導語：如何才能寫好一篇對歷史遺跡的感慨，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為期三天的中國?秦直道研討會于2005年7月30日在內蒙古鄂爾多斯市東勝區結束。秦直道作為中國歷史上最早的“高速公路”，與長城、秦俑齊名，堪稱世界奇跡，卻一直鮮為人知。歷經千載更替，秦直道的痕跡依稀可辨。作為兩千多年前秦王朝興衰變遷的重要見證，對遺址的研究、保護與開發不僅具有極高的學術價值，也具有十分重要的現實意義和深遠的歷史意義。

戶外探險觀察員評論：

被稱為中國古代高速公路的秦直道，是秦始皇于公元前212年修筑的一條重要軍事要道，也是世界公路工程奇跡之一。統一六國后，為抵御匈奴入侵，公元前212至公元前210年，秦始皇命大將蒙恬修筑“直道”。關于秦直道，現有史料記載寥寥。《秦始皇紀》里寫道：“三十五年（公元前212），除道，道九原，抵云陽，塹山堙谷，直通之。”走過秦直道后，司馬遷在《史記?蒙恬傳》中寫道：“吾適北邊，自直道歸，行觀蒙恬所為秦筑長城亭障，塹山堙谷通直道。”

這條陜北農民稱為“圣人條”的寬闊大道，南起咸陽軍事要地林光宮（今陜西淳化縣鐵王鄉涼武帝村），自子午嶺東側由南向北，途經旬邑、黃陵、富縣、甘泉、安塞、志丹、子長、靖邊、橫山等縣，逢山劈山、遇谷填谷，縱穿陜北黃土高原直至九原郡（今內蒙古包頭市西孟家灣），全長700多公里，盤桓在崇山峻嶺之中。

據考，在內蒙古鄂爾多斯高原上，橫貫南北的古道遺址經烏審旗北-伊金霍旗西南-東勝市漫賴鄉二頃半-達拉特旗昭君墳，然后過黃河進入包頭市境內。鄂爾多斯市的東勝區、伊金霍洛旗、烏審旗境內也有古道遺跡。

遺跡最大的特點是“塹山堙谷”：高處的山嶺有人工開鑿的幾個豁口遙遙相對；低洼的溝谷有幾處一兩米高的路基。豁口與路基亦成直線。近日，陜西發現了距西安最近的一處秦直道遺跡：長約100公里，路寬30米，從陜西旬邑縣石門關至黃陵縣上畛子，在森林和植被的掩蓋下基本完好。此外，在秦直道所發現的19個秦漢遺跡中，均有大板瓦、筒瓦、空心大磚、云紋瓦當等用于宮殿建筑的材料，說明原來的秦直道上有宮殿建筑物存在。

位于陜西甘泉縣西約60公里處洛河邊的方家河遺址也反映了典型的“塹山堙谷”特點。洛河是直道北行途中經過的最大的一條河流，當年建有渡橋，如今僅殘存北岸一段引橋，高出現存河床約20米，斷面猶如磚坯壘積而成，是當時筑路的夯土層。黑土、黃土、白灰和沙子相間的夯土層，厚度高達30多米。

由引橋北行，一條明顯的大道順著將臺山山腰蜿蜒而去。由于水土流失，道路東側略微高于西側，最寬處足有40多米。東側有20米長、8米高的山體垂直于路面，截面如同刀過般明顯。底部有緊挨著的小坑，是鑿子的痕跡。西側是約40米的深溝，溝里有幾處十余米高的錐形土堆，也是由沙土夯成，與《史記》里“塹山堙谷”的記載相符。在直道的石頭上有無數直徑在10厘米左右的圓孔。也許當時是將繩索固定在山上的木樁上，然后下到溝底一點點用土將道路夯起。

另一處遺址位于陜西志丹永寧鎮的任窯子村西約200米的土臺上，直道從土臺的西南側繼續向北。

當地人稱這里為營盤山，時被改造成了梯田，梯田埂上隨處可見大小不一的磚頭瓦片，間或還有比較完整的瓦當。奇怪的是，七百公里長的秦直道左右始終沒有平行的道路，而直道穿過的不是人跡罕至的荒野，就是貧窮落后的鄉村，這些地區至今依然是交通基本靠走、通訊基本靠吼、治安基本靠狗。在對修建技術百思不得其解的同時，我們也為當時工人的辛苦感慨。

篇2

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。

傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦;亡，百姓苦!

注釋：

1、山坡羊：曲牌名，是這首散曲的格式;“潼關懷古”是標題。

2、峰巒如聚：形容群峰攢集，層巒疊嶂。聚：聚攏;包圍

3、波濤如怒：形容黃河波濤的洶涌澎湃。怒：指波濤洶涌。

4、躊躇：猶豫、徘徊不定，心事重重，此處形容思潮起伏，，感慨萬端陷入沉思，表示心里不平靜。一作“踟躕(chí chú)”。

5、“傷心”二句：謂目睹秦漢遺跡，舊日宮殿盡成廢墟，內心傷感。傷心：令人傷心的事，形容詞作動詞。秦漢經行處：秦朝(前221年~前206年)都城咸陽和西漢(前208~8)的都城長安都在陜西省境內潼關的西面。經行處，經過的地方。指秦漢故都遺址。宮闕：宮，宮殿;闕，皇宮門前面兩邊的樓觀。

6、興：指政權的統治穩固。興、亡：指朝代的盛衰更替。

賞析：

此曲是張養浩晚年的代表作，也是元散曲中思想性、藝術性完美結合的名作。在他的散曲集《云莊樂府》中，以“山坡羊”曲牌寫下的懷古之作有七題九首，其中尤以《潼關懷古》韻味最為沉郁，色彩最為濃重。

全曲分三層：第一層(頭三句)，寫潼關雄偉險要的形勢。

第二層(四一七句)，寫作者途徑潼關時的所見之感，主要寫從關中長安萬間宮闕化為廢墟而產生的深沉的感慨。

第三層(末四句)，總寫作者沉痛的感慨。“興，百姓苦;亡，百姓苦。”是全曲之眼，是全曲主題的開拓和深化。這首曲可貴之處在于它有深切的人文關懷，有對老百姓疾苦深切同情與關懷。

