導語：如何才能寫好一篇生態文明教育的現實意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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2001年，朝陽區根據《公民道德建設實施綱要》的具體要求、區情實際和中小學學生特點，在全國率先開展了“禮儀、禮節、禮貌教育”（以下簡稱“三禮”教育），開辟出一條培養未來合格公民的新途徑?；仡?0年實踐，我們深刻體會到，推進文明禮儀教育必須體現緊密結合區域社會經濟發展特點，在教育的目標、內容、途徑等方面賦予新內涵和更高要求，實現教育的系統化、常態化、生活化。在教育方式、工作機制上不斷創新，才能與社會發展的現代化相適應，完成教育的使命。

一、文明禮儀教育納入辦學目標，

實現教育的系統化

辦學目標是學校發展前景的形象設計，預示學校要達到的質量水平標準。將文明禮儀教育納入學校的辦學目標之中，與學校的發展規劃相結合，進而形成從教育內容、任務到方式方法的工作體系，才能直接影響學校教師的教育行為，使文明禮儀教育的要求落到實處。通過幾年的實踐，我們建立了中小學不同學段的“三禮”教育目標，并利用三年學校文化建設工程引領各校梳理辦學理念，明確辦學目標，將禮儀、禮節、禮貌的養成要求作為基本目標納入學校的各學段教育工作之中。通過目標引領，推動學校抓住學生道德觀念形成與發展的關鍵環節，堅持從“小年齡、小事情”入手，強調實踐、體驗和養成，重視整合課內外、校內外力量，形成了“說一說”、“想一想”、“學一學”、“做一做”、“評一評”等方法體系，以及“課上靜悄悄，別打擾”、“餐桌上講禮貌”、“文明上廁所”、“商場購物講文明”、“做好鄰居”、“文明乘車”、“文明問路”等內容和任務體系，整體提升了文明禮儀教育的系統化水平，保證了文明禮儀教育目標的穩步實現。

二、文明禮儀教育進入制度體系，

實現教育的常態化

完整的制度體系是學校發展、教育目標實現的基本保證。文明禮儀教育形成一種學校的制度文化，才能成為師生校園生活的常態，從而保證教育目標有序地得以實現。我區的“三禮”教育是結合學校制度文化建設整體推進的。我們首先把文明禮儀內容納入教師職業道德要求，制定了《朝陽區教師行為規范》和《教師文明行為公約》，開展“教師文明行為網上簽約”活動和“共同講‘三禮’――師生文明競賽活動”。通過教師的示范，鞏固文明和諧的師生關系，為學生行為養成創造良好的教育環境。同時，我們抓住學生中的熱點難點問題，結合《中小學生守則》、《中小學生一日行為規范》，強化日常文明禮儀行為習慣的養成教育。以全市推進的“情系奧運，文明禮儀伴我行”主題教育實踐活動為契機，開展了從文明禮儀先進學校、先進班級到優秀教師、優秀學生的“十、百、千、萬”創建活動，設立學校文明禮儀監督崗、建立校園禮儀常規教育制度和評價制度。這些制度的落實和推進，使全區上下形成了校校爭做文明示范，人人爭做文明使者的良好局面，文明禮儀規范深入人心。

三、文明禮儀教育深入家庭和社區，

實現教育的生活化

家庭是充滿愛和教育的基本單位，社區是家庭生活的依靠。學生在家庭、社區生活中的表現往往才是最真實的。文明禮儀要成為學生良好的生活習慣，既離不開家庭、社區的共同教育，更需要在家庭、社區生活的真實場景中習得和養成。

我區在推進“三禮教育”的過程中強調機遇意識和整合意識，抓住全社會同心“迎奧運”和“慶祝建國60年”的契機，注重整合課內外、校內外力量，充分發揮學校的主導作用。通過“童心盼奧運，禮儀伴我行”、“尋找身邊的文明”、“奧運有我，現在行動”、“文明在我身邊傳遞――學生系列論壇”、“品味傳統禮儀，詮釋愛國情懷”等系列主題教育活動，組織學生和家長共同參與制作禮儀手抄報、攝影展版，參加禮儀知識有獎問答等游戲活動；共同編寫中小學生禮儀、禮節、禮貌故事集錦、格言警句集錦。啟動城市和打工子弟學校師生、家長千人手拉手簽名同唱禮儀歌、同繪禮儀畫；在社區中表演禮儀課本劇、童謠、相聲、快板、音樂劇，做民族禮儀、涉外禮儀宣傳展示；還組建了社區學生“三禮”實踐小組，擔任居民樓副樓長，聘請社區文明監督員，調查學生社區生活中“三禮”執行情況等等。這一系列的活動，使文明禮儀行為規范養成教育輻射到20萬個家庭、數十萬名學生家長和上百個社區，促進了學校與家庭、社區的聯動、互動，使“三禮”教育在朝陽區廣大中小學生中做到了入情、入理、入心、入行。

在學校中訓練，進家庭中實踐，到社會中檢驗，營造出一個學校、家庭和社會緊密聯系、和諧育人的新環境。

四、文明禮儀教育融入課程改革，

體現教育的時代性

課程是組織教育教學活動最主要的依據，它的內容和質量直接影響學生的發展。朝陽區在落實國家基礎教育課程改革的要求中，著眼于德育培養目標的落實。從學生生活實際出發，聯系區情實際和德育環境，根據特定年齡階段內學生可能遇到的人、事、物選擇教育內容和方式，于2002年編寫《中小學禮儀禮節禮貌讀本》，投資百萬元免費發放給全區中小學生使用，廣泛推廣“三禮教育”。2005年，又在此基礎上開發了《中小學禮儀禮節禮貌》地方課程、教材。同時，在課程實施中強調引導學生在觀察、實踐、合作、交流中進行體驗、感悟和反思，強調通過角色扮演、游戲模仿、社會調查、經典回顧、討論等多種多樣的學習方式培養遵從禮儀規范的主體性。積極倡導學以致用和活動中踐行，并通過收集反饋信息對學習結果進行多方面評價，保證了禮儀教育效果。

這套課程教材的編寫，落實了國家對三級課程建設與管理的目標，使公民教育課程教材內容、教學方式和教學方法更貼近朝陽現代化和國際化特點，在思想性、規范性、實踐性和時代性方面凸顯出禮儀教育課程的公民教育功能。

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（一）高校生態文明教育面臨的主要問題

首先，課程內容的缺失。與高校其他課程相比較，生態文明教育的受重視程度不夠。長期以來，思想政治教育是高校學生工作的重中之重，但內容更多的是偏重于愛國主義教育和學生人格培育等，生態文明教育所占內容比例甚少。高校的思想政治理論課程雖也涉及生態環境、生態文明等問題，但篇幅極少，開設的生態文明教育相關課程也比較隨機、零散，學生從課程和課本中獲得更多更深層的生態文明教育比較困難。其次，師資力量的匱乏。目前，高校生態文明教育課程主要由輔導員和思想政治教育的任課老師兼任。因缺乏系統的專業生態知識、深刻的生態認知和必備的實踐經驗，教師隊伍的非專業性，使得高校的生態文明教育處于邊緣化狀態，教育成果收效頗微。教育是教育者面向受教育者開展實施的有目的、有計劃、有組織的實踐活動。按照系統論的觀點，在整個生態文明教育體系中，教育者的專業素養對整個教育的實施起著直接性的影響。再次，受教育主體生態文明實踐的脫節。當前高校的生態文明教育主要采用直接授予的教育方式。教學形式機械單一，抽象說教遠多于情感體驗，無法做到將理論教育與實踐教育有機結合。生態實踐活動，可以促進大學生生態文明意識的養成，是大學生生態文明教育的重要途徑。然而高校生態文明教育實踐性缺乏，為數不多的生態實踐活動仍有流于形式的狀況存在，無法調動受教育主體的參與性和積極性，生態文明教育的實效性不高。

（二）高等教育融合生態文明教育的現實意義

首先是對“人”的培養。按照馬斯洛需求層次理論，人的需要可以理解為四個層面：最基本的生活需要、生活安全需要、與人交往的需要、得到尊重的需要。只有在滿足這“四個需要”之后，人才有可能進行自我實現需求。生態文明教育使得人與人友好相處，并學會尊重大自然，這正是人類所需要的。馬克思在《資本論》中指出：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！保?］這里的物質交換，是人類生產生活的實踐，以及對自然界的改造。這里的實踐與改造應當符合自然生態規律，人類的本性應當保護自然界的生態平衡。高等教育階段是人的自然觀、道德觀、價值觀形成的關鍵時期，將生態文明教育融入到高等教育中，對大學生生態文明意識的樹立和生態文明行為的形成都具有十分現實的意義。其次是對良好社會風氣形成的營造，以及整個社會精神狀態的塑造。大學生作為生態文明教育的直接對象，是社會進步和發展的主力軍。高等教育是一個價值引導、培養大學生良好道德價值觀念和道德行為的過程。因其高校在社會結構中的特殊性地位，大學生生態文明素養將直接影響整個社會生態文明的發展方向。大學生通過其自身良好的生態文明素養影響和帶動周圍的民眾，并用自身的實際行動投身于生態文明建設中，進而改變社會的生態環境，提高整個社會的生態文明水平。因此，在高等教育中融入生態文明教育對良好社會風氣的營造，乃至整個社會精神狀態的煥然一新起著不可小覷的作用。

二、生態文明教育與高等教育的分離與共生

（一）生態文明教育與高等教育的理論分離

生態文明教育，是指“針對全社會展開的向生態文明社會發展的教育活動，是以人與自然和諧為出發點，以科學發展觀為指導思想，培養全體公民生態文明意識，使受教育者能正確認識和處理人—自然—生產力之間的關系，形成健康的生產生活消費行為，同時培養一批具有綜合決策能力、領導管理能力和掌握各種先進科學技術促進可持續發展的專業人才的教育活動”［2］。當前，我國的生態文明教育以的生態思想作為指導，繼承吸收中國傳統文化中的生態倫理理念，以生態文明建設的內容為主線，汲取生態保護相關理論中的合理內核。高等教育是一個相對的概念?！案叩冉逃币辉~出現于產業革命之后，是在近代學制基礎之上建立起來的。目前，我國的高等教育已從精英教育階段逐步進入大眾化階段和普及階段。正如杜威的觀點，高等教育是“個體成長到一定階段而接受的教育，它的高等并不是由其自身決定的，而是由個體發展的階段和成熟度所決定”［3］。

