還包含著人物思想、情感、心理、心靈等方面的人本領(lǐng)域的重要內(nèi)容，同時(shí)，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它們還要承擔(dān)起多元融合，突出重點(diǎn)的艱巨任務(wù)等。因此場(chǎng)景造型空間設(shè)計(jì)必須要有多義性。那種單一的造型空間的說(shuō)明性、襯托性，是影視劇時(shí)代的任務(wù)，絕非現(xiàn)代電影美術(shù)師的高標(biāo)準(zhǔn)、高水平要求。

構(gòu)成空間的多種造型元素，形成了銀屏世界里的視覺(jué)語(yǔ)言信息環(huán)境，這個(gè)視覺(jué)語(yǔ)言信息環(huán)境，不僅含有物質(zhì)空間層面的語(yǔ)言功能，同時(shí)也具有參與塑造刻畫(huà)人物、參與銀幕影像劇作情景，昭示影片主旨層面的多重語(yǔ)言涵義和信息功能。它和影片的風(fēng)格樣式是統(tǒng)一的、和諧的、相輔相成的。構(gòu)筑具有某種藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性特色的造型語(yǔ)言環(huán)境，就需要體現(xiàn)在總體造型設(shè)計(jì)中，有時(shí)體現(xiàn)在場(chǎng)景空間或場(chǎng)段空間之中，有時(shí)體現(xiàn)在全片的色彩配置和色彩基調(diào)的組織安排里，有時(shí)則體現(xiàn)在人物造型的細(xì)節(jié)表現(xiàn)當(dāng)中。

四、影視藝術(shù)塑造必須產(chǎn)生銀幕視覺(jué)感染中的精密逼真效果

在整套系統(tǒng)化的立體造型設(shè)計(jì)中，總體造型設(shè)計(jì)與分場(chǎng)空間造型設(shè)計(jì)在氣氛營(yíng)造方面的統(tǒng)合關(guān)系(場(chǎng)景的層次、氣氛、色彩、基調(diào)、意境等方面的氛圍組成內(nèi)容)，人物造型與場(chǎng)景空間環(huán)境之間構(gòu)成關(guān)系，蘊(yùn)涵上的一場(chǎng)景空間的單層面與全片總體空間的多層面的融通關(guān)系，區(qū)域空間和場(chǎng)段空間的構(gòu)成關(guān)系等等，都要包容美術(shù)師的總構(gòu)思和具體造型設(shè)計(jì)的設(shè)想之中。

系統(tǒng)化立體造型設(shè)計(jì)還要包容對(duì)電影畫(huà)面的構(gòu)成、銀幕影像劇作等方面的造型思維，即景――人，景――畫(huà)，景――言，景――劇的四個(gè)合一。這些方面，不僅是電影美術(shù)造型設(shè)計(jì)中的具體構(gòu)思內(nèi)容，而且也是美術(shù)師在藝術(shù)創(chuàng)造中不可缺一的造型設(shè)計(jì)的奮斗目標(biāo)。

傳統(tǒng)上被廣泛認(rèn)同的概念是，電影是照相式的物質(zhì)復(fù)原，如美國(guó)的好萊塢的西部片，家庭，德國(guó)的言情片，法國(guó)的心理片，日本的警匪片，中國(guó)的歷史片，意大利的社會(huì)片等。無(wú)論是空間環(huán)境的造型細(xì)節(jié)，還是人物的服裝設(shè)計(jì)和化妝造型，都給觀眾親臨其境的感受，甚至是生理刺激。銀幕世界里這些視覺(jué)沖擊力經(jīng)過(guò)調(diào)動(dòng)觀眾的思維，升華為藝術(shù)上的審美享受，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)人物，理解主旨的目標(biāo)。

逼真的紀(jì)實(shí)效果，并不排除某種造型形式的追求、提煉和加工。因?yàn)殂y幕世界里的藝術(shù)造型不等于自然的復(fù)制，原始的抄襲，而是美術(shù)師對(duì)空間組織、造型設(shè)計(jì)的有機(jī)構(gòu)成，而且也是逼真的，給觀者一種藝術(shù)形式上的審美享受。

因此，現(xiàn)代電影對(duì)影視美術(shù)設(shè)計(jì)的要求逼真精密的意義并非是單一層面的，而是多層面的。但是，可以肯定的是，那種重復(fù)原始自然的生活逼真，絕不是藝術(shù)上的逼真紀(jì)實(shí)。

五、影視藝術(shù)造型設(shè)計(jì)在銀幕上必須展現(xiàn)的民族化文化傾向

雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中涵蓋了宗教文化和地域文化，但是不同的影視作品的銀幕表現(xiàn)，文化主題的內(nèi)容表現(xiàn)的側(cè)重則有所不同。民族文化和地域文化及其宗教文化，是美術(shù)造型文化的母體，電影人物的造型包括服裝的文化信息來(lái)自于民族文化和地域文化母體之中，加之地域文化和民族文化又具有極為豐富的意義和內(nèi)涵，因此，美術(shù)造型是可視性的服裝設(shè)計(jì)刻畫(huà)人物，創(chuàng)造銀幕藝術(shù)形象的重要媒介。

篇8

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)；現(xiàn)實(shí)生活；應(yīng)用分析

引言

所謂的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，具體來(lái)說(shuō)是借助電腦以及網(wǎng)絡(luò)裝備，獲取并且處理和傳遞所需的圖文信息，確保廣大群眾能夠便捷的獲取所需的資源內(nèi)容。它的基礎(chǔ)和前提是電腦科技，由于電腦技術(shù)的不斷發(fā)展，我們國(guó)家的通信科技獲取了很多成就。當(dāng)前在廣大群眾的日常生活以及平時(shí)的工作中，都不難見(jiàn)到手機(jī)以及電腦等的身影。它們的存在不但能夠豐富廣大群眾的物質(zhì)層面的生活，最主要的是能夠增加我們精神層面的享受，增加了彼此之間的聯(lián)系。在生活中，經(jīng)由電腦以及手機(jī)等，即便是間隔萬(wàn)里，我們也可以和親朋好友聯(lián)系，在工作中，我們可以經(jīng)由電腦開(kāi)展視頻會(huì)議等，查閱相關(guān)的資料數(shù)據(jù)等，除此之外我們還可以開(kāi)展公司會(huì)議，分析發(fā)展情況。而且還能夠借助通信裝備開(kāi)展遠(yuǎn)程教育。上述的這些發(fā)展都離不開(kāi)電腦以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，如果要將通信技術(shù)劃分類型的話，它可以分成電通信和光通信兩種。而前者又可以分為有線的以及無(wú)線的兩種，在通信技術(shù)里，所有的信息均是經(jīng)由媒介傳遞的。在傳遞的時(shí)候存在很多的通信模塊。我們國(guó)家目前的通信網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)較為系統(tǒng)化了。不管是固定電話使用人亦或是手機(jī)使用人，其總數(shù)都在逐年增加，現(xiàn)在可以說(shuō)是人均手機(jī)數(shù)量超過(guò)一部，此時(shí)的通信設(shè)備得到了顯著的完善，通信技術(shù)有了顯著的提升，寬帶也變得非常常見(jiàn)了，換句話說(shuō)，廣大群眾的生活此時(shí)變得非常便捷了。

1 我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)說(shuō)明

由于信息技術(shù)高速發(fā)展，此時(shí)我們國(guó)家的通信科技也借此獲取了很多的成就，得到了顯著的發(fā)展。具體來(lái)講，我們國(guó)家的通信工藝可從三個(gè)層面來(lái)講述，即通信介質(zhì)、通信模塊和數(shù)據(jù)通信。通信介質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行通信的媒介，信息的傳遞都要依靠它來(lái)完成。該介質(zhì)有兩個(gè)類型，分別是有線的以及無(wú)線的，而有線的即我們平時(shí)見(jiàn)到的雙絞線和光纜。無(wú)線介質(zhì)主要是利用電磁波進(jìn)行信息通信。由于介質(zhì)不一樣，因此信息傳遞也不完全相同。假如介質(zhì)的特性不是很好的話，就會(huì)導(dǎo)致傳輸?shù)男б孀儾睿瑢?dǎo)致品質(zhì)變差。通過(guò)使用通信模塊，我們能夠?qū)⑹褂萌宿D(zhuǎn)移到一個(gè)全融合園區(qū)網(wǎng)絡(luò)，把語(yǔ)音以及數(shù)據(jù)等結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而提升通信品質(zhì)，降低運(yùn)作成本。所謂的數(shù)據(jù)通信，主要是對(duì)數(shù)據(jù)傳遞以及互換。數(shù)據(jù)傳遞的型號(hào)是數(shù)字，當(dāng)獲取型號(hào)之后要適當(dāng)處理，通過(guò)信道進(jìn)行數(shù)字信號(hào)傳輸，在信道的傳輸中，要想提升傳遞的穩(wěn)定性，就要對(duì)其編碼，進(jìn)而對(duì)其判定，把對(duì)我們有幫助的信號(hào)提取，便于我們獲得所需的資料。