篇3

1.看標題

詩歌的標題，往往具有交代時間、地點、人物、情感傾向的功能，如《題李凝幽居》《邯鄲冬至夜思家》《書憤》《春夜喜雨》《哀江頭》。

2.看作者

了解作者生平，做到知人論世。

3.看題材

①別離詩（去國、離家、別人）：通過景物渲染離別時的凄涼氛圍，抒發依依不舍（眷戀）或別后思念或安慰勸勉之情。

②山水田園詩：通過描寫自然山水或田園風光，創造出一種靜謐優美的意境或寧靜平和的田園牧歌式生活圖景，或表達對黑暗現實的不滿與厭惡，淡泊名利，寄情山水，追求恬淡悠閑的隱逸生活；或表達熱愛生活、熱愛祖國大好河山的激情。

③邊塞詩：通過對邊塞景象或軍旅生活的描寫，或表現邊塞苦寒的生活環境，或表現壯麗的邊塞風光，或表現保家衛國的壯志豪情，或表現舍身殺敵的英勇無畏，或表現將士凱旋的豪邁，或表現將士對親人、故鄉的思念，或表現對戰爭的厭惡和憂國憂民的情懷。

④寫景詠物詩：或表達對景物的喜愛之情，或表達韶光易逝、壯志未酬的感慨，或表達不媚俗、不同流合污的高尚節操，或表達懷才不遇、報國無門的傷感，或表達自己遠大的志向。

⑤羈旅行役詩：或表現游子異鄉生活的孤寂凄涼，或表現漂泊無依、歸途艱難的愁緒，或表現對家鄉、親友的思念，或抒發不被重用、懷才不遇、報國無門的幽怨憤慨。

⑥詠史懷古詩：通過史事人物、歷史遺跡的追述、評價，或緬懷先賢，追慕古人；或表達自己報效國家、建功立業的愿望；或抒發自己生不逢時、壯志難酬的感慨；或借古諷今，感嘆昔盛今衰，表達憂國傷時的情懷。

⑦閨怨詩：寫閨房女子或對丈夫久客不歸的埋怨和獨居閨中的孤獨，或對遠在邊塞征戍夫君的思念，或對戰爭的厭惡，對統治者發動戰爭的控訴。

4.看意象

根據意向既定的意義來揣摩詩歌的思想情感。

5.看寫景的“冷”“暖”色調

如杜甫《水檻遣心二首》，詩人先用“澄江平少岸，幽樹晚多花”寫出開闊而優美的草堂四周環境，再用“細雨魚兒出，微風燕子斜”勾畫出一幅生機勃勃的春景圖。詩人通過描繪“暖”色之景，抒發了歷經戰亂之后暫得安身的閑適而喜悅的心情。

6.看關鍵詞句

孟浩然《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。”一個“愁”字表現了詩人的思想感情；李白《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”一句，是全詩的詩眼。

7.看所用典故

如辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中的“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”一句用典，表現了詞人渴望建功立業的思想。王安石《桂枝香?金陵懷古》“至今商女，時時猶唱，《》遺曲”一句化用前人詩句，表現出懷古傷今的思想感情。

篇4

從書中得知：中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化。愛國主義一直是維系我們這個民族的精神力量。在我們中華民族幾千年的發展歷史上，曾經經歷了無數次的風險和災難。但我們這個偉大的民族，總是能從困境和挫折中一次又一次地昂起頭來，求得自己的生存和發展，這靠的就是世代相傳的愛國主義傳統。

回首5000年的歷史，中華民族像一位飽經風霜的老人，因為今天，她已子孫滿堂、歷經滄桑，步入中華的大地，中華民族更像一位充滿活力的青年，因為今天，她正朝氣蓬勃，蒸蒸日上。每當我展開祖國的版圖時，總有萬分的感慨。

面對祖國的版圖，我深感溫馨的。

目光在雄雞般的輪廓上定格，一支深情的歌自心底靜靜的流淌……

依舊可見淳樸中隱著智慧，荒古中透著俊秀，可再也聽不見那血凝結的嘆息，再也找不到那貧賤不堪的足印，再也尋不著昔日里枯瘦蹣跚的身影。麥穗和齒輪構筑的太陽，伸出金色的臂膀，擎著一片晴空而來，銳利的劍光在普照眾生的滄桑。

展望清澈的藍天，柔和的白云在灑脫的空中翩翩起舞。嫵媚的陽光擲出奇麗的光圈，幾縷云絲為英姿颯爽的藍天平添了一份高潔與和諧，亮麗的風兒，從絢麗的天空拂過，撫摸著明艷的陽光下、芬芳的綠蔭中神圣的中華大地，大地上迸發出昂然的生機。

漫漫戈壁灘上，石油淌出歡快的歌，幽幽荒僻山谷中，升起了直插云霄的衛星，紅柳茂盛的塞北群羊開結白的花朵，煙雨迷蒙的江南正醞釀著甜密甘淳的生活。

祖國，我們偉大的中華民族，傲然屹立在世界的東方，不管身邊的風云如何變幻，始終堅定地朝著真理的方向勇往直前。加上中華兒女眾志成城、熱情張揚，用斑斕的舞曲編織生命五彩的紙船，逍遙遠航向遠方人生理想的彼岸，這一切的一切，為中華民族增添萬種風情，她巨龍般迎著八面來風，在多彩的節奏里，眺望著更加燦爛的前程……

靈魂的纖繩，永系你理想的紙S

篇5

關于“茶馬古道”的電影、電視有很多部，不過能讓人記住、感覺耳目一新的也就三兩部。最近剛剛看完前幾年韓國KBS、日本NHK兩家大型電視臺合拍的紀錄片《茶馬古道》，內涵豐沛信息量充實，在寫實的基礎上劇組和馬幫一起穿越艱難險阻，經歷茶馬古道上的馬幫及其身后村莊、親人的生活，像是一次實地考察，讓人頓生虔誠的感慨。

《茶馬古道》跟田壯壯導演的紀錄電影《茶馬古道·德拉姆》是兩種感覺。外媒眼中的茶馬古道，寫實開闊，歷史斷面層層剝開，收放自如，環境和人的關系呈現為一種立體的生存之美。從怒江丙中洛出發一直到，中間穿插茶葉產地、茶馬古道源頭云南普洱的今昔之變，茶馬古道四川部分的境況，頗具故事性和吸引力。電視紀錄片這種文本形式有更寬裕時間來敘述一件事兒。

在茶飲與茶文化的歷史版圖上，茶葉從中國出發帶著儒家文化的基因、佛家茶禪一味的哲學漂洋過海，在日、韓兩國扎根，經過“師夷長技”轉化浸潤，所謂的茶道深得漢文化淵源和精髓。所以拍紀錄片《茶馬古道》是一次追本溯源的朝圣之旅。他們心懷樸素的景仰，把路上的馬幫、朝覲者，生活在雪域的藏區人民逐一收入鏡頭，讓觀眾去判斷他們對待自然、生活、命運、信仰的態度。

