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【關鍵詞】管理科學；人才培養模式；改革創新

一、導言

本文以財經類本科院校為例，針對經濟社會發展對管理科學專業的新要求，對管理科學專業的人才培養模式進行了改革創新，使其能不斷適應經濟社會發展，緊跟時代趨勢，并培養出適應于經濟轉型需要的高層次管理人才。

二、文獻綜述

林孝貴（2002）以廣西工學院為例，根據我國的經濟發展狀況制定出適合廣西地方特色的人才培養模式，并創新設計管理科學專業的課程體系、專業發展方向，并具體設計各個方向的相應課程。朱海霞（2005）通過回顧西北大學管理科學專業學科的建設歷程，總結分析了管理科學專業課程體系、師資隊伍、專業教育等方面的建設思想、具體做法與成效。王周火、謝恒（2008）以地方高校湖南邵陽學院為例，從本校管理科學專業方向設置、人才培養模式、課程體系的構建等方面，探討了管理科學專業人才培養模式的創新。鐘映f、黃深澤（2009），基于地方院校應用型人才培養目標，結合具體學院的特點，探討了管理科學專業人才的發展方向以及課程體系設計方面的相關問題。

由上述分析可以看出，現有成果更多地集中于課程建設與課程體系的設計，缺乏針對該學科的人才培養模式與經濟社會發展相適應方面的研究。現有的人才培養模式在立足與原有的培養目標的基礎上，對是否做到適應經濟社會發展的新要求、是否緊跟社會發展趨勢等方面缺乏研究。

三、經濟社會發展對管理科學專業的新要求

通過2012年版與1999年版的本科專業目錄對“管理科學”專業的培養目標的表述相比較，可以看出經濟社會發展對管理科學專業人才培養的新要求：

（一）培養創新復合型人才，適應經濟社會發展需求

2012年版的本科專業目錄對“管理科學”專業的培養目標中明確指出培養“復合型人才”，而1999年版的要求為培養“專門人才”。專才的專業知識比較精深，可以在對口的專業崗位中做出成績，但過窄的知識面容易限制其視野和思維的靈活性，因此，在科學技術發展的綜合化以及人才流動性大的現代社會中易顯后勁不足，并難以創新。與專才相比，復合型人才的專業造詣可能沒有專才深，但其知識面較寬，從而對其他學科的滲透力較強，遷移性也比較好，在現代社會里，其適應性更強，后勁更足，創新的意識和能力也比較強。

（二）應用定性與定量相結合的系統分析方法

2012年版的本科專業目錄中要求“應用定性與定量相結合的系統分析方法”，與之相比1999年版的要求為“應用優化算法”。優化算法屬于定量分析，優化算法有很多，關鍵是針對不同的優化問題，應用不同的算法。現代定性分析方法要采用數學工具進行計算，而定量分析則必須建立在定性預測基礎上，二者相輔相成，定性是定量的依據，定量是定性的具體化，二者結合起來靈活運用才能取得最佳效果。

（三）專業發展方向的調整與拓展

在2012年版的本科專業目錄中，對“管理科學”專業的培養方向要求為“宏觀決策、戰略規劃、企業診斷和管理研究等管理決策”，相比于1999年版要求的“信息管理、系統分析和設計等管理類工作和現代業務管理工作”，專業發展方向更加具體，覆蓋范圍更廣。

綜上所述,管理科學人才培養的模式必須進行改革。通過教育教學改革,加強實踐教學環節,使學生不僅掌握本專業的基礎理論與基本方法,了解本專業的最新科學技術發展,還具有較強的創新精神與創業能力,學會經濟社會發展急需的本領,成為適合經濟社會發展的復合型人才。

四、財經類本科院校人才培養方案的改革創新

培養模式概括為：“彰顯本色－夯實基礎－凝聚特質－實踐融通”四位一體的人才培養模式。通過建立“三個層次，一個延伸，一個拓展”實踐教學體系，為學生搭建運用專業知識分析解決實際問題的實踐平臺，培養學生進行數據研究、軟件應用、評估決策、管理咨詢的實踐技能。

五、總結

鑒于管理科學本身內涵豐富的特點, 其專業方向的定位應與時俱進, 是一個動態的過程, 其最終的定位要與我國經濟發展的實際相結合, 以解決經濟發展中的實際問題為主要任務。因此, 我們的專業方向規劃的過程中也應關注管理科學的發展趨勢和實踐中的熱點問題, 及時進行調整, 使我國管理科學專業培養出既能體現本專業的培養特色, 具備良好的理論基礎和實踐技能, 又能適應時展需求的復合型人才。

