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[關(guān)鍵詞]古代思想政治教育;演變過程;教育方法;基本特征

在中國這個擁有五千年文明的大花園中，無數(shù)智慧的奇葩競相開放，可以說中國傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)是一筆巨大的財富，它不但影響了一代又一代的炎黃子孫 ，還在東亞文化圈里成為中流砥柱。中國古代的思想政治教育思想也是其中一朵艷麗的鮮花。何謂思想政治教育，思想政治教育就是指一定的階級、 政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范 ，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。中國古代的思想道德教育實踐也是為剝削階級服務(wù)的 ，以其學(xué)說宗旨來教化人聽命于“天子”或“天意 ”，因此 ，思想政治教育的實踐早已先于這個學(xué)科而誕生了。

我國古代雖然還沒有思想政治教育這個概念 ，但有不少思想家十分重視思想政治教育，而且其內(nèi)容十分豐富。其中尤以孔子為代表的儒家關(guān)于思想政治教育之內(nèi)容的論述最為豐富，其影響也是最為深遠的。雖然其中大多是為剝削階級服務(wù)的 ，但我們也必須看到，在中國古代的思想政治教育中，仍然蘊藏著豐富的思想精華，對于今天的思想政治教育有借鑒意義。

一、中國古代思想政治教育的內(nèi)容

縱觀中國幾千年歷史，思想政治教育活動可謂碩果累累，內(nèi)容豐富。

1.奴隸社會時期，思想政治教育的雛形。夏商周時代，就已有了倫理與軍事方面的教育。整個夏朝，道德教育也主要局限在家庭教育和社會生產(chǎn)的行為規(guī)范教育。殷商時期 ，雖然仍迷信自然 ，但開始意識到道德教育的重要。周朝時期強調(diào)道德教育的基本任務(wù)是 “明人倫”，把父子、君、臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會構(gòu)成的基本元素 ，確立上下尊卑的等級差別 ，教導(dǎo)人們安于本分 ，切勿犯上作亂 ，以維護社會秩序并鞏固奴隸主階級的統(tǒng)治地位。當時國學(xué)的德、行、藝、儀四教 ，就是以明人倫為主要目的的?？梢?，這時已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的道德教育思想。

2.封建社會時期 ，思想政治教育的成熟及沒落。在中國兩千多年的封建社會中，占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治地位的是儒家思想。就儒家而言 ，孔子的道德教育理論和實踐是最為豐富的 ，其影響也是最大的。根據(jù)孔子的論述 ，“仁”和“禮”的教育 ，是道德教育的核心內(nèi)容。

孔子之后的歷代儒家 ，雖然結(jié)合其各自所處的時代、社會的特殊要求 ，對思想政治教育的內(nèi)容有不同的強調(diào)、補充和發(fā)展 ，但大多未離開孔子規(guī)定的基本思想。例如 ，漢儒董仲舒注重 “三綱五?！?的倫理教育。實際上 “三綱五常” 是孔子所謂 “忠恕”、“孝悌” 等規(guī)范的精致化;后來 ，宋明理學(xué)進一步發(fā)展了儒家的綱常禮教思想 ，提出“存天理、滅人欲”，“天賦王權(quán)”，“君權(quán)神授”等理論 ，系統(tǒng)論證了封建制度的合理性和絕對性。

自明代中葉以后 ，中國封建社會進入衰落時期 ，這一時期 ，階級斗爭和民族矛盾日益激烈，地主階級的思想家面對這種局面 ，再也拿不出像樣的思想政治教育思想來了 ，中國古代的思想政治教育走向它的沒落。

二、中國古代思想政治教育的主要方法

中國古代思想政治教育經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展沿革形成了較為系統(tǒng)和完善的思想政治教育方法，這里我不可能把所有的方法都列舉出來，只選取一些對當代大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義的主要方法列舉如下：

1.灌輸式教育。統(tǒng)治者為了傳播儒家思想使儒家的經(jīng)典《詩》、《書》、《春秋》、《論語》《孟子》等得以普及。歷代統(tǒng)治者采取了編寫和普及蒙書的手段來灌輸儒家倫理道德思想，如《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》、《千字文》、《神童詩》、《增廣賢文》等等。這些讀物均為當時學(xué)童的啟蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含義，只要求其奉讀銘記，無條件接受。當然，統(tǒng)治者編寫的這些讀物容易背誦，以通俗易懂的故事來傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳，從而達到普及儒家倫理道德教育目的。

2.化民成俗。統(tǒng)治者實現(xiàn)化民成俗 一方面是教育灌輸?shù)慕Y(jié)果，同時也是人民群眾在生活實踐中自發(fā)養(yǎng)成的，實現(xiàn)這一目的的方法多種多樣，如秦漢時期地方設(shè)“三老”專職教化，他們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的為民法式的人和事，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就會奏報朝廷，以門庭懸掛榮譽匾額大事宣揚以示表彰，樹立典范加官晉爵，樹立牌坊，修建祠堂，建立家譜家規(guī)等。通過這些方式營造出統(tǒng)治者所需要的社會氛圍。隨著生產(chǎn)和生活實踐的積累，形成了深受儒家倫理道德影響的社會民俗。

3.言傳身教。古代思想政治教育特別重視教育者要以身作則，他們認為“言教為后，身教為先”?？鬃诱J為，一個人能正己然后才能正人。教育者應(yīng)該是倫常的完美體現(xiàn)者，是學(xué)生的道德楷模，要以自己負責(zé)的精神，謙恭態(tài)度和博學(xué)多知來教育學(xué)生，感化學(xué)生，要求學(xué)生做到的自己要先做到，為學(xué)生樹立好典范，以此實現(xiàn)道德教育效果的最大化。

三、中國古代思想政治教育基本特點

在對中國古代思想政治教育基本特點的研究中，其角度是多元的，涉及原則、內(nèi)容、途徑、方法等等。中國古代思想政治教育在教育原則上強調(diào)以育人為中心和德育至上;在教育內(nèi)容上注重目的性和針對性;在教育途徑上重視教書育人和訓(xùn)教合一;在教育方法上注重傳承性和內(nèi)在性的統(tǒng)一。強調(diào)道德教育及其方法的運用 ，是中國古代思想政治教育的重要內(nèi)容之一；強調(diào)把樹立遠大理想和崇高目標放在思想政治教育的首位;強調(diào)對人仁愛，對父母孝道；突出了愛國主義教育；強調(diào)培養(yǎng)人們良好道德品質(zhì)的基本要求是知行結(jié)合。

表面上看，中國傳統(tǒng)道德注重人的價值和現(xiàn)實利益，實際上道德已淪為統(tǒng)治的工具，道德被做作知識，成為思想政治教育的手段 ，道德中的人飽受封建道德的壓抑與束縛。但中國古代的教育家們都十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng) ，從德育理論和方法的發(fā)展史上，這個思想?yún)s是應(yīng)該加以研究的。

四、結(jié)語

中國思想政治教育傳統(tǒng)方法在其幾千年來的發(fā)展過程中有其積極、進步的一面，有其參考借鑒的價值。 立足于當代，思想政治教育者應(yīng)大膽借鑒利用其精華部分為當代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。

參考文獻:

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版社，1985年.

[2]劉澤華，葛荃.中國古代政治思想史[M].

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關(guān)鍵詞：高職院校；古代文學(xué)；教學(xué)思考

古代文學(xué)課程是高職高專院校小學(xué)語文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，有著近百年的歷史。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國古代文學(xué)基本知識，提高鑒賞、評析作品的能力，增厚自身的文化底蘊，為將來從事小學(xué)語文教學(xué)及研究打下堅實基礎(chǔ)。然而，如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。如何透視困境、走出困境是當下教授古代文學(xué)課程的高職高專院校教師所必須思考的問題。

一、古代文學(xué)教學(xué)所面臨的困境解析

（1）教學(xué)模式的單一、呆板。目前高職高專院校古代文學(xué)普遍運用的教學(xué)方法恐怕還是因襲傳統(tǒng)的“一言堂”式的教學(xué)模式。具體而言，就是課堂教學(xué)教師是講義加板書，學(xué)生是埋頭筆記，奮筆疾書。同時在教學(xué)中過多地強調(diào)以文學(xué)史為主，忽略了甚至是放棄了對文學(xué)作品的解讀。單項的知識灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣，同時也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機會。

（2）生源素質(zhì)的下降。近年來義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴招，使得高職高專院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴重下滑。這也為高職高專院校的教學(xué)提出了新的命題，即如何利用現(xiàn)有的資源，使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識得到最大空間的提升。在實際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對專業(yè)知識在認知、理解、運用上的不適應(yīng)，甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理，這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。

二、走出古代文學(xué)教學(xué)困境的舉措

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、改革教學(xué)手段

古代文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強調(diào)文學(xué)知識點的傳授，而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評價古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標。

面對古代文學(xué)深且廣的特點，借鑒改革前沿高中語文新課程標準“提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，筆者在教學(xué)實踐中大膽進行了探究教學(xué)法的嘗試：如結(jié)合史料分析的史料探究、對比分析的比較探究、前后知識貫穿的遷移探究及具體作品分析的藝術(shù)探究、人物探究等。而在對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)上重點強化了知人論世法、意象分析法、結(jié)句分析法、生活聯(lián)想法、逆向思維法等作品鑒賞分析的方法。以便引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，鼓勵學(xué)生的探究意識、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新精神；變傳統(tǒng)教學(xué)的“一言堂”為“群言堂”，“灌輸式”教學(xué)為“啟發(fā)探究式”教學(xué)，以師生對話、生生對話為主要課堂形式，在交流中增進學(xué)識，在爭論中提高能力。

在具體的教學(xué)手段上還適量地采用了多媒體輔助教學(xué)，尤其是在大量文字的呈現(xiàn)、圖表式說明上，多媒體的輔助加大了課堂的信息量，提高了授課效率。同時多媒體畫面和音響效果在古詩詞教學(xué)中烘托了意境、增強了直觀性，使學(xué)生對各種文學(xué)要點得到更準確的認知、理解和感悟。

2.整合教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)課程

古代文學(xué)課程有著內(nèi)容廣，跨度大，思想內(nèi)涵豐富的特點，包括先秦至近代的三千年文學(xué)發(fā)展史及其作家作品等諸多內(nèi)容；文學(xué)體裁有詩、詞、曲、賦、駢文、散文、小說、戲曲等諸多文體；涉及到了語言學(xué)、文獻學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合。因此，在具體的教學(xué)中很難做到面面俱到，這就需要結(jié)合學(xué)生的接受能力、專業(yè)特征來重新整合教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整優(yōu)化教學(xué)課程。

（1）對教材的選取應(yīng)突出經(jīng)典元素。古代文學(xué)教學(xué)中對于教材的選取應(yīng)突顯經(jīng)典性，一是選取具有文化特征的文學(xué)思潮作為突破口。如春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、魏晉時期的建安風(fēng)骨、唐代文學(xué)中的古文運動等，鮮明的時代特征蘊含著中華民族的文化典范，是民族自尊心、自豪感的最完美詮釋。二是提取具有經(jīng)典價值的文學(xué)作品作為重點講授的內(nèi)容：諸如先秦之《詩經(jīng)》、《離騷》，明清時期的四大名著等。引導(dǎo)學(xué)生鑒賞自然美、靈魂美、人性美，進而提高文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣，培養(yǎng)健康的性格和正確的人生態(tài)度。正如西北師范大學(xué)的趙逵夫先生所言：“古代文學(xué)的教學(xué)，要讓學(xué)生了解民族的心靈史，提高人文素質(zhì)，集成我們民族的偉大精神，增強民族自信心，提高民族自尊心?！蓖ㄟ^對古代文化和文人的解讀，課程本身具有的啟人心智、教化思想、提升素養(yǎng)的價值也會隨之產(chǎn)生，極大限度地達到文學(xué)教學(xué)中啟智、怡情、教化的目的。