（二）生態文明教育與高等教育的實踐共生

首先是兩者有著共同的價值目標。恩格斯認為：“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的，經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的”［4］。無論生態文明教育還是高等教育，它們的根本任務是培養理性人，為了人的全面發展，其建構和運行的目的是為了更好地提高大學生自身整體的素質。正是從這個意義上講，生態文明教育與高等教育之間具有相通之處。再者是兩者在實踐中不可分割。一方面，高等教育使得生態文明教育更具立足點。生態文明教育如何有效開展，其最基本的條件是需要一個可實施性的空間。高校作為高素質人才培養的主要基地，其雄厚的師資條件、完善的管理體系、優良的學生素質、良好的校園氛圍，都為生態文明教育的開展提供了優質的平臺。另一方面，生態文明教育是高等教育的有機組成部分。長期以來，高等教育過于關注學生專業課程的學習，忽視了學生的全面發展。在高校，將生態文明教育有計劃、有系統、有實踐地融入到高等教育中，能使高等教育的內容和內涵更加全面與豐富。與此同時，在高等教育過程中，通過對大學生進行生態文明教育，可以深入了解高等教育所面臨的一些問題，挖掘問題所形成的原因，從而探索符合大學生教育的有效途徑，促進生態文明教育和高等教育的共同進步和發展。

三、融合生態文明教育與高等教育的實施機制

（一）教學體系的融合

首先是課程設置。課程設置主要包括兩方面內容：一是將生態文明教育的內容納入到高校思想政治理論課中去；二是在專業知識教授過程中滲透生態文明思想。生態文明建設理論是社會發展進步的重要理論與理念創新，理應成為思想政治理論課的重要內容。思想政治理論課對大學生樹立正確的“三觀”起著重要的指引作用，是提高大學生生態文明素養不可或缺的途徑。目前，高校的思想政治理論課教學已具備相對成熟完善的教育模式，將生態文明教育納入到思想政治理論課程中也是現實發展的需要。將生態文明思想滲透到專業知識的教授中，就是將生態文明教育的內容融入到各學科的教學中去，不斷完善必修課、選修課和專業課相互補充的生態文明教育課程體系，形成既有通識普適性，又有專業針對性的優質生態文明課程集群［5］。在教學過程中，通過老師專業的講解，使得學生在獲得專業知識的同時，可以領悟到生態文明的意義。在潛移默化的影響下，學生把專業知識和生態文明的思想自然結合，養成良好的生態文明意識，促成生態文明行為的自覺生成。其次是教師隊伍。教師在整個教育過程中起著主導作用。教師的生態文明素質是高校生態文明教育成功與否的先決條件。在高等教育中融入生態文明教育，對教師也提出了更高的要求?！度_洛尼基宣言》明確指出，“所有的學科領域，包括人文和社會科學，都需要考慮環境和可持續發展問題?？沙掷m性要求一種整體的、跨學科的方法，在保持各自基本性質的同時，把不同的學科、機構結合起來”［6］。也就是說，教師對教育的內容和方式方法要不斷地改善和創新，具備跨學科的整體思維，掌握環境問題相關的最前沿知識和處理最新環境問題的教育技能。此外，教師通過科研和自身的實踐活動可以更好地對學生進行教育，自己的切身體會對學生來說更有說服力。教師積極參加實踐活動，可以更好地促進師生間的交流。以此，生態教育者的生態思想觀念符合認知與實踐規律，在實踐中獲得新的認知，將新的認知重新帶入實踐，在循環往復的過程中提升自我。

（二）管理體系的融合

提高教育主管部門的重視度。教育主管部門是高等教育發展的直接管理部門、國民教育計劃制定部門和教育評估的考核部門。所以，教育主管部門對生態文明教育的重視度直接關系著高校生態文明教育的發展，直接影響著高校生態文明教育的成效。其次要提高高校主要領導的重視度。目前，我國高校是黨委領導下的校長負責制，高校要實施和開展一項全新的教育，決策權在高校的主要領導和校長辦公會議，提高主要領導對生態文明教育的重視度，有利于高校生態文明教育的快速推進。高等教育中融合生態文明教育，從管理體系上看，關鍵是建立健全相應的教育制度，明確和落實生態文明教育相關教育主體的責任，形成體現生態文明教育所要求的、與現有高等教育體系協調統一的、有機結合的生態文明教育體制，實現學校內部各教育力量和資源的有效整合，促進生態文明教育在高等教育中高效實施。

（三）科研體系的融合

引導大學生開展生態文明領域的科學研究，提高生態文明教育的實踐體驗性。通過組織各種形式的生態科研活動，使大學生切身體會到生態文明建設的緊迫性，了解生態文明的豐富內涵，并能在日常生活中自覺養成良好的生態習慣，在實踐中提升學生的生態文明意識。大學生能夠從行動中切實為生態文明做出貢獻，將生態文明教育的成效落到實處。深化高校生態文明教育的內容，轉變傳統生態文明教育的理念。在組織學生開展生態科研活動中，高校應結合自身優勢，適時轉變傳統的生態文明教育理念，積極調整相關的科研教育體系，促進生態文明教育的全面開展，使得生態文明教育更好地融入到高等教育中。兩者相得益彰，切實推動生態文明教育與高等教育的長足發展。

（四）社會服務體系的融合

開展主題社會實踐和社會服務活動，強化生態文明教育的社會性。在此過程中，堅持理論教育與實踐教育相結合的基本原則，確保大學生生態文明教育的切實成效。通過強化和貫徹理論與實踐相結合的教育原則，避免高校生態文明教學和實踐脫節。目前，開展社會實踐集中活動和社會化服務分散活動己成為大學生接觸社會的主要渠道。在日常校園系列活動中，將主題教育引入生態文明教育中，加強以生態文明為鮮明主題的實踐活動，比如生活實踐活動，培育學生節儉節約的生態文明觀念，養成合理消費、綠色消費的良好行為習慣，踐行生態環保行為。同時，利用高校的學生社團有效資源，開展豐富多彩的校園活動，營造綠色校園。大學生是生態文明的實踐者，也是宣傳者，可以利用寒暑假，組織學生深入基層，開展生態調研，建立大學生實踐基地，進行面向社會服務的生態實踐活動。對理論的深刻理解，需要切實的行動和正確的思想支撐。只有當行動和思想高度一致時，才能形成堅定的思想理念和行動指令。理論和實踐的相互依賴、相互滲透、相互作用的教育原則，既生動了理論認識，又提高了實踐能力，鞏固并深化了教學成果，同時有效提升了大學生生態文明觀的實踐應用和創新能力。

作者:朱蕾 單位:東南大學

【參考文獻】

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［4］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：274．

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一、加強組織領導，營造生態文明的良好氛圍

首先，學校領導應高度重視生態文明教育，成立生態文明建設領導小組，由校長任組長，全面負責，副校長任副組長，負責日常工作，由各部門行政人員具體參與，各學科教研組和班主任在領導小組安排下組織開展生態文明活動。圍繞這項工作，學校應制定詳實可行的實施計劃，積極利用周邊環境優勢，從實際入手，從小事入手，抓環境、轉理念、導行為，使全校師生更加關注自然、關注生態文明，形成充滿綠色氛圍、充滿生命氣息的校園文化。

二、立足課堂教育，形成生態文明的有機滲透

為真正搞好生態文明知識在課堂教學的有機滲透，我們應從以下幾方面進行努力：一是抓好一支“綠色園丁”隊伍的培訓工作。組織教師開展培訓活動，提高教師素質，使教師增強學科滲透的意識；組織教師外出參觀學習，讓大家走向自然，感受綠色，在親近自然的過程中，讓老師們增強生態文明意識。而且，還可以將生態文明的有關內容列入各類考核之中，以此督促教師自覺實行低碳生活。二是對各學科教師提出具體要求。要求各任課教師對本學科所涉及到的生態文明知識要講全、講透，聯系實際，達到課程標準所要求的目的。每學期舉行一次生態文明知識有機滲透學科教學的研討活動，以此促進教師們提高綠色教育水平。三是用好環境教育教材，要求任課教師根據教材和學生生活實際制訂好教學計劃，并認真上好每一堂課。而且，我們學?？梢愿鶕嶋H開設相關的校本課程，從而增長學生的生態文明知識。四是充分利用多媒體等現代化教學手段，解決環境知識教學中的重點、難點問題，使環保知識更形象、直觀、靈活有趣，強化學生環境意識，豐富環保知識教學形式和內容。五是建立興趣小組，組織學生參加一些綜合實踐活動，潛移默化中提高生態文明道德素質。通過實踐活動讓孩子們開闊眼界，增長知識，使綠色生態文明在他們心里烙下印跡。

三、開展各類活動，拓寬生態文明的教育渠道

將生態文明教育納入到學校班會、團隊等活動之中，不僅可以豐富學生校園文化生活，而且對培養學生生態文明素質，陶冶學生情操具有重要的現實意義，為此學?？梢蚤_展以下活動：一是充分利用各種媒體，開展生態文明教育宣傳活動。學?？梢酝ㄟ^校園電子屏、廣播臺、黑板報、宣傳櫥窗、校報、校園網站等媒體加大生態文明知識的宣傳力度，并充分利用家長學校向家長宣傳生態文明知識，讓家長也參與到我們的活動中。二是結合重大紀念日，廣泛開展生態文明教育活動?？梢栽谥矘涔?、世界地球日、世界環境日、禁煙日等重大環保紀念日，開展多項適合中小學生年齡特點的教育活動。三是通過主題班會、團隊會等活動深化創建工作。可以定期組織以生態文明為主要內容的主題班、團隊會活動。四是積極開展學校、社區共建活動。積極組織學生開展社會實踐活動，進行社會環保意識和現狀調查，開展保護“母親河”宣傳活動，開展學校、社區共建活動，教育學生熱愛家鄉，愛護環境。開展青年志愿者活動，走出校園，走向社區開展社區服務等，每個學生積極參與，清理居住小區和校園周圍的雜草雜物包括廢塑料袋、碎紙片等；清理和洗涮不規范張貼物，使校園及周邊環境清潔、優美，形成良好的育人環境，把生態文明知識播向周邊的每個人。