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從澄清一些人對會計學的錯誤認識出發，筆者曾于2009年在《會計研究》第8期發表了《人類會計思想的歷史起點》一文，通過考證，把作為采集經濟時代的基礎管理思想和行為的原始計量記錄思想與處事原理發生的時間，確定在舊石器時代中晚期（距今二三十萬年至一點五萬年以前），其基本觀點已受到國內外會計學界的重視。為樹立“管理基礎論”的觀點，本文從史前人類計量記錄思想與處事原理應用的角度，作進一步的研究。根據人類學家在考古研究中所作出的結論，從猿進化到猿人的過渡時期，相當于蒙昧時代的低級階段。至蒙昧時代中級階段的舊石器時代初期，先后經歷了早期猿人與晚期猿人兩個階段。這時，盡管猿人已經開始有了人的思維方式，然而，由于受自然環境的束縛，其思維能力還極其有限，以致他們還不能通過思維活動考慮到對采集食品的籌措、儲備與分配，解決人種的繁衍問題。到舊石器時代中期的早期智人階段（距今約二三十萬年至五萬年以前），由于人腦的容量已相當于現代人，故其思維活動出現了實質性進步。根據考古學家研究所作出的結論，這時的人類已經在考慮采集食品籌劃、儲備中的計量記錄問題了（柴爾德，2008）。晚期智人就是現代人類（崔連仲，1997），他們處于舊石器時代晚期，距今約五至一點五萬年以前。中國山西朔縣的峙峪人和北京周口店的山頂洞人屬于晚期智人，從考古發現的刻石、刻骨、繪圖與雕塑可見，解決采集食品籌劃、儲備與分配的計量記錄行為在這里已經發生了（尤玉柱，1982）。對待上述史實，首先，我們必須以的認識論為指導進行分析。在采集經濟環境影響之下，人們開始認識到越冬之前食品籌劃與儲備對于維持生存的重要性，故起初圍繞食品越冬儲備，人們的形象思維活動漸自向理性思維活動轉化，其后在理性思維活動的引導下，人們考慮到籌劃越冬儲備食品的數量，并聯系考慮到儲備食品于越冬之際在血緣家族中的分配問題。隨著籌劃食品儲備與分配關系的復雜化，部落的主事人漸自感到不勝其煩，于是便力求在腦外尋找幫助處理籌劃、儲備與分配事宜的載體。由此，在上述思想支配之下，人類的原始計量記錄處理規則與行為便產生了。恩格斯在論及哲學上的認識論時，曾經把人類的通曉思維作為理性思維建立的基礎（恩格斯《自然辯證法》），而這種認識的基礎便包括人類史前認識的源頭及其在這個源頭認識基礎上所產生的理性認識成就。由此推論可知，當今人們會計思維活動的心理結構，正是包括人類史前的理性認識在內，或者包括史前的“心智”活動在內，并經過歷史上所有理性認識積累或沉淀下來的結果。其次，史前認識研究者認為“：人類的認識從產生時就總是包括兩個方面，即邏輯—數學的和認識論—心理學的側面，這兩個方面構成了認識的形式及其內容的統一。”（李景源，1989）從認識論—心理學的側面，人們感知到把對食品采集的籌劃、儲備與分配的思想、處事原理與計量記錄行為統一起來，以杜絕人食人現象再發生，維持人類的生存與發展，而從邏輯—數學的側面來分析，智人，尤其是晚期智人之所以能動手進行計量記錄，則完全是由他們的神經系統、感知系統以及其他相關的生理系統進步所決定的。進而言之，即取決于人類已經進化到他們的大腦結構發生了實質性變化，使他們產生了“口語對于計算的特殊要求”（理查德•利基，1995），這時，“語言，尤其是符號，使得抽象成為可能”（理查德•利基，1995）。同時，在此階段，“隨著腦子在進化過程中的增大，它能夠更完全地駕馭更多的感覺信息的渠道”（理查德•利基，1995）。由此可見，正是從邏輯—數學的側面，從史前開始，形成了會計學與數學共生與共建的基礎，并使其從今往后在這個基礎上一直相關聯地發展。如前述及，一方面數學的發展成為會計學發展的一大支柱，它自始至終對會計學的發展具有主導性作用，而另一方面會計學的發展又反過來豐富了應用數學的內容，并通過不斷開拓著應用數學的新領域，在客觀上促進了數學的發展。

總而言之，人的思想是對客觀物質世界的能動反映，而其中某種思想的產生則是人類理性思維進化的結果。正是在這種思想的引導下，形成了人類的處事原理，而這種原理又支配著行為，并在經歷了實踐之后，又促進了處事原理的進一步發展。人類起源之際的計量記錄思想、處事原理與行為發生的過程，首先是感知思維活動的啟動；然后到經歷通曉思維活動過程；最后再進展到理性思維活動階段，而理性思維活動的結果，便產生了由計量記錄思想支配的處事原理，最終也正是在這種處事原理的指導下，產生了人類的原始計量記錄行為。此后，會計學與會計工作便是在這個歷史“原點”上發展起來的。顯而易見，從史前時期人類的原始計量記錄思想與行為產生之日起，其基本格局與發展方向便體現為思想、原理與方法技術活動的一體化，追根探源會計的方法技術，它從來就沒有脫離過思想與處事原理而單獨存在過，并且原始計量記錄思想、原理與方法技術應用的一體化，一開始便是作為采集經濟時代的管理控制基礎而存在的。據此，可以認為“會計技術論”的形成是受到一種唯心主義的觀念或者是受到一種形而上學思想方式支配的結果。