（2）對作品的串講應(yīng)突顯文體特征。古代文學(xué)教學(xué)要宏觀梳理各種文體的特征及其發(fā)展規(guī)律，并有意識地將文體演變的過程貫穿于教學(xué)中。如，晚唐五代之后出現(xiàn)的詞這一特殊文體，從產(chǎn)生之初的花間風(fēng)韻到宋初士大夫的敏銳與知性再到宋末南渡文人的憂憤與凄楚，經(jīng)歷了多次蛻變，形成了諸多風(fēng)格，這些就要給學(xué)生講清。因為文體的突顯會使學(xué)生更便捷、更清楚地了解到詞發(fā)展的特征，有效的縮減古代文學(xué)錯綜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮所帶來的教學(xué)壓力。

（3）課程重組強調(diào)多元化。為彌補古代文學(xué)教育課時短缺現(xiàn)狀，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的研究潛能，可適當?shù)卦诠糯膶W(xué)基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上適量增加選修課和專題課。為了擴大課堂教學(xué)的容量，選修課和專題課的設(shè)立應(yīng)盡量遵循兩個原則：一是應(yīng)盡量避免必修課、選修課、專題課的內(nèi)容交叉。二是選修課、專題課應(yīng)具有一定的研究針對性，突出科研的邏輯性和專業(yè)性。既可針對某作家某作品、某種文藝思潮、文學(xué)史現(xiàn)象等做深層次的探討，又可拓展學(xué)生的思路，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.加強思維訓(xùn)練，注重專業(yè)技能培養(yǎng)

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黨的十七大關(guān)于教育的闡述中首次提出重視學(xué)前教育。而作為基礎(chǔ)教育準備階段的學(xué)前教育，一直游離于義務(wù)教育之外，無論是教學(xué)園所的分布、教學(xué)師資的配備、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置還是教材教法的確定等，較之基礎(chǔ)教育相去甚遠。而當前，書法教育被排擠在主流教育之外，書法啟蒙教育作為學(xué)前教育的重要組成部分漸趨邊緣已是不爭的事實。我們關(guān)注書法藝術(shù)的發(fā)展，就要重視當前書法啟蒙教育發(fā)展中的問題，要從歷史的角度重新審視書法教育的核心價值，而古代書學(xué)蒙養(yǎng)正是我國傳統(tǒng)幼兒書法啟蒙教育的重要內(nèi)容。 

 

一、古代書學(xué)蒙養(yǎng)教育的認知 

1.蒙學(xué)與書學(xué)的概念 

蒙學(xué)，就是“蒙養(yǎng)之學(xué)”，是古代對蒙童進行基礎(chǔ)文化知識教學(xué)和初步道德養(yǎng)成教育的統(tǒng)稱。與小學(xué)、大學(xué)并列，是我國傳統(tǒng)教育中的一個重要階段?！吨芤住っ韶浴酚小懊梢责B(yǎng)正，圣功也”之說，也就是說，啟蒙教育是為了培養(yǎng)人走上正道，是神圣莊嚴之事。幼兒正處于幼稚蒙昧期，教育就成了當務(wù)之急。在古代，對兒童進行啟蒙的學(xué)校，稱為“蒙學(xué)”，兒童“開蒙” 稱為“蒙養(yǎng)”階段，接受教育的年齡一般在四至七歲，蒙學(xué)教育的基本目標是培養(yǎng)兒童識字和書寫的能力，養(yǎng)成良好的日常生活習(xí)慣，能夠認識并遵從基本的道德倫理規(guī)范。 

書學(xué)，則是古代蒙童接受的一種較為初級的、以識字和習(xí)字為主要內(nèi)容的教育。古代蒙學(xué)中各學(xué)科的教學(xué)仍處在互相包容、互相融合的渾然形態(tài)之中，還沒有各自獨立形成自己完整的體系。就書法而言，是和識字結(jié)合在一起的，寫字教學(xué)與識字教學(xué)密不可分。正如清人王筠所言：“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之?！庇纱丝梢姡瑫鴮W(xué)是蒙學(xué)的重要組成部分，同時，書學(xué)也是蒙學(xué)的基礎(chǔ)與準備。 

2.古代書學(xué)教育的特征 

（1）書學(xué)教育目標的實用性 

在印刷術(shù)尚不發(fā)達的古代，大量的抄寫工作要由來完成，勢必形成對抄手的極大需求。加之科舉取士，考生書寫水平更直接關(guān)乎科場命運。由于抄寫的需求和科舉的要求，使書法的實用價值巨大，所以書法教育在中國古代備受重視。為了適應(yīng)科舉的需要，習(xí)字課程作為書法基本功，在蒙學(xué)教育中必然占有十分重要的位置?？梢哉f，古代書法教育更加突出書法的實用性，古代書法教育本質(zhì)是具有強烈工具性的書學(xué)教育而非書法藝術(shù)教育。 

（2）書學(xué)啟蒙教材的規(guī)范性 

我國古代書法蒙學(xué)教材自先秦至隋代均以“字書”為主，“字”指識字，“書”指書寫。字書兼有識字與書寫功能。周習(xí)太史籀大篆《史籀篇》，秦斯小篆《倉頡篇》，漢習(xí)史游隸書《急就篇》。字書隨著書體的演變而更替。從唐代開始，書法蒙學(xué)教材開始轉(zhuǎn)向?qū)ｉT化，由于書體的演變，屬于篆隸書體的字書系列被更系統(tǒng)的楷書識字課本《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》所替代，后者稱為“法帖”?！叭?、百、千”作為蒙學(xué)教材，流傳最廣泛、最久遠的要數(shù)《千字文》，自唐宋以后，它一直在全國范圍內(nèi)被用作啟蒙識字教材，直到清末。 

（3）書學(xué)評價杠桿的強制性 

古代蒙學(xué)教育主要是進行基本文化知識的教育和初步的道德行為培養(yǎng)，以識字、寫字和背書為主。這一階段中，習(xí)字是識字的有效手段，是書寫能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)階段。古代蒙學(xué)習(xí)字訓(xùn)練，在課程設(shè)置中具有很重要的地位，蒙童的書寫水平是其學(xué)業(yè)的重要標志之一。書法在當時是讀書人能否走上仕途的考核標準之一，而選官政策與考試制度從某種程度上說是古代書法教育的風(fēng)向標，直接影響著書法發(fā)展的方向和要求。自隋代科舉制度產(chǎn)生以后，書法與選官的關(guān)系在科舉中得到了充分體現(xiàn)。

二、古代書學(xué)蒙養(yǎng)與當前幼兒園書法教育的比較 

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在當前性別教育中有這樣一種傾向，即一談性別教育大家首先想到的就是教育中的性別平等問題，尤其特別強調(diào)的是關(guān)于女性的地位問題。因此往往首先強調(diào)的是教育對于女性自尊自強精神的培養(yǎng)。這種表現(xiàn)自然是有其根據(jù)的。然而，不可否認，女性地位的平等性實現(xiàn)要依賴全社會共同努力，也就是說，男性也是性別教育要重視的對象。而作為一種社會優(yōu)勢性別群體，男性性別意識的平等性應(yīng)如何在教育中一步步提高呢？就古代文學(xué)課程來說，其課程內(nèi)容中所顯示的一些傳統(tǒng)思維方式就可以借鑒。中國傳統(tǒng)道德盡管因男性中心話語特征存在著性別壓迫的一面，但同時由于此道德體系是以血緣倫理的方式構(gòu)成為網(wǎng)狀人際關(guān)聯(lián)形態(tài)，個體的行動要受到來自于社會道德各個方面的牽制，“己所不欲，勿施于人”式互換性思維因而成為人際交往需遵守的思考模式。即使到了現(xiàn)代，這種思維方式依然對于性別關(guān)系的建立不無啟示作用。

1.互換性思維與男女性別群體的互相理解互換性思維根本的特征在于要站在他人的立場角度設(shè)身處地為之著想，從而達到體諒他人、理解他人的目的。男女性別群體因彼此生理的先天差異限制、人與人之間因互為獨立個體而必然導(dǎo)致的思想的個體差異及社會文化的強大影響力等等，彼此間心理隔膜與誤解的存在是客觀具有的現(xiàn)實。正如曾暢銷一時的《男人來自火星，女人來自金星》所言：“男女兩性之間，永遠存在這樣或那樣的差異，這是一種客觀存在，沒有必要回避，只應(yīng)勇敢面對?！钡牵皬南麡O走向積極，從挑剔走向包容，從誤解走向理解”，對于90后大學(xué)生群體來說，他們還尚未真正走進社會，對于性別關(guān)系的理解仍多處于觀念性認識或者戀愛關(guān)系這種較為淺顯階段。這個時候，對于他們性別觀念影響最大的仍是來自于他者所傳播的理念。在此情況下，古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容就可以在對古代文化的傳播過程中從傳統(tǒng)智慧角度為90后大學(xué)生群體建立正確的性別關(guān)系提供一定的借鑒。

以古代作品中最常見的婚姻愛情題材為例。《氓》是《詩經(jīng)》中最富盛名的作品之一。詩中追求愛情的女性最終以棄婦的形象宣告了愛情和婚姻的雙雙失敗。古代文學(xué)作品中如《氓》一類內(nèi)容極多，在以往的教學(xué)中，由于意識形態(tài)因素的影響，解讀該類作品時一般多注目于男性的薄情和不公正社會性別制度所導(dǎo)致的女性普遍不幸命運的展示。然而，縱觀整個中國古代文學(xué)，愛情婚姻作品類型其實是極其豐富的。即以這種展示愛情婚姻失敗形象為例，男性其實也在一定情況下會成為遭受傷害的一方。如“三言”中的《蔣興哥重會珍珠衫》，這篇即展示了因女主人公難以抵制個體欲望而背叛婚姻的過程及對丈夫的傷害。但是，和《氓》的解讀形成對照的是，在以往的學(xué)術(shù)研究及課堂講授中，對于該篇的解讀卻多集中于此小說在藝術(shù)特征和反映時代文化思潮解放性方面的正面意義，對于女主人公對婚姻的不忠行為的意義的分析則較少關(guān)注。而也正因如此，在教學(xué)過程中就有學(xué)生提出了質(zhì)疑。有些男大學(xué)生就表示“如今社會已經(jīng)男女平等，男性遇到的薄情女也不少”，從而無法喚起他們對作品人物更深入的同情。實際上，這兩篇作品很典型地展示了男女兩性情感狀態(tài)的不同。《氓》中婚姻悲劇的形成，與“桑之落矣，其黃而隕”，其根源，在于“色衰而愛弛”，是女性因依附性社會地位而導(dǎo)致的一種普遍型社會悲劇的反映?！妒Y興哥重會珍珠衫》中婚姻愛情的失敗則在于人的本能對于道德的沖擊，如男主人公蔣興哥所言“只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場丑來”，是男性優(yōu)勢社會地位在個體欲望沖擊之下失敗的表現(xiàn)。歸根結(jié)底，這兩種婚姻愛情悲劇的形成除了社會因素之外實則從不同側(cè)面展示了人性的復(fù)雜多變、喜好新奇可能對他者帶來的傷害。當作品的解讀把性別雙方均有可能給對方造成的傷害提示出來后，才能促使大學(xué)生群體站在他者的立場對于其他性別的感受進行認知，從而進一步正確看待自身現(xiàn)有性別群體的社會地位。