四、注重環境建設，增強生態文明的育人效果

環境氛圍是一門潛在的隱性課程，校園環境的好壞，直接影響到學生良好品德的形成。校園環境建設是生態文明教育的一條重要途徑。一個清潔，美麗的校園，本身就是一個很好的環保教育的教材。因此學校應加強校園環境建設，增強育人效果。

一是加強校園綠化工作。綠化建設常抓不懈，合理布置校園綠化帶、綠化地，聘請優秀花木工，培植護理學校花卉、草坪、樹木，并設置宣傳標語牌，使校園內一年四季綠草如茵，鳥語花香，呈現一幅美麗的花園景色，陶冶師生的情操。二是提高校園文化品位。通過張貼名人名言等宣傳標語潛移默化地感染學生，還可以通過定期刊出黑板報、宣傳窗，墻面等營造綠色文化氛圍，增強學生的環保意識，使得綠色文化氛圍愈來愈濃厚。三是加強學校環境管理工作。在學生中，提出“自主教育”的德育模式，充分發揮學生的主體性、主動性、自覺性，開展“愛護校園環境，爭做文明學生”、“告別陋習，與文明握手”大討論等活動，實行綠地認養制、公共場所包干負責制、班級規范化管理，德育處成立文明監督崗，讓學生自己體會主人的責任和義務，體會管理工作的艱辛，從而提高遵守各項制度、維護校園環境整潔的自覺性。

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關鍵詞：風景園林；景觀設計師；價值觀；景觀文化

Theory of landscape architect values of teaching

WANG Yi-fei

( Yunnan Industry and Commerce College , Kunming 651701,China )

Abstract: Has a "countenance" as "teaching" is an important part of the landscape architect values in our country, this paper expounds the main content of the " teaching ", the foundation ,and cultivate the meaning of "teaching", in order to our country landscape designer's reference values of education..

Key words: Landscape Architecture; Landscape Architect ; Values ;Landscape culture

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

城市化是地方政府快速致富的有效途徑，中國的城市化發展被國外學者諷為“3S”模式，即規模（Size）、速度（Speed）和資源稀缺（Scarity of resources），在暴利的驅動下房地產開發是城市化的壓路機[1]。在近20年的發展成果中值得肯定的是居民的生活條件和水平有了顯著提高，而期間國內的自然環境卻遭到了歷史性重創，景觀和地域文化的多樣性正逐漸消失。在文化斷層、短期思維、逐利等的問題和觀念的作祟下[1-2]，景觀設計師價值觀集體迷失顯然難辭其咎，“教”是我國景觀設計師價值觀的重要內容，這就要求國內亟需一個全新的優秀文化為導向在為人民創造宜居的人居環境的同時更應該傳遞和倡導一種全新的生活觀。

1 “教”的內涵

我國景觀設計師價值觀的核心思想是一種普世的價值觀，即為全世界人民服務，其主要內容是有“容”有“教” [3]。“容”的思想意義是學科發展、為人民服務及國家安全戰略的需要，不是簡單的包容和接納，而是在抓住文化共性，尊重差異性的基礎上對傳統優秀文化的堅持和弘揚，對多元文化精髓的借鑒，做到積百家之長為全世界人民服務的核心思想高度。“教”也不是簡單意義上的教育、教化，其包含了一個核心內容和兩個基礎。

1.1教的核心內容：

善、惡之論是中國傳統文化的重要內容，是古之先哲站在各自文化屬性的基礎上自省的結果，好的結果就是善文化[4-5]?！抖Y記?經解》 ：“故禮之教化也微，其止邪也于未形?！睗h桓寬 《鹽鐵論?授時》 ：“是以王者設庠序，明教化，以防道其民?！盵6-7]不難看出教的核心內容就是一種善文化，是一種于國于民、對人對己都有益的優秀文化。當前應該盡快在中國傳統文化的基礎上深挖景觀的善文化，作為景觀設計師核心價值觀“教”的核心內容。

1.2教的基礎：

人進行作用于人的全部行為是為教化，只要是人的行為作用于人的本身，就有人的教化進行，無論這種行為是在什么情況或以什么形式發生，其本身都對人產生了各自的作用，口耳相傳后這種作用表現在人的思想意識的改變[4-8]。從哲學內涵中不難看出教化和傳承對于人類文明的進步具有十分重要的決定意義?！对?周南?關雎序》 ：“美教化，移風俗。”[6-7]，儒家所提倡的政教風化、教育感化，也說明善文化是需要傳承才得以發展，傳承則需要教化為基礎，歸納而得“教”的兩個基礎即教化與傳承。

2 “教”的意義

2.1“教”是優秀文化發展的需要

優秀文化是時代進步的必然產物，是人類文明得以發展的保障?？v觀當下國內的景觀現狀，在文化斷層、短期思維、逐利等的問題和觀念的作祟下，周圍充斥著各類“高、大、上”的景觀垃圾，只追求生理感受不講求精神內涵，綠色、環保、生態、健康已成為口號，人們在這種環境下已經迷失了自我，盲目的被卷入了追求物質的惡俗文化漩渦里不能自拔，導致越追求就越空虛，越盲目就越需求的狀態。人們亟需一種全新的、真正的而不是口號的優秀文化來撫慰自己，而優秀文化的發展是需要教化與傳承的。在景觀設計中就需要設計師對景觀的善文化進行全面的認識，并將這種善文化以景觀作品的形式展現在大眾面前引領其價值觀的方向。

2.2“教”是景觀設計師的職業需求

隨著國內傳統優秀文化的復興，人們對于精神層次的需求也愈發關注，一味的崇洋，一味的模仿復制，一味的追求“高、大、上”的景觀設計作品會將變得愈發沒有市場。當下的景觀設計師應該轉向關注景觀善文化的研究，并將這種文化融入自己是設計作品中，在給大眾帶來愉悅輕松的景觀體驗的同時也能來帶更多的精神或思想上的觸動，繼而能倡導出一種全新的生活觀。在這種發展趨勢下景觀設計師的職業教育已不在僅僅局限于專業技能，而是拓展到了個人的綜合文化底蘊，“教”的現實意義就顯得更加重要。

3、結語

隨著傳統優秀文化的復興，那些崇洋、模仿復制、“高、大、上”的景觀垃圾必將退出歷史的舞臺，景觀文化是一種善文化，作為“教”的主要內容，必然會成為景觀學科研究的熱點，對于景觀設計師價值觀的教育也具有十分重要的意義。

參考文獻

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[4]劉文霞. 淺談教育哲學的定義與主題[J]. 教育評論.1996，3:12-14.

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關鍵詞：農村城市化 農民市民化 市民化教育

中圖分類號：G718 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2016）12-0298-02

在農村城市化快速推進過程中，農民市民化教育問題越來越引起社會各界的關注。淀山湖鎮十分重視農民市民化教育這項工作，展開了農民市民化教育的實驗與實踐，明確農民市民化教育內容，探索農民市民化教育模式。幫助農民提升綜合素質，引導農民向文明市民轉型。多年的實踐，取得了明顯成效，有力地推進城市化建設的進程。

1 城市化建設的快速發展，是農民市民化教育的直接動因

隨著城市化的大力推進，越來越多的農民成為了新型市民，成為了社區居民，淀山湖鎮已有占全鎮80%以上的人口居住在集鎮和新型社區。然而，由于農民身份的轉變，急需由“傳統農民”向“現代市民”轉型。必須通過教育培訓提高勞動技能，通過教育和其它有效方法，提高農民的社會適應能力，提高他們的綜合素質。迫使農民在思想觀念、思維方式、行為習慣等方面發生根本性的轉變。此外，一些帶有濃厚鄉土氣息的傳統文化將面臨著消失的危險，急需保護和傳承。農村的一些不良習俗，需要及時通過以教育為主的手段來改變。因此切實加強農民市民化教育，加快推進傳統農民向現代市民的轉變，成為了推進農村發展、建設新農村中的一個十分迫切需要解決的突出問題。

2 “以人為本”的理念，是農民市民化教育的出發點和落腳點

淀山湖鎮全方位開展“尚美淀山湖”建設，十分注重農民整體素質的提高和發展。多年來始終堅持“以人為本”的理念展開工作，突出以“教育農民為主體”，把農民塑造成現代人。早在2010年我們就實施“文明素質提升工程”和“特色文化培育工程”兩大工程，到目前為止，基本形成了以社區教育中心培訓網絡，開展了市民化教育培訓，開展了學習型組織、學習型社會的建設。通過行之有效的市民化教育，幫助農民身份角色、思想觀念、勞動技術的轉型，提高社會生存能力。促進人力資源開發，人際關系融洽，構建和諧社會，實現傳統農民向現代市民的轉型發展。但是，在這過程中，也暴露出許多農民素質與農村經濟社會發展不相符的方面。市民化教育，對于提高農民生存的質量，加快農民自身的發展，促進農村和諧，推進農村社會轉型升級都具有十分重要的現實意義。

3 多措并舉，扎實推進農民市民化教育活動

3.1 以思想教育為先導，規范市民行為

堅持把思想教育貫穿于推進市民化的全過程，通過多形式多渠道的實踐活動，教育他們破除陳規陋習，確立新型鄰里關系，培育生態文明新風尚，樹立遵紀守法觀念，提高他們道德素質。

近年來，我們不斷開展核心價值觀的學習和實踐活動，把學習宣傳和實踐核心價值觀作為實施“文明素質提升工程”和“特色文化培育工程”的重要環節，全鎮建設了“社會主義核心價值觀”展館，開辟“尚道尚美”好人文化墻，設立“家風家訓”教育畫廊，開辟社會主義核心價值觀宣傳專欄。每年舉辦全民閱讀節、終身教育周活動，大力宣傳優秀道德風尚。開展系列評比活動和喜聞樂見的戲曲藝術活動，引導農民逐步樹立正確的價值觀念、是非觀念、道德觀念和法制觀念，及時有效地化解一些家庭矛盾、鄰里矛盾、社會矛盾，收到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