2 網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用

2.1 IP網(wǎng)絡(luò)通信

作為互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物，IP電話同樣也是一類通信技術(shù)。它在當(dāng)前的生活中有較多的應(yīng)用。其最為顯著的特征是不需要太多的資金。正是因?yàn)樗兄绱孙@著的優(yōu)點(diǎn)，所以才能夠被大范圍的運(yùn)用。我們堅(jiān)信其應(yīng)用前景也將會(huì)是非常廣闊的，它的出現(xiàn)會(huì)影響到傳統(tǒng)電話業(yè)務(wù)的發(fā)展。IP電話是按國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)協(xié)議規(guī)定的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)內(nèi)容開(kāi)通的電話業(yè)務(wù)，具體來(lái)說(shuō)，它是借助網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展通信活動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)音傳遞。如果是運(yùn)距離通信的話，利用它就能夠降低成本。它有三個(gè)組成部分，即電話，網(wǎng)關(guān)和網(wǎng)絡(luò)管理者。電話指的就是普通的電話終端，網(wǎng)關(guān)是Intemet網(wǎng)絡(luò)與電話網(wǎng)、一線通網(wǎng)之間的接口設(shè)備。借助網(wǎng)關(guān)，我們能夠壓縮語(yǔ)音信號(hào)，而且還可以尋址，管理人員作為通信的管控者，具體的負(fù)責(zé)記錄工作，確保費(fèi)用收取合理。

2.2 無(wú)線傳感器網(wǎng)絡(luò)通信

無(wú)線傳感器網(wǎng)絡(luò)是由部署在檢測(cè)區(qū)內(nèi)大量的廉價(jià)微型傳感器節(jié)點(diǎn)組成，通過(guò)無(wú)線通信方式形成的一個(gè)多跳的自組織的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，其目的是協(xié)作的感知、采集和處理網(wǎng)絡(luò)覆蓋區(qū)域中感知對(duì)象的信息.并發(fā)送給觀察者。無(wú)線傳感器網(wǎng)絡(luò)是將邏輯上的信息世界與客觀上的物理世界融合在一起，改變?nèi)祟惻c自然界的交互方式。我們可借助網(wǎng)絡(luò)了解世界，進(jìn)而提升我們的感知水平。無(wú)線傳感器網(wǎng)絡(luò)是智能化的采用無(wú)線通信機(jī)制的第四代傳感器網(wǎng)絡(luò)，其用途是感知監(jiān)測(cè)區(qū)域內(nèi)的電壓、溫度、濕度、噪聲、電流強(qiáng)度、壓力、空氣成分、移動(dòng)對(duì)象的長(zhǎng)度、速度和方向，并將信息傳輸給管理節(jié)點(diǎn)。因?yàn)榧夹g(shù)的局限，導(dǎo)致WSN目前還無(wú)法實(shí)現(xiàn)明顯的商用。但隨著微處理器體積的縮小和性能的提升，已經(jīng)有中小規(guī)模的WSN在工業(yè)市場(chǎng)上開(kāi)始投入使用。

2.3 射頻識(shí)別

一套完整RFD系統(tǒng)由Reader與Transponder兩部份組成，其動(dòng)作原理為由Reader發(fā)射一特定頻率之無(wú)限電波能量給Transponder，用以驅(qū)動(dòng)Transponder電路將內(nèi)部之ID Code送出，此時(shí)Reader便接收此ID Code。Transponder的獨(dú)特之處是它不需要使用電池，而且不用接觸，不需要刷卡，不擔(dān)心弄臟，而且晶片的密碼是全球唯一的，沒(méi)有辦法復(fù)制，也就是說(shuō)它的安全性非常好，使用時(shí)間長(zhǎng)。RFID的使用范圍很廣，比如動(dòng)物晶片、汽車晶片防盜器、門(mén)禁管制、停車場(chǎng)管制、生產(chǎn)線自動(dòng)化、物料管理在物流方面。經(jīng)由射頻識(shí)別，能夠在物流之時(shí)獲取貨物的信息，而且還能夠被用到倉(cāng)儲(chǔ)應(yīng)用以及快遞等方面。在零售行業(yè)方面，商品的銷售數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)統(tǒng)計(jì)、補(bǔ)貨、防盜。在制造業(yè)方面，生產(chǎn)數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)監(jiān)控、質(zhì)量追蹤、自動(dòng)化生產(chǎn)。在服裝業(yè)方面，自動(dòng)化生產(chǎn)、倉(cāng)儲(chǔ)管理、品牌管理、單品管理、渠道管理。在醫(yī)療方面，醫(yī)療器械管理、病人身份識(shí)別、嬰兒防盜。在身份識(shí)別方面：電子護(hù)照等各種電子證件。在防偽方面，貴重物品的防偽，票證的防偽等。

3 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)上文的敘述，我們得知了多種通信技術(shù)，不過(guò)除了上述之外，還存在很多其他類型的技術(shù)，最常見(jiàn)的有通過(guò)電力線路連接網(wǎng)絡(luò)。此類線路在品勢(shì)的應(yīng)用中非常便捷，它是借助電力線路開(kāi)展通信活動(dòng)的，把使用人釋放的信號(hào)調(diào)解，將信號(hào)在信道中傳輸后發(fā)送給接收端.接收端經(jīng)過(guò)信號(hào)處理后收到有用的信號(hào)。網(wǎng)絡(luò)視頻監(jiān)控系統(tǒng)是基于TCP/IP協(xié)議的系統(tǒng)，它的使用范圍非常廣，比如安防以及太空活動(dòng)等都會(huì)用到。這主要是因?yàn)樗浅Ｖ庇^，而且內(nèi)容多樣化。航海作戰(zhàn)系統(tǒng)現(xiàn)在也逐漸趨向智能化和信息化，帶動(dòng)了國(guó)家的航海領(lǐng)域的發(fā)展，由于通信技術(shù)以及信息技術(shù)在不斷的發(fā)展，此時(shí)我們的通信網(wǎng)也將日益系統(tǒng)化，要想發(fā)揮出它的優(yōu)勢(shì)，就要投入很多的物資以及人力資源，我們堅(jiān)信在廣大工作者的共同努力之下，我們國(guó)家的通信網(wǎng)絡(luò)一定會(huì)更加系統(tǒng)全面，更好的服務(wù)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作。

參考文獻(xiàn)

[1]楊建中.網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用[J].硅谷，201l，12（17）：34-36.

[2]張杰.網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用[J].民營(yíng)科技，2012，7（5）：94-96.

篇9

之所以如此講，是因?yàn)楫?dāng)今互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的變化實(shí)在太快，往往是文字尚未敲定、書(shū)稿尚未付梓，甚至作者未及看清潮頭方向，書(shū)中內(nèi)容可能便已過(guò)時(shí)。不久前由中國(guó)國(guó)際廣播出版社出版、中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)網(wǎng)站――“國(guó)際在線”總編輯馬為公主編、多名編輯集體創(chuàng)作的《互聯(lián)網(wǎng)的新時(shí)代》一書(shū)，便是當(dāng)代中國(guó)傳媒人在這方面的一次大膽嘗試。本書(shū)從Web2.0的視角切入，以網(wǎng)絡(luò)音頻流、視頻流傳播相關(guān)的新媒體技術(shù)、媒體形態(tài)為重點(diǎn)，盡可能加入了寫(xiě)作期間的最新信息，同時(shí)也介紹了身為傳統(tǒng)媒體的中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)多年來(lái)積極“觸網(wǎng)”的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)想在最短時(shí)間內(nèi)全面了解當(dāng)前國(guó)內(nèi)新媒體格局的讀者來(lái)說(shuō)，這本書(shū)可以作為首選。

小型百科全書(shū)