2.互換性思維與90后大學(xué)生個體化特性的磨合90后大學(xué)生群體多出自于少子女家庭，甚至有很多是獨生子女。傳統(tǒng)社會家庭結(jié)構(gòu)的解構(gòu)對他們的影響體現(xiàn)在個體行為方面多表現(xiàn)為個體化特征突出，體現(xiàn)在人際關(guān)系的構(gòu)建方面則多表現(xiàn)為自我中心傾向明顯。這種情況使得90后大學(xué)生群體社會性別關(guān)系的建構(gòu)出現(xiàn)了很多問題。其中很明顯的一個表現(xiàn)就是婚戀觀的過度開放，即過分強調(diào)個體感受，對他者的心理情感狀態(tài)常常不夠關(guān)注，常因單方面?zhèn)€體情感要求過度而造成性別之間的矛盾沖突。在這種情況下，互換性思維方式的強調(diào)、對他者感受的關(guān)注可以在一定程度上使兩性關(guān)系能夠在互相理解的基礎(chǔ)上更為和諧。仍以上述《蔣興哥重會珍珠衫》為例。小說中對得知妻子背叛后的男主人公蔣興哥的心理狀態(tài)有一大段細致描述。他開始滿心憤恨，急匆匆趕回家鄉(xiāng)欲與出軌的妻子分辯，但“急急的趕到家鄉(xiāng)，望見了自家門首，不覺墮下淚來。想起：‘當初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場丑來，如今悔之何及！’在路上性急，巴不得趕回。及至到了，心中又苦又恨，行一步，懶一步。”正是因?qū)ψ陨磉^錯進行了反省，蔣興哥對妻子最終還是采取了和緩的態(tài)度，用照顧對方心情尊嚴的方式處理了這一事件。蔣興哥的心理活動正體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中“以己度人”之思維方式在處理兩性關(guān)系時的有利一面。此小說產(chǎn)生在明代后期道德解放的潮流之下，其產(chǎn)生背景與今天社會有一定相似之處，正顯示了在一種復(fù)雜多變的社會環(huán)境中，個體對待他人的另一種方式。在此類作品的解讀中，正可以引導(dǎo)學(xué)生通過對他者感受的關(guān)注，從性別群體的互相理解出發(fā)，意識到個體追求與他人關(guān)系和諧化處理的關(guān)系。

二、性別教育與90后大學(xué)生個體價值的實現(xiàn)

對個體價值的強調(diào)是90后大學(xué)生非常突出的特點。但個體價值究竟是什么，該如何實現(xiàn)？這些卻存在爭議。結(jié)合教育“育人”的根本性目標，從性別教育“通過教育使所有女孩和婦女最充分地發(fā)揮自己的潛能，建立起有助于實現(xiàn)性別平等的社會文化環(huán)境”這一教育要求出發(fā)，古代文學(xué)課程中關(guān)于性別認知的內(nèi)容，能夠從自我認識的角度，幫助學(xué)生認識人生的復(fù)雜性，促進其在心理上的成熟。

1.性別教育與90后大學(xué)生個體價值觀的確立性別平等觀念在當前社會思潮中愈來愈受重視，但同時，性別平等不僅意味著男女兩性在外在政治、社會權(quán)利等的表面平等，而在于對女性作為一種性別群體的尊嚴、價值等內(nèi)在特性的真正承認。對于男性來說，這固然意味著要轉(zhuǎn)換思維，對于女性來說，更是要意識到，這種平等的實現(xiàn)，不僅意味著要與男性中心話語權(quán)進行抗爭，也需要與自身因長期以來被視為弱勢群體而產(chǎn)生的心理思維定式進行抗爭。這種心理上的弱勢表現(xiàn)在對自身判斷的不自信、對于自身價值的不確定，更重要的是，對作為獨立自尊的人需要承擔(dān)的社會責(zé)任的不自信。在這種情況下，古代文學(xué)課程中的很多資源就有了極大價值。古代文學(xué)作品產(chǎn)生于性別嚴重不平等時代，那是女性承受社會壓力最重的時代，女性因這種社會壓力而付出的代價在作品中或隱或現(xiàn)地流露出來。以前述婚姻愛情題材作品為例。在這些題材中，女性角色常以富于情感性的悲劇角色出現(xiàn)，其總體特征，往往要么在缺乏關(guān)愛的家庭中默默消耗青春生命并在此過程中對自己的命運悲哀感嘆，呈現(xiàn)為被動承受型特征；要么表現(xiàn)為為追求自身情感自主的權(quán)利而與主流價值觀抗爭，然而這種抗爭往往因女性外在容貌這一女性在男性世界最高價值的逝去而流為引起后人警戒的反面例證。在以往對這些作品的解讀中，女性的命運情感是一大重點。但其目的卻往往在于一再重復(fù)“封建道德倫理的危害”或者簡單為“女性在男權(quán)社會人生的不幸和受到的壓迫”，或者更進一步，與當前現(xiàn)實相結(jié)合，提出女性古今命運的共同點：男女兩性在情感歷程中的地位仍在實質(zhì)上處于不平等狀態(tài)。這些解讀都是有意義的。

但放在今天這種環(huán)境之下，面對已經(jīng)在情感方面有一定需求且處于人生轉(zhuǎn)折期具備一定實現(xiàn)自我價值要求卻又對種種性別不平等有所認知但又尚未完全進入社會經(jīng)歷過這一切的90后大學(xué)生來說，這種解讀其實還可以更深入一步。除了從與作品中“受害者”的角度的同一性別角度認識之外，還需要提醒學(xué)生以理智的眼光認識作品人物命運，思考女性在進入社會后所需要獨立面對人生、情感以及人性本身的復(fù)雜性，從而讓她們認識到自尊自由的取得所需付出的代價，培養(yǎng)她們獨立堅強的人生理念。一是可以通過這些作品讓女大學(xué)生對自身情感狀況的體察更為深入。作為特定的性別群體，生理狀況在一些時候確實決定女性不得不依賴他人，但這種依賴經(jīng)過社會的特別放大就成為女性作為一種性別缺乏自立性的表現(xiàn)，由之甚至成為一種社會固定化認知而反向影響女性的自我認知和評價，在作品解讀這種情感和理性兼用的場合，可以借機讓女性對于自身的這種認知特征有所感受。其二，情感的失敗與女性在社會中的不利處境有本質(zhì)關(guān)聯(lián)，這種不利處境的認知有可能讓部分女性產(chǎn)生自我的心理上的弱勢，從而產(chǎn)生一種對人性及他性的懷疑感和對婚姻愛情的不信任感。當前大學(xué)生群體中依附型的婚戀觀即與此有關(guān)。只有在充分認知自我處境的基礎(chǔ)上，才能“對女生進行自尊、自信、自立、自強的教育，強化女生的主體性意識，使她們主動拋棄依附思想,建立正面的自我形象，勇敢地進入與男子平等的主體角色，自覺地意識并履行她們的歷史使命、社會責(zé)任、人生義務(wù)?！币虼耍@種作品的解讀可以讓學(xué)生更深入思考尊嚴與價值的意義。這既可以開拓女性關(guān)于自我的意識，其實也為古代文學(xué)課程的改革提供了思路。

2.性別教育與90后大學(xué)生個體價值觀的實現(xiàn)90后大學(xué)生生活于物質(zhì)相對豐富的時代，少子化的現(xiàn)代家庭氛圍是其成長的主要環(huán)境，新時期大學(xué)生在人生中受到的挫折相對較少。過于順利的人生經(jīng)歷使他們對于壓力和磨難缺乏充分的心理準備。而同時，從小就作為家庭中心受到關(guān)注的經(jīng)歷又使他們對于自身的價值和尊嚴有著敏銳的感受。古代文學(xué)作品作為歷代有所作為者人生追求的心聲的表露，站在性別教育的角度，將其內(nèi)容與現(xiàn)代大學(xué)生心理需求相結(jié)合，能夠促進古代文學(xué)課程內(nèi)容進入學(xué)生心靈，實現(xiàn)育人目的和課程新生機的實現(xiàn)。以古代文學(xué)“悲秋”傳統(tǒng)為例。以往的理解中，似乎這種由理想追求而帶來的情感是“士”的專利，而女性只能“傷春”，只能為個體感情方面的遭遇而失意。只有站在當今女性個體價值實現(xiàn)的角度，將現(xiàn)代女性的生活事業(yè)追求與之相聯(lián)系，這些古代文學(xué)作品中所體現(xiàn)的關(guān)于個體理想的抗爭和不屈才能獲得她們在情感方面的理解。杜甫在秋天的蕭瑟中回顧古代賢士，發(fā)出“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時”的悲鳴，雖然他所詠嘆的對象是男性，但這種有所追求卻最終失落的心態(tài)仍使所有人包括有志向的女性為之動容。也正因此，這一類文學(xué)作品才能在基于所有性別的欣賞中延長其生命力。女性主義教學(xué)“非常強調(diào)的就是知識和經(jīng)驗相結(jié)合的過程。就是說，知識不再是一種純粹客觀、跟你自己完全無關(guān)的東西。它應(yīng)該是跟你所看到的、感受到的世界有機地結(jié)合在一起的。”古代文學(xué)作品大多是男性進入社會后的情感和心路歷程的總結(jié)。然而，當前女性生活空間已經(jīng)不局限于閨閣，而進入了傳統(tǒng)為男性所占有的社會空間之中，女性的理想實現(xiàn)道路日益與男性重合。男性曾經(jīng)遇到的問題、面臨的困惑，現(xiàn)在已經(jīng)在很大程度上為兩性所共有。雖然古今時代特征變化極大，但男性和女性作為人在進入社會后所遇到的心理情感問題在一定程度上有重合之處，這也正是性別群體與課程內(nèi)容結(jié)合的匯通之處。要做到這一點，女性個體經(jīng)驗與作品情感的共鳴無疑是其基礎(chǔ)。再以上述提到的婚姻愛情題材為例。以往的作品解讀，大多習(xí)慣將人物命運與社會的影響相結(jié)合，在理解性別處境時，往往將之單純歸結(jié)為一種過時的道德價值的主宰。然而，對于現(xiàn)代女性來說，這顯然失之于簡單。

篇5

關(guān)鍵詞：詩性教育；文學(xué)本位；師范院校

有句話說：“理論總是灰色的，而生活之樹常青?！倍斚碌慕逃F(xiàn)狀卻恰恰需要反過來說：“理論總是綠色的充滿希望的，而現(xiàn)實總是讓人灰心?！币哉Z文教育為例，語文課本來有著極強的人文性和情感性，包含著濃郁的詩意，而多年來受功利目標的驅(qū)使，從小學(xué)語文到中學(xué)語文，用理性思維、理科方式教學(xué)的傾向越來越嚴重。語文課的流程似乎總脫不了新課導(dǎo)入、作者介紹、作品分析、提問討論、總結(jié)歸納。雖然這些年一直在進行課程改革，但改來改去不過是“舊八股”變成了“新八股”。語文是感性的，語文課是需要個性的，語文教學(xué)是小手工業(yè)，每節(jié)課都應(yīng)該是孤品才對，統(tǒng)一在一種固定的模式里，當然不會有生氣有詩意。而機械化的考試和閱卷方式讓文字的魅力蕩然無存，讓多少顆敏感的心靈蒙塵，就此放棄對語言文字的美好向往。高考不允許作詩，指揮棒一揮，詩意就從語文課堂上消失了。語文課本，詩歌寥寥，即使有，也逃不過為考試的標準答案被拆解、肢解甚至尸解的命運。詩歌的缺席就是想象與激情的缺位。沒有詩的童年和青春是單調(diào)乏味的，它導(dǎo)致了大量學(xué)生對中國語言文學(xué)失去興趣。有人說，三年級以后就不必再上語文課了。因為認識了常用字學(xué)會了查字典，就完全可以自己閱讀了，不需要無休止地再受老師的折磨，直至對語文感覺全無甚至痛恨。這話也許偏激了點，但事倍功半甚至勞而無功，的確是語文教育不能不正視的現(xiàn)實。