每個人心中都有自己的茶馬古道，顯然日、韓兩國對茶馬古道的理解也是不一樣的，日本版細膩、精準，刪除了一些零碎的地方，解說也不多，使之富于故事性和邏輯性，像一闋俳句；而韓國版則直抒胸臆，像一幅恣意的行書潑墨，氣息凜冽。兩個版本的《茶馬古道》都不曾在中國的電視臺播出，倒是出過DVD，一些熱心網友翻譯了中文字幕，可能因為不熟悉茶馬古道以及云南方言，在中字翻譯上面有些問題，比如把“馬幫”翻譯成商隊，把“馬鍋頭”翻譯成馬國途等，可能會以訛傳訛，讓不了解茶馬古道的觀眾如墜五里云霧。回過頭看田壯壯的《茶馬古道·德拉姆》則像是在寫詩，一首淡淡的、遙遠的、優美的抒情詩，一轉身，云霧遮斷歸途，沒有過多的闡釋解說，靜穆而沉著，長鏡頭、固定鏡頭和沿線的馬幫、山民保持距離，沉默無言中踢踏前進的馬匹攪動心潮，觀眾一點點陷入有點枯寂、遼遠的情緒里，深得不可言傳只可意會的寫意之美。由于是電影，本片對鏡頭、取景也非常講究，恰似工筆畫的整飭端莊。

身為云南人，特別是作為前茶葉媒體記者，對茶馬古道的關心，一直是濃密在心的一片綠蔭，曾經在普洱的茶馬古道遺跡，迎著柔黃的夕陽，在颯颯作響的叢林中想起往日馬幫鈴聲的景象；也在玉溪新平的山谷坡地上，循著還隱約可見的馬蹄踏穿的石徑，喝山泉聽松濤，不愿意離去。還在已經被人遺忘的臨滄魯史古鎮徜徉，眼見四圍山峰環拱，腳下逐級而下石階震撼心靈。真切的茶馬古道不一定就是像《茶馬古道·德拉姆》、《茶馬古道》這兩部片子所描述一般鮮活，因為，所有的影像都有屏蔽性和修飾性，那么最好的接近茶馬古道的方式，就是自己去走一圈。

篇6

藍色清真寺前始終游人如織站在老城遙望歐洲新城區橫跨歐亞兩大洲的土耳其有著絕佳的地理位置，東西方文明在這里交匯，基督教與伊斯蘭教在這里共存，傳統與現代在這里碰撞，豐富的歷史遺跡和多元文化令無數人深深著迷。它的無數側面，將讓你從不同角度、無限種可能性中愛上它。

除去文化的魅力，簽證方便也是去土耳其的一個重要理由。只要護照在手，百度搜到土耳其簽證的申請頁，按要求輸入相關信息，付款60美元，幾分鐘后注冊郵箱就會收到電子簽證。就這樣，今年8月，我們一家三口帶上公婆，一行五人，在土耳其進行了為期兩周的旅行。

去卡帕多西亞住洞穴酒店、坐熱氣球，火山噴發造就的蜂窩狀地貌宛如神話世界，拜占庭基督徒為躲避伊斯蘭教軍隊搜捕，在巖層中鑿出的教堂和龐大避難所則讓人感慨萬千;去安塔利亞和費特希耶享受地中海著名的藍綠海岸，游泳、玩滑翔傘、坐船出海;去棉花堡，赤腳踩在那片白花花的奇特山丘上，感受溫泉從腳邊流過;去愛琴海邊的以弗所感受熠熠生輝的古希臘古羅馬文明史，那里的阿爾忒彌斯神廟曾是世界七大奇跡之一……土耳其值得去的地方，像當年蘇丹的財富一樣豐富。 藍色清真寺前始終游人知織

可是，如果你在土耳其停留的時間很短，只能去一個城市，上面那些地方都可以放棄，你必須去伊斯坦布爾。

在擁有伊斯坦布爾這個很多人耳熟能詳的名字之前，這座城市曾先后擁有過兩個同樣偉大的名字――拜占庭和君士坦丁堡。這三個名字對應著歷史上著名的三個帝國：拜占庭帝國、羅馬帝國和奧斯曼帝國。雖然帝國早已不復存在，但曾經的榮光，讓很多當地人至今仍然自豪地認為：這里就是世界的中心。

作為世界上唯一橫跨亞歐大陸的城市，地理位置注定了歷朝歷代都奉這里為世界之都。你至少要花上3天時間，才能將這座城市2 600多年的歷史浮光掠影地了解個大概。當航班抵達伊斯坦布爾歐洲區的阿塔圖爾克機場，你可以搭乘地鐵、出租車等交通工具進入市區。伊斯坦布爾被博斯普魯斯海峽和馬爾馬拉海分為亞洲和歐洲兩部分，歐洲部分又被金角灣分為新城和舊城。舊城所在的蘇丹艾哈邁德區被聯合國教科文組織授予“世界遺產中心”，你所知道的大多數著名景點――圣索菲亞大教堂、藍色清真寺、托普卡帕宮、大巴扎、歷史博物館都位于此。很少有城市像伊斯坦布爾這樣，幾步之遙內集中了如此多的景點、旅館和餐廳，以至于有人戲言：在伊斯坦布爾旅行時似乎都沒有踏出過這個區。盡管價格比其他區域昂貴，但在道路擁擠、天天堵車的伊斯坦布爾，住在這里是旅行者最方便的選擇。其中最好的住宿區域在圣索菲亞教堂東南側靠近馬爾馬拉海的地方，這里有著名的四季酒店，也有無數家庭旅館和特色精品酒店。很多酒店的頂樓餐廳或露臺都擁有著360°無死角令人沉醉的無敵美景。清晨或者傍晚，陽光將天空和大海染成醉醺醺的金色，一邊用餐，一邊看著海鷗在頭上自由地飛翔，船在海中徜徉，教堂和清真寺就在觸手可及的正前方，喝杯土耳其紅茶，最美好的時光不過如此。 著名的圣索菲亞大教堂

公元537年完工的圣索菲亞大教堂是拜占庭時期最具有代表的建筑，也是世界上唯一一座由神廟改建為教堂而后又由教堂改為清真寺的大教堂，以其創造性的建筑形式、豐富的歷史內涵以及非凡之美超越了其他遺跡。千余年之后建成的藍色清真寺優雅地屹立在廣場的另一側，拱頂和半拱頂朝向天空，層層疊疊，宛如綻放的一簇鮮花。這座清真寺的裝飾使用了大量伊茲尼克生產的藍色瓷磚，藍色清真寺這一常用的非官方名即由此而來。需要提醒的是，女士進入清真寺必須用圍巾包裹頭發，穿長裙或長褲，不能露肩。