針對人類進入文明社會之后的會計發展規律，馬克思作出了經濟越發展會計越必要的論斷，這一結論成為我們研究近、現代會計理論發展的支點。事實上單獨從會計理論發展方面來研究，人類由古代社會演進至近、現代社會，會計作為一門學科始終是遵循它的思想體系、理論體系、組織制度與法律制度體系，以及方法技術體系的路徑發展的。它與審計學、財務管理學的發展相互關聯與協同推進，具備了一門學科所應具有的特質，這種作為一門學科特質的客觀性，是任何人也不可能否定或扭曲的。1.導源于經濟學，或者講以經濟學作為學科建立支柱的會計理論。產權經濟學理論是會計學中的基本原理與各種會計理論建立的根本依據，會計學中關于會計對象、目標、原則、會計要素、會計假設，以及會計的基本指標體系與報告體系的確定、會計基本概念框架建立等，莫不嚴格遵循產權經濟學理論，以其作為論述的根本依據。契約理論也是會計學建立的理論基礎，尤其是各專業會計理論的建立，不可以脫離契約理論而存在，由其派生出來的一系列理論，不僅涉及到會計理論的建設，而且也涉及到審計學理論與財務管理學理論的建設。必須強調的是的勞動價值學說，它的顛不可破的科學原理，無論對傳統會計學建設，還是對現代會計學建設都具有決定性意義。2.以管理學基本理論為依據所建立起來的會計理論。管理學對會計學的直接影響是多方面的，而會計學、審計學與財務管理學的發展，對豐富與拓展管理學理論不僅是至關重要的，而且是基礎性的。歷史上管理學對會計學發展曾產生過重要影響的理論，主要有兩權分離與委托理論、管理責任與會計受托責任理論、業理論與企業主體理論、管理權益理論與會計權益理論，以及企業組織理論與指揮者理論等等。上述理論直接影響到會計學、審計學與財務管理學中若干理論的發展，諸如會計環境論、職能論、內部控制理論、風險理論、權益博弈理論，以及投融資理論、效益與效率理論等。3.以法學基本理論為支持的會計理論建設。以實現產權控制為目標的會計理論建設，首先是依據基本法理，解決會計法律制度體系的建立問題，落實憲法中“權利法案”的根本精神，以民商法為依據，在會計方面對產權、債權與所有者權益作出科學的解釋，并在此基礎上從收入、支出、成本與盈利方面進一步明確產權要素理論，由此通過一個會計信息系統，把會計基本原理建設的落腳點置于財務報告制度及其理論的基礎之上，以實現會計的基本原理與法學基本原理的結合。其次是在會計的概念框架構建中，一些最基本的概念都源于法學，法學的相關理論不僅使會計對資本、資產、負債與權益的概念得到具有科學依據的解釋，而且使依據法理對若干概念的解釋具有權威性。再次是處于基礎層次的統一會計制度建設，這種制度的確定在法理上的依據也是法學中的重要內容，而會計學中對統一會計制度原理的研究，對法學意義上的法律制度原理建設也體現為一種貢獻。最后法學對審計理論建設也具有規定性，其相關法理也是審計學建立與發展的依據。4.數學不僅是會計方法體系建設的支柱，而且也是會計理論體系建立的支柱。如前文述及，會計學與數學的協同共進關系建立的歷史起點在史前時期，此后，這種關系在發展中產生了歷史性轉折，其轉折點在于數學的發展成為會計學數理理論建設的一大支柱，其中尤其是數學原理對于會計學原理的發展在數理邏輯上存在規定性。從兩者邏輯關系建立的成因上講，一方面起源之際數學的結構與會計學的結構都源于“自然的結構”，它們在數的邏輯運作關系上存在一致性；另一方面，數學的數理邏輯與會計學的計量記錄邏輯在描述性理論建立方面具有一致性，尤其是在理論研究中通過運用數理方法進行的實證檢驗，使會計理論的構建與理論效用的發揮得以建立在科學的基礎之上。由此可知，即使會計方法體系的建設也是原理性的，是在數學原理指導之下會計學原理建設中的一部分，而非純技術性的，這無論在理論上，還是在實務操作上它都不能作為“會計技術論”觀點成立的依據。5.自工業革命以來，會計學中的成本控制理論建立與實務處理，不僅與經濟學、管理學的相關理論支持有關，而且與工程技術類學科在原理上的支持相關。由于多種理論形成的交叉影響，使會計學中的成本理論建設具有專門化方面的特殊性，正是由這種特殊性的引發，促使會計學新興分支學科產生，即以公司經濟為會計控制的主體，形成了主外的財務會計與主內的管理會計相對應的兩方面，這為會計學研究全方位解決管理控制問題奠定了基礎。同時，成本會計理論與實務的產生，還在很大程度上拓展了會計學研究的空間，它開辟了會計研究的新領域，使研究中的自主性創新進一步成為可能，這不僅把現代會計理論問題的研究引向更高層次，真正體現為全面而系統的研究，而且促使會計學朝著邊緣學科的方向發展。6.會計學作為具有重要社會性意義與價值的一門學科，其理論研究也得到哲學、社會學、倫理學以及心理學等學科的支持，這些學科促使會計學理論研究中許多疑難問題的解決。會計學原本是一門充滿哲理的學科，離開了辯證法會計學中的一些基本原理便無法得到解釋。會計學者研究與解決實際問題，必須具備唯物主義的思想范式與唯物主義的時空觀，由此才能正確處理好歷史、現時與未來，事前、事中與事后，以及微觀、中觀與宏觀之間的關系。此外，會計學中所研究的受托責任，無論是以會計為主體的責任、以審計為主體的責任，還是以公司為主體的社會責任，都與社會學的理論評價相關；市場經濟下會計的誠信問題、道德問題也都與倫理學、心理學相關，尤其是解決會計舞弊問題，涉及到多學科與多方位的共同治理，是一項系統工程，故解決這方面問題的理論研究組合，將使得會計學又具有交叉學科的特征。7.就會計學研究而言，歷史的邏輯思維方式是具有基礎性意義的思維方式，會計理論研究的基本規律表明，會計史研究是會計理論研究的先導部分。會計學有著內涵深刻而外延廣博的研究領域，而會計史所研究的問題則始終涉及到它的精華部分。史前的原始計量記錄法的發明應用，不僅是會計方法技術的歷史“原點”，而且更是會計思想與會計理論產生的歷史“原點”，會計學正是在這個“原點”的基礎上一直由低級階段，向中級階段，再向它的高級階段發展的，并且它們各自成一體系，形成為會計的思想理論系統與方法技術系統，最終有機結合構筑了會計學發展的實體。歷史事實表明，會計學由以上要素組合而成，成為一個不可分割的學術整體。

現代會計學已具有邊緣學科與交叉學科的特征，這一特征決定了未來會計學研究的發展方向。20世紀30年代后，由于一場新的科學技術革命發生，自然科學各門類與社會科學各門類之間成為相互滲透、融合、交叉與相互長入的發展態勢。在此情況下，由會計學與會計工作的基礎地位與作用所決定，一方面會計學研究不僅從縱向、橫向與時向全方位獲得發展，而且它所展開的研究也全方位地拓展到微觀、中觀與宏觀經濟方面。另一方面，由于社會政治經濟環境、科技環境與生態環境，以及經濟全球化發展環境的不斷變化，促使會計學研究得以開疆拓域，在研究中與周邊的學科發生關聯，并通過融合性與交叉性創新研究，不斷更新著會計學研究的前沿，從而不僅使一國之內的市場經濟有了基礎性監控，而且使全球范圍的市場經濟的基礎性監控處于更加堅實的狀態。認識論揭示出這樣的規律，人類只有通過邏輯思維活動過程，理順了自身的秩序，然后“才能認識到客觀的秩序”（皮亞杰，1982）。從遠古人類到現代人類，所經歷的會計思想與會計理論演進的路徑，正是從先解決人的主觀認識問題出發；然后再解決正確認知客觀秩序的過程。現代人在會計思想、理論、組織制度與法律制度，以及在方法技術體系方面的成就，歸根到底都是在史前時代所創造的光輝歷史起點的基礎上建立的，這種觀點是從本質上看待會計學而非從現象上看待會計學的結果。

作者：郭道揚 單位：中南財經政法大學

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談到的當代價值問題，就離不開正確理解的理論內涵和將與實際相結合兩方面。不理解的理論內涵，就無法明白在當代的價值；不明確如何將與實際相結合，就不能實現的當代價值。換句話說，研究的當代價值問題，就是“回到馬克思”和“讓馬克思走入當代”。

首先，的本質是共同的。是嚴整的科學體系。它的核心社會理念，是無產階級解放和人類解放；它的核心理論，是對這個社會理念的具有嚴密性和完整性的科學論證。的社會理想不是基于道德原則，也不是基于信仰的宗教千年王國，而是由一系列基本原理的科學論證作為理論支撐的。是由馬克思和恩格斯創立，由他們的各國后繼者繼承、發展和實踐的，以追求通過不同方式改變以私有制為基礎的資本主義社會，最終達到無產階級和人類解放、達到人的自由全面發展的學說。