《互聯(lián)網(wǎng)的新時(shí)代》堪稱一本“Web2.0小型百科全書(shū)”。雖然全書(shū)不過(guò)25萬(wàn)字、八個(gè)章節(jié)，卻對(duì)搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)電話、視頻流媒體以及3G手機(jī)、下一代互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的新興數(shù)字媒體都做了現(xiàn)狀介紹及未來(lái)前瞻，涵蓋個(gè)人電腦、手機(jī)和電視三大平臺(tái)的當(dāng)前最新應(yīng)用。從千禧年以來(lái)直到2007年上半年曾在國(guó)內(nèi)傳媒業(yè)掀起過(guò)浪花的新媒體，在這本書(shū)中幾乎都能找到屬于自己的位置。

在如今某些評(píng)論者眼中，Web2.0似乎僅僅是博客、播客、維客等“網(wǎng)客”們的統(tǒng)稱，而本書(shū)作者團(tuán)隊(duì)并沒(méi)有陷入這個(gè)狹隘理解Web2.0的誤區(qū)，而是將體現(xiàn)新型信息傳播理念、改變傳播過(guò)程中各方角色地位的數(shù)字新媒體都包含在這個(gè)“筐”內(nèi)，拋開(kāi)就互聯(lián)網(wǎng)論互聯(lián)網(wǎng)的門(mén)戶之見(jiàn)。事實(shí)上，Web2.0雖然至今還沒(méi)有統(tǒng)一的定義，但毋庸置疑的是，它并非單純的技術(shù)范疇，更多則表現(xiàn)為一種傳媒經(jīng)營(yíng)和傳媒使用方式的改變，包括信息傳播向信息服務(wù)的轉(zhuǎn)變，大眾傳播向多元分眾傳播的轉(zhuǎn)變、專業(yè)精英創(chuàng)造內(nèi)容向草根用戶創(chuàng)造內(nèi)容的轉(zhuǎn)變等；而且在三網(wǎng)合一與媒介融合的大趨勢(shì)下，電視和手機(jī)很快會(huì)成為普通人日常使用的網(wǎng)絡(luò)終端，個(gè)人電腦也將進(jìn)化成更強(qiáng)大的多媒體平臺(tái)。為此，研究者有必要從更廣闊的層面上展開(kāi)視角，將各種數(shù)字新媒體的發(fā)展視為一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的過(guò)程。由此可見(jiàn)，本書(shū)作者對(duì)Web2.0的理解還是相當(dāng)?shù)轿坏?，甚至可以說(shuō)有些超前。

身為電臺(tái)網(wǎng)站編輯，本書(shū)作者們自然不離本行，內(nèi)容安排上以音頻流、視頻流傳播方面的新產(chǎn)品為重中之重。因此，本書(shū)對(duì)博客、維基、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等近年最受關(guān)注的Web2.0應(yīng)用著墨不多，而專門(mén)列出章節(jié)給當(dāng)前發(fā)展喜憂參半、定義上易被混淆的IPTV、流媒體和VoIP作傳也就不令人感到奇怪了。除了詳細(xì)梳理每類流媒體的媒介特征、發(fā)展歷程之外，本書(shū)也像教科書(shū)一樣介紹其當(dāng)前市場(chǎng)格局、相關(guān)政策，順便預(yù)測(cè)一下未來(lái)前景――盡管這些內(nèi)容很快就會(huì)過(guò)時(shí)。至于連許多網(wǎng)媒從業(yè)者都深感頭痛的各種技術(shù)、專有名詞及其縮寫(xiě)，本書(shū)也盡量抽出篇幅，在專門(mén)條目中將這些紛繁復(fù)雜的概念一一加以簡(jiǎn)述、辨別，三兩句便使人豁然開(kāi)朗。美中不足的是，檢索起來(lái)可沒(méi)有真正的百科全書(shū)那么方便。

熱風(fēng)格 冷思考

與教材或?qū)W術(shù)著作不同，《互聯(lián)網(wǎng)的新時(shí)代》并不追求語(yǔ)言風(fēng)格的嚴(yán)肅，而力求用通俗輕松的文字對(duì)新媒體發(fā)展中的種種現(xiàn)象進(jìn)行解讀，段落中不時(shí)夾雜一些近兩年流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)、笑話或調(diào)侃，讀來(lái)妙趣橫生。為表現(xiàn)新媒體如何改變當(dāng)代人的生活，本書(shū)從第二章到第七章的每章正文之前還有一小段生動(dòng)的場(chǎng)景介紹，描繪年輕的虛擬人物“我”或“小王”在使用新媒體后享受到的種種便利?；蛟S這也是互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者執(zhí)筆的一個(gè)好處――他們了解網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讀者尤其是年輕讀者的口味，也清楚娛樂(lè)元素對(duì)任何一本有普及價(jià)值的讀物來(lái)說(shuō)都是必不可少的，因此能得心應(yīng)手地采用網(wǎng)民們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式。

而在活潑幽默的行文之下，本書(shū)作者們體現(xiàn)了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)業(yè)浮躁環(huán)境中難得的理性、獨(dú)立精神，常能透過(guò)泡沫和表象進(jìn)行深入分析。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中，并非每種新媒體從誕生到投放使用、實(shí)現(xiàn)普及的過(guò)程都能一帆風(fēng)順，相反由于監(jiān)管、收費(fèi)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、用戶習(xí)慣、贏利模式等原因，許多表面風(fēng)光無(wú)限、魅力十足的新媒體發(fā)展起來(lái)卻舉步維艱，至今難從“新銳”成長(zhǎng)為主流。對(duì)此，評(píng)論者常分為相對(duì)樂(lè)觀的“技術(shù)派”和保守一些的“市場(chǎng)派”，前者傾向于相信新技術(shù)、新功能可以憑借自身的“魔力”在市面上殺出一條血路，而后者則傾向于以短期內(nèi)的份額與盈利論英雄。而本書(shū)主編馬為公及作者們則認(rèn)為，新媒體的發(fā)展成熟其實(shí)是一個(gè)技術(shù)推動(dòng)市場(chǎng)、市場(chǎng)決定前途的過(guò)程，推廣和成長(zhǎng)也常常伴隨著痛苦，而且可能會(huì)持續(xù)幾年，技術(shù)上的“18個(gè)月定律”和市場(chǎng)發(fā)展的“七年定律”同時(shí)在起作用。由此觀之，新媒體市場(chǎng)中的幾家歡樂(lè)幾家愁也就容易理解一些了。

以“雙贏”論英雄

遍觀全書(shū)，盡管作者們盡可能在嬉笑怒罵的同時(shí)保持基本客觀，但不免還是要對(duì)每種數(shù)字新媒體形態(tài)的是非成敗評(píng)說(shuō)一番，而評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)則著眼在效用和贏利兩點(diǎn)上。新媒體要打出自己的一片天地，兩者缺一不可。

對(duì)用戶而言，新媒體的魅力在于其全新的視聽(tīng)形式和使用方式，能夠讓用戶擺脫傳統(tǒng)媒體（包括傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)和電信服務(wù)）中的種種束縛與不便，還能帶來(lái)全新的感官體驗(yàn)，“補(bǔ)償”使用傳統(tǒng)媒體時(shí)不能享受到的種種便利；另一方面，只有能獲得同等效用而付出較低成本、或者用同等成本獲取更高效用時(shí)，新媒體形態(tài)才能被消費(fèi)者所接受，在傳統(tǒng)媒體已經(jīng)建立的市場(chǎng)中分一杯羹，乃至從先鋒、時(shí)尚走向普及。而對(duì)開(kāi)發(fā)和經(jīng)銷企業(yè)而言，只有能夠贏利的技術(shù)才有價(jià)值，過(guò)嚴(yán)的監(jiān)管、過(guò)高的成本、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的壓力、收益渠道的匱乏，都可能阻礙新媒體市場(chǎng)的發(fā)展；而像當(dāng)今許多Web2.0服務(wù)的“賠本賺人氣”現(xiàn)象，雖能依靠點(diǎn)擊量獲得暫時(shí)的品牌知名度和風(fēng)險(xiǎn)投資，但若缺乏“造血機(jī)制”終究難以長(zhǎng)久。Web2.0時(shí)代用戶對(duì)免費(fèi)使用的需求，恰與企業(yè)的贏利目標(biāo)相矛盾，這其實(shí)也是當(dāng)前國(guó)內(nèi)乃至全世界許多網(wǎng)絡(luò)新媒體共同面臨的問(wèn)題。