那么，語文教育到底缺什么？筆者認為，語文教育不缺技術(shù)，缺的是情懷與境界。這又是誰之過呢？或許基礎(chǔ)教育應(yīng)該問責(zé)于師范院校。師范院校擔(dān)當著培養(yǎng)師資的重任，卻只重視知識的傳授，忽視心靈的感染與審美的熏陶。而師范院校似乎也有理由倒問基礎(chǔ)教育，日益功利化的語文教育已經(jīng)敗壞了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的胃口，也包括大學(xué)中文系的學(xué)生。雖然改變語文教育現(xiàn)狀是一個系統(tǒng)工程，但作為培養(yǎng)師資的師范院校的確應(yīng)該反思自身的教學(xué)，而不是坐視畢業(yè)生未來語文教學(xué)的失敗。筆者多年在“中國古代文學(xué)”的教學(xué)中進行“詩性教育”的探索與實踐，所思所獲與同行共享。

一、“中國古代文學(xué)”教學(xué)現(xiàn)狀與分析

“中國古代文學(xué)”是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課、主干課，其突出的人文性決定了它不是一門“實用”課。所以就宏觀的教育目標和教學(xué)方法而言，并沒有嚴格的師范與非師范之分，故以下所指基本為本專業(yè)教學(xué)的普遍現(xiàn)象。

（1）教學(xué)目標與課程理念。傳統(tǒng)的“中國古代文學(xué)”教學(xué)，著重引導(dǎo)學(xué)生全面地了解中國古代文學(xué)各個時期的發(fā)展歷史，把握其間各種文體的演變、文學(xué)思潮的興起、文學(xué)流派的理論主張和創(chuàng)作風(fēng)格、重要作家作品在文學(xué)發(fā)展中的地位和影響等。就教學(xué)目標來看，學(xué)科定位在“文學(xué)史”，強調(diào)探究史上曾發(fā)生過什么，學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)“知道”什么，忽視了文學(xué)現(xiàn)象、作家人格、文本內(nèi)涵對于學(xué)生心靈浸染、審美養(yǎng)成、精神提升、人格培養(yǎng)的作用，即忽視了文學(xué)當下關(guān)懷的人文作用?！耙晕膶W(xué)作品驗證文學(xué)史”的教學(xué)觀點，更是由“學(xué)問”到“學(xué)問”，將文學(xué)變成了死的學(xué)問，致使古代文學(xué)的豐厚財富不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生提高人文素養(yǎng)的精神資源。古人認為文史哲不分家，而近代以來人文學(xué)科的研究越來越細化，也使得“中國古代文學(xué)”的教學(xué)忽視了與其他門類學(xué)科如哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等的交融，沒有大文學(xué)觀的建立，也就不會有大文化觀的課程視野。

（2）教學(xué)思維與教學(xué)語言。過分條理地分析講解，是大學(xué)文學(xué)課普遍存在的問題，以史學(xué)為本位，“側(cè)重于文學(xué)現(xiàn)象的歷史形態(tài)和其間因果聯(lián)系的揭示”[1]，就其思維特征而言，“是史學(xué)思維，體現(xiàn)理性精神”[2]，而“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)而處在一種知識傳授的輔助地位”[3]。最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語言。重條分縷析，忽視整體感染和心靈的觸發(fā)，重說明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學(xué)的課堂死氣沉沉沒有激情，自己都不被感染，怎樣感染學(xué)生？經(jīng)典像古董，老師像學(xué)究，學(xué)生像看客，文字僵化，文學(xué)枯燥，這與文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵完全相悖。用理性思維去對待具有感性特征的文學(xué)，導(dǎo)致教師在選擇教學(xué)方法和教學(xué)語言上產(chǎn)生偏差，也使學(xué)生對文本產(chǎn)生了隔膜，失去了探究古人文化生命之表現(xiàn)方式的興趣，關(guān)注不到文本所蘊含的生命精神，也就不能完成文學(xué)課由教學(xué)向教育的升華。

（3）教材編寫與教學(xué)安排。通行的文學(xué)史教材，多以歷史時期界定文學(xué)史階段。一般院校都會根據(jù)教師研究側(cè)重的不同，采取不同教師分段講授的教學(xué)安排。這樣固然便于學(xué)生準確認識文學(xué)發(fā)展的階段性特征與風(fēng)貌，也便于學(xué)生領(lǐng)略不同教師的教學(xué)風(fēng)格，達到博采眾長的效果。但這樣做的弊端也是顯而易見的，文學(xué)涵蓋門類眾多，各種文體發(fā)展進程不一，文學(xué)的演進也不像改朝換代那么簡單，分段教學(xué)容易割裂各種文體在各自演進過程中的特點與規(guī)律，還容易忽視各種文體之間在演進中的相互影響。而不同教師的研究與教學(xué)水平存在差異，也容易造成對中國文學(xué)的整體把握與認識的不均衡。目前，以體類為主干的教材也有，但多在專科層次的學(xué)校試行，并沒有形成成熟的體系并被普遍接受。

（4）學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)評價。史學(xué)本位的課程觀，強調(diào)知識的課堂傳授，忽視學(xué)生個性化的文學(xué)體驗與綜合學(xué)習(xí)實踐，將立體的生動的文學(xué)變成了平面的“知識”。而從小到大所接受的應(yīng)試教育，使學(xué)生養(yǎng)成了功利化的學(xué)習(xí)傾向。學(xué)習(xí)評價的單一化引導(dǎo)了學(xué)生的死記硬背，考前劃重點的習(xí)慣，則造成了學(xué)生對課堂筆記或教學(xué)課件的依賴。如今在大學(xué)校園里考前大量復(fù)印答案已成為普遍現(xiàn)象。課程定位直接影響到教的方法，學(xué)習(xí)評價直接影響到學(xué)的方法，兩面夾擊，使文學(xué)課偏離了文學(xué)的本位，大大削弱了文學(xué)課程在人文教育中的專業(yè)優(yōu)勢，不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認同感和傳承使命感。

文學(xué)的教與學(xué)都不“文學(xué)”，學(xué)生走向社會如何“詩意地棲居”、“詩意地教語文”？

二、小教大專“中國古代文學(xué)”詩性教育的實踐與思考

近年來，在“就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)定位指導(dǎo)下，不少院校開始壓縮古代文學(xué)等專業(yè)課的學(xué)時，增設(shè)職業(yè)培訓(xùn)性質(zhì)的課程。而培養(yǎng)小教師資的師范?？茖W(xué)校，在高職高專“培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才”的辦學(xué)理念引導(dǎo)下，更是大量地壓縮中文專業(yè)課程的比重，向?qū)嵱眯缘募寄苷n程傾斜?！爸袊糯膶W(xué)”甚至只授課72學(xué)時。這里，我們不探討高職教育理念之于小教師資的培養(yǎng)是否科學(xué)，大量地削減所謂“不實用”課程是否是短視的急功近利，我們只探討在課時壓縮的現(xiàn)實面前，如何將上下五千年的文學(xué)發(fā)展史以及古典作品的精華較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)給學(xué)生？眾所周知的故事：一大學(xué)教授給大學(xué)生做實驗。拿一只裝滿大石塊的大燒杯問學(xué)生燒杯裝滿了沒有，學(xué)生不假思索地答：“裝滿了?！敝蠼淌谝来螌⑿∈印⒓毶澈退b入看似已滿的燒杯，每次都問裝滿了沒有，最后的問題是“這個實驗說明了什么？”這個故事引發(fā)的思考可以是多方位的。試想，如果大燒杯內(nèi)先裝滿沙子或水，大石塊還能放進去嗎？終身學(xué)習(xí)的時代，一門課的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)不是僅靠課時來滿足的?！奥牼幌挕鄙锌梢浴皠僮x十年書”。課時多固然好，但若給學(xué)生的腦子先灌了水，那就是極大的浪費。應(yīng)該給學(xué)生什么樣的“大石塊”？關(guān)鍵是確立什么樣的課程理念。

（1）確立詩性教育的課程理念，給學(xué)生一個視野。立足于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和文人情懷，建立人文背景下、審美視野下的古代文學(xué)教學(xué)觀，有助于師范院校中文系的學(xué)生未來樹立正確的語文教學(xué)觀。筆者認為應(yīng)該這樣構(gòu)建小教大?！爸袊糯膶W(xué)”課程體系：一是基礎(chǔ)層次，在開設(shè)“古代漢語”的基礎(chǔ)上，第三四學(xué)期開設(shè)“中國古代文學(xué)史”，培養(yǎng)學(xué)生對中國古代文學(xué)、文化的基本接受能力。二是延伸層次，建立了文學(xué)史的坐標后，在第五學(xué)期開設(shè)“中國古代文學(xué)作品誦讀與欣賞”，引導(dǎo)學(xué)生在歷史文化和文體發(fā)展的背景上，對一些重要作品進行更深入的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的基本分析能力和誦讀能力，補足因課時過少造成的對古代文學(xué)僅有面而缺乏點的認識之不足。加強誦讀指導(dǎo)，突出師范院校培養(yǎng)小教人才的特性；三是拓展層次，第六學(xué)期開設(shè)“唐詩宋詞研究”、“古代散文研究”、“名著鑒賞”等選修課。通過個案研究等方式培養(yǎng)學(xué)生的研究意識和綜合運用能力。這個融知識傳授、文化提升、精神陶冶與審美養(yǎng)成為一體的課程體系，以文化、文學(xué)影響學(xué)生生活、生命為宏觀目標，文學(xué)知識與文學(xué)體驗并重，努力使學(xué)生既有文學(xué)史的廣度認識，又有文化認同的深度理解，突破了以往過分看重文學(xué)史平面的描述體系，有利于幫助學(xué)生構(gòu)建合理的古代文學(xué)知識譜系，又具有鮮明的師范特色。在此基礎(chǔ)上形成了既符合小教大專培養(yǎng)目標又適合專科學(xué)制的教材框架，即以文學(xué)史為線索，以文化為落腳點，以專題呈現(xiàn)為形式，以文體演進階段為單元，輔以相關(guān)知識典故、最新研究動態(tài)和拓展練習(xí)等。各章節(jié)的標題不再沿用諸如“兩漢文學(xué)”、“唐代文學(xué)”這樣的語言客觀地概括，而用帶有主觀色彩的感性詞語來描述，諸如“唐詩江山”、“宋詞庭院”、“浪漫傳奇”等，有著更為鮮明的文學(xué)特征。

（2）構(gòu)筑人文關(guān)懷的詩意課堂，給學(xué)生一種思維方式。與基礎(chǔ)教育的語文課堂一樣，大學(xué)的文學(xué)課堂缺的也不是技術(shù)而是情懷。所以，課堂教學(xué)的改革不必糾結(jié)于表面形式上是灌輸還是互動，更應(yīng)該立足于審美闡釋與人格塑造。課程的立意固然重要，但課程的實施更為關(guān)鍵。課堂是實現(xiàn)當下關(guān)懷的最好渠道，體現(xiàn)為兩方面：①授課教師自身的人格魅力與人文風(fēng)范。教師也是課程的組成部分，教師對文學(xué)、文化、職業(yè)及人生的理解，對于學(xué)生的引領(lǐng)作用不容小覷，民國時期陳寅恪、劉文典、錢穆、吳宓等皆以別具一格的大師風(fēng)范為人所稱頌；②授課教師的生命激情與教學(xué)語言。以詩意情懷感染學(xué)生情緒，以詩化語言引導(dǎo)詩性思維，這樣的課堂一定也是充滿了人文關(guān)懷的課堂。葉嘉瑩認為詩的好壞，“第一要看有無感發(fā)的生命，第二要看能否適當?shù)膫鬟_。”[4]筆者認為，這兩點用來評價文學(xué)課的教學(xué)也十分恰當，感發(fā)與傳達，實際上也是給學(xué)生提供一種學(xué)文學(xué)的思維方式與教語文的職業(yè)示范。