你還可以去地下水宮，探秘查士丁尼大帝于532年修建的拜占庭時期的宏大蓄水池;去大皇宮鑲嵌畫博物館，觀看拜占庭時期田園牧歌風格的華麗人行道。如果你是博物館控，這個區域還有伊斯坦布爾考古博物館、土耳其和伊斯蘭藝術博物館。坐兩站地鐵，你將來到著名的大巴扎，砍砍價不失為土耳其獨有的一種樂趣。大巴扎旁邊的山坡上是伊斯坦布爾大學，以及高貴優雅的蘇萊曼清真寺。 喜愛陽光、草地、郊游的土耳其人

如果歷史古跡看到審美疲勞，不妨去加拉塔大橋對岸的貝伊奧盧區，這里不僅有眾多的精品購物中心，有各地美食，還有包括伊斯坦布爾現代博物館、ARTER美術館、薩特藝術中心等在內的眾多藝術場館，向世界展現了土耳其現代藝術的成就和其作為國際大都市的魅力。

篇7

戲馬臺，失敗者的高歌

徐州城南，有一高臺巍然屹立。千百年來無數次的黃河改道，古彭城尚存遺物都已深埋地下，唯有這座古高臺猶存，名日戲馬臺。公元前206年，西楚霸王項羽定都彭城后，在城南構筑高臺，用來觀看將士戲馬，故得此名。它依山而筑，高約82米，氣勢宏偉，霸氣逼人。而今，拾級而上，邁過青階，穿過月亮門，登臨“廣袤百步”的平臺放眼展望，可以想見，當年項羽在高臺上俯視山下萬千將士策馬練兵，那氣勢是何等恢弘、豪邁!

雖然項羽在楚漢相爭中一敗涂地，但戲馬臺卻成為西楚霸王千古雄風的遺跡，供后人瞻仰。蘇軾在徐州期間經過仔細觀察，對戲馬臺曾有這樣一段評論：

彭城三面阻水，樓堞之下，以汴、泗為池，獨其南可通軍馬，而戲馬臺在焉，其高十仞，廣袤百步。若用武之世，屯千人其上，聚壘木炮石凡戰守之具，以與城相表里，而積三年糧于城中，雖用十萬人不易取也。

可見項羽筑戲馬臺，并不限于悠閑取樂，更重要的是出于戰略考慮。它如同一個壁壘，攻守兩便，確保了彭城的安全。彭城作為國都，地理位置獨特，“東襟黃海、西接中原、南屏江淮、北扼齊魯”，有“五省通衙”之稱。項羽固守此地，便扼住中原之要沖，可傲視群雄。遺憾的是，彭城這座“千古龍飛地，帝王將相鄉”的城市，并沒有成就楚霸王的霸業。后來劉邦聯絡各地諸侯王，率聯軍56萬攻楚，一舉襲占楚都彭城。此后項羽兵敗垓下，烏江自刎。

“想鐵甲重瞳，烏騅汗血，玉帳連空，楚歌八千兵散，料夢魂應不到江東。空有黃河如帶，亂山起伏如龍。”詞人感嘆著英雄末路的悲涼，《垓下歌》在他耳邊回響。面對死亡，項羽慷慨悲歌。不能否認，他是真正的豪邁者，縱使失利，亦是豪氣干云，此等氣魄，何人能及!天賜失敗，便不復再有顏面去見江東父老，英雄氣概，令人唏噓。后人來到徐州，總免不了要感慨幾句。

徐州

陳基

日上彭城獨倚樓，關河迢遞水空流。

不因躍馬江東去，安得歌風沛上游。

……

今天，只有悠悠江水泛著浪花，似乎在訴說那悲愴的故事。在詩人眼中，垓下之戰。項羽為眾將士免遭涂炭，自刎身亡，雖敗猶榮。江水作證，浪花吟唱，他是一輪爭輝的日月，是一條江東巨龍。

任后人如何感慨，歷史的車轍不會改變，所有的一切就讓穿越千年的戲馬臺默默承受吧!立于高臺秋風之中，回首彭城斜日，倚欄目送飛鴻，讓人不禁高歌：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”

歌風臺，成功者的悲吟

兩千多年后的我們看到了這樣的史實：西楚霸王的失敗，成就了漢高祖劉邦，也成就了中國繁榮燦爛的漢朝文明――漢族、漢語、漢字、漢文化……劉邦在兩千多年前開創了一個漢王朝，也為后世留下了傳頌久遠的漢文明。

劉邦是中國歷史上第一個布衣皇帝，徐州是他的出生地，也是他的發跡地。唐人王在《詠漢高祖》中稱：“漢祖起豐沛，乘運以躍鱗。手奮三尺劍，西滅無道秦。”徐州流傳著很多關于劉邦的故事，也保存了大量的遺址。

在徐州沛縣境內，也有一座高臺，叫歌風臺，相傳是當年漢高祖劉邦唱《大風歌》的地方。公元前196年，淮南王英布起兵反漢，劉邦擊敗了英布。在得勝還軍途中，經過沛縣時，劉邦把昔日的朋友、尊長、晚輩都召來，共同歡飲數十日。酒酣，劉邦一面擊筑，一面唱著這首自己即興創作的《大風歌》，場景盛大感人。后來。沛縣百姓為顯揚皇恩，請金石良匠把《大風歌》刻在石碑上，并修筑百尺高臺，立碑于臺上。歷經兩千多年的風風雨雨，大風歌碑身已經殘損，但當年蔡邕親筆所書的大篆碑文仍依稀可見。

大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方!