其實(shí)，在新技術(shù)層出不窮的今天，到底誰(shuí)在風(fēng)光一時(shí)后終將泡沫褪盡、誰(shuí)能在歷經(jīng)磨難后成長(zhǎng)為“真命天子”，哪怕全球最頂級(jí)的業(yè)內(nèi)巨鱷也說(shuō)不清楚，因此也不必對(duì)本書(shū)在談及未來(lái)時(shí)的許多“或許”再做苛求了。

美中不足

《互聯(lián)網(wǎng)的新時(shí)代》一書(shū)作者對(duì)Web2.0等新理念給與了過(guò)高的評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為，Web2.0強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)用，而不是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆或取代。這也決定了Web2.0的最大價(jià)值并不是提供可供熱炒的互聯(lián)網(wǎng)概念，而應(yīng)是帶來(lái)一場(chǎng)以“交互”為核心的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用熱潮。

篇10

【關(guān)鍵詞】“非常新加坡”；國(guó)家認(rèn)同；“想象的共同體”

【中圖分類號(hào)】G249【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“非常新加坡”（Uniquely Singapore）是新加坡旅游局制定的最新新加坡旅游主題。[1]“非?！笔欠潜葘こ！⑴c眾不同的意思。旅游局在其官方網(wǎng)站上解釋，之所以“非?！笔亲钅軌蛐稳菪录悠碌脑~語(yǔ)，是因?yàn)樾录悠掠兄喾N族文化的融合、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合。在這一解釋中，“非常”這個(gè)概念被落實(shí)到兩個(gè)“融合”上。

作為一個(gè)旅游城市，把自身打造得“非?！币詤^(qū)隔同類商品從而吸引目標(biāo)市場(chǎng)，這種營(yíng)銷手段并不罕見(jiàn)。然而，在“非常新加坡”主題下的“兩個(gè)融合”，卻很值得從文化角度去玩味一番?！胺浅Ｐ录悠隆敝黝}是在2004年推出的，在此之前，有著其它三個(gè)旅游主題。建國(guó)以來(lái)，這四個(gè)主題在不同時(shí)期側(cè)重突顯了新加坡的不同特點(diǎn)：

縱觀這四個(gè)主題，“一站式亞洲”強(qiáng)調(diào)多種族的融合，在早年曾是新加坡最大的特征。到了80、90年代，“新”成了最重要的關(guān)鍵字，現(xiàn)代化建設(shè)的成功成了旅游局首要的包裝訴求?，F(xiàn)在的“非常新加坡”主題，突顯“兩個(gè)融合”。與其說(shuō)這是個(gè)全新的旅游地認(rèn)同，不如說(shuō)它是對(duì)以往主題的綜合和補(bǔ)充。曾經(jīng)被強(qiáng)調(diào)過(guò)的“多種族融合”如今被再度突顯。曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”的表征內(nèi)容里，補(bǔ)充了“傳統(tǒng)”這個(gè)關(guān)鍵詞。

為什么“多種族融合”是新加坡的重要特征？為什么要強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化”新加坡的認(rèn)同？又為什么要補(bǔ)充進(jìn)與之看似對(duì)立的“傳統(tǒng)”特質(zhì)？一方面，這一旅游地認(rèn)同服從經(jīng)濟(jì)及市場(chǎng)的調(diào)控。另一方面，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的隱性潛入，卻可以滲透在社會(huì)符號(hào)機(jī)制的方方面面，提供“個(gè)人與其實(shí)在生存條件的想象關(guān)系的表述”。[2]旅游文本從一個(gè)側(cè)面描述、甚至部分定義了“新加坡特點(diǎn)”和“新加坡文化”，既給外國(guó)游客提供了解釋，同時(shí)也為本地人想象新加坡民族共同體提供了范本。本篇論文將著眼于“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”的層面，觀察和解讀旅游文本中的“兩個(gè)融合”，重新展開(kāi)“意義”背后被藏匿的過(guò)程。

“多種族” 的融合：保障生存的文化整合

從建國(guó)初期開(kāi)始，多種族共處、種族文化共生的社會(huì)面貌就在旅游文本中被強(qiáng)調(diào)為新加坡的第一大社會(huì)景觀。80和90年代，雖然“多種族的融合”不再是旅游文本最強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，但這部分內(nèi)容依然存在于文本之內(nèi)。到了“非常新加坡”主題時(shí)期，“多種族的融合”被再度推向強(qiáng)光燈下。旅游局局長(zhǎng)林梁長(zhǎng)先生在給游客的歡迎辭開(kāi)篇就寫(xiě)到：“究竟新加坡有何‘非?！?？和諧共處的多元種族，文化、美食、藝術(shù)與建筑，互相輝映，形成獨(dú)特的新加坡風(fēng)格和人文景觀?！盵3]旅游局宣傳，“存異求同”的精神是新加坡世代相傳的美德。就算人種不一樣、不一樣，新加坡人卻能夠一樣“互敬互助、和睦相處，為建立一個(gè)繁榮先進(jìn)的國(guó)家而努力”。[4]

旅游文本傳遞著種族間同胞愛(ài)，和官方“新加坡民族”的話語(yǔ)十分吻合。本尼迪克特安德森將這種民族主義看作是“受到威脅的上層階級(jí)”對(duì)群眾性方言種族所產(chǎn)生的反應(yīng)。[5]如果地方“種族”對(duì)國(guó)家整體“民族”造成威脅的話，那么“民族認(rèn)同”的使命便是讓自身被想象為“歷史宿命”，從而對(duì)“永無(wú)止境”的經(jīng)由傳遞下來(lái)的“種族認(rèn)同”進(jìn)行某種實(shí)質(zhì)上的干預(yù)。

新加坡是一個(gè)多種族移民國(guó)家，種族分裂是最大的政治威脅之一。外界曾將新加坡形容為一個(gè)從“一無(wú)所有”中建立起來(lái)的國(guó)家――沒(méi)社會(huì)成員共享的傳統(tǒng)，沒(méi)有社會(huì)成員共有的過(guò)去，甚至沒(méi)有統(tǒng)一的語(yǔ)言和文化，它只有靠摸索建立一種“新加坡民族”認(rèn)同，來(lái)讓人民對(duì)國(guó)家產(chǎn)生依附。

通常，多種族國(guó)家有兩種選擇來(lái)建立民族整體認(rèn)同：一是文化同化、二是文化整合。文化同化是指將社會(huì)優(yōu)勢(shì)種族的文化擴(kuò)散，逐漸擊潰其他種族的文化邊界，使附屬群體淡化自己的文化。文化同化不適合新加坡社會(huì)。一方面，新加坡被以馬來(lái)人為主的，信奉伊斯蘭教義的回教國(guó)家所包圍。天生資源短缺的新加坡必需依靠鄰國(guó)獲得賴以生存的基礎(chǔ)資源。“第三中國(guó)”的名號(hào)的只能讓它陷于孤立甚至地區(qū)沖突中。因此，新加坡不能以華族文化同化國(guó)家。另一方面，華族是華、馬、印三大種族中人數(shù)最多、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位最高、最“抱團(tuán)”的一族，要讓華族接受他族文化是不具操作性的。為此新加坡也不能以馬族或印族文化同化國(guó)家。

在這一前提下，“文化整合”成了新加坡最現(xiàn)實(shí)的政治選擇：在不抬高或壓低任何一族文化的前提下，把多種族的文化融合在一起，并將這種融合命名為“新加坡文化”。短期而言，這一策略可以避免大面積種族沖突、保障政治安全；長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這一策略可以逐漸弱化種族認(rèn)同，消解種族邊界，催生出一種獨(dú)特的、有實(shí)質(zhì)內(nèi)核的新民族文化，如同歷史上葡萄牙文化、美洲文化和非洲文化融合最終產(chǎn)生巴西文化一樣。只是，這一目標(biāo)可能需要上百年的文化積淀才能完成。從這個(gè)意義上講，如今旅游文本里將“多種族文化融合”定義為“新加坡文化”的特征，更像是一幅嵌入了政治議程的“藍(lán)圖”。它把政治的遠(yuǎn)景帶到了市民社會(huì)，從而喚起“共同體精神”。

進(jìn)一步來(lái)看，旅游文本中“多種族融合”的話語(yǔ)究竟是怎樣的？又是如何附和主流政治意識(shí)形態(tài)的呢？

第一、是旅游文本中的“種族目錄化”