其次，應當堅持的基本原理，即堅持哲學、經濟學、科學社會主義的基本原理。任何一種思想體系或是學科，都有屬于自己的基本原理或者說基本思想。它決定該學說的本質和學科的性質。也是如此。作為一個科學體系，它當然包括自己特有的基本概念、范疇、命題和最基本原理。基本原理是作為科學體系的理論支撐。如果沒有基本原理，就會成為空中樓閣，基本原理與各國實際相結合也就會成為一句空話。這不符合發展史，也不符合社會主義運動的實際。

第三，還應當重視經典文本的研究。文本的研究，偏重于馬克思和恩格斯說了什么，怎么說，是在什么條件下針對什么問題說的。文本的研究有助于全面、準確掌握基本原理，而原理的深入研究則有助于提高文本研究的高度。文本中包含在其他著作中以不同方式重復論述的基本原理，也包含針對某一具體問題具有時效性的個別論點；還包含在與對手論戰中，由于辯論的需要而對某一方面、某一問題的過分強調。因此要真正分清哪些是必須長期堅持的基本原理，哪些是需要結合實際加以豐富發展的理論判斷，哪些是后人錯誤的附加和教條主義的理解，當然要研究文本，而且應該從整體角度，從文本的相互對照中研究文本。在文本研究中，我們可以明顯發現一個特點，凡屬的基本原理，都是在馬克思和恩格斯全部著作中不斷重復出現的，是全部馬克思和恩格斯著作中的核心觀點。例如關于唯物主義原則、辯證法原則、歷史唯物主義原則、勞動價值論、剩余價值論以及資本主義必然為社會主義社會所取代等等觀點都是這樣。當然，由于每本書寫作時間和解決的問題不同、論戰的對象不同，論述的方式不同，強調的重點可能不同，而且論述本身也在豐富、準確、發展，但其中有一點是不變的，即基本原理的根本原則不會變化。

最后，回到馬克思并不是最終目的，而只是發展哲學的必要條件和手段。馬克思與我們畢竟有一個多世紀的歷史間距，他沒有也不可能窮盡我們在現時代所必然面對的所有問題，更不可能滿足我們在現時代的所有理論需求；他所提供的理論和方法啟迪著我們的思想智慧，但卻不可能代替我們自己在今天的探索、思考與創造。哲學的當展無疑離不開馬克思的思想資源，但馬克思哲學卻不應當是我們在今天的唯一思想資源。哲學不應當也不可能是馬克思哲學在新時代的簡單照搬和原樣放大，而是其本真精神在現時代的提煉、提升、發揮和再創造。正是依據于對于馬克思哲學的本真精神的自覺理解和深度把握，我們才有資格繼續以哲學的名義來說話和寫作。而且，自馬克思和恩格斯以來，人類在實踐、科學和哲學等各方面從來沒有停止過自己的探索與創造，并取得了極為豐碩的理論和實踐成果，它們都應當成為哲學當展的現實基礎和思想資源。正是立足于當代大實踐、大科學和大哲學，并回答它們所提出的種種問題，哲學才獲得了自己的堅實基礎，展示出自己的特別功能，發揮出自己的當代價值，并發展出自己的時代內容。

綜上所述，哲學與一切舊哲學的根本不同在于，它是時代的產物，又超越產生它的時代的局限；它是時代的產兒，卻屬于所有的時代。它不是所謂“絕對真理”和終極看法，而是正確的、科學的世界觀和方法論。它對于認識和把握今天這個新的時代，仍是不可替代的。我們在今天，必須繼續堅持的基本原理和本質要求，認真研讀經典著作，并在社會實踐中不斷運用、發展、充實，使能夠解決當地的新現象、新問題。通過“回到馬克思”，再“讓馬克思走入當代”，才是真正解釋并解決了當代價值的問題。（作者單位：長春市朝陽區白菊路派出所）

參考文獻：

[1] 陳先達，《論基本原理及其當代價值》，載于《研究》，2009年第3期；

[2] 陳先達，《世界觀科學性的客觀依據》，載于《當代國外評論》，2004年第1期；

[3] 袁秉達、鄭云天，《彰顯的當代價值和現實意義》，載于《思想研究》，2009年第1期；

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關鍵詞:馬克思;實踐哲學;實踐性;整體性;多維性

中圖分類號:B15 文獻標識碼:A 文章編號:0438-0460(2012)03-0048-07

馬克思《(政治經濟學批判)序言》中對“總的結果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認為是“對歷史唯物主義的本質的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經典表述”。自此,我國學界沿襲此觀點。近年來有學者認為“總的結果”“只是馬克思的社會學理論,而不是他的哲學社會歷史觀”。那么,“總的結果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經得到的就用于指導我的研究工作的總的結果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結果,當1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現的”。顯然,能指導哲學領域的研究和批判的“總的結果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學理論,從其形成過程、實質內容和本質屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學一般原理,具有哲學的整體架構。

一、“總的結果”的形成過程

“總的結果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。實踐是勞動、社會生產、物質生產、物質生活、改造自然的活動、科學實驗等的總概括。實踐世界觀就是關于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內的整個人類世界的根本觀點。實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構以至于形成實踐哲學的一般原理,“總的結果”是實踐世界觀理論化的結果。

第一階段:實踐世界觀探究的開始。1842—1843年,馬克思擔任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事。讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農民進行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學,“對思辨的法哲學的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題。”這給批判思維規定了實踐方向,順此深入便認識到:“法的關系正像國家的形式一樣,……根源于物質的生活關系。”此時的批判把他引上了實踐哲學研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學批判)導言》(寫于1843年10月中-12月中)的發表是馬克思實踐哲學研究開始的標志。

第二階段:實踐世界觀維度的哲學直觀到實踐哲學的基本命題的提出。《1844年經濟學哲學手稿》是對實踐世界觀維度的哲學直觀。馬克思在批判黑格爾法哲學之后,就在《手稿》中對實踐作哲學直觀,試探其世界觀意蘊,審視實踐與人類世界方方面面的關系。“從異化勞動對私有財產的關系可以進一步得出這樣的結論:……工人的解放還包含普遍的人的解放。……是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中。”一切奴役關系、普遍的人的解放與勞動有關。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明。”世界歷史、自然界都與人的勞動及其結果有關。“理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的。”此時他超越了經濟學家“勞動是人的能動的財產”的觀點,初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關系。