《大風歌》人人皆知，但歌風臺卻很冷清。現在，從歌風臺四望，《史記》描繪的場景早已蕩然無存，但是，站在大風歌碑前，遠古縹緲的歷史忽然真實得像發生在昨天一樣：一個平民以自己的智慧，經過艱苦卓絕的奮斗成為一代君王，這一切好像都并不遙遠了。平民出身的劉邦文化程度不高，他寫的這首《大風歌》是其僅見的文學作品。劉邦戰勝項羽后，成了漢朝的開國皇帝，這當然使他興奮、歡樂、躊躇滿志。但作為皇帝，要保住天下，必須有猛士為他守衛四方。所以，“安得猛士兮守四方”，既是希冀，又是疑問。他希望做到這一點。但真的可以嗎?他自己無從回答。可以說，他對于是否找得到捍衛四方的猛士，即自己的天下是否守得住，不但毫無把握，而且深感憂慮和不安。

透過《大風歌》，我們看到是一個勝利者的悲哀。寥落的歌風臺，來者迎風悲吟。

原廟漢墓，漢高祖的余澤

自古戰爭，勝者王，敗者寇。一個王者。便可以成就一個城市的文明。如今的徐州有著豐富的漢文化寶藏，漢兵馬俑、漢墓以及漢畫像石，構成了徐州漢文化的“三絕”。這讓當時作為國都的西安和洛陽多少有些失落吧!

走進徐州，可以感受到濃郁的楚風漢韻。距歌風臺不遠，有一座漢高祖原廟。廟身建筑飛檐屋梁，均以褚色圍邊描畫，四方且對稱的造型，雄偉而莊重。漢畫像石及漢俑、漢石雕馬、羊等動物，彌散出悠遠的滄桑。一尊巨大的青銅香爐，四周縈繞著淡淡的香煙，好似洇潤著憑吊者肅穆的情懷。

這座廟為西漢初年所建，距今已兩千余年。惠帝劉盈感念高祖成帝時回家鄉與父老同飲，擊筑歌風，盡享悲歡離合，于是擴建高祖原廟以祭祀劉邦。廟內劉邦塑像莊嚴威武，歷經千年香火依舊。歷代文人墨客來此，無不留下詩文。唐代詩人皇甫冉有詩云：

奉和漢祖廟下之作

古廟風煙積。春城車騎過。

方修漢祖祀，更使沛童歌。

寢帳巢禽出，香煙水霧和。

神心降福處，應在故鄉多。

也許這座古廟正遂了漢高祖的愿望。“(高祖)謂沛父兄日：‘游子悲故鄉。吾雖都關中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛’”。(《史記?高祖本紀》)高祖不忘故土情，徐州百姓更不會忘記高祖。

一座城市，兩座高臺，一南一北，遙遙相望，訴說當年風流。一場戰爭，兩位英雄，一辱一榮，兩兩嘆息，成為歷史回聲。也許這兩座高臺在徐州算不上什么珍貴的遺址，它們沒有龜山漢墓的貴族風范，比不上漢兵馬俑的雄風，但它們鑄就了歷史歲月的篇章，承載了一個城市不滅的記憶。

大風歌

漢?劉

邦

大風起兮云飛揚，

威加海內兮歸故鄉。

安得猛士兮守四方!

(蘇教版高中語文選修《(史記)選讀》)

垓下歌

秦?項羽

力拔山兮氣蓋世。

時不利兮騅不逝。

騅不逝兮可奈何。

虞兮虞兮奈若何!(蘇教版高中語文選修《(史記)選讀》)

夏日絕句

宋?李清照

生當作人杰。死亦為鬼雄。

至今思項羽，不肯過江東。

江城子?別徐州

宋?蘇軾

天涯流落思無窮，既相逢，卻匆匆。攜手佳人，和淚折殘紅。為問東風余幾許?春縱在，與誰同!

隋堤三月水溶溶。背歸鴻，去吳中。回首彭城，清泗與淮通。欲寄相思千點淚，流不到，楚江東。

(高中生課外閱讀古詩文)

烏江亭

宋?王安石

百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。

江東子弟今雖在，肯為君王卷土來。

(高中生課外閱讀古詩文)

題烏江亭

唐?杜牧

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

篇8

如果說他的學術文章體現了他對于美術史、書法史乃至文化史的理性思考的話，那么，他的那些自作詩詞書法作品，則體現了他蒼茫的歷史情懷。在我看來，他的書法作品似乎沒有一點的現代氣息，而是充滿了歷史的厚重感、古樸感與滄桑感。他創作的素材并非都是宣紙，或者說，更多不是宣紙，而是各種各樣沉淀了數千年的歷史遺跡或類歷史遺跡的樣本，透射出來的是他對書法歷史的深厚情感與沉重思考。李一完美地將書法的內容與形式結合起來，李一所謂的書法形式，并不是在章法上做文章，而是在書寫材料上力爭向歷史還原，向日常書寫方式還原。這種還原并不是一味地復制歷史、拷貝歷史、照搬歷史，而是以當代人的視角觀照歷史、審視歷史。這突出地體現在他大量的秦漢瓦當、陶器、石器、玉器、簡牘、文書等的題跋上，李一的題跋書法可謂文辭優美，文書俱佳。他十分注重書法表現與書法環境及書法材料之間的和諧關系，他用那飄逸、古樸的章草為主的書體，讓書法在這些陳舊的器皿上散發著歷史的滄桑氣息。與其說這是一種對書法形式、環境與情境的追求，不如說這是一種書寫體驗，這種書寫體驗，將自我與客體、當下與歷史交融在了一起。這是一種歷史情懷的當下表征，也是一個當代學人、藝術家對歷史氣息的敏銳捕捉。如果說沒有豐厚情感的潤澤，光靠理性的支配，是不可能做到這一點的。所以，李一是游走于學術理性與藝術感性之間。學術與藝術，體現了一個真實、豐厚、多維的李一。

當然，即便是上述這些，我以為還不能體現李一的全部價值。在今日之中國，兼通書法、美術諸領域者，自不乏其人，學人書法亦不乏其人，然能將學問與文氣很好地融涵于書法者，則寥寥。作為一個專業的書法工作者，最主要還是得看其書法造詣。依我看，李一在書法上的獨到之處，乃在于二：一是他對章草的研習與創變；二是他在日常書寫上的回歸。此二者，既是李一書法之要，亦是書法本體之要。今之善草者，多津津于張旭、懷素、山谷、覺斯之筆法，雖縱橫恣肆，卻難免過于浮泛，關鍵在于疏于對草書之本源——章草之探究，縱使偶有涉獵，也大多蜻蜓點水，所作章草徒有其形，難得其神。李一于章草可謂獨有深境焉。他幾十年如一日地研習章草，以章草為出發點，向中國書法史的縱向與橫向四面發散開去，這恰恰體現了他獨到的書法史和書法美學眼界。