新加坡官方對(duì)種族的分類為CMIO四類，[6]即華族、馬來(lái)族、印度族和其它種族。這種分類忽略子范疇。馬來(lái)人、爪哇人、卜吉士人、薩凱人、阿拉伯人等全部歸于“馬來(lái)人”的大范疇下；錫克人、馬來(lái)亞力人、孟加拉人、巴基斯坦人、斯里蘭卡人等全部歸于“印度人”的大范疇下。CMIO如同粗線條的“目錄”，把人種的豐富性進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理，把全體國(guó)民都進(jìn)行歸檔，施政過(guò)程中就不必操作現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性。

按理說(shuō)，旅游業(yè)完全可以按照更細(xì)致的種族分類，開(kāi)發(fā)出更豐富的旅游景點(diǎn)以吸引分眾市場(chǎng)；也可以將巴基斯坦文化、孟加拉文化從大“印度族”目錄內(nèi)撤出，或?qū)⒆ν畚幕⒗幕瘡摹榜R來(lái)族”撤出，來(lái)更好地展現(xiàn)曾經(jīng)的“一站式亞洲”和如今的“多種族融合”的旅游地認(rèn)同。但事實(shí)卻是，旅游文本里的種族分類完全符合官方的CMIO結(jié)構(gòu)：“新加坡是一個(gè)大國(guó)家里的小國(guó)家。很多種族群體在一起。你可以一天內(nèi)看到馬來(lái)婚禮，華族戲劇，或是印度舞蹈；也可以在同一家咖啡餐廳吃到中華面條、馬來(lái)沙爹和印度飛餅?！盵7]

在“非常新加坡”主題下，旅游局劃出了“民族文化區(qū)”游覽路線，景點(diǎn)分別為“牛車水”（華族文化）、“甘榜格南”（馬來(lái)族文化）、“小印度”（印度族文化），加上市政中心文化名勝區(qū)（原殖民文化區(qū)），活脫脫就是一張CMIO目錄的翻版圖解?！奥糜巫h程“客體化又具體化了歷史古跡，古跡變成了價(jià)值判斷和意識(shí)形態(tài)的可視形式，把它們具象和定型，不再那么模糊而抽象?！盵8]通過(guò)這一系列每天經(jīng)由各種媒介傳達(dá)到眼前或耳邊的符號(hào)，新加坡人被潛移默化地淡忘自己所屬的種族子范疇、淡忘自己可能具有的復(fù)雜血統(tǒng)，更加理所當(dāng)然地“想象”自己屬于給定的“種族”：“每個(gè)人占據(jù)一個(gè)――而且只有一個(gè)――極端清楚的位置。一律整數(shù)、沒(méi)有分?jǐn)?shù)?！盵9]

第二、是旅游文本中的“種族宗教化”

有了明晰的CMIO分類后，旅游文本要怎樣體現(xiàn)這四個(gè)種族的“融合”呢？從事新加坡政治研究的Lily Kong等人注意到了文本里的“宗教售賣”。他們對(duì)旅游局發(fā)行的官方旅游宣傳資料做了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)每7份資料中，至少有4份涉及宗教內(nèi)容。其中1份直接介紹宗教場(chǎng)所，另3份雖然介紹城市街道、文化古跡或是新加坡外島，但這些地方的之所以富有意義，最后的落腳點(diǎn)還是回到了宗教場(chǎng)所：比如擁有宏偉的蘇丹清真寺是北橋路最大的特色，小緬甸佛教廟是近打路的標(biāo)志建筑等。[10]

除了宗教場(chǎng)所，宗教節(jié)慶也被拿來(lái)說(shuō)明“多種族融合”。旅游局參與推廣的一年15個(gè)新加坡節(jié)慶里，只有3個(gè)與宗教無(wú)關(guān)。其余12個(gè)節(jié)慶期間，五彩繽紛的小冊(cè)子和宣傳廣告遍布全島各地，游客和新加坡本地外族人都被邀請(qǐng)去觀看宗教典禮。

旅游文本里，“宗教”符號(hào)一枝獨(dú)秀。雖然印度族人中的印度教信眾只占60%，雖然華族的紛繁復(fù)雜，具有佛、儒、道三教混雜的特點(diǎn)，在旅游文本中，“宗教”依然成為了“種族”的代言詞。這是一種策略性的投靠。一來(lái)，“多元種族/文化”太過(guò)抽象，旅游文本需要訴諸一些可感可見(jiàn)的實(shí)物來(lái)幫助人們達(dá)成對(duì)于多種族融合的想象；二來(lái)，從政治的角度出發(fā)，其實(shí)是種族議程的命脈，宗教出了問(wèn)題可以牽一發(fā)而動(dòng)“種族”全身，直接危害國(guó)家安定。所以，要保持種族穩(wěn)定，最好的辦法就是拿出宗教充當(dāng)“定心丸”。旅游文本的意義一旦擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，全島“無(wú)所不在”的寺、廟、教堂就變成了沿街的“意義展覽櫥窗”，日日修復(fù)國(guó)民共識(shí)。

對(duì)宗教的強(qiáng)調(diào)，看似保障了多元種族的信仰自由，其實(shí)是用“宗教”符號(hào)化了“種族”。兩者一旦劃上等號(hào)，“種族”即刻變得干癟。旅游文本催眠了大眾，培養(yǎng)了他們的簡(jiǎn)單頭腦，可以不加思考就跳躍邏輯完成對(duì)“多種族融合”的想象：仿佛只要看到多宗教的存在，甚至只要看到花花綠綠的寺、廟、教堂的存在，就算是看到種族大融合了。

第三、是旅游文本中的“宗教世俗化”

“宗教”是把雙韌劍，打壓它會(huì)出問(wèn)題，抬高它亦有隱患。從本質(zhì)而言，宗教提供了人們一種古老的認(rèn)識(shí)世界的方式，在它“神圣的、層級(jí)的、神諭式的時(shí)間觀念”里，世俗而水平的“民族”變得弱小空洞。[11]民眾越是對(duì)神、祖先和宗族懷有敬畏之心，也將越發(fā)難以完成對(duì)“民族共同體”的想象。那么，旅游文本里宗教議程占據(jù)的顯著地位，是否會(huì)影響到“多種族融合”的新加坡共同體想象呢？不妨再深入一步看旅游文本里的“宗教”。

沿著“小印度”的觀光路線走，旅游文本介紹了這里最有代表性的宗教場(chǎng)所：維達(dá)帕提雅卡拉曼印度廟的特色是“色彩大膽鮮艷的神象裝飾著門(mén)面，廟里放置神象的圓頂結(jié)構(gòu)更是全島最佳”；安吉利亞回教堂“建筑風(fēng)格樸素”；甘榜加卜衛(wèi)理公會(huì)教堂則是“按裝飾藝術(shù)風(fēng)格建竣”。來(lái)“小印度”參觀宗教場(chǎng)所者“沿途可順道試試多種清涼解渴的飲料，也少不了可口誘人的冰淇淋甜點(diǎn)”；在“小印度”逛街如果逛累了，“不妨入內(nèi)（宗教場(chǎng)所）參觀，遠(yuǎn)離塵囂，小休片刻”。[12]

除了“精美講究”的廟宇，宗教節(jié)日也是印度族宗教一大亮點(diǎn)。它是“小印度的慶典盛會(huì)，繽紛多姿彩，讓人目不暇接。”大寶森節(jié)時(shí)，“信徒身上背負(fù)精美的半圓形木制或金屬的贖罪架步行，并以銳利的鉤穿刺在身上，甚至是臉或舌頭”；屠妖節(jié)時(shí)，“街上張燈結(jié)彩，滿是繽紛燦爛的燈飾”。[13]

通過(guò)這些文本，信徒和神靈之間私密而神圣的關(guān)系里入了外人一雙雙獵奇的眼睛。這些拋棄“敬畏”的文本打開(kāi)了一個(gè)舞臺(tái)，宗教不過(guò)是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的布景，廟宇是五顏六色的、追求視覺(jué)刺激的道具，信徒仿佛是專業(yè)演員，“以銳利的鉤穿刺在身上，甚至是臉或舌頭”簡(jiǎn)直是不用替身的驚險(xiǎn)動(dòng)作，邊看“演出”邊“順道試試多種清涼解渴飲料”的觀眾們喝彩叫好才是這場(chǎng)“宗教秀”最大的福祉。