（3）引導(dǎo)學(xué)生建立詩意人生觀，給學(xué)生一種生活方式。文學(xué)是人生也是哲學(xué)，大學(xué)的文學(xué)課是生命教育課也是精神成長課，這門課的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只有課堂教學(xué)一個維度，還應(yīng)該結(jié)合以豐富的文學(xué)實踐活動。筆者的做法如下：①鼓勵個性化表達。就小教大專的培養(yǎng)目標來看，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)思維和研究意識是必要的，但以專科教育的現(xiàn)狀看，要求學(xué)生撰寫專業(yè)論文是不現(xiàn)實的，與其因目標過高導(dǎo)致學(xué)生大量地網(wǎng)上下載應(yīng)付，不如引導(dǎo)學(xué)生走進文本走近作家，將感悟表達出來，論文可，隨筆可，創(chuàng)作也可。②搭建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)交流平臺。充分開發(fā)和利用課程資源，調(diào)動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)實踐活動。改變傳統(tǒng)的批改紙質(zhì)作業(yè)的方式，將感悟上傳至博客，借助微博開展諸如“我們的論語”等主題活動，將學(xué)習(xí)過程計入學(xué)習(xí)評價，變單一的考試成績評價為開放性的多元評價。③組織誦讀活動。師范院校有著良好的推普傳統(tǒng)和誦讀氛圍，將專業(yè)學(xué)習(xí)與基本功訓(xùn)練結(jié)合起來，也是一種有效的學(xué)習(xí)方法。詩意課堂引領(lǐng)詩化學(xué)習(xí)，詩化學(xué)習(xí)引導(dǎo)詩意生活，當學(xué)習(xí)變成了一種生活方式，其意義就升華了。

讓詩意回歸文學(xué)課堂，讓文學(xué)成為生命的底色。文學(xué)教育是參與人的精神生活的過程，真正的教育必然要超越功利、超越專業(yè)化的狹窄視野，直抵人性、人生，其最高境界就是詩性教育。

參考文獻：

[1] [2] 俞曉紅. “中國古代文學(xué)史”教學(xué)中應(yīng)注意的若干問題[J]. 中國大學(xué)教學(xué)，2010（7）.

篇6

[關(guān)鍵詞] 古代文學(xué)；困境；解決對策

古代文學(xué)課程在當前高校專課程中的地位相對比較特殊，在教學(xué)的過程中重點是對文中詞句的解讀，對于文章中的深刻的內(nèi)涵教師在上課的過程中涉及較少，教學(xué)顯得比較枯燥乏味，學(xué)生對上課內(nèi)容的興趣不高，最終導(dǎo)致整個課程的及格率降低，學(xué)生的古代文學(xué)素養(yǎng)也沒有得到相應(yīng)的提升。

一、高校古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀及其面臨的困境

從當前高校整體專業(yè)和課程的教學(xué)情況來說，古代文學(xué)面臨的困難相對較多，主要體現(xiàn)在以下幾點：

1、課程學(xué)時不斷銳減

近年來，高校教育改革對古代文學(xué)的沖擊是顯而易見的，很多高校為了提高學(xué)生的就業(yè)率，對課程做了相關(guān)的調(diào)整，增加了一些實用性課程的比重，一些學(xué)校甚至將古代文學(xué)放在了選修課程當中，另外一些學(xué)校雖然保留了古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程，但是對課時進行了大幅度的縮減，而教學(xué)的內(nèi)容并沒有發(fā)生太大的變化，這樣就造成古代文學(xué)教學(xué)課時緊張，教師為了完成教學(xué)計劃，往往對教學(xué)內(nèi)容進行簡化，在教學(xué)的時候?qū)ι願W的問題也不再做出深入的分析和討論，使得學(xué)生對古代文學(xué)的了解不透徹，嚴重影響教學(xué)效果。

2、學(xué)生與教師之間溝通不暢

目前我國已經(jīng)進入全民教育的時代，素質(zhì)教育不斷發(fā)展的最明顯特征就是高校的擴招。雖然高校擴招讓更多的人接受到大學(xué)教育，但是高校擴招也有其不利的影響。一方面，高校擴招增加了學(xué)生的數(shù)量，教師與學(xué)生的數(shù)量逐漸拉大。另外。高校擴招使得很多學(xué)校新建校區(qū)，而大多數(shù)教師并不在新校區(qū)留守，教師上完課就離開，使學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的時候出現(xiàn)疑惑不能及時與教師進行交流。

3、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低

學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)興趣下降也是擺在高校古代文學(xué)教學(xué)中的一個比較大的困難，而造成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降的原因是多方面的：第一，社會觀念對學(xué)生的影響。第二，大眾文化對學(xué)生的影響。第三，教師的教學(xué)方案缺乏新意。

二、如何走出高校古代文學(xué)課程面臨的困境

1、合理安排課時，優(yōu)化課程設(shè)置

高校在開設(shè)古代文學(xué)課程的時候首先應(yīng)該合理安排課時，按照教學(xué)內(nèi)容設(shè)置課時，保證在上課的過程中學(xué)生不僅對字詞有一定的掌握，而且對相應(yīng)的古代文學(xué)內(nèi)容也有深入的了解，教師在規(guī)定時間內(nèi)能將內(nèi)容講授完畢。其次，對相關(guān)的課程順序進行優(yōu)化，因為古代文學(xué)課本中有大量的生僻字詞，學(xué)生不認識，學(xué)起來就會非常吃力，所以學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程之前，開設(shè)古代漢語，讓學(xué)生首先解決認字的問題，這樣后面學(xué)起來就相對比較輕松。

2、多種教學(xué)手段相結(jié)合

興趣是最好的老師，要提高高校古代文學(xué)教學(xué)水平，需要吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中教師應(yīng)該重視教學(xué)方法的創(chuàng)新，采用多種教學(xué)手段相結(jié)合的模式。古代文學(xué)教學(xué)中大多講授的都是古代經(jīng)典的文學(xué)作品，所以教師在教學(xué)中可以采用情境教學(xué)的方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境。另外，因為大學(xué)生還處在心理成長期，他們有強烈的視聽需求，古代文學(xué)教師可以抓住這一特點，利用多媒體技術(shù)制作出視聽兼?zhèn)涞恼n件，為學(xué)生更好的學(xué)習(xí)創(chuàng)造氛圍，讓學(xué)生在身臨其境般的體驗中產(chǎn)生強烈的求知欲望。

3、加強師生之間的溝通

師生之間的溝通是一個雙向的過程，不僅教師要主動了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而且學(xué)生也應(yīng)該積極與教師進行交流。教師在上課之前，應(yīng)該對學(xué)生古代文學(xué)知識進行大概的調(diào)查，從而幫助教師制定教學(xué)計劃，選擇合理的教學(xué)模式，只有這樣教師在教學(xué)中才能得到學(xué)生的認可。學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中要遵循不懂就問的原則，在上課或者課后要積極與教師進行探討和溝通，可以針對教學(xué)內(nèi)容提出異議，也可以這對教師的教學(xué)方法提出更好的建議。通過這種雙向的互動師生之間建立起良好的關(guān)系，從而促進教學(xué)目標的實現(xiàn)。

4、改革考核機制

考核包括教師的考核和學(xué)生的考核兩個方面，目前對于教師的考核主要還停留在對科研成果的評價上，對學(xué)生的考核是以學(xué)生成績?yōu)橹饕獌?nèi)容進行，這種考核方式不能真正實現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)目的，所以必須對考核方式進行改革，在教師考核中要將學(xué)生評價和教師科研成果有機結(jié)合，只有兩方面都優(yōu)秀的教師才能獲得相應(yīng)的榮譽。在學(xué)生的考核中要將學(xué)生日常的工作與考試結(jié)果結(jié)合起來，對全過程的學(xué)習(xí)進行評價。

結(jié)語：

總之，社會的發(fā)展、高校改革、學(xué)生群體特征的變化三者共同造成了當前古代文學(xué)課程面臨的困境，嚴重阻礙高校古代文學(xué)教學(xué)工作的進步。為了保證古代文學(xué)教學(xué)效果，高校不僅要從課程方面入手進行相應(yīng)的調(diào)整，同時也要對相關(guān)的制度進行改進，為古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)造好的教學(xué)環(huán)境。

參考文獻：

[1]李琳.古代文學(xué)與現(xiàn)實人生——古代文學(xué)教學(xué)改革探討[J].三峽論壇（三峽文學(xué).理論版），2012（03）

篇7

一、淡化寫作知識和技術(shù)

淡化寫作知識和技術(shù)，從理念上表現(xiàn)為：“懼”言寫作知識與技術(shù)，廣納泛語文知識和非語文知識。七年級上冊“寫在前面的話”就是很好的例證。

親愛的同學(xué)們：

新學(xué)期又開始了。拿到嶄新的語文課本，你心里一定會想，又一階段的語文學(xué)習(xí)之旅啟程了。

在旅行中，你將走進一片神奇的天地：上下幾千年，縱橫幾萬里，人生、社會、自然……

在旅行中，你將看到，語文的含義豐富了，語文的外延擴大了。生活有多廣闊，語文就有多廣闊……

在旅行中，你將看到，語文與其他學(xué)科的聯(lián)系更加密切了……

在旅行中，你將看到當代信息社會的“投影”……

為了用好新課本，你也許需要進行一次語文學(xué)習(xí)的“革命”——形成一種自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)新方式……

同學(xué)們，讓我們一起來譜寫語文學(xué)習(xí)的新篇章吧！

“寫在前面的話”很有親和力，很人性化，但圍繞“小語文”的外延，把“大語文”說了個通透，也沒提“小語文”一點點。[2]

淡化寫作知識和技術(shù)，從實踐上表現(xiàn)為：有概念的拋出，沒有陳述性解釋，也沒有程序性指導(dǎo)和策略性體悟。單元各部分基本都圍繞“人文”進行思考和感悟。

例：六年級上冊第8組“藝術(shù)魅力”。在這個單元，第一次拋出了“聯(lián)想和想象”的概念。

提示系統(tǒng)：藝術(shù)離我們并不遙遠，藝術(shù)就在我們身邊。它可以是一首歌、一幅畫，也可以是一件不起眼的小工藝品。有藝術(shù)的地方就有美。本組課文將帶你走進藝術(shù)的百花園，感受藝術(shù)的魅力，受到美的熏陶。

學(xué)習(xí)本組課文，要注意體會課文表達的感情，欣賞各種藝術(shù)形式的美，培養(yǎng)熱愛藝術(shù)的情操，還要學(xué)習(xí)作者展開聯(lián)想和想象進行表達的方法；如果有條件，可以通過閱讀和其他渠道更多地了解藝術(shù)。

課文系統(tǒng)：兩篇精讀，《伯牙絕弦》和《月光曲》；兩篇略讀《蒙娜麗莎之約》和《我的舞臺》。

練習(xí)系統(tǒng)：

1.《伯牙絕弦》課后練習(xí)：①朗讀課文，背誦課文。②讀一讀，說說句子的意思（句子略）。③用自己的話講講這個故事。④資料袋：關(guān)于伯牙和子期的歷史知識（略）。

2.《月光曲》課后練習(xí)：①有感情地朗讀課文。想一想貝多芬為什么要彈琴給盲姑娘兄妹聽；為什么彈完一曲，又彈一曲。②默讀課文第九自然段，說一說聽著琴聲，皮鞋匠兄妹好像看到了什么，再談?wù)勛x后的體會和感受。③背誦第九自然段，抄寫課文中自己喜歡的語句。④如果有條件，聽一聽《月光奏鳴曲》。⑤資料袋：關(guān)于貝多芬的知識（略）。

園地活動：

1.口語交際·習(xí)作八：

①口語交際：生活中處處有藝術(shù)，讓我們來談?wù)勆磉叺乃囆g(shù)?？梢韵虼蠹医榻B自己熟悉的一種藝術(shù)形式，比如，音樂、舞蹈、剪紙、手工編織；可以介紹一件藝術(shù)品，比如，一幅畫、一首歌、一件工藝品；還可以講講跟藝術(shù)有關(guān)的故事?？梢韵仍谛〗M里講述，然后在全班交流。