筆者曾在《書法用筆大勢論》中說過：若以章草為基，可上窺秦漢簡牘之跡，下探行草之妙，又能溯隸書之源。不學章草，則無以探行草筆法之流變，無以窺簡牘之形跡，學草不學章，則無以得其筆墨之凝重渾厚，無以得其古樸雅逸之格，徒流于淺薄浮滑。章草之形貌，正彰顯其融會貫通之精神，正如做學問，若獨專一學，不妨可以成為此領域的一個專家，但今日之中國，此種專家實在不缺，然獨缺能融會貫通者。為此之故，做書法史論的不懂美學，做美學的不諳史論，做考證的看不起做史論的，而做史論的又看不起做考證的，做批評的看不起做實證研究的，做實證研究的又看不起做評論的。互相詆毀，互相鞭笞，若一任此風蔓延，則流毒甚巨。其實，關鍵在于學問沒有通會造成的。民國時期學者，大多是百科全書式的人物，故持論不至偏狹。以我看來，李一的書法與學問，就有如此會通之跡。

其會通有二：一為書法與書法的會通。具體言之，則是他以章草為核，融會貫通諸種書體。章草是貫通碑學與帖學的重要書體。知章草之要，則能熟練掌握行草之用筆，又能掌握漢碑與北碑方筆之精髓，還能窺探簡牘率意之用筆，故不習章草，無以窺書法筆法史之精要！從這個角度來說，李一站在書法筆法演變史的高度，上溯下窺，探源尋流，雖然學章，但他的書法早已不是單純的章草，而是立足章草，融會諸體，既有章草的蕭散與率意，又有隸書的厚重與古樸，也有行草的妍媚與流便，還有簡牘帛書的恣肆與開張。章草更多是源于漢而非源于晉，而現在學行草者多斤斤于晉人法帖，故多得其皮而失去質，原因在于忽略了對漢代精神的深入汲取。晉人之法多源于漢。若學王羲之只學其今體之變，而不究其筆法之源，則終究皮相耳！相比于漢代，我以為，晉代書法是一座稍微下降了一點高度的另一座高峰。但這座高峰畢竟是不能與漢代相比的。而漢代精神，更多即體現在漢隸與章草的融會上，這在今日出土的眾多西北漢簡中已經得到了明顯的體現。故此，學草不入章，則只能得其甜俗恣媚之相，而失其古樸率真之質。

應該說，李一書法打通了漢晉乃至先秦書法幾個渠道，尤其是深入汲取了漢人的精髓，把漢代那種自由、率意、奔放、開張的精神與氣息融到了骨子里。所以，他的書法多率意之筆，但率意而不失古樸凝重之質，他注重形、質、意的融合。既有帖學的妍媚流便，又有北碑的凝重渾樸；既不流于帖學的甜俗與浮滑，又不流于北碑的僵滯與粗鄙。另值得一提的是他書法創作上古與今的會通。學古、擬古當然乃習書之要津，然學古、擬古不等于泥古，泥古者，必寓于古人之方寸，故此，須有融會變通之精神，惟變方能達。亦步亦趨地學古，不如大膽地融今。當然，今與古關系的把握，須講究平衡，凡事過猶不及。相比于行草，章草當為古，但若以古為古，則徒成古奴。若以行草之意習章，又以章草之法習隸與碑，則當可觀矣。李一深知此理，故其書則能雜其形、錯其態、交其體、內涵其精神。他以其學人的理性與睿智，將古今書史上的章草大家，尤其是晚清民國之沈曾植、于右任、王蘧常、王世鏜等精研有加，李一學此諸家，并非摹其形，而是鏡鑒其融會化合之功，以為我情感之所需。

篇9

最近，北流市新圩鎮的梧村聲名遠播，究竟是什么原因呢?有人說也許是因為該村山清水秀，人杰地靈，不但古木蔥蘢，良田千壟，而且村民勤勞致富，民風淳樸，十分熱情好客吧。是的，該村建有穎川山莊文化園，雕塑公園，在梧村文化藝術節之夜，更是人山人海，它成為玉林市社會主義新農村建設試點村，并獲得“自治區文明村”榮譽稱號。除此之外，我想梧村的名氣還與抗盜安民、見義勇為的紅衣少女裴九娘的墓地有著非常密切的聯系。10月8日，我們玉林市作家采風團的十幾位文友受梧村的盛情邀請，在北流風景名勝旅游促進會副會長梁慶球的陪同下，登上梧村牛毛嶺，瞻仰烈女的古墓，尋訪九娘的遺跡，解開心中那個魂牽夢繞的關于紅衣少女的古老傳說。

牛毛嶺不算高，大約三、四百米的海拔高度，可是一般的車輛還上不了，我們只好徒步邊走邊聽梁會長介紹。那是一段流傳已久的驚天地、泣鬼神的悲壯故事。據說裴九娘是1310年元武宗至大三年庚成農歷3月17日生于北流六井(今西瑯鎮朋同村)，在村民裴家的9個子女中排行第九而得名。九娘天生麗質，才思敏捷，聰敏好學，自幼便是一個人見人愛的小姑娘，她不但多才多藝，而且心地善良，勤勞勇敢。在南末元初，朝庭腐敗，金兵入侵，盜賊蜂起。當地連遭天災人禍，村民民不聊生，可地方官吏仍然橫征暴斂，九娘與眾鄉親教訓了官差。同時她挺身而出反抗賊匪通天虎，保護鄉親和村寨，使通天虎無法進村搶劫。這樣，裴九妹成了通天虎的眼中釘。九娘18歲那年，她的一個哥哥成親，遭到大容山的山賊襲擊，嫂子不屈自盡，長相漂亮的少女裴九妹，也被當時大容山的匪賊通天虎搶到山上當壓寨夫人。洞房之夜裴九妹不甘，設計用酒灌醉通天虎后將他刺傷后逃跑。危難時遇到武藝高強的康六叔援救，即拜師學藝一年。回村里她倡導組織鄉親成立民團，與山賊對抗，聰明美麗善良的少女裴九娘與師傅武舉出身的康六叔被推為抗賊民團首領。由于匪官勾結，民團被伏擊。裴九娘為掩護大隊退走，倒穿草鞋引賊另向。被作弄的賊匪惱怒交加，放火燒山，紅衣少女被活活燒死在深山野嶺。九娘犧牲于1328年秋，芳齡19歲。她愛鄉愛民，嫉惡如仇，帶領人民抗賊保境，除暴安良，為維護一方平安而英勇獻身的消息傳遍了十鄉八垌，村民找到她的尸體墓葬牛毛嶺(位于新圩鎮梧村)。