3.2 以強化各類培訓為重點，增強市民生存技能

開展各類培訓，為農民就業和致富提供各類技術教育培訓。舉辦了如機電維修、基礎電腦、鏟車、電焊電工、烹飪、英語培訓、家政服務、保安、學歷教育等職業技能培訓，開展了外來人員培訓和下崗失業人員等各類教育培訓班。開展法制宣傳教育，開展生態文明教育等系列培訓。通過培訓，增強法制教育的影響力，化解矛盾糾紛，根除自由散漫陋習，提高市民生活習慣，提高了技能、轉變了觀念、增強了就業水平和致富能力，使他們不但具有敢富、想富之心，更具有能富、會富之力。

3.3 以培育社團組織為基礎，豐富市民文化生活

培養優秀的社團組織，發揮社團組織的骨干帶頭作用，是市民化教育的重要舉措。近年來，在農民市民化教育過程，我鎮積極培養社團組織、加強學習型組織建設，通過以社區教育中心管理干部和教師為主體，社區管理者為骨干，志愿者隊伍為基礎的一支科研型、務實型的核心團隊開展市民化教育；其次是拓展類特殊人群（即老年人和少年兒童），抓好老年人與少年兒童的教育；第三是組建“傳統文化學習社團”、“現代文化學習社團”、“體育健身學習社團”三支團隊開展教育。已成為我鎮市民教育亮麗的風景線。

3.4 以建設優質教育基地為切入點，滿足教育發展的需求

綜合利用各類教育資源，打造優質教育基地，這又是我鎮農民市民化的一項舉措。近年來，我鎮根據區域條件，建設了“社區教育中心教育基地”，“傳統文化教育基地”、“戲曲文化教育基地”、“農科教實踐基地”、“鄉村旅游教育基地”、“‘一社一品’特色教育基地”六大市民化教育基地。各類教育培訓基地形成，為廣大居民提供了良好的學習場所，滿足了廣大居民的學習需求，激發了居民積極參與學習活動的熱情。

4 農民市民化教育中要重視的問題

隨著淀山湖鎮經濟、社會事業的發展，農民市民化教育以及新市民教育仍然是社區教育的一個全新的課題。但由于對農民市民化教育的地位、作用與社區發展的現實意義認識偏差，造成了我鎮農民市民化教育推進工作的不平衡現狀，目前仍存在著很多值得思考的問題。

4.1 農民市民化教處在起步階段，亟需政府和社會部門大力扶持，并將其納入區域發展的總體規劃之中

農民市民化教育活動不能直接產生經濟效益，它需要勞動力轉移來推動社會經濟的發展，需要通過各類教育來維護社會的穩定與和諧，其效果緩慢、任務繁重。農民市民化教育必須從可持續發展觀的角度，把其真正納入全鎮社區發展的總體規劃之中，在組織、人力、財力等方面給予更多支持，并以社區建設的總體發展規劃為依托，進行農民市民化教育的總體決策，使農民市民化教育與社區建設協調發展。

4.2 農民市民化教育雖已開展了多年，并做了很多工作，但仍缺乏一整套科學的行之有效的操作方法

長效機制尚未形成。如實踐中各個環節的標準不明顯；課程、教材體系還末真正形成；居民自我教育、自我學習的熱情仍末真正調動起來；成員單位持續參與、廣泛參與的意識仍薄弱；基層社區的教育培訓缺乏保障機制；教育評價雖有，但未能列入管理層面的長效工作機制等。

4.3 社區教育資源的開放與利用，需要繼續努力達到真正意義上的全面落實

農民市民化教育活動幾乎遍及我鎮任何生活、工作空間和活動領域，因而教育資源的開發與整合是農民市民化走向成功的一條重要途徑。學校圖書館、操場，基層社區居民學校及其它活動場所如何在雙休天、節假日正常開放，這也是一個值得思考的問題。

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關鍵詞：大學理念；地方大學；學術理念

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0173-02

一、國外關于大學理念的研究

大學作為現代科學的發源地，人類精神文明的殿堂，人才培養的重要場所，不僅應致力于知識的整合、選擇、傳承與創新，更應承擔起培養素質全面和能力廣泛的優秀人才。大學肩負著培養人才、發展科學、服務社會的三大主流職能。大學想要永葆其生命力，并且經久不衰、歷久彌新，就必須擁有其特有的學術理念。

大學理念是大學教育各種觀念的理論升華，是大學教育各種觀念的高度整合，深刻反映了大學的本質與規律，并對大學的發展起指向和引導作用，在某種程度上引領著大學的發展方向、目標定位、課程設置等，并且指引著大學的改革與發展。

真正意義上的大學誕生于中世紀的歐洲，主要以意大利的薩萊諾大學、博洛尼亞大學（“學生大學”），法國的巴黎大學（“教師大學”），英國的牛津大學、劍橋大學等為代表的歐洲中世紀大學。隨著歐洲中世紀大學的產生，大學理念也開始孕育。

國外學者對大學理念的研究主要有：牛津大學的紅衣主教紐曼（John Henry Newman1840-1890）， 在他的高等教育巨著《大學的理想》[1]（The Idea of a University）一書中闡述了他對大學的基本主張：“大學是一個傳授普遍知識的地方?！?視教學，即人才培養為其大學理念。西班牙學者奧爾特加?加塞特的著作《大學的使命》[2]中指出大學教育包括三項職能，即文化的傳授，專業的教學，科學研究和新科學家的培養。美國高等教育學者亞伯拉罕?弗萊克斯納《現代大學論――美英德大學研究》[3]著作中闡述了其大學觀：大學具有其獨特的職能即保存知識、保存觀念、解釋知識、解釋觀念、追求真理、訓練學生以“繼承事業”。該書作者主張大學應注重科學研究和人才培養，并非主張大學過分的注重服務社會。浙江教育出版社翻譯出版的世界高等教育名著叢書都對大學理念進行了相關分析與闡述，但對學術理念尚未有其系統的研究，雖隱約可見于書中，也未對學術理念進行專門的論述。

二、我國的大學理念研究現狀

韓延明教授的專著《大學理念論綱》[4]一書中對大學理念進行了深刻而又系統的闡述。該書解析了什么是大學，大學的本質、屬性與特征，并且對理念、大學理念、教育理念等較為棘手的概念進行了分析、界定，給讀者一個比較明晰的看法或者認識，提出了學術自由理念、大學自治理念、教授治校理念。同時該書還提出了新興的大學理念：育才興國理念、可持續發展理念、面向社會理念以及國際化理念。

眭依凡教授在其《大學校長的教育理念與治校》[5]一書中通過大學理念與校長及其大學校長與教育理念的關系進行了深入的分析，闡述了他們之間密不可分的聯系，提出了大學校長必須擁有的大學理念與教育理念，并且大學校長所具備的教育理念和治校理念將對一個大學的發展有著不可輕視的作用，在一定意義上決定了該所大學的發展前景或者潛力。

另外從中國期刊全文數據庫中僅以大學理念為篇名搜索1994年至2009年發表的論文就有1 437篇，其中核心期刊就有337篇，從中我們可以看出對大學理念的研究是一個十分熱點的問題，而且是一個值得深入探討的學術命題。

不管從何角度切入，國內外學者對大學理念的研究可以說達成了共識。其一，大學理念的內涵。大學理念簡而言之就是指關于大學是什么、什么是大學，大學應該怎么做的問題。大學理念反映的是一個大學應具有的大學觀、使命觀與職能觀的深層次問題，提倡的是建設一個什么樣的大學，怎樣建設大學的問題。其二，大學理念的作用。大學理念為大學的發展奠定了基礎，為大學的發展指明了方向，讓辦學者懂得如何辦學，如何按規律辦學，按高等教育的屬性去辦學。其三，大學理念命題的意義具有永恒性。正如著名學者阿什比說過“大學是遺傳和環境的產物”，不管大學如何發展，辦學者、管理者、舉辦者、社會和政府都必定按照大學應有的理念去辦學，這樣才可以使得大學的發展立于不敗之地。

三、地方大學學術理念研究的現狀

據筆者閱讀視野所及目前國內外關于對地方大學學術理念的研究缺乏系統而專門的論述。從1994年至2009年期刊文獻中查閱的文章中只有2篇論文和1本論著對其有其專門的論述。即燕山大學高等教育發展研究中心研究員段景智和燕山大學校長，教授劉宏民的論文《建構中國大學的現代學術理念》[6]一文對現代大學的發展與改革進行分析，提出了建構中國大學的現代學術理念。并且對學術理念進行了界定，即“學術理念是從事學術活動的基本原則和方法，主要指建立在學術活動之上的完整的理論思維系統。它不以學科知識為中心，卻又把它作為必不可少的內容納入到系統中來，它以哲學世界觀和方法論作為透視一切的前提，構成了學者獨有的邏輯視域和情感信號系統。學術理念是由哲學的世界觀和方法論及其學科知識體系構成的，構成學者從事學術活動的基本條件?！痹撐年U述了如何建構具有中國特色的現代大學學術理念，同時進一步指出以人為本是其根本特征。

南京理工大學高教所助理研究員，博士陳亞玲在《論學術理念的嬗變與我國現代大學的學術化》[7]一文中通過對清末民初學術理念的轉變過程試圖建構 “建立一個學術社會”與現代學術理念的制度化。但尚沒有對學術理念的內涵作一明確的界定。

關于論述學術理念的專著是由四川外語學院彭江副教授的專著《中國大學學術研究制度變革》[8]（華中師范大學出版社，2009年4月第1版），該書對大學學術研究的價值追求、道德規范，學術研究評價制度、經費資源配置制度，大學教師資源配制度五個方面進行了深入的研究探討，提出了學術自由、學術效率、學術公平、學術秩序作為大學研究的價值追求。

從這兩篇論文對大學學術理念的闡述，我們可以看出學術理念這一概念尚未有明確或確切的界定。這個問題值得我們作為研究者去探討。對學術理念內涵的深層的理解也有利于我們更好地去把握大學的發展命脈。而彭江副教授的專著《中國大學學術研究制度變革》一書也沒有系統的對大學學術理念進行深刻的分析闡述，只是從學術研究制度的視角去分析了現代大學應有的學術研究制度。那大學學術理念應該是什么呢？什么樣的學術理念應該是大學所享有的呢？等等都沒有深入涉及。