②習(xí)作：《我的舞臺》把“我”學(xué)戲的故事寫得生動有趣。你可能也學(xué)過某一門藝術(shù)，比如，吹、拉、彈、唱，書法、繪畫、泥塑、雕刻。請寫一寫你學(xué)習(xí)某種藝術(shù)過程中發(fā)生的故事和感受。

你也可以寫一寫自己喜歡的一件藝術(shù)品，或一次藝術(shù)欣賞活動，如，聽音樂會，看花展，參觀美術(shù)館?；貞浾n文中作者表達感受的方法，注意在習(xí)作中加以運用。

2.回顧·拓展八：

本組課文，有的在寫欣賞藝術(shù)的感受時，融入了作者的聯(lián)想和想象。如，《月光曲》一課……；《蒙娜麗莎之約》……。從課文中找出寫聯(lián)想和想象的句段，談?wù)勥@樣寫的好處，還可以結(jié)合自己的習(xí)作談?wù)勼w會。

從作文課程內(nèi)容建設(shè)的角度看，這個單元重點要學(xué)習(xí)的寫作內(nèi)容是“聯(lián)想和想象及其應(yīng)用”。從課程內(nèi)容的設(shè)計和處理看，單元有三個地方提到“聯(lián)想和想象”——提示系統(tǒng)拋出“聯(lián)想和想象”的概念，并要求學(xué)習(xí)運用；習(xí)作中提到“回憶課文中作者表達感受的方法，注意在習(xí)作中加以運用”；回顧·拓展要求“從課文中找出寫聯(lián)想和想象的句段，談?wù)勥@樣寫的好處；還可以結(jié)合自己的習(xí)作談?wù)勼w會”，但是，卻沒有關(guān)于“聯(lián)想和想象”的解釋，也沒有程序性訓(xùn)練和策略性的感悟。

二、缺少甚至沒有寫作方法的范例

2001年人教版《義務(wù)教育課程標準實驗教科書》，自三年級上冊開始，每個單元都以單元專題為主線設(shè)計了“讀、思、說、寫”一體的寫作訓(xùn)練體系，而且在習(xí)作環(huán)節(jié)還設(shè)計了習(xí)作內(nèi)容的啟迪及指導(dǎo)策略，但這種指導(dǎo)策略成人化，而且缺少甚至沒有符合學(xué)段兒童作文思維水平的寫作方法范例。從六年級上冊第8組“藝術(shù)魅力”這個單元，就可以比較清楚地看到這種作文課程設(shè)計的特征。

除卻單元寫作訓(xùn)練外，有的單元還設(shè)計了微型寫作練習(xí)。這些微型寫作練習(xí)基本都與課文內(nèi)容相應(yīng)，只有寫的要求，沒有范例和策略的指導(dǎo)。如，三年級上冊第2組“名人故事”，課文《小攝影師》課后練習(xí)安排了“小練筆”：“我想接著往下寫這個故事?！钡?組“細心觀察”，課文《玩出了名堂》課后練習(xí)安排了“小練筆”：“平常我們都愛玩，讓我們寫寫玩中的樂趣或收獲吧”。

三、缺少具體的修改、評價步驟

在寫作訓(xùn)練設(shè)計中，也要求學(xué)生寫完進行修改，但只是要求，沒有具體的修改和評價步驟。如，三年級上冊第2組“名人故事”，習(xí)作：“寫完以后，可以讀給你寫的那個人聽，請他評評寫得怎么樣”。第3組“心中的秋天”，習(xí)作：“寫好后讀給同學(xué)聽，根據(jù)他的意見認真改一改。再把習(xí)作和圖畫一起貼在教室里，讓大家欣賞”。第8組“獻出我們的愛”，習(xí)作：“寫完后，把不滿意的地方改一改”。

我國作文課程建設(shè)之所以淡化知識和技術(shù)，有著深刻的教育背景?？梢詮娜齻€方面來加以認識分析：

（一）內(nèi)在的認識上的因素

余應(yīng)源在談?wù)摤F(xiàn)當代語文教育低效的根源時，曾直指“西化”。[3]所謂“西化”，即指現(xiàn)當代語文教育丟棄了我國古代語文教育以體味涵泳為主的語感教學(xué)方法，而移植了西方語文教育知識教學(xué)方法。事實上，現(xiàn)當代語文教育的發(fā)展情形并非如此。要真正理解西方語文知識教學(xué)體系的真諦，就要理解西方教育對知識內(nèi)涵的認知。

美國認知心理學(xué)家安德森（J.Anderson），1976年在他所著的《Language，Memory，and Thought》一書中，把知識劃分為陳述性知識和程序性知識。1987年，美國教育心理學(xué)家梅耶（R．E．Mayer），在其所著《Educational psychology：Acognitive approach》一書中，提出知識應(yīng)該包括三類：陳述性知識、程序性知識和策略性知識。陳述性知識是描述客觀事物的特點及關(guān)系的知識，也稱為描述性知識，是關(guān)于“是什么”的知識，主要包括符號表征、概念、命題。程序性知識是一套關(guān)于辦事的操作步驟和過程的知識，也稱操作性知識，是關(guān)于“做什么”和“如何做”的知識。策略性知識是關(guān)于認識活動的方法和技巧的知識，是“如何做更有效”的知識。根據(jù)安德森和梅耶對知識的認知，一門科學(xué)而嚴密的課程內(nèi)容知識體系，應(yīng)包括三個方面的知識——陳述性知識、程序性知識、策略性知識。一個真正掌握了知識的人，應(yīng)具備包含陳述性知識、程序性知識、策略性知識三個方面知識的知識結(jié)構(gòu)。掌握并能夠運用陳述性知識，就擁有了了解、闡釋世界的能力；掌握并能夠運用程序性知識就擁有了解決具體問題的操作能力；掌握并能夠運用策略性知識，就擁有了運用方法更好地了解闡釋世界、解決具體問題的能力。

按現(xiàn)代認知心理學(xué)的理解，知識有廣義與狹義之分。從廣義的角度看，知識應(yīng)該包括三類：陳述性知識、程序性知識和策略性知識。從狹義的角度看，知識指陳述性知識，又稱為記憶性知識或可以言述的知識。我國語文教育自獨立設(shè)科之始，直至當代語文教育第七次、第八次改革，知識在語文教育領(lǐng)域都僅限于狹義的內(nèi)涵，作為與能力對立統(tǒng)一的概念而存在。知識是能力的基礎(chǔ)，能力在掌握知識的基礎(chǔ)上形成。我國語文教育是談不上“西化”的，或者說曾想“西化”卻未得“真經(jīng)”，西方語文教育知識教學(xué)的理念，從未被真正引入我國語文教育領(lǐng)域。

（二）外在的環(huán)境上的因素

知識（狹義）在我國語文教育的發(fā)展過程，可以概括為：從現(xiàn)當代語文教材編寫的角度看，語文知識教學(xué)的發(fā)展過程，就是不斷突破和逐漸改造傳統(tǒng)文選型教材體系最終又從文選型教材中逐漸被淡化的過程。從現(xiàn)當代語文教育方法的角度看，語文知識教學(xué)的發(fā)展過程，是逐漸被引入語文課堂到獨占語文課堂又到從教育理念、課程標準、教材被淡出語文課堂的過程。所以被淡化，源于我國基礎(chǔ)教育環(huán)境。

1977年我國恢復(fù)高考。因為要應(yīng)對考試，語文教學(xué)及研究逐漸開始以應(yīng)試為目標、以知識和技術(shù)為中心分析講解課文訓(xùn)練作文，研究教學(xué)目標標準化、教學(xué)內(nèi)容序列化、作文教學(xué)模式化、考試試題標準化。語文課堂講風(fēng)日盛，課堂成了教師的講堂。對知識的狹義的認知，外加“應(yīng)試”的強化，影響了對語文知識的認知。語文知識教學(xué)被誤認為導(dǎo)致語文教學(xué)效益“少、慢、差、費”的根本原因，并最終引發(fā)80年代末語文學(xué)科大討論，語文學(xué)科的工具性質(zhì)、語文知識教學(xué)方法替“高考”這個指揮棒背了“黑鍋”，在論爭中語文的工具性質(zhì)飽受質(zhì)疑，語文知識教學(xué)受到了嚴厲的批判。于是，我國作文課程內(nèi)容建設(shè)從千方百計將寫作知識和技術(shù)編入教材引入課堂，一改初衷而為百計千方將寫作知識和技術(shù)從教材到課堂予以淡化。于是，回歸傳統(tǒng)、弘揚人文、重語感教學(xué)、淡化知識教學(xué)的理念歷經(jīng)第七次、第八次課程改革，在新課程標準中被明確定位下來。作文課程內(nèi)容建設(shè)突出了人文教育，淡化了寫作知識、寫作技術(shù)教學(xué)。

（三）我國語文研究的結(jié)果

以人文為核心、說寫結(jié)合的作文課程內(nèi)容建設(shè)理念，源于我國語文研究的結(jié)果。

1.古代語文教育=古代教育

20世紀初語文獨立設(shè)科之始，語文教育研究專家和學(xué)者就把“讀經(jīng)講經(jīng)”科列入語文課程，[4]認為古代語文教育就是古代教育。這種觀點不僅普遍，而且是當代語文教育研究領(lǐng)域的主流觀點。

北京師范大學(xué)王富仁：“中國古代教育，實質(zhì)上就是‘語文教育’?！薄捌渲黧w內(nèi)容是文學(xué)和倫理學(xué)、道德學(xué)，是一個‘大語文’的概念?！盵5]

華東師范大學(xué)倪文錦：“語文教育是與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等教育融合在一起的。當時的學(xué)校教育，是把德、才、學(xué)、識、能等都納入‘四書’‘五經(jīng)’‘六藝’及蒙學(xué)教材中?！薄八臅薄拔褰?jīng)”作為“作為我國古代語文教材的典范，它們對我們整個漢語文教育的發(fā)展具有不可磨滅的貢獻”。[6]

湖南師范大學(xué)周慶元：“古代語文教育是一種廣泛意義上的語文教育，是集經(jīng)史子集于一體、熔文史哲經(jīng)于一爐的大語文教育?！盵7]

山東師范大學(xué)曹明海：“我國古代的語文教育是經(jīng)學(xué)、詩學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科相融的綜合體。”[8]

浙江師范大學(xué)李海林：“中國古代教育實際上只有一門課，這就是語文。它既包含語言文字，也包含文史哲理、道德禮教，乃至人情世故、草木蟲魚；學(xué)語文，是學(xué)語言文字，也是學(xué)倫理、歷史、哲學(xué)、科學(xué)，乃至常識?！盵9]

……

這種觀點是值得商榷的。中國古代教育，無論是周代的“六藝”教育，還是漢代以后以儒學(xué)為核心的“經(jīng)學(xué)”教育，都是一種綜合教育，涵納了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、倫理等各個領(lǐng)域。中國古代教育是以言語作品為載體，通過對作品的釋讀而進行的。對作品釋讀的任務(wù)就是由古代語文教育來完成的。古代語文教育成為古代教育各領(lǐng)域必不可少的基礎(chǔ)，雖然沒有獨立設(shè)科，實為各領(lǐng)域?qū)W習(xí)的基礎(chǔ)工具，學(xué)習(xí)者通過接受語文教育，掌握識字寫字、句讀誦讀、閱讀寫作的能力。也正因為沒有獨立設(shè)科及言語作品在古代教育中的載體作用，使得古代語文教育被誤讀誤解為古代教育。