當(dāng)“宗教”抽干了“種族”后，宗教自己也慢慢變成了一個(gè)符號(hào)、或是一個(gè)軀殼。旅游文本挖掉宗教內(nèi)核，卻并沒(méi)有讓它呈現(xiàn)“空心”狀態(tài)。宗教成了一個(gè)意義容器，被另外填塞了實(shí)用的意義：旅游局聯(lián)手國(guó)家文物保護(hù)局共同保護(hù)、修繕或建造宗教場(chǎng)所，“宗教場(chǎng)所已經(jīng)變成了‘國(guó)家文化古跡’，作為人工文化制品（cultural artifacts）而呈現(xiàn)新意義?！盵14]難怪旅游文本里，宗教場(chǎng)所游覽被歸類為“民族文化游”，去“小印度”看宗教儀式被稱呼為“赴一場(chǎng)文化饗宴”，對(duì)寺廟的描繪也著重于建筑的風(fēng)格、裝潢的藝術(shù)，而不是本身――宗教場(chǎng)所變成了“文物”，宗教則變成了一種文化。

當(dāng)宗教與文化掛鉤，連接人-神的不再是“信仰”，而是“價(jià)值觀”。宗教超驗(yàn)世界里的神諭式幻象一旦松動(dòng)，民族想象共同體就會(huì)乘機(jī)“穿越同質(zhì)而空洞的時(shí)間”脫穎而出。更甚之，當(dāng)宗教里“神圣的、層級(jí)的”觀念在人們心中失去霸權(quán)地位后，還很可能被政治意識(shí)形態(tài)浸染，成為“國(guó)家價(jià)值觀”。司政李光耀就曾指示，人民的政治和經(jīng)濟(jì)需求交由國(guó)家管理，而人民的精神、道德和社會(huì)和諧方面的需求要由宗教負(fù)責(zé)看守。[15]這樣的任務(wù)分配，使本身源自宗教的沖突轉(zhuǎn)換成為怵逆宗教的罪過(guò)。神權(quán)式微后，國(guó)家權(quán)威虛席以入，挪用宗教價(jià)值觀發(fā)號(hào)施令。

“現(xiàn)代”的融合：發(fā)展主導(dǎo)的文化覆蓋

奉行多元種族政策的新加坡，雖然通過(guò)社會(huì)符號(hào)機(jī)制建立了多種族融合的國(guó)家認(rèn)同，但不同的種族血統(tǒng)將作為移民永遠(yuǎn)無(wú)法祛除的約束，影響著他們“新加坡民族”認(rèn)同的統(tǒng)一。本地政治學(xué)家Jon S. T. Quah也清醒認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他認(rèn)為，雖然過(guò)去新加坡沒(méi)有出現(xiàn)種族騷亂，但不可以因此放松警惕?！跋裥录悠逻@樣的多種族社會(huì)，不可能天生免疫種族騷亂，但如果能夠建立源自民族自體的強(qiáng)烈認(rèn)同來(lái)鞏固已經(jīng)存在的種族和諧，那么來(lái)自種族的潛在威脅就算不得根除也可以被降到最低?！盵16]

打個(gè)比方，新加坡的移民及其后代就像是離開(kāi)了原族“生母”的孩子，來(lái)到新加坡“養(yǎng)母”的懷抱開(kāi)始新生活。為了讓膚色不同、語(yǔ)言各異的孩子們沒(méi)有口角，這個(gè)新家庭制定了和平共處的家規(guī)；但要讓孩子們真正出于愛(ài)與歸屬融入新家庭，恐怕需要已經(jīng)與生母斷開(kāi)臍帶的孩子們忘記生母模樣，而記得目前的家庭。這種“源自新加坡民族自體的強(qiáng)烈認(rèn)同”是一種“文化覆蓋”。覆蓋者將潛入社會(huì)符號(hào)機(jī)制被不斷強(qiáng)調(diào)，被覆蓋者將越來(lái)越得不到符號(hào)機(jī)制的傳喚，逐漸離開(kāi)眾人的視野，最后變成老一輩的記憶殘骸、新一代的記憶空白。

新加坡要采取一種怎樣的共同體意象進(jìn)行覆蓋呢？多種族文化在短短的幾十年內(nèi)只是并置而難交匯；天生缺乏國(guó)家神話的新加坡又很難從歷史里找到培育民族文化的土壤。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市管理的嚴(yán)明高效，現(xiàn)代化建設(shè)的成功，成為這個(gè)年輕國(guó)家最顯著的自發(fā)性特色。

在“非常新加坡”主題中，“現(xiàn)代”是關(guān)鍵詞之一。回顧過(guò)去，這一“現(xiàn)代”新加坡認(rèn)同在前兩個(gè)旅游主題中已經(jīng)占有重要地位。80年代，旅游發(fā)展局與市區(qū)重建局?jǐn)y手，要把新加坡建設(shè)成為“東方的紐約”。[17]一來(lái)，越來(lái)越多的居民從低矮的市區(qū)舊居搬去了市郊高樓組屋，市區(qū)有了更多的余地可用來(lái)建造現(xiàn)代商務(wù)樓、商場(chǎng)或酒店，城市的“高度”快速增加了；二來(lái)，城市規(guī)劃注重開(kāi)發(fā)水體和綠地，配合組屋區(qū)建設(shè)了開(kāi)放公園，充分利用海岸線建設(shè)公共休閑區(qū)域，城市的“綠度”也增加了。“高度”和“綠度”很快成為了旅游文本包裝新加坡的必用詞匯，由這個(gè)兩個(gè)特點(diǎn)組合而成的“花園城市”認(rèn)同，更是成為了旅游文本里新加坡響當(dāng)當(dāng)?shù)姆Q號(hào)。在旅游文本的協(xié)助傳播下，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是海外，人們心中都有個(gè)共同的記憶，“花園城市”就是新加坡理所當(dāng)然的代名詞。

90年代的“新加坡，新亞洲”旅游包裝和旅游局的拓展工作，則是讓人們記住了已經(jīng)作為“花園城市”的新加坡的又一個(gè)新頭銜：“東南亞中心”。

第一，旅游文本的宣傳和島內(nèi)媒體的配合，把大眾注意力集合到了新加坡的“藝術(shù)與文化”議題上。旅游局主打新加坡的“藝術(shù)文化游”，要把新加坡打造成“東方的藝術(shù)中心”和“全球藝術(shù)之都”。[18]新加坡美術(shù)館打出了“雕刻出世界”的口號(hào)，[19]借展世界著名博物館的美術(shù)精品；亞洲文明博物館“不僅是新加坡先民文化的展示櫥窗，更能讓您深入了解東亞、東南亞、南亞和西亞文明”。在旅游文本的描述里，“跨越五千年的亞洲藝術(shù)和歷史”就全在這個(gè)小島嶼的博物館紀(jì)錄里了；[20]作為新加坡地標(biāo)建筑的世界級(jí)濱海藝術(shù)中心里，“當(dāng)今一流的東西方歌劇、音樂(lè)劇”夜夜笙歌；作為新加坡流行與搖滾樂(lè)中心的室內(nèi)體育館里，“世界級(jí)的紅星與樂(lè)隊(duì)都在這里大顯身手”。[21]正如Chang Tou Cheuang所言：新加坡正使用邀請(qǐng)著名藝術(shù)家赴新演出、舉辦人頭攢動(dòng)的大型展覽會(huì)、建造一流的演出場(chǎng)館等手段，來(lái)“建設(shè)一座‘亞洲文藝復(fù)興之都’，一如西方藝術(shù)中心倫敦或紐約的‘東方版’”[22]從而樹(shù)立它“東南亞中心”的地位。

第二，旅游議程本身也協(xié)助確立了新加坡“東南亞中心”的地位。旅游局以地區(qū)“龍頭老大”的姿態(tài)，提出東南亞旅游一體化?！啊聛喼蕖黝}形象補(bǔ)充進(jìn)了鄰國(guó)的地方風(fēng)情，同時(shí)告知了新加坡的現(xiàn)代化城市建設(shè)，顯現(xiàn)了未來(lái)亞洲風(fēng)貌。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，新加坡把自己設(shè)定為地區(qū)的首府?！盵23]旅游局推出了地區(qū)旅游打包行程，新加坡航空推出了東南亞地區(qū)間短途廉價(jià)航班，新加坡成了整個(gè)東南亞旅程的“大門(mén)口”。此外，新加坡旅游局和相關(guān)企業(yè)還向地區(qū)中其它國(guó)家伸出援手，扶持別國(guó)旅游事業(yè)、幫助建立景點(diǎn)、規(guī)劃行程等，泰國(guó)、柬埔寨等東南亞國(guó)家都先后成為了“受惠者”。通過(guò)旅游事業(yè)，新加坡更名正言順地成為了東南亞拼圖中最中間、也最中堅(jiān)的那塊馬賽克。