綜上所述，關于地方大學學術理念的研究還存在些許不足之處。其一：在研究數量上較少關于大學學術理念的研究，關注大學理念研究的學者們很少關注地方大學學術理念的研究。其二：缺乏對學術理念這一概念的探討與分析，從而難以給其下一個比較明確的定義。其三：對地方大學學術理念缺乏系統而專門的研究。就筆者閱讀視野所及，至今雖有多部大學理念的論著問世但尚未有關于大學學術理念的論著問世。

四、地方大學學術理念研究的意義

1.科學意義

大學學術理念是大學學術發展的根本，大學學術理念能夠為大學教學、科研、人才培養起到指引與導向作用。地方大學作為我國高校的不可或缺的一部分，對于地方經濟的發展，對于地方物質文明、精神文明、政治文明以及生態文明的建設有著不可忽視的作用。而地方大學又為地方經濟建設、精神文明建設、物質文明建設、政治文明建設以及生態文明建設提供了一個良好的平臺。而其中人才卻是最重要的主力軍。地方大學又是培養人才的主陣地。因此地方大學在做好教學、培養人才的同時，必須狠抓其學術事業的發展，而學術事業的發展必須要有其合理的學術理念作保證。因此有必要對地方大學的學術進行理論和實踐層面上的研究。

2.現實意義

首先，有利于構建合理的地方大學教學學術理念。人才培養是大學的一大職能，也是其根本任務。而教學則是它的主要途徑。大學必須以學生為本、以教師為主導，把好教育教學質量關，培養出更多合格的人才。合理的教學學術能夠指導大學教師教什么、怎樣教。

其次，有利于構建合理的地方大學科研學術理念。眾所周知學術是大學的安身立命之本，科學研究也是大學的主要職能。然而在現實社會中大學教師很多科研學術權力難以得到保障。比如：學術資源的獲得、分配，學術權力的失衡等等。營造良好的科研學術理念有利于保障學者的權力，營造寬松的科研學術環境，從而使其能夠更加安心于學術研究。

再次，有利于構建合理的地方大學學術秩序理念，大學學術秩序也有利于現代大學制度的創建?，F代大學制度主要涉及宏觀和微觀兩個層面。宏觀層面主要是處理好大學與政府、大學與社會的關系；而微觀層面主要是處理好大學內部的關系。而學術秩序又為大學制度的建構提供了理論支撐或者合法性。

參考文獻：

[1][英]約翰?亨利?紐曼.大學的理想[M].徐輝，等，譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[2][西班牙]奧爾特加?加塞特.大學的使命[M].徐小洲，陳軍，譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[3][美]亞伯拉罕?弗萊克斯納.現代大學輪――美英德大學研究[M].徐輝，等，譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[4]韓延明.大學理念論綱[M].北京：人民教育出版社：2003.

[5]眭依凡.大學校長的教育理念與治校[M].北京：人民教育出版社，2001.

[6]段景智，劉宏民.建構中國大學的現代學術理念[J].清華大學教育研究，2006（4）.

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關鍵詞:教育生態學;高職教育;內涵式發展;動機;目標

在全球化發展進程不斷深入的新形勢下，可持續發展理念成為了國際的新課題，并作為理論源泉促進了生態意識理論的形成，其發展至今已經成為了現階段人類社會發展的主流世界觀與方法論。也就是說，當前的生態學理論的價值已經遠遠不再局限性地體現動植物生態領域，而是覆蓋到了人類社會的各種問題。為此，有學者致力于將教育的發展定位在生態學理論框架中，隨著諸多相關研究成果數量的激增，教育生態學成為了理論界獨樹一幟的新命題。教育生態學理論的提出，對教育過程中的各種矛盾指明了解決的方向。與此同時，高等教育大眾化為高職教育提供了更廣闊的發展前景，高職教育憑借著對應用型人才培養的優勢進一步深化了與社會大系統之間的關系，同社會生態系統有著內在的契合之處［1］。因此，從教育生態學視角下重新審視當代高職教育的發展態勢，并提出以發展生態教育為目標的內涵式發展的必要性與可行策略具有著積極的現實意義。

一、基于教育生態學的高職教育內涵與目標概述

1.基于教育生態學的高職教育內涵追溯生態學理論的起源可知，其本義是對生物住所與環境學問的研究，概念生成于1866年，將其界定為對生物有機體同無機環境之間關系研究的一門學問。隨著時代的發展，生態學理論開始向各個領域延伸，至今已經從人與自然的關系拓展到了各種復雜的社會關系中，由此成為了相對獨立的學科體系，以良好的指導作用為諸多社會實踐活動的開展指引著方向?！案叩冉逃鷳B學”概念在1966年被英國生態學家、高等教育家阿什比首次提出，即將高等教育的發展問題定位在依據生態學原理理論指導層面，重點構建高等教育系統內部的生態平衡關系，以此來促進高等教育體系的協同發展?？梢?，教育生態學的核心即在于保證教育發展進程中各類矛盾能夠被有效解決，最終進入到可持續發展的狀態當中。教育生態學視角下高職教育的發展目標是以生態學理念作為核心而對高職教育結構、功能與運行狀態進行的平衡性構建，實現同社會環境協同發展的整體化“生態系統”，亦是促進高職教育自身實現可持續發展的重要驅動［2］。從此角度來看，生態學理論和可持續發展理論也就具有著本質上的相同之處，并且相輔相成，共同作用于高職教育用以打造“生態平衡”的良好態勢。高職教育的發展絕不應當被形式化，重視內涵發展的意義自然毋庸置疑，然而高職教育生態系統的打造又并不僅僅是一個自然系統，而是基于自然系統并整合其社會特征的人工生態系統。教育生態學與教育可持續發展理論具有著相同的本質，決定了高職教育生態系統的穩定構建必須要建立在整個系統內部關系高度平衡的基礎上，而這種平衡又屬于一種動態性的平衡，在動態環境下尋找著相對穩定的點［3］。由此可見，教育生態學視角下的高職教育發展即應當重點以內涵的打造為主，將可持續發展理念作為核心原則，以宏觀視角正視高職教育的生態失衡問題并著力解決，如此才是推動高職教育走上可持續發展之路的重要舉措。2.基于教育生態學的高職教育目標教育生態學理論之所以能夠有效應用于高職教育領域當中，主要原因在于高職教育在高等教育大眾化新時期擁有著更加良好的機遇，也面臨著更為嚴峻的挑戰，構建高職教育體系內的平衡狀態實為確保高職教育得以良好發展的重要基礎。對于應用型人才的培養是我國高職教育有別于普通高等教育的主要優勢，也由此成為了高職教育的重要目標。從此角度來看，教育生態學視角下的高職教育目標要想有效實現，則需要充分貫徹實施目標教育，并以目標教育作為重要動力對高職教育存在的問題予以有力解決。而目標教育則是以學生為中心對學生主體地位進行還原的切實體現，更是以學生的發展作為主線所構建出的微觀層面的教育生態系統，通常情況下遵循著特定的教育流程，即引導學生確立目標、為學生達成目標護航、對目標教育進行評價、對目標教育進行酌情調整，旨在為了促進學生的全面化發展，真正意義上幫助學生養成更具適用性的綜合能力［4］?？陀^地講，高職院校學生相比于同階段其他院校學生來說，無論是學習意識還是學習的自主性甚至于學習能力等等方面均顯遜色，長時間以來，高職院校僅將過多的精力傾注到了對教學硬件資源的改善方面，而難以切實從學生的角度尋找解決問題的有效方案，導致無論高職院校教學資源多么豐厚都無法解決學生綜合質量的問題。這樣的現狀，也就在很大程度上為高職教育目標進行了明確的定位，高職院校的目標教育就是應當重點解決院校內部的教學實力同學生情況之間的差異與矛盾，最終促進學生學習主觀能動性的提升［5］。

二、教育生態學視域下高職教育發展存在的問題

1.高職教育生態理念缺失改革開放以來，我國政府通過相關政策和法律法規的頒布加大了對高職教育發展資金支持力度。同時，通過高職示范院校的建立提升了整體的高職院校辦學條件，實現了高職院校內涵建設的不斷升級發展。但是，現如今高職院校仍然沒有徹底擺脫高職教育的“低端化”發展局限，大眾對于高職院校的認識和了解不夠深入，很多的學生和家長也錯誤地認為孩子到高職院校學習屬于不得已的選擇。這些因素都導致了大部分高職院校出現生源招收困難的問題，嚴重的更是導致部分辦學能力較弱的高職院校出現倒閉。在高職院校發展初期，成為了一股強大的教育力量，得到了大眾的關注和支持，同時也為各行業培養了多類型綜合技術人才，現階段的高職辦學困難與當前的辦學熱潮呈現了明顯反差。通過對高職辦學過去三十年的發展總結可以發現，高職辦學一直固守著計劃發展模式，屬于教育技術和設計的產物，該種發展模式沒有結合時時發生變動的社會現實情況，盲目擴大計劃的功能性，割裂了高職教育發展與外界環境變化之間存在的聯系。該種設計發展模式過于相信人對事物的控制作用。該種僵化的辦學發展模式主要強調政府政策和計劃對高職教育的指導作用，通過行政管理手段進行教育發展資金支持和辦學效果評估，容易導致高職辦學脫離實際社會人才應用需要，限制未來發展［6］。2.高職教育生態位混亂在生態學理論當中，生態位是一個重要的概念，然而對于生態位的概念解釋卻相對多元化，筆者通過整理分析后認為，關于生態位可以解釋為是在特定群落當中的不同物種之間所具有的差異性，這種差異性既包括時間與空間的差異，同時也包括該物種在群落當中所具有的功能的差異。對此，理論上也就形成了生態位的寬度概念，指的就是物種對于各類資源利用所能夠達成的總和的幅度。同時，生態位的特化或者泛化也直接取決于群落的資源儲備情況并與之呈正相關關系。從此視角審視我國高職教育可知，生態學視域下的高職教育系統亦應當構建不同的生態位以保證教育系統的生態平衡。然而我國高職院校卻在迅猛發展的過程中體現出了明顯的生態位混亂現象。一方面，受到多方面因素的影響，很多高職院校均開始了“低位高攀”之路，并不能正確認識到自身的實際情況，盲目隨波逐流試圖走“升本”路線，摒棄對“應用型”人才培養的原則，借“學術性”人才的打造拉動院?！吧韮r”;另一方面，在高等教育大眾化背景下，高職院校的整體化建設不斷趨同，這種模仿與移植直接弱化了高職院校的特色打造，競爭也由此化“激烈”為“慘烈”。3.高職教育生態承載力疲軟高職教育的生態承載能力從宏觀角度分析，屬于外部整體社會環境與高職院校校園環境共同構成的教育生態環境，與自然界生態環境具有一定的相似性，都擁有環境系統內部的系統承載能力。與自然生態環境一樣，一旦高職教育的學生招收規模超出了高職院校的教育資源和教育能力的承載范疇，高職教育的教育資源再生必將受到嚴重的負面影響。整體的教育生態系統也將受到破壞性影響。生態承載能力在20世紀20年代初期被提出，簡單概括就是在特殊環境背景和環境范圍內，某一個體生物可以保證生存的最高數額。高職教育生態系統與自然生態系統存在的最大差異在于高職教育生態系統沒有最初的自然約束機制影響，所以部分高職院校會為了經濟收益的增加而盲目擴大招生人數，由此，很容易導致高職院校出現生源人數、質量和教學效率之間的不平衡問題出現［3］。所以應該關注和重視高職院校的生態承載能力問題，制定符合高職院校辦學實際的招生計劃和辦學計劃，為高職院校的未來發展打下良好基礎。