我們聽聞此言，無不唏噓感慨，不覺加快了登山的腳步。果然，在梧村牛毛嶺上的半山坡，青松翠柏，綠草依稀，抬眼望去有一座與眾不同、造型獨特，形如浮屠塔式的古墳，用褐色的青磚建造，八角形結構，遠看仿佛一頂小轎子，并鑲有一塊墓碑，碑文日：“慈慧護境得道仙娘裴圣奶古跡之神墓”。周圍是用灰沙圍成的流線型的墓圍，古拙而肅穆。據說，此墓始建于元代，現存的是清道光十一年(1831年)村民集資重建的。人們渴望一個“四海升平，安居樂業”的社會，人們向往一個“公平正義，見義勇為”的時代情結。一個紅衣少女裴九娘悲壯的故事，一個久遠的傳奇，古老的傳說便在民間廣為流傳，每年農歷3月17日村民都要舉行紀念抗盜英雄裴九妹，每當這個時候人們帶著祭品，自發匯集一起到梧村裴九娘墓上香朝拜，并演變成盛大的傳統節日，成為當地一道赫赫有名的風景。

2007年3月17日裴九娘誕辰697年，廣西民族文化藝術研究院專家、歌舞劇《劉三姐》的執筆者之一，民歌《趕圩歸來阿哩哩》的詞作者，享譽國內外的國家一級作家古笛先生，與北流市《裴九娘》劇本創作采風團到梧村采風。古笛先生考察了北流的山山水水，觀看了裴九娘的出生地、墓地和古廟、古宗祠，以及陳列館里的部分實物后由衷發出感慨：說廣西北有劉三姐，南有裴九娘。九娘的英雄義舉是廣西人民寶貴的精神財富，他不但為采茶歌舞劇《裴九娘》創作主題歌《山蓮花》并親筆題詞“裴九娘永生”送贈九娘故鄉人。早年，古笛先生曾寫過《從劉三姐墳談起》一文，詳細介紹了劉三姐的來龍去脈，以不爭的事實證明劉三姐確實起源廣西，柳州魚峰山為正統。我非名家，無需證明九娘是否成了天妃顯圣，但是很樂意探尋歷史的足跡，挖掘本地的旅游資源。起初，我也有不少疑問：裴九娘是誰7她是何方神圣，為何數百年來一直得到百姓的愛戴和敬仰?原來歷史名人裴九娘，自古以來，就是一個深受人們敬仰的抗賊英烈。《廣西歷代名人名勝錄》早就對其“生平、墳墓、抗賊”等事跡、名勝予以記載，盛贊“九娘不畏強盜，敢于挺身而出，勇斗山賊，雖死尤生”。“龍鳳仙山玉骨埋，香樟古柏掩清階。英雄幾許歸靈廟，浩氣常銘后世懷。”為弘揚裴九妹那種不畏、舍己為鄉親的中華民族傳統美德，市粵劇協會和市歌舞團還演出了《裴九妹》。近年來有關紀念頌揚九娘的民歌、詩詞、曲賦、楹聯、采茶歌、牛戲等更是層出不窮。裴九娘“保護平安，愛鄉愛民”的思想是順應歷史潮流，為群眾所擁護，也是為時代所需要的。大力弘揚裴九娘的這種精神，既增強社會的安定團結，互相友愛，又能促進經濟的發展。

“我常常被詩情畫意的景象迷住，并誘發出種種神奇美妙的夢幻。風雨過后，一望無邊的田野明凈秀麗，到處郁郁蔥蔥。遠村和近寨顯得更幽靜，縷縷炊煙冉冉升騰，化作高天云朵……這一切都令我為之陶醉。”回眸梧村如詩如幻的景色，流動的云朵、起伏的山巒、綠色的田野、別致的村落、清澈的溪流、新鋪的公路無不顯示著九娘故里的萬千變化。歷史名人是一個地方的名片，打造好這個品牌，對提升我村文化底蘊、發展當。地旅游事業將起到很大的推動作用。明年農歷3月17日是裴九娘誕辰700年，時不我待，我詩興大發，即興賦詩一首《題紅衣少女》：“紅衣少女裴九娘，妒惡如仇且安良，寧可玉碎不瓦全，浩氣英名寫華章。十八春秋常懷想，百年古墓共瞻仰，感恩戴德美名揚，千里神州桂花香。”

篇10

[關鍵詞] 李白（文化）；后代作家；文學流派；影響

引言

文學是人格精神和文化成果的集中體現，中國文學就是人格精神和中國文化最藝術、最輝煌的體現。我國古代文學家無一不是人格精神的傳播者和優秀文化的集大成者。作為我國古代歷史上最受群眾喜愛的文學家，李白已經成為一種符號，是符號的指代詞，超越了時空、超越了文學界限，成為以李白為中心，歷朝歷代學者共同參與和社會公推共享的李白文化。李白文化的出現、存在和發展，反映社會的審美取向和文化認知，對后世文學和文學流派都產生十分重要影響。

一、李白（文化）內涵和內容

1、李白文化內涵

李白不僅是我國歷史上最為偉大的詩人之一，同時也對世界文化產生重要影響。李白詩歌傳送一千多年不止，傳播范圍十分廣泛，影響十分深淵，是我國古代文學史重要組成內容。明代著名思想家李贄認為，李白是“死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不游不囚不流不到之處，讀其書，見其人，亦榮亦榮。”后世學者對李白詩歌不斷總結，產生李白文化，成為我國古代傳統文化中的獨有現象。學者何念龍認為，從李白所處的盛唐時期開始，與李白本人及詩歌相關的各種傳說故事，直到今天仍然與李白有關的電視劇和小說等文學作品，構成了歷史異常悠久、內容十分廣闊的文化景觀。在我國數千年的古代文學史上，這是一種極為奇特的，也是絕無僅有的個案。從李白無比輝煌的出生，到去世的巨大影響，以及各地群眾、歷代文人對李白及其詩歌不停的研究、闡釋和傳播，根據個人美學理想和喜好加以重塑和創造，形成了傳播地區廣泛、傳播層面多樣、傳播內涵再創的李白文化。總之，何念龍認為，李白對于我國古代文學史的影響久遠和深遠，的確是無人可比的特例。

2、李白文化內容

李白詩歌在我國古代文學史上的影響力是無可置疑的，其創作的詩歌、行為方式、思想意識和生平經歷，都是李白文化的重要載體和原生體。李白詩歌在其在世期間就已經為人們所吟唱，后世文學家在接受李白、研究李白、尊崇李白、傳播李白的過程中，撰寫大量文學作品，宣傳李白及其詩歌，形成紀念李白的各種民俗文化，稱之為是李白文化。從李白文化的結構層次來看，共分為三個方面：