實際上，古代語文教育雖然沒有獨立設(shè)科，與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等教育融合在一起，但是自夏、商、周有學(xué)校教育開始，至語文獨立設(shè)科，歷經(jīng)幾千年的教育實踐，已逐漸形成了相對獨立的比較完備的教育體系。張志公早在1962年在其所著《傳統(tǒng)語文教育初探》中就對古代語文教育進行了比較系統(tǒng)地研究，“傳統(tǒng)的語文教育有相當完整的一套步驟和方法。大體說來，從開始識字到完成基本的讀寫訓(xùn)練，這整個的語文教育過程是由三個階段構(gòu)成的。開頭是啟蒙階段，以識字教育為中心；其二是進行讀寫的基礎(chǔ)訓(xùn)練；第三是進一步的閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)練。以識字教育為中心的啟蒙階段，有的又分作兩個步驟。第一步是集中識字，第二步是把識字教育和初步的知識教育以及封建思想的教育結(jié)合起來，鞏固已識的字，繼續(xù)學(xué)習(xí)新字，開始熟習(xí)文言的語言特點，同時學(xué)到一些必要的常識，為第二階段進行讀寫訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。這樣，全部語文教育也可以說包含從集中識字開始的四個步驟。”[10] 張志公對古代語文教育的每一個階段每一個步驟從教材、內(nèi)容到方法都進行了詳細的闡述。

把古代語文教育解讀為古代教育，對當代語文教育產(chǎn)生了深遠的影響：其一，使當代語文教育常常肩負起整個社會、民族、國家教育的使命；其二，強化了語文學(xué)科的人文特征，并上升為基本屬性。

2.學(xué)生寫作困難調(diào)查結(jié)果

1987年，華東師范大學(xué)受國家教委委托，曾對中學(xué)生的語文成績進行建國以來最大規(guī)模的最權(quán)威的調(diào)查。在對49260份初三學(xué)生的讀寫測試卷進行的定量分析中，發(fā)現(xiàn)作文平均得分僅為55.35%；在對3000多篇作文進行的定性分析中發(fā)現(xiàn)：沒有什么材料可寫是寫作最大的困難；[11]鄭昌時（1995）、彭以槐（1996）、林崇德（2001）等人的調(diào)查均有類似的結(jié)果。[12]根據(jù)這些調(diào)查結(jié)果，人們研究的關(guān)注點大都集中在學(xué)生的生活閱歷方面，認為學(xué)生作文之所以沒有什么可寫，原因在于學(xué)生缺乏生活，社會實踐活動貧乏，缺乏對生活的思考和體驗。調(diào)查結(jié)果及研究，為當代作文課程內(nèi)容建設(shè)人文教育理念提供了重要依據(jù)。

對于上述調(diào)查結(jié)果和研究，同樣值得商榷。因為這種研究沒有看到學(xué)生本體。學(xué)生作為一個個活生生的個體，怎么會沒有生活呢？學(xué)生有學(xué)生的生活，學(xué)生有學(xué)生對生活的思考和體驗。從認知的角度審視，學(xué)生沒有什么可寫，其根由是學(xué)生不知道怎樣來寫自己的生活，即不知道如何運用最基本的寫作技法，把自己的生活及對生活的思考訴諸于筆端。從學(xué)習(xí)理論的角度看，所謂的“最基本的寫作技法”就是“圖式（瑞士心理學(xué)家皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論）”、“認知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)知識（布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論）”、“先備知識（奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)論）”、“原有知識經(jīng)驗（建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論）”。

3.以說促寫的作文能力培養(yǎng)觀

作文是表達過程，是運用書面語言表達自己的思想感情。同屬表達的還有“口語表達”。于是，在書面作文教學(xué)一時難于尋到解決途徑的情況下，一些研究者把目光轉(zhuǎn)向口語表達的“說”上來，認為出口成章者必能下筆成文，應(yīng)把訓(xùn)練“說”作為訓(xùn)練“寫”的基礎(chǔ)。而且葉圣陶先生也曾說過：“讀就是用眼睛聽，寫就是用筆來說；反過來，聽就是讀，用耳朵來讀，說就是寫，用嘴巴來寫。”[13]以說促寫、說寫結(jié)合的作文課程設(shè)計理念，在我國當代作文課程內(nèi)容建設(shè)中得到了充分體現(xiàn)。

“說”的訓(xùn)練對“寫”的訓(xùn)練具有重要作用，是不可否定的。但是，口語訓(xùn)練并不能從根本上解決書面寫作教學(xué)所面臨的低效困境。首先，“說”和“寫”追求的目標不同?！罢f”，交流的雙方明意即可；“寫”則不僅要明意，且要有創(chuàng)意，還要講究章法和語言。其次，“說”和“寫”呈現(xiàn)的思維特征不同。“說”，思路清楚，重點突出即可，主要表現(xiàn)為抽象思維能力；“寫”則不僅要具備抽象思維的能力，且要具備形象思維能力。因此，要解決書面作文教學(xué)低效困境，還應(yīng)從書面作文本身尋找突破口。

注釋：

[1]倪文錦.當前我國語文課程改革·十大特點與趨勢（上）[J].教學(xué)月刊·中學(xué)版，2002，（01）.

[2][5]王富仁.情感培養(yǎng)：語文教育的核心——兼談“大語文”與“小語文”的區(qū)別[J].語文建設(shè)，2002，（05）.

[3]余應(yīng)源.西化——百年語文教學(xué)低效的根源[J].中學(xué)語文教學(xué)，2001，（01）.

[4]饒杰騰.語文學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.

[6]倪文錦.我國語文教材建設(shè)的歷史軌跡[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，1997，（07）.

[7]周慶元.21世紀中國語文教育的全方位突破[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1996，（03）.

[8]曹明海.語文：文化的構(gòu)成[J].語文教學(xué)通訊·高中刊，2004，（07-08）.

[9]李海林.語言專門化：語文教育的一個岔路口[J].語文教學(xué)通訊·初中刊，2004，（11）.

[10]張志公.傳統(tǒng)語文教育初探[M].上海教育出版社，1962.

[11]申繼亮，谷生華，嚴敏.中學(xué)語文教學(xué)心理學(xué)[M].北京：北京教育出版社，2001.

[12]徐彩娥.小學(xué)作文教學(xué)中的感性、悟性與個性[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報，2002，（03）.

篇8

關(guān)鍵詞：中國 古代思想政治教育方法 現(xiàn)代意義

一、中國古代思想政治教育的方法

思想政治教育作為一種實踐活動，貫穿于古代思想政治教育的始終。統(tǒng)治階級需要思想政治教育的實踐活動來鞏固自己的統(tǒng)治，思想政治教育具有傳播社會規(guī)范，教育引導(dǎo)人等功能?，F(xiàn)將古代思想政治教育的主要方法介紹如下：

（一）說理教化法

在中國古代只有學(xué)校教育，才能采用說理教化的方法進行，其目的是要告訴受教育者社會的要求是什么，它包括哪些內(nèi)容，有哪些現(xiàn)形式，以及統(tǒng)治階級推崇的思想觀念。天人合一、陰陽五行和三綱五常，宋明理學(xué)的理一分殊是就古代社會思想政治家教育說理的典型。例如對于“天人感應(yīng)”說的傳播統(tǒng)治者們歷來就利用朝代的興衰、更迭的社會現(xiàn)實，極力解釋說明天人關(guān)系，以使天下百姓認同統(tǒng)治階級提出的觀點。

（二）環(huán)境感染法

環(huán)境對人的影響作用，古代社會有諸多論述，“近朱者赤，近墨者黑”，孟母三遷的故事，說的都是環(huán)境對人具有很大的影響作用。環(huán)境對人的影響是經(jīng)常性而且是不可避免的，人總是自覺不自覺地接受著環(huán)境的感染。因而創(chuàng)設(shè)一個理想的環(huán)境，就為人的塑造培養(yǎng)創(chuàng)造了有利的條件。值得注意的是，家庭、學(xué)校、社會環(huán)境在對人的思想政治教育過程中發(fā)揮著合力的作用。家風(fēng)良好且家庭和睦有序?qū)ξ闯赡耆耸侵陵P(guān)重要的，學(xué)校的教化對兒童道德價值觀的形成有著不可替代的優(yōu)勢，社會環(huán)境的好壞對思想政治教育的影響更是不可忽視，，孔子認為，人的道德品質(zhì)是向社會學(xué)習(xí)而形成的，所以很注意環(huán)境的選擇，“居必澤鄰，游必擇士”。

（三）自我反思法

自我反思是一種為求自身完善而進行的自我教育、自我煅練。在中國古代思想政治教育的方法中，自我反思占有重要位置，它是自我教育的一種。自我教育不能完全等同于自我反思，但自我反思是自我教育的必然環(huán)節(jié)。孟子說：“愛人不親，反其人；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！彼终f：“有人于此，期待我橫逆（蠻橫無理），則君子必自反也：我比不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸何難（責(zé)難）焉！’”（《孟子?離婁下》就是說，即使原因、責(zé)任最終并不在我，但在弄清楚之前，自我反思仍是必不可少的，只有反復(fù)自反，方能弄清楚原因之所在。

（四）實踐強化法

所謂實踐強化法，就是通過實踐社會要求內(nèi)容的方法，來強化人們接受社會要求的規(guī)范或者強化已經(jīng)接受的規(guī)范要求。所以重視實踐鍛煉的方法，是人們認識到教育的目的是服務(wù)于實踐，是為了在實踐中能夠奉行教育的內(nèi)容要求，而實踐鍛煉法則有助于人們在實踐中踐行教育的內(nèi)容要求。孔子十分重視用實踐鍛煉的方法教育弟子，使其不僅知道，更要行道。在言與行的關(guān)系上，他主張“重行”。他說：“始吾于人也，聽其言信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語?公冶長》）

二、中國古代思想政治教育方法的啟示意義

中國傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容反映了人類某些共同的生活規(guī)律，也體現(xiàn)了人類的智慧和情感，中國古代思想政治教育的方法有合理的因素也有不合理的成分，所以，今天我們對待傳統(tǒng)文化要采取“去其糟粕，取其精華，”的態(tài)度，即批判地繼承。

首先，重視學(xué)生的主體性。我國古代思想政治教育方法，往往比較多地采用灌輸式教育，往往缺少必要的省察和研究，忽視了學(xué)生作為主體的作用?，F(xiàn)代思想政治教育中應(yīng)注視學(xué)生的主體作用，而不應(yīng)把學(xué)生單純的看成被動接受知識的客體。

其次，在思想政治教育上應(yīng)充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會的合力作用。家庭環(huán)境可以決定人的一生，家庭是人最早接受教育的環(huán)境，對人格的形成有著無可比擬的影響作用。學(xué)校是使兒童系統(tǒng)的接受思想政治教育的場所，在學(xué)校受教育期間，兒童的世界觀、人生觀、價值觀逐步形成并將對以后的成長產(chǎn)生重要影響。社會環(huán)境對家庭和學(xué)校教育起著促進和阻礙的作用，所以創(chuàng)設(shè)良好的社會環(huán)境對于鞏固學(xué)校教育功不可沒。

總之，我們必須針對不同的對象采取不同的形式，當前的思想政治教育方法既要繼承我國古代思想政治教育方法的合理方面，又要開創(chuàng)具有時代特征的新方法，只有這樣，思想政治工作才會在新形勢下發(fā)揮出巨大的潛力。

參考文獻：

[1]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，1999

[2]陳悅悅，張正霞.我國古代思想政治教育方法及其啟示[J].河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2001

[3]祖嘉合.儒家道德教育方法對現(xiàn)代道德教育的啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育，2005

[4]陳青之.中國教育史[M].北京：東方出版社，2008

[5]鄧球柏.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育[M].北京：首都師范大學(xué)出版社1999