三、教育生態學視域下高職教育內涵式發展的應然路徑

在高等教育大眾化時期，社會對人才的綜合要求越來越高，21世紀對人才的衡量標準已經不再局限于知識水平上，而是綜合考量學生的知識水平與多方面能力，也就是在實際工作中的綜合能力。為了促進學生此方面能力的形成，高職教育的發展動機和目標更應當以教育生態學為原則打造高職教育的內涵式發展機制。結合上述問題，筆者認為主要的整改方向應當包括以下幾方面:1.在高職教育發展中融入生態理念我國高級政府機關和地方行政機關都不斷重視和關注我國產業結構升級和發展過程中，高職教育所發揮的巨大作用，高職教育通過專業人才培養和教育資源力量支持為我國的產業結構升級發展做出了巨大貢獻，帶動了我國的市場經濟發展模式不斷轉型升級。深入分析現階段我國出現的高職辦學困難問題，可以發現高職院校的辦學工作管理人員不僅僅需要認識到高職辦學中的戰略局限，還需要認識到高職辦學在發展理念和辦學模式等方面存在的問題，從高職辦學未來發展高度改變高職辦學的被動局面。高職教育發展至今已不應滿足于傳統時期的機械化發展理念，唯有與時俱進迎合教育事業的發展浪潮，切實在發展過程中融入生態思想，才能為高職教育的可持續發展指明新的方向［7］。對此，政府與教育部門應當打破政策對高職教育的調控格局，對以往的人治決策機制弊病進行徹底根治，切實還原法律在高職教育發展進程中的權威性，在廣泛征集具有代表性的民意的基礎上將法律體系不斷加以完善，借民主化政策的實施保證相關法律的科學性與可行性。時至今日，針對于高職教育的相關立法僅有《高等教育法》和《職業教育法》當中的少量原則性規定，致使高職教育與生態理念的融合難以為繼，而至于法律如何通過有效的途徑或方式對此進行完善，筆者認為則需要依賴于教育部門和法律部門合作力度的進一步加大。2.找準高職教育體系中的生態位通過對生態位理論的分析可知，生態系統的存在就是對生態理論的還原，在整個生態自然界，不同物種在時間與空間領域當中的分化使整個生態系統達成了平衡與統一，而倘若所有物種的生態位均趨于一致，那么生態系統的穩定性也就必然會受到一定的威脅。高職教育體系當中的生態位實為平衡整個教育生態系統的至關重要的元素，唯有教育系統不同主體找準自身的生態位，才能最大程度保證教育生態系統的高度平衡。對此，筆者認為應當致力于打破高職教育的現有格局，使“千校一律”的問題得以有效解決。首先，高職院校應當將更多的重心放在對本校重點專業的打造上，與其他高職院校相比形成差異性優勢，適當舍棄同本校核心專業相去較遠的水準較低的專業，以為核心專業的發展注入更大的力量并有效拓寬道路;其次，對于高職院校來說，應當在遇到激烈競爭時適當采取合理化的方式進行規避;第三，高職院校應當切實結合不同地區的實際經濟狀況對自身的專業課程進行必要的改革與創新，使之能夠同當地的產業結構相吻合，以此為學生的職業生涯鋪設更寬廣的路徑，為高職院校提供更為精準的生態位，進而實現可持續發展［8］。3.夯實高職教育生態承載力縱觀整個自然界的生態系統能夠發現，并沒有任何生命系統能夠始終如一維持不變的狀態，所有的穩定都僅僅是相對而言。教育生態學視角下的高職教育亦是如此。因此，運用社會整個系統進行必要的調控，對高職教育的多方面進行改善，對于高職教育生態系統承載力的提升將具有著莫大的幫助作用。對此，筆者認為應當將重點傾向于兩個大方面:一方面，加大對高職教育的投入力度，確保教育生態系統的運轉具有著足夠強大的能量支撐，只有充足的經費支持才能保證高職院校得以步入穩定的運轉狀態中。對此，高職院校也可以多渠道對教育經費進行籌集，并致力于走好校企合作辦學之路，或者倡導社會開展“捐資助學”等活動;另一方面，高職院校應在師資力量和辦學資源有限的前提下深入開發自身潛能，通過管理效率的提升強化高職教育生態系統的承載力。

四、總結

綜上所述，在新形勢下，高職教育的發展機遇和挑戰并存，教育生態學理念的融入，為高職教育的內涵式發展注入了新的動力。因此，高職教育應當切實打破傳統的限制性發展格局，明確新時期的內涵式發展動機與目標，堅持高職教育的可持續發展原則，開辟出更廣闊的前景，從而推動我國高職教育事業的穩步發展。

參考文獻:

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篇8

【關鍵詞】政府治理新型城鎮化轉型

在農業現代化和農村工業化的今天，新型城鎮化必將助力中國未來的發展。中國城鎮化的發展離不開市場，同時還需要更多的市民，特別是億萬農民的參與和各級政府的有效服務管理。各級政府不僅要各司其職，做好份內之事，更要有所為，有所不為，充分調動社會各方面的力量來參與到國家的建設中來。

本文所研究的重點是中國新型城鎮化過程中省級政府職能轉變的問題，從現實意義來說，當下中國經濟社會發展的重要課題就是新型城鎮化，也是中國如何能找到破解城鄉二元經濟結構的突破口。在以往的發展中，各級地方政府大都是按部就班的執行上級長官的命令，自身方面對此并沒有積極性和創造性，這樣就不能解決中國新型城鎮化面臨的挑戰和問題。本文試圖研究政府職能和地方政府的應然權限，以期為地方政府決策和規劃提供一定的借鑒和參考。

一、政府在新型城鎮化中的問題

（一）不對稱的治理與服務

在新型城鎮化實施之前，各級政府只注重對于各項事務的“統治”或者說“管理”上，完全忽視了其自身的“服務”職能。這就造成了許多問題：例如，地方政府中的工作人員整體服務態度較差，人員素質偏低，政令推行不暢。一些政府部門之間條塊分割思想嚴重，政策落實難度大，遇事互相推諉扯皮。尤其是一些直接涉及服務于公眾的辦事機關，如稅務、工商等，由于實行垂直管理而難以由地方性政策和法規進行約束。

盡管新型城鎮化實施以來，各級政府行政審批等權力正在逐步地改革，但隨著社會經濟的發展，實踐中的問題仍然是層出不窮。行政審批事項缺乏科學的標準，較強的人為因素對于審批過程的影響仍然不容樂觀。

（二）城鎮發展的不合理性

1.一些欠發達地區政府機關不切實際，進行所謂的國際化城市、工業園區、宜居城的規劃建設，大面積的土地開發造成對耕地資源的占用。

2.地方亂上形象工程，如非必要的政府性的樓堂館所無規劃建設。而與民生密切相關的住房等項目的數量很少。雖然很多政府已經察覺到樓群設施以及梅花工程與城市的整體發展部協調，也進行解決，但是收效甚微。

3.城市的發展建設在不斷的建設和拆遷中形成了惡性循環。在城鎮建設中沒有合理的規劃就造成了人力和自然資源的浪費。其后果是中國的城鎮效率和效益極其低下，地方政府在群眾中的形象急轉直下。

（三）疏于社會管理

在傳統城鎮化進程中，中國各級政府通常只注重經濟管理方面的職能。大多數政府并未意識到其自身天然擁有的社會服務等其他職能，因此逐漸暴露了一些潛在的社會問題。

其中包括：忽視流動人口的管理、忽視不同階層的管理、忽視了城鎮的綜合管理。

（四）資源利用率低下

由于在傳統城鎮化中，各級政府通常未做相關規劃研究，只是單純地追求治理范圍內高速的國內生產總值，唯 GDP 論英雄。在城鎮化建設中，未能合理協調經濟發展與人口、生態資源等要素的內在關系。這樣不僅不能發展區域經濟，更與中央可持續發展的總要求相去甚遠，隨之而來的是單位資源利用效益低，能源損耗和城市到處被污染等一系列后果，這些都是生態環境出現問題的原因所在。

三、新型城鎮化進程中政府的職能定位

（一）職能定位問題

1.服務型政府的內涵。服務型政府就是指滿足全社會的需求，并且為之提供相應的公共產品和公共服務的政府。服務型政府以公眾本位為指導思想，要求社會各階層的參與和監督。同時，以實現公眾訴求和全社會的共同福利為目標，努力破解社會公共難題，進而提供高效、公平、優質、廉潔的政府管理模式。