旅游業(yè)能為塑造現(xiàn)代化新加坡添磚加瓦的議程沒(méi)有止境。最新的旅游建設(shè)發(fā)展計(jì)劃已經(jīng)訂到2015年，這座作為“東南亞中心”的“花園城市”，很快將在旅游業(yè)的促動(dòng)和旅游文本的宣傳下，成為“全球校舍”和國(guó)際水準(zhǔn)的“醫(yī)療服務(wù)中心”。[24]2009年，兩個(gè)“拉斯韋加斯風(fēng)格”的內(nèi)設(shè)酒店、飯店、劇院、博物院的大型賭場(chǎng)在新加坡建立后，島國(guó)將指日可待升級(jí)成為“亞洲娛樂(lè)中心”。

在旅游文本里，原本抽象的國(guó)家民族具象化了。文本介紹的綠樹(shù)、高樓、酒店、劇院、現(xiàn)代化的商業(yè)區(qū)和住宅區(qū)，是一塊塊拼圖，拼貼出一個(gè)現(xiàn)代化的景觀社會(huì)。文本再用“花園城市”和 “東南亞中心”作為命名，將本來(lái)散落在島上的景觀有機(jī)地組合成了一個(gè)整體，“將偶然轉(zhuǎn)化為意義”。[25]

當(dāng)“地方”上的種族碰撞“整體”上的民族，兩者要怎樣排列組合或是一較高低，“視乎當(dāng)事人在一時(shí)一地認(rèn)知和掌握了怎樣的一套語(yǔ)言”。[26]當(dāng)新加坡被“現(xiàn)代”的新命名包裹起來(lái)時(shí)，新加坡人也被卷入其內(nèi)。來(lái)自社會(huì)符號(hào)機(jī)制的話語(yǔ)強(qiáng)刺激，在每個(gè)新加坡人的頭上扣下了“花園城市居民”的光環(huán)，傳達(dá)一種生活在“東南亞中心”的優(yōu)越感。新加坡人天天看到日新月異的城市景觀，日日聽(tīng)到的附著在無(wú)序景觀上的有序意義的解說(shuō)，兩者相融，澆鑄出人心一幅嶄新的意義地圖，打開(kāi)一個(gè)想象空間，具有主觀性的民族和國(guó)家意識(shí)就有了著陸點(diǎn)。新命名，覆蓋在多種族認(rèn)同之上，就成了全新的民族認(rèn)同。“文化的多元，到最后讓位給新的文化統(tǒng)一，一個(gè)眾人都接受的，適合新加坡發(fā)展所需的：現(xiàn)代化文化。”[27]加之成功的現(xiàn)代化建設(shè)讓新加坡的發(fā)達(dá)程度遙遙領(lǐng)先于包括三大種族移民的移出國(guó)在內(nèi)的亞洲大部分國(guó)家，這些都匯聚成了一種推力，把三大種族移民的認(rèn)同之情拱曲到移入國(guó)一地，把新加坡民族結(jié)合為――“想象的共同體”。

“傳統(tǒng)”的融合：糾偏西化的文化挪用

最新的“非常新加坡”主題下的“兩個(gè)融合”，在旅游文本一貫的“現(xiàn)代”的表征內(nèi)容里，補(bǔ)充進(jìn)了“傳統(tǒng)”的關(guān)鍵詞。在旅游局發(fā)行的各類宣傳手冊(cè)和相關(guān)資料里，常?？梢?jiàn)對(duì)“現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合”的大同小異的詮釋，如：“新加坡是先進(jìn)而成熟的社會(huì)，同時(shí)擁有著一顆傳統(tǒng)的亞洲靈魂”；“我看見(jiàn)了一個(gè)城市，當(dāng)它的頭已經(jīng)伸向了未來(lái)，它的心還留在過(guò)去”等。推敲這些語(yǔ)句，不難發(fā)現(xiàn)，如果拆開(kāi)被旅游文本黏合的“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，實(shí)質(zhì)上，這兩個(gè)要素的地位并非是并列的：“現(xiàn)代”更多地被描述為這個(gè)城市的外在面貌，而“傳統(tǒng)”則是這個(gè)民族的心臟、或是“靈魂”。

那么，“現(xiàn)代”的外貌與“傳統(tǒng)”的靈魂之間又有著怎樣的意義連接呢？原旅游局產(chǎn)品拓展部總監(jiān)的Pamelia Lee在她古跡保護(hù)的工作紀(jì)錄中有著對(duì)“傳統(tǒng)”意義的進(jìn)一步延伸：“現(xiàn)代化建設(shè)幾十年來(lái)，當(dāng)所有人看夠了玻璃和鋼筋，我們開(kāi)始想回頭感受只有歷史建筑才能給予的最本真的感覺(jué)?！毕騺?lái)受外部市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的旅游部門(mén)在這一階段建設(shè)中，多了不少為本地社會(huì)和民眾、尤其是下一代新加坡人的考慮，李說(shuō)：“我們必須提醒自己，新加坡的老建筑不止屬于我們自己，它還屬于未來(lái)幾代新加坡人，他們需要透過(guò)老建筑了解民族的歷史和品格。外國(guó)的元素雖然能迎合今日的時(shí)尚，但那是不會(huì)永久的；只有古跡才是真正美妙的、值得被永久景仰的?！睘榇耍钤诮o政府的工作講演中稱這一段的旅游建設(shè)是“功在當(dāng)代、利在千秋”的工作。[28]順著李的思路推演下去，所謂的“現(xiàn)代”的外貌里裝著“傳統(tǒng)”的靈魂，其實(shí)是使用“傳統(tǒng)”，對(duì)過(guò)度的“現(xiàn)代”進(jìn)行扭轉(zhuǎn)或彌補(bǔ)；并期望在“傳統(tǒng)”里找到一些單靠現(xiàn)代化無(wú)法給予的“民族的歷史和品格”。

現(xiàn)代化建設(shè)，把新加坡這個(gè)原本蚊蠅肆虐的窮鄉(xiāng)變成了亞洲經(jīng)濟(jì)典范，也讓原本渙散的人心齊集起來(lái)，共同為國(guó)家驕傲。然而，發(fā)展也帶來(lái)了新的隱患：“西化”。

“西化”為新加坡社會(huì)帶來(lái)了城市的發(fā)展、人民物質(zhì)生活的改善；與此同時(shí)也帶來(lái)了西方價(jià)值觀。在新加坡社會(huì)，最明顯的體現(xiàn)就是“個(gè)人主義”和“物質(zhì)追求”之風(fēng)日盛。新加坡人在政治上開(kāi)始變得“軟趴趴”，毫無(wú)熱情，這的確解除了種族沖突的威脅；取而代之的是，新加坡人對(duì)金錢表現(xiàn)出過(guò)旺的熱情。國(guó)家推行現(xiàn)代化建設(shè)，帶著“5C”愿望：即要建設(shè)“有品格、有文化、有社群、有禮貌、有責(zé)任（Character, Culture, Community, Courtesy, Commitment）”的新加坡社會(huì)；[29]未料這“5C”觸碰“西化”價(jià)值觀的礁石而擱淺，民間應(yīng)聲戲仿出新版本“5C”：新加坡社會(huì)是“要現(xiàn)金、要公寓[30]、要信用卡、要汽車、要俱樂(lè)部會(huì)員資格（Cash,Condominium, Credit Card, Car, Club-membership）”的社會(huì)。[31]

政治，脫離了“硬碰硬”的威脅，卻遭遇了被“軟化”的可能?！拔骰眱r(jià)值觀繳械了國(guó)家治理，帶來(lái)不少社會(huì)問(wèn)題，如老人無(wú)人贍養(yǎng)、年輕人推遲結(jié)婚拒絕生育、男青年沒(méi)有服兵役熱情、女青年崇尚嫁給老外、職員不斷跳槽等。總理憂心：“如果新加坡人有錢卻無(wú)知、有錢卻自私、有錢卻冷漠，社會(huì)凝聚不了幾年就會(huì)重回散亂。”[32]

解鈴還需系鈴人。在前二十余年中，社會(huì)符號(hào)機(jī)制的運(yùn)作讓“花園城市”和“東南亞中心”的城市認(rèn)同植入人心；如今，也需要它再次與政治話語(yǔ)琴瑟合鳴，通過(guò)對(duì)各族“傳統(tǒng)”的挪用，為現(xiàn)代化的新加坡找尋“亞洲的靈魂”。