篇9

下課后老師們閑聊時，說得最多的一句話就是學(xué)生“一級不如一級”。而對中文系教學(xué)的影響則表現(xiàn)在學(xué)院的教學(xué)管理部門開始以理工科的教學(xué)模式和教學(xué)特點來管理包括中文系在內(nèi)的人文社科類專業(yè)的教學(xué)。學(xué)校為了擴大學(xué)生的就業(yè)渠道和增強學(xué)生的實踐動手能力，對以前的教學(xué)模式進行改革，推出了“2+1+1”的人才培養(yǎng)模式，即在四年的本科教學(xué)中兩年時間進行公共基礎(chǔ)課程教育，一年的專業(yè)基礎(chǔ)課程教育和一年的實踐教育。并且大量削減專業(yè)理論課時數(shù)，增強學(xué)生的實踐能力。這對于工科的學(xué)生來說是好事，能夠提高學(xué)生就業(yè)，但對于文科，對于中文系呢?以古代文學(xué)為例，在2003年四年制本科生，開設(shè)古代文學(xué)課程兩年，每周四課時。在2010年學(xué)校提出削減課時，古代文學(xué)首當其沖，課時減為每周三課時，兩年學(xué)完。2012年學(xué)校再度提出削減課時，減為每周四課時，一年學(xué)完。新的人才培養(yǎng)模式出臺，讓本來課時就不夠的古代文學(xué)教學(xué)更是雪上加霜，例如:按照新的人才培養(yǎng)模式算下來12節(jié)課就必須將清代文學(xué)講完，如何對浩大的清代文學(xué)的內(nèi)容進行取舍，每個老師都是心里沒底。在沉重的教學(xué)任務(wù)的壓力下，有的老師想出新招即“重史輕文”，也就是單講文學(xué)史，少講甚至不講作品，因為沒時間。也有的老師就挑選一些優(yōu)秀的作品講講，來個“重文輕史”。這樣古代文學(xué)的教學(xué)陷人了兩難境地，早在上世紀九十年代初，吳小如先生就曾稱之為“欲罷不能，而食之乏味的一門必修課”，現(xiàn)在只怕更甚。

不管是“重史輕文”還是“重文輕史”的教學(xué)方法對古代文學(xué)這門課程都是有不良影響的。前者從某種意義來說，已經(jīng)變化為理論史教學(xué)，后果就是學(xué)生往往淹沒在文學(xué)史的洪流中，不重視研讀原著專書。許多學(xué)生僅限于、或滿足于閱讀文學(xué)史，從文學(xué)史中了解文學(xué)，很少接觸甚至從不接觸具體文學(xué)作品。記憶了一大堆思潮流派作家作品，談起文學(xué)理論滔滔不絕，唯獨缺乏對具體作品的體味，缺乏自己的獨特感受與體會。文學(xué)史教學(xué)排斥了文學(xué)本身的多樣性和豐富性，這是以犧牲文學(xué)的感性、文學(xué)的鮮活、生動為代價的。文學(xué)史家的努力，本來是想以嚴密的學(xué)科體系，完整的理論框架，盡可能多地提供給人們對文學(xué)的了解和學(xué)習(xí)，結(jié)果卻是文學(xué)史遠離了文學(xué)，文學(xué)史反而損害了文學(xué)，這就比買櫝還珠更加可笑。而“重文輕史”的講授方法，忽略了文學(xué)“史”的觀念和文學(xué)發(fā)展變化的基本規(guī)律，講授再多作品，對學(xué)生而言，就如那一盤子的珍珠，卻沒有一根絲線把珠子串起，因而也是沒有辦法戴在身上的，只能散亂的放在盤子。

解決上述教學(xué)困境，一方面，地方院校的教學(xué)管理部門，在制定人才培養(yǎng)方案時，應(yīng)當進行深入調(diào)研，尊重學(xué)科差異和學(xué)科特性，做到有的放矢，不能再一刀切了事。省上專家來本人所在院校評估時，對學(xué)校“2+1+1”的人才培養(yǎng)模式提出了贊揚，但是對學(xué)校一刀切的做法則做出了應(yīng)該區(qū)別對待的建議，就很能說明問題。

一方面對于廣大的古代文學(xué)教師來說，“重史輕文”和“重文輕史”的講授方法在現(xiàn)代大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中具有普遍性，應(yīng)該認識到這兩種講授方法的不足，應(yīng)該認識到文學(xué)史教學(xué)既應(yīng)該有對文學(xué)史的宏觀闡釋與把握，講究知識性、系統(tǒng)性，引導(dǎo)學(xué)生打下牢固的基礎(chǔ)知識的同時，更應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生跳出這個圈子，讓他們花更多的時間和精力接觸原典，盡量做到兩者協(xié)調(diào)，互不偏廢。誠如袁行霈先生在其主編的《中國古代文學(xué)史》中提出的“文學(xué)史應(yīng)當立足于文學(xué)本身”的觀點，文學(xué)史教學(xué)應(yīng)該回到文學(xué)本身，讓學(xué)生直接面對文學(xué)原著和經(jīng)典，體驗到文學(xué)作品的真、善、美，讓他們從文學(xué)的角度、以文學(xué)的方式，恢復(fù)文學(xué)閱讀中充溢的聰明才智、情感想象、美感靈性，體驗和感受文學(xué)帶給人的“心靈的震顫和精神的自由”以及文學(xué)的“審美特征和靈魂特征”。讓學(xué)生在閱讀中積累文學(xué)的感性認識，從融合著作者生命體驗的文學(xué)作品中感受道德與良知、悲憫與同情、驕傲與榮耀，在“潤物細無聲”的過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)。以文學(xué)作品為出發(fā)點，進入中國文學(xué)史，讓文學(xué)史由客觀的、理性的語言描述回歸到感性的、鮮活的文學(xué)形象，使得文學(xué)史的學(xué)習(xí)和教學(xué)，成為一個理性和感性、抽象和具體，相互融合、相互促進的教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程。在過程中品味作品，體味人生，在過程中提高分析和鑒賞的能力。

受市場經(jīng)濟大潮的沖擊，我國的大學(xué)教育也不可避免地染上了重技能、重實用的功利主義色彩，給古代文學(xué)教學(xué)帶來了很多消極影響，如何應(yīng)對這些困境，一方面必須從學(xué)校教學(xué)實際出發(fā)，另一方面必須遵循文學(xué)史教學(xué)的特點，將這兩者結(jié)合才能摸索出一條合理科學(xué)的路子。（本文作者：第小明單位：榆林學(xué)院中文系）

篇10

[關(guān)鍵詞]　藝術(shù)　分化　綜合　整合創(chuàng)新　舞蹈教育

時間的腳步已邁進二十一世紀，隨著世界各國文化交流的日益頻繁，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，促進了文化的多元化，也促進了傳統(tǒng)文化的進步與發(fā)展。學(xué)科之間的相互滲透、互相影響、整合創(chuàng)新已成為國際性的發(fā)展趨勢。教育的改革與發(fā)展也成為應(yīng)對競爭的策略。培養(yǎng)既有專業(yè)技能又有綜合能力、既有基礎(chǔ)課程又有整合創(chuàng)新綜合課程的教學(xué)理念更被社會所需要。

一、在古代藝術(shù)就呈現(xiàn)綜合的特點

音樂、舞蹈、詩歌、和繪畫是誕生較早的古老的藝術(shù)種類。古人說“詩、言其志也：歌，詠其聲也：舞，動其容也，三者本于心，然后樂器從之?！痹诠糯?。詩、歌、舞是融為一體的藝術(shù)，詩言志，以語言為特征：歌詠聲。是聲音為主要特征：舞動容。以人體姿態(tài)為特征。三者可以融合也可分別發(fā)揮本身的特征。

在古代往往是詩、歌、舞、樂多種形式結(jié)合來表達和抒感。繪畫、雕塑與人類精神生活的關(guān)系也十分密切，古代的許多巖洞壁畫藝術(shù)可以看出。它是真實記載古代人民藝術(shù)生活的重要載體。而舞蹈中的構(gòu)圖、造型與繪畫、雕塑有相似之處。

二、藝術(shù)的交流、分化及時代的發(fā)展促使舞蹈教育走向?qū)I(yè)化

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工也越來越精細，原來的詩、歌、舞、樂相結(jié)合的藝術(shù)形式逐漸有了分工。舞蹈逐漸形成風(fēng)格各異的民間舞蹈、表演舞蹈、社交舞蹈等。近代的舞蹈發(fā)揮了舞蹈本身的特性：成為一門獨立的藝術(shù)：詩歌、音樂、舞蹈、繪畫分道揚鑣、各行其是。但美的特征和規(guī)律性的東西往往是相通的，既是一體的又各有其特點。

不同民族、地區(qū)的漫長歷史發(fā)展過程，形成了豐富多彩、風(fēng)格各異的文化藝術(shù)。各藝術(shù)領(lǐng)域在分化的同時，也進行著綜合發(fā)展。有將舞蹈與歌曲相結(jié)合的歌舞戲《參軍戲》。歌曲與舞蹈結(jié)合的民間歌舞：如漢族的《秧歌》、蒙族的《盅碗舞》。取材于敦煌壁畫的《飛天》和從戲曲中提煉語匯的《春江花月夜》等古典舞佳作：還有根據(jù)歷史事件改編的舞蹈劇目《魚美人》、《小刀會》等和國慶十五周年推出的《東方紅》大型音樂舞蹈史詩，以宏偉的氣勢反映了中國革命的光輝歷史。

近二十年的作品隨著中國從封閉走向開放的歷史變革。陸續(xù)涌現(xiàn)的優(yōu)秀作品：《黃河魂》、《金山戰(zhàn)鼓》、民族風(fēng)格的《奔騰》、具有兵馬俑雕塑特點的《秦俑魂》、舞劇《絲路花雨》、以及文學(xué)名著改編的《紅樓夢》在題材、語言、技法等方面無不呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。

社會的進步、經(jīng)濟的繁榮促進了藝術(shù)的分化和發(fā)展，也出現(xiàn)了專業(yè)的創(chuàng)作者和表演者。與此同時，舞蹈教育走向?qū)I(yè)化。

三、藝術(shù)的發(fā)展、新科技的成果更需要藝術(shù)教育的整合創(chuàng)新

藝術(shù)種類的產(chǎn)生、存在與發(fā)展。依存于它能否滿足人們的文化需求。社會的進步?jīng)Q定了人們的要求也不斷提高，那么各種藝術(shù)形式也從大自然、社會吸取營養(yǎng)、重新整合。只有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)社會的發(fā)展和人們的需求。

舞蹈藝術(shù)是多元化發(fā)展的。當新時代需要新的舞蹈語言體系時，改造原有的就顯得特別突出。一方面、濃郁的風(fēng)格性舞蹈語言給作品帶來很強的異域風(fēng)格，仍是中國民族舞蹈的精華。另一方面鮮明的舞蹈人物很容易在強大的風(fēng)格魅力中減弱。所以中國舞蹈轉(zhuǎn)變非常重要，舞蹈革新成為時代之風(fēng)。如《絲路花雨》的“S”體態(tài)來源于壁畫：《文成公主》的藏族舞蹈與漢族戲曲風(fēng)格的結(jié)合。

電視舞蹈、新科技成果的發(fā)明。促使一些新型藝術(shù)手段的生成。一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式與電視相結(jié)合成為MTV音樂電視。舞蹈與電視相結(jié)合成為電視舞蹈。攝像機的出現(xiàn)，舞蹈的表演平臺從劇場、戶外環(huán)境走向了家庭電視機。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的猛進，舞蹈制品的網(wǎng)絡(luò)傳播，迎來了一個新的呈現(xiàn)平臺，這些不僅沒有消弱舞蹈本身的力量。反而讓更多的人參與舞蹈。包括殘障人士或非專業(yè)人士的舞者：如《千手觀音》。

而在藝術(shù)教育方面，長期存在著追求單一學(xué)科知識和技能的傾向，設(shè)立綜合訓(xùn)練課程培養(yǎng)綜合人才已是發(fā)展趨勢。基礎(chǔ)教育日益走向綜合音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等藝術(shù)形式進入課堂，對學(xué)生的情感、文化素養(yǎng)產(chǎn)生直接與間接影響。既要發(fā)展學(xué)生多方面的才能，還要培養(yǎng)學(xué)生整合創(chuàng)新的能力。

四、培養(yǎng)綜合型人才、藝術(shù)教育開設(shè)綜合課程的必要性