2.城鎮化進程中政府的職能定位。對于政府職能問題的討論是現代政府的核心問題之一。這恰好為省級政府的服務目標和活動方向提供了參考和解釋。在新型城鎮化進程中，中國能否解決好省級政府的定位問題，就是關系到其在未來發展中的基本職責和功能的重大問題。通過分析研究“改革政府理論”、“企業型政府”、“公共選擇理論”發現，在城鎮化的進程中，省級政府既要兼具社會管理職能和履行公共服務的職能，這樣就將省級政府的角色，合理定位為建設服務型政府。

（二）政府對新型城鎮化建設的對策

1.要避免政府全面主導。政府的有限主導，就是要尊重市場規律。改變過去單一的政府職能，為新型城鎮化建設創造良好的政策環境，充分發揮市場在資源配置中的決定性作用。任何由政府全面主導和所謂的無政府主義，都是值得警惕的。

中國的新型城鎮化建設真正需要政府主導的質量，更需要政府該放手時就放手的果敢與智慧，使中國政府成為真正的服務型政府。這樣，以 GDP 增長和政績形象為導向的政府行為才能在新型城鎮化過程中被淘汰。

2.形成發展的有機體。在新型城鎮化建設中，事先嚴格的規劃要被放到最突出的戰略高度上，這不僅體現了各級政府引導城鎮合理建設，更是其自身發展應必備的一項重要職能和基本要求。因此，政府在主導頂層設計時要兼顧規劃的科學性、合法性和民主性等各個方面。

這里所說的有機體，是包括指規劃要符合當地的實際情況，突出地方特色，遵循城鎮發展的客觀規律。并要將規劃的長期規劃與階段規劃相結合，既不能一味求快求大，也不能急功近利，放棄長遠發展的動力。另外，政府在制定規劃的時候要考慮周到，不僅要考慮到生態環境容量，更要考慮到土體實際使用率、流轉等諸多問題，并且要配有合理的空間分布和有效的支撐系統，使之成為一套體系。

3.增強市場經濟的發展實力。為了實現新型城鎮化健康、快速地發展，就要以地區經濟為支撐。城鎮企業在地區經濟中發揮著不可或缺的作用：一是，產業結構的優化調整和生產經營方式的轉變需要靠企業；另外，企業能夠吸納剩余勞動力并調整其結構，既能促進消費又解決和避免因就業而引發的社會問題，又促進了區域內經濟的良好增長，實現社會效益的合理化。因此，省級政府必須重視所在區域內企業，并使其產生促進經濟發展效益增長、維護社會穩定和諧等方面發揮應有的作用。更要全力為企業減負，保障企業發展所需的必要的良性土壤和公平的競爭環境。

4.加強素質文化教育。政府要確保城鎮居民充分行使民利，政府監管的配套事宜要及時作出反應，做到建管并重。還要加強對于城鎮新居民的精神文明教育，例如可以加強教育使城鎮居民建立起法制意識和現代的吸一些新的觀念。并且通過宣傳教育疏導農民對于新居住環境、新工作情況的不適應感，注意交流的方式方法和實際效果，使農民在滿足與現代物質文明的同時，實現人的素質的提高，真正做到人的城鎮化，這個城鎮化不簡單的流于形式上的滿足。

四、結束語

在新的國家發展觀的引導下，中國的新型城鎮化建設并不是簡單的以發展經濟為目標，而是融入了較多的本土元素和內涵，使城鎮居民都能真正享受有尊嚴的城市新生活。在推動建設新型城鎮化的進程中，更多實惠將會惠及中國廣大農村人民，國家發展將會逐步打破城鄉二元體制，真正實現城鄉和諧發展。

新型城鎮化呼喚著政府職能新的定位和轉變。新型城鎮化的不斷推進離不開政府，政府的職能定位和轉變也是能否實現好新型城鎮化的重要因素。

因此，研究其職能定位和轉變對促進新型城鎮化有著重要的實踐意義。對政府的職能定位的研究以及如何在新型城鎮化實踐中應用相關理論都是建設好新型城鎮化的重要保障。

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篇9

關鍵詞：技術；文化；高師；課程改革

中圖分類號：J604

文獻標識碼：A

長期以來，高師的音樂教育專業中普遍存在著“重技輕理”的現象，盡管許多人從不同角度闡釋這種現象的弊端，但在實際的教學中依然如故。隨著我國21世紀的音樂新課程標準的出臺和實施，這種“重技輕理”的教學模式或課程設置必然會給音樂新課程的貫徹執行帶來許多負面影響，再者，國際音樂教育的發展也不再把“技術”放在音樂教育的首要目標，而是把目標放在“人”及“文化”的發展方面，因此，對高師音樂教育專業課程改革的探討具有重要的現實意義。

一、技術的意義

所謂技術就是：“人類在利用自然和改造自然的過程中積累起來并在生產勞動中體現出來的經驗和知識，也泛指其它操作方面的技巧”。西方技術一詞源自希臘文leehne，意為“工藝、技能”。古希臘的亞里士多德是西方思想史上最早對科學和技術作了區分的哲學家，他把技術稱作“制作的智慧”，這里的技術所指與當時農業經濟時期的手工工具和人們制造、使用這些簡單工具的經驗和知識等技能有關，從這技術的定義中可以看到技術的本質特征――人類創造性的智力活動和技術存在的外部形態――技術存在于人類使用勞動生產工具來改造世界的活動之中，由此可見，技術是人類使用勞動生產工具創造性地改造世界的客觀物質活動。工業革命中蒸汽機的出現使人類改造自然的生產能力以前所未有的加速度迅猛發展，創造了近代以來依靠技術實現經濟騰飛的奇跡。德國哲學家E?卡普于1877年出版的《技術哲學綱要》一書被認為是技術哲學的誕生，他在書中把技術視為文化、道德和知識的進步以及人類“自我拯救”的手段的觀點代表了工業文明時代的技術價值觀和歷史觀。于是，技術一詞被廣泛使用并滲透到自然科學、文化哲學、經濟學、社會學和生態學、教育學等多種學科領域并產生深刻的影響。

二、技術與高師音樂教育

音樂技能的培養一直是高師音樂教育的目標，所謂技能就是：“掌握和運用專門技術的能力”從這個定義中可以看出，技術的培養是放在首要位置的，沒有技術哪來技能呢?

我國近現代的音樂教育體制源自西方，因此，西方的音樂發展及其教育體制必然會深深影響著中國的音樂教育，以至于現在還沒有走出“西方中心論”的陰影，這可以在培養中小學音樂教師的高師的音樂教育的課程設置中管窺一斑。實際上，在西方音樂的發展史上，音樂技術一直是西方音樂家追求的目標，可謂是一部西歐音樂發展史，就是音樂技術的發展史，而這又彰顯了西方傳統的認識論哲學思想。西方傳統的認識論哲學是以近代自然科學和理性主義哲學為基礎發展起來的。其目的是要研究主體如何超越自身臻達客體，從而達到對世界的認識。自蘇格拉底以來，西方哲學家們一直渴望尋找一種超歷史的、普適性絕對真理，追求現象背后的邏各斯(實體、理性、本質、終極意義、真理、實在、結構)就成為哲學的終極關懷，如柏拉圖的“理念”、笛卡爾的“我思”，斯賓諾莎的“實體”、萊布尼茲的“單子”、黑格爾的“絕對精神”等。于是，哲學的任務就是便被理解為“為一切知識奠定阿基米德點，并給人生指示可靠的行為準則”這種西方傳統在場形而上學所追求的“阿基米德點”主要表現為基礎主義和中心主義，它所引導的科學主義、理性主義成了西方現代主義的重要內容?！鞍⒒椎曼c”往往被視為確定的、絕對的、永恒不變的真理，這便使得“一代又一代的基礎主義者不顧前人的失敗，前仆后繼地尋找著超驗的‘基礎’?！庇纱丝梢姡瑐鹘y的形而上學哲學信奉一種確定不移的、在任何情況下都普遍有效、永恒在場的基礎或中心，這一直主宰著自笛卡爾以來的西方哲學，正如羅蒂所說：“自希臘時代以來，西方思想家們一直在尋找一套統一的觀念，這種想法似乎是合情合理的，這套觀念可被用于證明或批評個人行為和生活及社會習俗及制度，還可為人們提供一個進行個人道德思考和社會政治思考的框架。”

西方傳統認識論哲學的技術理性和數理的推理在西方音樂的發展和教育中表現得最為明顯，傳統理性哲學往往把理性抬到無所不能、絕對的高度，排斥、抹殺、扭曲非理性的東西。這種理性主義知識觀認為：“唯理主義的分析是通向知識的途徑，而以邏輯和數學法則作為確立和證實真理的標準”自中世紀以后，西方音樂的內容、主題、作品形式、記譜法、教學方法、創作傳承等都為嚴密的理性邏輯框架所統治。因此，理性主義確立了“音樂教育的內容就是學習音樂理論組織和理解音樂素材的規范原則或者是甚至在21世紀仍然成為音樂教育的重要組成部分的原則。”如西方樂理中樂音的音程關系以及樂音節奏的數列化折射了“數是世界萬物的本原”(最早起源于畢答哥拉斯的哲學思想)的理念；在西方音樂的作曲技法上，復調技術、主調技術等高度發展說明了西方哲學中的邏輯推理的嚴密性；聲樂與器樂音響的標準化使得樂音的聲學振動都合乎實驗數據的機械標準結果凸現了西方實證主義哲學的滲透；西方的幾何、數也成為其整個傳統藝術范疇論證的美學原則。由此可見：“西歐的藝術音樂更有賴于理性和數理的支撐，從邏輯上進行建構。一面是執著追求音樂理論的堅實根基，一面卻又喪失了多種文化的、新的音樂因子注入的機會，于是在西歐藝術音樂的發展的路上就唯獨顯現出一條路：發展技術。”