第一，李白文化的物質層次。能通過聽覺和視覺所感知的物質實體稱之為物質文化。李白物質文化主要是指與李白有關的各種遺跡遺跡各地所建造的紀念李白的雕塑、廟宇和祠堂，或者相關戲劇、傳說等。李白在世的時候，一生游山玩水，漫游全國各地，留下大量歷史遺跡。出于對李白的懷念，人們建造了大量的廟宇和祠堂，供奉李白畫像或塑像，流傳李白故事，演繹李白戲劇。后世文人紛紛前往憑吊，又留下了大量詩詞文學作品，歷經千年積淀，逐漸形成具有獨特的李白物質文化。

第二，李白文化的行為層次。全國各地民眾出于對李白的尊崇，定期舉行一些典禮、儀式或廟會，紀念李白。例如，在李白去世之地――安徽馬鞍山當涂縣，每當清明節來臨之際，成千上萬的民眾前往當涂縣青山李白墓進行祭祀。后來，在當涂縣以及李白故里，開展李白文化節日或者吟詩節，成為當地重要文化盛會。

從李白文化三個層次來看，李白精神是李白文化的核心，是李白文化的本質內容，可以說是高層次的不可直接感知的抽象文化部分，行為層面和物質層面則是李白文化的表象。

二、李白（文化）的價值

1、李白（文學）的文學價值

李白在進行詩歌創作的過程中，十分注重文學的審美性，這對于后世學者都具有重要啟示價值。文學的本質是要追求審美，正如李白在其《上安州裴長史書》中所言，“諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡繹間起，光明洞徹，句句動人。”正因為李白是詩歌中具有十分濃厚的懷古情結，使其充滿了境界更為宏大，視野更為開闊，他能夠以一種高屋建瓴的角度和氣勢來觀察人生和現實，在浪漫主義文學風采中增添了理想感、文化感和歷史感。由此可見，李白詩歌充滿跌宕起伏的旋律，充沛的激情，大膽的夸張和神奇的想象，這種獨特的藝術表現手法，更能夠觸動人的情感，使讀者產生一種感悟、深思和愉悅，把詩歌的自然美也推向了一個新的高度。

2、豐富的思想價值

李白留給后人最為寶貴的財富就是在他的詩歌作品中，展現了他對于自然和社會的真知灼見，李白文化中豐富的思想價值通過詩歌文學作品得以真實體現，閃耀著燦爛的思想光芒。李白文化真實體現了他在那個時代的胸懷理想報復，但是卻得不到實現的悲觀情懷。同時，李白懷著對祖國山河熱愛之情，蔑視權貴、珍愛生命，其詩作所蘊含的對社會的深入思考，對生活的執著理念，對文化理想的堅守，詩歌內容既深邃，同時也沉痛。這些思想，對于后世學者和文學流派產生重要影響，涌現如歐陽修、蘇軾等文學家，他們不再迎合權貴，堅持自己的理想，堅守自己作品的思想性，從而最終成為一代文學大家。

三、李白（文學）對后代文學家和文學流派影響

總體來看，李白（文學）的卓然獨立的思想個性和偉大藝術成就形成了社會公推共享的文化現象，具有獨特的藝術價值和思想價值，蘊含著的鮮明主體精神和強烈主觀色彩，并通過具體而充分的自我表現，深刻、真實反映時代特征。李白在其詩歌作品中，與現實的矛盾沖突、鮮明的個性形象、真實的體驗情感、遠大的抱負理想，共同組成最重要的思想內容。一千多年前的偉大詩人，李白（文學）是我國優秀文化遺產，對于后代文學家和文學流派產生重要影響。

1、李白（文學）對唐代的文學家和文學流派的影響

文章以與李白較為相似的李欣為例，分析李白（文學）對唐代文學家和文學流派的影響。在李欣詩歌作品中，無論是描寫仙道還是憧憬仕途，送別友朋、歌詠邊塞等，大多數都是溫和敦厚，語調舒緩。后來在天寶年間，李欣所作的詩歌，大多數感情深沉、豪放跌宕，特別是對于人物的張揚個性描述，和李白作品詩風是最為接近的。

天寶年間，當李白奉召入京的時候，受到唐玄宗的高度重視，“降輦步迎， 如見綺、皓， 以七寶床賜食， 御手調羹以飯之”，與他仕途追求和思想性格都十分相似的李欣，對此是極為羨慕，“業就功成見明主， 擊鐘鼎食坐華堂。二八蛾眉梳墮馬， 美酒清歌曲房下。文昌宮中賜錦衣， 長安陌上退朝歸。五陵賓從莫敢視， 三省官僚揖者稀”。李白杰出的文學才能和傲岸的個性特征、濃厚的浪漫氣質都讓李欣極為仰慕，直接影響他在天寶年間詩風的轉變。由此，李欣在其詩風發生重大轉變，迥然有異，這種轉變可能與他的思想變化以及生活經歷有重要聯系，但是更為重要的是，李欣受到李白的直接影響。

2、李白（文學）對近現代文學家和文學流派的影響

李白（文學）對于后世文學家，如楊慎、高啟、陸游、辛棄疾、蘇軾、龔自珍、黃景仁等都產生重要影響，對于現代詩人郭沫若也產生重要影響。1928年，郭沫若在回憶他童年所受到文學的影響時，專門提到唐詩中他最喜歡的是王維、孟浩然、李白和柳宗元，但是卻不是特別喜歡杜甫，更是痛恨韓愈。1941年9月，他在論述詩歌的韻腳和分行問題的時候，就引用李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”進行闡述詩韻的適度問題，后來他在1961年專門模仿李白的《蜀道難》一詩而創作了《蜀道奇》，作序寫到“李白曾作《蜀道難》， 極言蜀道之險， 視為畏途，今略擬其體而反其意， 作《蜀道奇》”。1962年3月，郭沫若談及他少年時候所受到的影響時強調，唐代的幾位詩人，他最喜歡的是李白。在到訪李白晚年最為鐘愛的采石磯的時候，發出感慨，“李白就是李白， 心胸坦蕩以山動情， 寓江流觴， 真情流露， 毫無偽裝， 詩言其志，蕩氣回腸！” 郭沫若在“五四”時期所作的許多詩歌，在風格和詩風上與李白十分相似，這與他一生對李白的敬仰和仰慕李白，并對李白文學深入研究，汲取豐富營養有重要關系。由此可見，李白（文學）作為我國古代重要文化遺產，影響近現代許多文學家和文學流派。

參考文獻：

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