《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。馬克思用自己“現在所達到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學的幻想”,再敘述“對現代哲學和社會學的肯定的見解”。此時以實踐為武器反對思辨哲學,獲得了比以前更深刻的認識:“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系,排除掉自然科學和工業”,就不能“達到即使是才開始的對歷史現實的認識”;“不去認識(比如說)某一歷史時期的工業和生活本身的直接的生產方式”,就不能“真正認識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學和工業分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發源地”就“在塵世的粗糙的物質生產中”,而不是“在天上的云霧中”。這里,他進一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯系,斷定物質生產是歷史的發源地,開始構想實踐哲學關于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。

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一、學科滲透利于更加牢固的掌握歷史知識

作為一門全面探討和認識人類發展過程的科學―歷史學，就必定要對人類歷史認識的成果進行高度綜合滲透。歷史學的特點是其它任何一門社會科學所不具備的，它的研究十分廣泛，包括社會的政治、經濟、文化、科技、人類環境以及人類本身等各個方面。在“英國工業革命”這一課，我們應注意到歷史學在地理學、政治學、經濟學的互相銜接與密切配合，使歷史事件發展的時間概念與空間概念緊密結合在一起，這種左右相關、前后相連、循序漸進、環環相扣的學科滲透，既照顧到歷史學科的特點，又考慮到教育心理學特點。英國工業革命除具備農業革命、海外殖民活動、科學技術條件外，優越的地理環境是英國成為一個近代工業文明起源地區的重要因素，在這里我們應補充一些材料：“首先英國是一個海洋國家，全國海岸線長達11450公里，擁有300多個港灣；其次不列顛島上內河航運十分方便。第三，英國擁有煤、鐵、銅、錫等寶貴的工業資源。但地理因素并非一直有利，古代中世紀的英國并不引人注目，今天的英國也難以成為世界一流強國，然而正是資本主義發展早期，當歐洲航運中心隨著新航路開辟轉移到大西洋沿岸時，英國抓住歷史機遇發揮優勢，地理因素成了刺激英國進行工業革命的一個主要因素。”這里，教師運用學生已有的地理知識，交織起一張認識歷史新知識的時空網，真正實現了“溫故而知新”、“融合貫通”的理想教學境界。更讓學生收益匪淺的是懂得了怎樣抓住機遇，迎接挑戰，解決矛盾，取得成功的道理，這樣學生不僅學到了歷史知識，其能力也得到了培養。

二、學科滲透，以豐富的源頭活水逐漸培養學生辨證的歷史觀

在這節課里，我們還應該運用中學政治教學中的許多觀點概念，尤其是辨證唯物主義、歷史唯物主義的內容，不僅教給學生科學的思維方法，而且也給了學生科學認識人類歷史的鑰匙。如談到18世紀中葉英國是否具備工業革命的主客觀條件時涉及到政治中的法律、經濟學、社會原理。經濟上：資本主義經濟具有開放性的特點，因此需要商品市場、資金、勞動力流通，需要買賣雙方、雙方借貸和雇傭雙方?彼此都有選擇的自由、成交的自由和簽訂合同的自由。法律上：英國在17世紀資本主義制度的確立，逐步走上了法制社會的道路，從法律上保證商品、資金和勞動力合法的自由流通。同時又社會學的角度說明：在資產階級革命后英國的社會結構也具有更多的開放性、流動性，人們有選擇職業的自由。這里告訴我們英國資本主義制度的確立，不單純是經濟上的工業革命，還包括政治領域的法律、社會學、經濟學原則和思想文化，缺以不可。讓學生認識到：任何事情都不是孤立的，而是相輔相成，有機的聯合在一起。通過這種學科滲透培養學生一種特殊能力就是用歷史唯物主義觀點認識過去和未來，以科學的眼光看待、分析事物的兩個方面，以明確自己的責任感、使命感。

三、歷史知識對其他學科的滲透對學生綜合素質的提高，同樣起到積極有效的作用

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美學自19世紀后期引入中國以來，在教學方面經歷了一個較為遲緩的發展階段，直至1960年北京大學成立全國第一個美學教研室，才進入了教學研究與建設的實質性階段。時至今日，美學教學依然存在需要反思的問題。

一、美學教學的現狀與問題

審視時下大學美學教學的現實情況及其所表現出來的問題，一般而言，有如下諸方面：

1.教學觀念

目前大學美學教學基本上是以知識性的傳授為教學觀念，即美學教學的目的是傳授給學生一系列相關的美學學科的知識。具體而言，這些知識則是一些相關的原理命題、美學歷史、概念范疇、體系架構等美學學科的基礎內容。這般專重知識傳播的教學觀念完全忽略了美學學科的人文屬性及其價值意義。

2.課程設置

中國大學美學課程的設置比較特別：一是在哲學系院完整的大學設置美學課程，其教學內容一般分為美學原理、中國美學史、西方美學史；二是在中文系院成熟的大學設置美學或文藝美學課程，其教學內容一般分為美學原理、文藝本文由收集整理美學。依據當下美學界研究人員的分布，一般都是在大學中文系院從事美學科研與教學，故美學與文學、文學理論、文學批評有相互交叉的現象。并且，相當一部分大學的美學課程并非是專業必修基礎課，而是以專業選修課形式設置。這種課程設置現象因中國大學辦學理念、學科認識而顯邊緣化、混亂化。

3.教材選擇

目前大學美學教學所選用的教材，基本上是國家統一定制的教材。此一類教材的編寫是國家遴選的一批專業人士集中協作完成的成果。而編寫此一類教材的指導思想是，其美學思想里的基本原理命題亦是美學問題，即實踐（的實踐義）美學基本問題。近些年，亦有一些學者自己編訂美學教材，并在自己從事科研與教學的大學使用。此一類教材，一部分亦是在指導下完成的，另一部分則是從自己的美學思想出發來完成的。此一類教材雖有一定的個性特色，但并不一定為學界所完全認可接受。此不單是時代的社會因素，亦有其學說思想的精致與粗糙、周延與疏漏等因素。