此外，經驗主義也深深地影響著音樂教育，經驗主義強調從理想到理論、抽象的音樂形式轉到自然界一種客觀現象的音樂，它注重真實性和確定性，經驗主義者在搜集觀察資料的基礎上“尋求一種通過對其組成成分的感知性質的分析來認識音樂，并將研究集中在通過直接觀察所了解的音樂的那些方面上去要求使觀察既準確又可靠，就必須應用并發展了強有力的測量和觀察工具”。經驗主義的“自然科學測量方法”的認知體系與西方科學實證主義是緊密相聯的。關于實證主義的弊端，胡賽爾于20世紀30年代在《歐洲科學危機和超驗現象學》中進行了詳盡的分析。在胡賽爾看來，從笛卡兒和伽利略等人那里，經歷了自然的數學化和理念化的進程，這種數學化的最高階段是普遍的形式化，其結果是公式成為預見具體的出發點?？茖W實證主義的絕對客觀的態度產生了人的主體性和精神性的封閉的物質自然觀。“伽利略在從幾何的觀點和從感性可見的和可數學化的東西的觀點出發考慮世界的時候，抽象掉了作為活著 的人的生活的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實踐中物所附有的文化特性。這種抽象的結果使事物成為純粹的物體，這些物體被當作具體的實在的對象，它們的總體被認為就是世界它們成為研究的題材。”在音樂的研究中，這種實證主義的自然科學測量方法首先運用在聲音的物理性質研究，即音高、音長、音強和音色。將音樂還原成聲波，又將聲波還原成四種要素――振動頻率、振動時間、振動成分和振幅，最終以聲音的物理屬性來確立音樂的性質。于是，“在整個的基本樂理中，除了樂音和音樂的各種要素在‘說話’，已再不見‘音樂’之外的其它事物，音樂已被抽象和純粹成為了‘自在之物’，它已外在于它物(歷史和文化)，只存在于自身(形式和內容)之中，由此，它便獲得了具有‘普遍價值的形式’，也就具有了普遍存在的理由――作為一門獨立的學科?！苯涷炛髁x在音樂教育中注重觀察和實驗，常常運用分析統計數據來推究因果關系。這種經驗主義與我國傳統的直覺經驗的感悟音樂有著明顯的區別，前者注重的是借助自然的科學方法來探究一種因果，而后者是強調直覺感悟音樂的過程。二者的哲學基礎也不盡相同，前者是以西方科學邏輯實證主義的認識論哲學為基礎，后者是中國傳統的非邏輯的直覺經驗。

建立在西方傳統認識論哲學基礎上的西方音樂學體系也對我國當代的音樂教育帶來了不可忽視的影響。1885年奧地利音樂學家C?阿德勒發表的《音樂學的范圍、方法和目的》一文確立了音樂學學科的分類體系和知識架構。其中體系音樂學――揭示可用于音樂各個門類的法則對我國的音樂教育影響最大。1、音樂法則的原理研究(1)和聲學(音高性的)(2)節奏學(時間性的)(3)旋律學(音高與時間的相互關系)；2、音樂美學與心理學(旨在確定音樂美的標準)(1)價值的比教與評價(2)與之直接間接相關的諸問題；3、音樂教育學與教授法(1)一般音樂教育學(2)和聲法(3)對位法(4)作曲法(5)配器法(6)聲樂與器樂的教授法。這個知識體系滲透到音樂教育往中往往表現為重技術理性和審美的教育。正如音樂人類學家布萊金所說：“阿德勒完全以他的聲音技術概念來處理遍布世界的各種音樂概念化的不同?！奔夹g理性的教學與西方現代工業文明的發展是密切相關的，西方音樂技術成為科學文化知識觀的象征，它一直指導著學生們把學習技術控制的層面當作學習的唯一目的，即音樂教育停留在“音樂工藝層面”(美聲唱法、樂器演奏法、作曲技法、公共音樂教學法)，如視唱練耳、樂理、和聲、配器、音樂欣賞等都注重邏輯實證的技術分析。

三、高師音樂教育專業課程的文化轉向

西方傳統的認識論哲學使得人們在音樂教育中過多地關注技術理性，這種教育的結果帶來的弊端首先表現在它會遮蔽音樂的內在的活的文化內涵，使音樂被支離破碎地分解為一個個音符，用一種“價值中立性”的音樂要素、組織結構、規范及規則(音高、音級、音程、調式、節拍、節奏和句法等)去分析、構擬和闡釋世界各個民族的音樂。這樣，我們對音樂的學習就只能停留在其形式要素方面，通過音響去理解音樂的表層信息，而不去注意音樂所負載的特殊的文化功能和社會功能。這種音樂教育必然會導致“音樂中見物不見人，見知性、知識不見情感；導致了音樂資源的丟棄和極度浪費以及在對音樂內涵理解中的文化意義的極度貧弱?！?/p>

其次是技術理性會對音樂的整體審美感知產生一定的影響，審美是音樂教育的一個價值體現。如在音樂教學中，從時值出發的節奏訓練以及音程和和弦的訓練，這種枯燥的技術訓練過多地注重理智性的、概念性的知識分析，使學生無法對現實世界產生價值的直接狀態作具體的直觀的感悟，對音樂價值的理解和美的感受也被理智化和概念化所代替。正如懷特海所說：“如果教育僅僅注意到一套知識概念、邏輯推理、數理公式、化學反應，而不能使人精神發生變革，不能使人的目光向上，那么人自身的價值和意義就會被遺忘?！?/p>

由此可見，當代高師的音樂課程改革必須要從技術的藩籬中走出來，同時還要吸收當今前沿的教育理念，從多學科中尋求高師音樂課程的改革出路。如今，國際的教育哲學發生了重大的范式轉變：開始由探究普適性的教育規律轉向尋求情境化的教育，而這個情境化正說明教育哲學不是一種普遍性和客觀性的，它根植于它所在的文化語境之中。在當代的國際音樂教育中，音樂人類學的理念日益引起人們的關注并把它滲透到音樂教育中，它使得人們意識到：音樂是一種文化或是文化中的一部分，這對于破除“西方中心主義”的束縛和重新看待“非西方”音樂體系及其文化價值具有重要的推動作用，同時也對傳統音樂教育中注重技術提供了強有力的挑戰。

此外，“知識的轉型”也為音樂教育的課程改革提供了重要的參考價值。有學者認為，當代正經歷著“知識的第三次轉型”(古代知識型、現代知識型、后現代知識型)，后現代知識型強調知識的“文化性、境域性和價值性”。這種知識觀的后現代轉向為我們研究音樂課程的哲學提供了新的視域，即注重把音樂作為一種文化來傳授。石中英博士在《教育學的文化性格》一書中認為人類教育發展史經過了神話與習俗的時代、哲學時代和科學時代之后，21世紀的教育學活動將進入第四個時代――文化的時代，所謂教育的文化時代是指：“教育學在本質上不是一類以價值中立、文化無涉為前提，以事先發現和知識積累為目的，以嚴密邏輯體系為依托的科學活動，而是一類以價值建構和意義闡釋為目的的價值科學或文化科學。”教育概念是一種歷史性的并具有內在的價值規定，教育概念依托于它所在的文化語境。“離開了一定的文化語境，我們就很難理解教育的概念，‘教育’是一種價值的引導和建構?！睆倪@個意義上說，“只有完成教育學的文化轉向，才能自覺地克服教育活動中的‘西方中心主義’，真正地認識到本民族的教育歷史，吸取歷史上的教育智慧，在新的歷史條件下提升教育活動的民族自信心，與其它文化背景下的教育學展開平等、深入地對話?！蔽覀冎溃幕侨藗冊谏婧桶l展的歷史長河中形成并通過人們的各種活動而表現和傳承的行為方式、價值觀念、風俗習慣、語言符號、知識系統的整體，其核心就是價值觀念。文化決定教育，其中最為關鍵的是文化價值的定向作用，所謂文化價值就是文化具有何種功效，在教育中，文化價值規定了教育的目的、方向、內容及師生關系等。就音樂而言，音樂對人和社會都有它獨特的價值或功能，音樂人類學家梅里亞姆指出了音樂的十種功能――“情感的表達；美的享受；娛樂性；傳達信息；象征的表示；給予身體律動信號；用于社會規范、一致的措施；在社會風俗或宗教禮儀中的使用；對于文化的連續性和穩定性的作用；利于社會的凝聚?！弊鳛槲幕徊糠值囊魳匪哂械倪@些功能必然會決定著音樂教育的發展方向，因為音樂教育的本體價值是文化傳承，有意識、有目的的音樂教育活動可以傳 授音樂文化中的傳統、經驗、技能，從而使受教育者在短時間內獲得最大限度的系統知識。此外，音樂教育還可以將音樂文化內容進行重構，以受教育者最容易接受的方式進行傳遞，使其能夠掌握音樂的文化主體，以確保音樂文化體系傳承中的統一性和完整性。音樂文化作為一種不斷發展的文化現象，是一種不斷積累的東西，它需要通過音樂教育傳遞給下一代。音樂教育所具有的文化傳承功能，使得音樂文化得到繼續和再生。從這個意義上說，在注重把音樂當作一種文化來傳授的同時還要研究音樂教育的文化解釋，即從文化的角度來研究音樂教育。音樂教育學的文化解釋就是音樂教育要從文化社會學、文化哲學、文化語言學、文化人類學、民俗學、后現代文化、后殖民文化理論、多元文化等角度出發，首先把音樂教育和特定的社會文化背景結合起來，如當今的多元文化的發展潮流。再把音樂教育的研究對象、運用的概念、提出的命題、理論的演進等等納入到一定的文化背景下加以分析、理解，從而闡明一定的文化與音樂教育之間的內在的關聯，揭示音樂教育理論的文化意蘊，如中國傳統音樂的即興、口傳心授與中國傳統文化的聯系，西方的書面記譜傳承所承載的文化模式等。我們要在具體的文化模式中去分析和比較，進行平等的對話，從而產生中西方音樂傳承的互補性，而不是以一方為標準來衡量和闡釋另一方而產生理解的偏頗。

教育學的文化轉向還說明了教育哲學從追求普遍、永恒真理的認識論逐漸轉向了本體論的研究(教育學在本質上不是一類價值中立的，而是一類以價值建構和意義闡釋為目的的文化科學)，從這個意義上說，高師音樂課程的哲學建構要脫離西方認識論的哲學陰影，因為西方認識論哲學產生于西方的文化語境中而并非一種價值中立，所以，高師音樂課程的哲學基礎不能脫離中國的傳統文化，高師音樂課程的改革必須面對新的歷史語境來思考和攝取中國傳統哲學的精華，結合外來文化哲學，根據高師音樂課程自身特點來建構體現其文化精神和面貌的課程體系。