在“21世紀(jì)旅游規(guī)劃”里，旅游局為新加坡制定了11個(gè)主題，首要主題就是“懷舊新加坡”。本來(lái)缺乏脈絡(luò)的街道、住房、商鋪、包括當(dāng)?shù)氐娜?，都被按照這一主題聚合了。每一幢歷史建筑、每一個(gè)文化區(qū)，旅游局都為它們奪身定做了專門(mén)的文本資料，放置在景區(qū)最顯眼的位置供人取閱。即使路人或參觀者沒(méi)有看到資料也無(wú)妨，每幢景點(diǎn)建筑上都鑲嵌了“故事牌”，提醒人們建筑的意義，把無(wú)生命的建筑翻譯成豐厚歷史文化的載體。地方上的人、事、物，都不得不套上了旅游機(jī)制分發(fā)給它們的“符號(hào)制服”。他們不再是他們本身，而是發(fā)揮意義的景觀能指?！芭＼囁笔恰叭A人先驅(qū)精神的象征”，那“牛車水”的繁華就代表著華人精神從未走遠(yuǎn)；碩莪街是“了解本地華人勤勞和智慧的好去處”，碩莪街的熱鬧也昭示著華人的勤勞和智慧已在新加坡世代相傳。

通過(guò)這種世俗的話語(yǔ)，時(shí)間的鴻溝被填平了。過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都可以被同時(shí)拼貼在一條街道或是一幢建筑上。一條敘述之線穿越過(guò)同質(zhì)而空洞的時(shí)間，串起一顆顆珍珠的年代，得出了“現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合”在一時(shí)一地的結(jié)論――“新”與“舊”被理解為共時(shí)性的。新加坡人生活在這個(gè)被符號(hào)滲透了的空間里，透過(guò)旅游文本給予的“傳統(tǒng)”，“能夠?qū)⒆约合氤稍谶^(guò)一種和另外一大群人的生活相互平行的生活，他們就算彼此從未謀面，但卻當(dāng)然是沿著一個(gè)相同的軌跡前進(jìn)的”。[33]

旅游機(jī)制，用它特有的解釋城市景觀的權(quán)力，通過(guò)馴服國(guó)家的“景”，潛移默化地馴服國(guó)家的“人”。它對(duì)古跡的意義解說(shuō)，與其說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，不如說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的“復(fù)制”。或許正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)已經(jīng)喪失殆盡，它才有這個(gè)可能、才有這個(gè)權(quán)力、也才有這個(gè)必要為“死者”發(fā)言。通過(guò)這種無(wú)限的可復(fù)制性，整個(gè)新加坡被“博物館化”了。逝去的傳統(tǒng)遺留下它古老的威望，改頭換面被挪用為“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的威權(quán)標(biāo)志。旅游符號(hào)機(jī)制覆蓋全島，意義景觀無(wú)處不在，它們就像邊沁筆下的環(huán)形監(jiān)獄（Panopticon）一樣制造著全景敞視（TotalSurveyability）的意象[34]――所有人都逃不開(kāi)意義的控制――對(duì)景點(diǎn)的每一次參觀、對(duì)旅游文本的每一次瀏覽，都是對(duì)權(quán)威意志的一次膜拜，都是一次修復(fù)共識(shí)的儀式。

注釋：

[1] 新加坡旅游局（Singapore Tourism Board）是依照法律設(shè)置的國(guó)家旅游事業(yè)管理部門(mén)，其運(yùn)營(yíng)資金99%由新加坡政府提供，是一個(gè)有著官方背景的公共事業(yè)機(jī)構(gòu)。它的前身是新加坡旅游發(fā)展局（Singapore Tourism Promotion Board）。1997年11月19日，在新加坡第二任貿(mào)工部部長(zhǎng)楊喬治（George Yao）的主持下，新加坡旅游局完成了更名。之所以去掉了原來(lái)名稱中的“發(fā)展”一詞，是因?yàn)檎Ｍ糜尉帜芡卣棺陨淼慕巧凸δ?，不但要為島國(guó)帶來(lái)更多的旅行者，還要以旅游促進(jìn)國(guó)家自身的規(guī)劃和發(fā)展。在新加坡旅游事業(yè)中，新加坡旅游局起到了牽頭與協(xié)調(diào)作用。它可以聯(lián)合起國(guó)家土地資源管理部門(mén)、文化管理部門(mén)等單位共同為某項(xiàng)計(jì)劃工作，也可以在大眾媒體的配合下，將其旅游文本在島內(nèi)島外進(jìn)行廣泛宣傳。

[2] [陳越編：《哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本》，吉林人民出版社，2003年版，第352頁(yè)。

[3] 林梁長(zhǎng)：《歡迎來(lái)到新加坡》，《非常新加坡：新加坡旅游指南》，新加坡旅游局，2007年，第4頁(yè)。

[4] 《獅城簡(jiǎn)述》，《非常新加坡：新加坡旅游指南》，新加坡旅游局，2007年，第7頁(yè)。

[5] 本尼迪克特安德森：《想象的共同體――民族主義的起源與散布》，吳人譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2003年1月版，第177頁(yè)。

[6] CMIO，即Chinese，Malays，Indians，Others種族分類的官方縮寫(xiě)。

[7] Singapore Travel News, Singapore Tourism Promotion Board, March 1976, p6.

[8] Yeoh, B.S.A. and Kong, L.: The Notion of Place in the Construction of History, Nostalgia and Heritage. 轉(zhuǎn)引自：T.C.Chang: “From ‘Instant Asia’ to ‘Multi-Faceted Jewel’: Urban Imaging Strategies and Tourism Development in Singapore”. Urban Geography 18, No.6, 1997. pp549.

[9] 同5，第190頁(yè)。

[10] Lily Kong, Brenda S.A.Yeoh: The Politics of Landscape in Singapore: Construction of “Nation”, Syracuse University Press,2003, pp86.

[11] 同5，前言第9頁(yè)。

[12] 《非常新加坡：小印度自由行指南》，新加坡旅游局，2005年3月，第22-25頁(yè)。

[13] 同12，第20-21頁(yè)。

[14] 同10，第87頁(yè)。

[15] 同10，第77頁(yè)。

[16] Jon S. T. Quah: “Searching for Singapore’s National Values”, Search of Singapore’s National Values, edited by Jon S.T Quah, Singapore: The Institute of Policy Studies and Times Academic Press, 1990, pp91-105.

[17] Singapore Ministry of Trade and Industry: “Report of the Tourism Task Force”, 1984.

[18] Singapore Tourism Promotion Board, Ministry of Information and the Arts: Singapore: Global City for theArts, 1995.

[19] 新加坡博物館、美術(shù)館官方網(wǎng)站：省略.sg

[20] 《觀光景點(diǎn)》，《非常新加坡：新加坡旅游指南》，新加坡旅游局，2007年，第23頁(yè)。

[21] 《藝術(shù)之都》，《非常新加坡：新加坡旅游指南》，新加坡旅游局，2007年，第60-61頁(yè)。

[22] Ooi Can Seng: “Brand Singapore: The Hub of New Asia”, Destination Branding: Creating the Unique Destination Proposition,edited by N. Morgan, A. Pritchard, and R. Pride. London: Elsevier Butterworth Heinemann, 2004, pp251.

[23] 同22，第249頁(yè)。

[24] Economic Review Committee, Sub Committee on Service Industries: “Report of Tourism Working Group”, 2002. mti.gov.sg

[25] 同5，第13頁(yè)。

[26] 程美寶：《地域文化與國(guó)家認(rèn)同：晚清以來(lái)“廣東文化”的形成》，北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2006年6月版，第27頁(yè)。

[27] Wang Gungwu: “Singapore at the Crossroads of Civilization”, Singapore: Re-engineering Success, edited by Arun Mahizhnan, Lee Tsao Yuan, Singapore: Oxford University Press, 1998, pp14.

[28] Pamelia Lee: Singapore, Tourism and Me. Singapore: Pamelia Lee Pte Ltd, 2004, pp48-51.

[29] The Straits Times, 15 July, 1996.

[30] 此處“公寓”指帶有封閉式小區(qū)、私用會(huì)所和游泳池等設(shè)施的新加坡高檔商品房，通常一個(gè)單元的售價(jià)至少是普通政府組屋的3倍以上，為此能夠住在公寓樓，被視為是“有錢人”的標(biāo)志。

[31] “Testing Times”, Asiaweek, 6 September, 1996.

[32] The Straits Times, 22 April, 1996.