4.課堂教學

中國大學美學教學主要采取的是課堂教學，即主講老師講解國家統一版本或自己編訂版本的教材內容。其講解的內容亦主要是知識性的學科基本知識點，缺乏基本知識運用于具體審美活動的內容，亦缺乏對原理命題及知識點之間邏輯關系的清晰梳理，還缺乏對原始經典的介紹與講解。其授課的形式一般是滿堂講解，期間鮮有師生互動等相關內容。此般專重知識點傳播的課堂教學，既不能培養學生的理論思維能力，亦不能培養學生活學活用、舉一反三、觸類旁通的能力，還不能培養學生認識、了解、閱讀原始經典的能力，更無法實現美學作為人文學科的審美教育意義。

5.考核方式

目前大學美學教學考核方式主要有兩種：一是期中考核，以開卷或論文寫作的形式進行；二是期末考試，以閉卷的形式集中統一定時完成試卷。中期考核方式與內容相對較為靈活，由任課老師自己根據實際情況執行。期末考試方式與內容則是全年級統一定制的試卷。因為教材是統一的，期末考試試卷是統一的，所以每一老師課堂教學的范圍與主要內容也須是統一的。如此一來，課堂教學則失去了教師與學生的雙重個性與創造性。

二、美學教改的探索與方法

針對上文對時下大學美學教學所存在的問題而作的分析，下文嘗試探索性地提出相應的解決方案。

1.轉變觀念

美學作為一門學科，當然有其獨特的知識性內容。課堂教學亦需要傳授學科基本知識。但這并不是美學教學的主要內容，更不是其全部內容。美學作為一門人文學科性質的學科，自然具有最終必定指向人文價值關懷的意義。在美學學科及其教學實踐里的具體表現就是審美教育的人文化這一項內容。此即是說，學習美學的最后目的是指向通過美學理論的學習與應用來教育受教者如何培育一顆審美的心，如何完整自己的人格結構，如何完善自己的人性品格，如何升華自己的情操格調，以期使其成為一個全面健康成長的人。美學作為哲學的下屬學科，是一門理論性質的學科，自然秉有哲學的基本性質：周延的邏輯性，嚴密的思辨性。因此，在美學教學實踐里，不僅僅要羅列說明一系列相關的原理命題、概念范疇等知識性內容，更要闡釋清楚這些命題是如何論證出來的，以及概念范疇之間的邏輯關聯是什么等理論思維問題。之所以如此要求，是因為以此為案例可以教會學生如何進行理論思維，而令其受用一生。

2.完整課程

美學作為一門學科，自有其誕生的思想語境及發展的思想歷史。因此，美學課程的設置需要從其自身的學科實際出發，一方面講解一系列相關的原理命題、概念范疇，另一方面梳理美學歷史的內在邏輯脈絡，尤其是偉大哲學美學家的基本美學思想及其起承轉合的邏輯關聯。承上文，美學又是哲學領域里的人文學科。因此，美學課程的設置還需以審美化育為終極人文指歸。基于美學學科如上的實際情況，大學美學課程的設置一般應有美學原理及美學歷史兩門課程，而且美學歷史課程因其自身理論的系統性及時代關懷的人文性而更顯重要性，故需將其置于與美學原理課程同等重要的位置，或置于其上尤佳。正是在此

意義層面上，若因辦學機制的學時限制而只能二者取一，筆者認為概論性質的原理課程可舍。

3.原典教材

承上文，美學課程的設置需以其歷史課程為主要內容。依此課程設置理念而選定的課堂教學教材，亦當是美學歷史類的著作。但不能以美學發展簡史或通史作為課堂教學教材，而應該以美學歷史上里程碑式的美學家的基本美學著作作為課程講解的基礎文本。為什么不能選取美學發展簡史或通史類的著作作為教材？因為此類著作亦如概論性質的原理教材一般是泛泛而談者，給學習者腳不著地的不踏實感。為什么只能選取經典美學家的經典著作作為講解文本？因為這樣可以完全真實地經歷美學家思考論證問題的完整的思維過程，從而系統完整地訓練學習者的理論思維能力。

4.經典解讀

美學教學的教材當以美學歷史上經典美學家的經典美學著作為依據文本。對于經典美學著作的講解，亦不能如概論性質的知識性講解一般，而應是精細完整地講解。即一方面要逐字逐句地講解字面義、文本義、引申義，另一方面要說明字詞句段之間的邏輯關聯，最后則從篇章的層面來把握美學家對一具體問題的提出、分析、解答的完整思維過程及邏輯結構的層級性。在完成原典文本導讀之后，再展開史論的講解，而實現以點帶面、以史導論的教學模式。此教學模式還可以培育學習者宏觀的歷史思維能力及發散性的創造思維能力。

5.記憶運用

美學教學改革的最后一項內容則是考核方式的改善。美學作為一門學科，有自己特有的學科基本知識性內容；作為一門理論性質的學科，又有邏輯思辨及辯證思維的特性；作為一門人文學科，又必定具有人文價值關懷的意義指向性。因此，對美學學習者的考核須兼及上述學科特性。就知識性內容的考核而言，可通過閉卷的形式定時定點定量地完成書面試卷。就理論性及人文性的考核而言，其方式比較靈活，但一般而言可采取開放型的論文寫作方式，此只需規定論文的篇幅、文獻的引證數量及研究對象的范圍；或可采取短文寫作方式，此需規定統一的時間地點論題。論文方式重在考核學習者系統地提出、分析、解答問題的完整思維能力、閱讀范圍及質量；短文方式重在考核學習者理論資源儲備情況、應急思維能力。此需說明的是，無論哪一種考核方式（不含統一地選拔人才的考核方式），都應由任課老師根據其教學的實際情況展開，以充分個性的教與學來實現師生的創造性發展。

三、美學教改的語境與意義

我們所處的時代是現代化的時代，而現代化時代背后的思想語境是宏大的現代性敘事。因此，對大學美學教學改革的反思與探索，自然無法跳離現代性的宏大語境，反而，更應該從時代的現代性語境來反思探索大學美學教學改革，這樣才更加切實，更顯時代意義，更具學術價值。

1.現代性語境

以法國大革命和英國工業革命為標志性事件的現代性思潮關注與彰顯的核心問題是作為主體的人之知性功用。此一思想將人的知性思維功用無限地強調并放大，其具體表現就是以科學技術所主導的工業文明無處不在，已經滲透到人們日常生活的方方面面。從正面來看，科學技術的發展確實帶來了人類歷史上前所未有的光輝燦爛的工業文明，而輝煌的工業文明又給人類帶來了前所未有的豐富的物質生活與便利的生活設施及生活條件。然而，由現代性催生的現代化技術在給人類帶來便利與享受的同時亦帶來了苦痛與災難。即現代化技術在向自然索取以滿足人類的同時將人類帶向了其自身的對立面：人為科學技術所支配，而

成為碎片化不完整的人，進一步說，人失去了存在的意義，心靈無處安放而滑入精神虛無主義的深淵。

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關健詞：長白山、長白山文化、長白山文化精神、儒學、道學

長白山地處東亞之巔，為松花江、鴨綠江、圖們江的發源地。長白山天池和其發端之河流與綿延之山地，其豐富的自然資源，其“剛健中正”蘊發的“生生不息”之氣象，懿化出具有中國傳統文化本體論特征的長白山文化。中國傳統文化以《易》為群經之首、大道之源，其“天行健，君子以自強不息”[1]與“地勢坤，君子以厚德載物”[2]的思想成為中國優秀傳統文化的特點，其作為主導性、本質性，“自強不息”與“厚德載物”形成了以儒、道相輔相成的人文載體。而長白山文化正是以“自強不息”和“厚德載物”的自在形式，展現出豐厚的中國傳統文化內涵。任何一種文化都由自然本體作為生化的根據，由此發端出生成和運用文化的主體，從而形載體。所以，長白山文化的本體論依據和長白山文化的主體論推定是兩個相關的問題，其決定了以下理論進路：文化是什么？長白山文化及文化精神又是什么？作為自然本體的長白山，其本體即存在論依據是什么？關于長白山文化精神的理論推定怎樣才能與中國及人類文化的歷史與邏輯相統一？顯然，這是長白山文化與中國傳統文化及人類文化的中和貫通問題。

長白山不但資源豐富，而且景色優美，中華民族在這里生息繁衍，塑造了長白山文化。長白山所具有的本體論特征，使長白山文化在中國文化中具有十分重要的意義。然而，關于長白山文化的本體論與主體論的歷史與邏輯的統一性，卻沒有為學術界所認真梳理與界定。有關長白山文化的研究，除了那些具有傳奇色彩的滿族文化和長白山人參傳說之外，應當認為，能夠把長白山文化上升到理性層面以進行歷史與邏輯的統一性推定，可謂鳳毛麟角。因此，為了保護開發長白山，為了使長白山文化與中國優秀傳統文化走向世界，亟應對長白山文化作出本質性推定。

在歷史和文化視域中推定長白山文化精神，決定了文化及理論的時代特點。現當代文化研究表明，狹義和廣義上的文化研究都更加依靠社會學和人類學理論，這顯然是重要的，因為文化畢竟是人類自身的事情。然而，盡管社會學和人類學對文化的研究貢獻很大，卻無法繞開亙古未變的哲學問題對文化建構產生的限定。社會學和人類學在本體論上的無能為力，使文化問題不得不回到哲學本身。從本文的論題可知，討論哲學并不是本文的目的，但是，由這一論題所決定，正確地推定長白山文化精神卻不可能繞開哲學本體論，甚至于這個論題本身，就已經決定了作為自然本體的長白山對形成長白山文化精神的決定性作用。所以，長白山與所形成的文化之間的歷史與邏輯關系就成為本文的主體，顯然這是長白山文化的自然本體和人文載體的歷史與邏輯的統一。由這個思想理路所決定，長白山文化精神與中國文化以及人類文化未來發展的歷史與邏輯的統一性，使這個論題具有了理論的現實和歷史意義。這就是說，只有使長白山文化與中國文化及人類文化的內在本質和必然歷史發展具有理論建構的邏輯統一，從而使長白山文化能夠對中國文化和人類文化的發展作出貢獻，才是長白山文化研究的終極目的。也只有這樣，才能使長白山文化具有人類文化的主體意義，才能使長白山文化和中國文化真正地走向世界。

長白山文化與中國傳統文化的相關性問題使我們回到《易》，回到文化定義的本源性。關于文化，《賁·彖》曰：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”可見，天文運化由其時機，人類文明由其知止，明其行止謂之文明，以這樣的人文化成天下，謂之教化。《賁·象》曰：“君子以明庶政，無敢折獄。”所謂以文明化成天下，乃“庶政”之文也。關于“止”，《易》曰“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”[3]，知其行止之道，文明之所在也。可見，文化是人類規定自身行止據以生存懿化的文明形態；而文化載體，則是對文化形態和人類行止以文明之的傳載之體。所以，人類的主體性決定了文化的載體性。也就是說，文化應當具有據以立論的本體和懿化天下的載體，否則，既不能稱其為文明，也不能稱其為文化。《離·彖》曰：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。”所以，能夠化成天下的文化，必然是“重明以麗乎正”的文化。是故，日月之明麗于天道，百谷草木之明麗于地道，天地之明麗于正道，人道之明麗于文化。由此可知，文明因文化而明之，文化依文明而化之。

是故，天道麗乎正者，“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”[4]地道麗乎正者，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨”。[5]由天地之道推定人道，人道據天道而麗乎正者，“天行健，君子以自強不息”；[6] 人道據天道而麗乎正者，“地勢坤，君子以厚德載物。”[7]所以，“自強不息”和“厚德載物”是中國傳統文化的根本特征，《易》因此成為群經之首、大道之源，從而使中國傳統文化的思想原理均以《易》為本。

根據《易》理，人道之明麗于文化。“觀乎”長白山之“人文”，可知“化成”長白山之“天下”者，乃中國傳統文化。根據現存文獻，長白山文化始于原始社會，“長白山區世居民族主要是滿族和她的先世——肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真，但是，由于自然和社會的原因，這個民族多有變化和遷徙。同時，她又與中原各民族自古以來就互相聯系，互相影響，互相補充，互相融合，共同發展，從而構成了偉大的中華民族的整體。”[8] “肅慎，有的史書文獻亦寫作息慎、稷慎，是中國東北最古老的民族，秦以前，已定居在白山黑水之間。……肅慎族在人種上屬于蒙古人種，與中原遠古居民有血緣關系。有的學者認為，肅慎族起源于今中國的山東半島”。[9]所以，就現代民族文化而言，滿族文化已被中原文化所同化，長白山文化的人文載體已屬于中國傳統文化。“肅慎氏，一名挹婁，在不咸山北”、[10] “肅慎，臣屬于周，因向周貢“楛矢石砮”而名揚中原。據史書記載，肅慎在周初即接受周朝的冊命”。[11]可見，就文化而言，肅慎最遲在周初就已經為中原文化所開始同化。周初武王克商，殷王室貴族箕子率5000人入朝鮮，武王就而封之。箕子因受周之封，不得無臣禮，故于十二祀來朝。后發展為朝鮮，其勢力范圍已達今集安在內的鴨綠江中游一帶。[12]秦以前，燕國于東北設立郡縣，此時長白山為燕國所轄。[13]

長白山的名字，見諸最早的文獻是《山海經》，其稱長白山為“不咸山”，“東北海之外，……大荒之中有山名曰不咸，有肅慎氏之國”，[14]這表明，早在秦漢之前，就已經對長白山進行了命名，據現存文獻，“不咸山”是長白山最早的命名，此為學界定論。《通典》稱：“挹婁即古粟慎，其國在不咸山北”。[15]現代主流學界認為，“不咸”為蒙古族“不而干”的音譯，意為“神巫”，由此可知當時人們對長白山賦予的神密色彩。

自秦漢之際稱長白山為“不咸山”之后，其后又賦于不同的名字。“東沃沮，在高句麗、蓋馬大山之東，東濱大海”，[16] “東沃沮在高句麗，蓋大馬山之東，濱海而居。其地形東北狹，西南長，可千里”。[17]可見，后漢至三國時，把長白山稱為“蓋馬大山”， “蓋馬大山”意為“長白”。《魏書·勿吉傳》稱“（勿吉）國南有從太山，魏言太皇”，《新唐書·北狄傳》、《隋書·靺鞨傳》又以“徒太”山稱長白山，“徒”乃“從”之繁體誤寫，“咸”與“徒”在滿語中音為“斯”，意為“白”。由此可知，唐、隋之際稱長白山為“從太山”。據《新唐書·勃海傳·黑水靺鞨傳》“粟末部居最南，抵太白山，亦曰徒（從）太山，與高麗接”，唐代又稱長白山為“太白山”。自遼、金始，以“長白山”為山名開始在文獻中被大量使用。

《遼史·百官志》圣宗統和三十年載“長白山三十部女直”。《契丹國志卷二十七》載“長白山在冷山東南千余里”。《金史卷一本紀》載“生女真地有混同江，長白山……”，混同江即今松花江。[18]《金史卷三十五》稱“長白山在興王之地，禮合尊崇，議封爵，建廟宇。”“女真國在契丹之東北，長白山之下，鴨綠水之源，古肅慎之地也”[19]由上可知，以“長白山”為名，始于遼圣宗統和三十年即公元1012年，經金、元、明、清、中華民國，沿用至今。滿語稱長白山為‘果勒敏珊延阿林’，意為長白山。[20]

長白山不但歷史悠久，而且以博大神奇而著稱。以“不咸山”為名，乃因長白山之神圣，正如《奉天通志》所稱道之“藏天然之秘，蘊萬古之靈”。“長白山”之為名，其內涵與外延均相符。歷史文獻多有對長白山“形”、“象”之描述。之所以謂之“長”，乃因“璀巍磅礴，蜿蜒于亞細亞東北隅，為一絕大名山”、[21]“長白山在吉林城東稍折西南，橫亙千余里”；[22]之所以謂之白，乃因“山上冬夏積雪，望之則白，四時望之色白異常，故曰長白”，[23] “山色純白，終年積雪，遠而望之若珠宮玉闕，近而視之如瑤林琪樹，名以長白詢非虛語”。[24]

長白山名稱有廣義和狹義之別。廣義長白山又名東北東部山地、長白山地、長白山脈等。它包括由完達山到千山的千里綿綿的廣大山地。狹義的長白山常泛指吉林東部山地，或者專指長白山火山錐體部分。[25]眾所周知，中國有五岳名山，為世界所矚目。然而，長白山與五岳相比，長白山的博大渾厚可謂居五岳之首。以海拔論之，泰山為1524米，衡山為1290米，嵩山為1440米，華山為2083米，黃山為1873米，而長白山則為2794米；以面積論之，黃山為五岳之首，為2200平方公里，而長白山主峰區域則達8000平方公里之余。長白山主脈區域計有22個市縣，總土地面積達94600平方公里。長白山的獨具的地理條件決定了其“厚德載物”的人文特征，其土地、植物、動物、藥物、森林、水、礦產、氣候等自然資源極為豐富，是一個天然的寶山，為人類的生存繁衍提供了豐厚的物質保障與和諧的生態環境。為了保護長白山的生態環境，1961年建立了長白山自然保護區，保護區內保存了歐亞大陸北半部最豐富的野生動植物資源有1800種之多。1980年聯合國教科文組織把長白山自然保護區歸入“人與生物圈”自然保護區網。現在，長白山自然保護區已成為世界自然遺產，受到了國際社會的高度重視。為了更好的開發長白山，吉林省人民政府于2005年8月在長白山成立了具有政府職能的“長白山保護開發管理委員會”，顯然，這是科學開發長白山的重要舉措，將推動長白山文化向健康的方向發展。

三、 長白山之“水火既濟” 長白山博大渾樸、剛健中正。據《長白山志》，長白山主體形成于距今2840萬年以來的（地質學稱新第三紀）地殼間歇性抬升和多次火山噴發。由火山錐體構成的雄渾搏大的長白山主峰，形成于距今61.1—87.6萬年（地質學稱第四紀更新世）之間的火山噴發。公元1579年、1668年、1702年，“長白山雖有火山活動，但其強度甚小”。[26]至現代以來，長白山廣泛發育的噴硫和富含氟的炭酸氫鈉形溫泉，表明其巖漿演化已趨于平靜，火山噴發運動趨于停止，最終形成了氣勢磅礴、渾然中立、天施地生的長白山現代地貌特征。長白山地勢總的特征是以長白山主峰為中心，向四周逐漸降低。可分為長白山中心火山錐體、山麓傾斜熔巖高原和熔巖苔地三大地貌單元，大致圍繞火山呈同心環狀分布。長白山中心火山錐體在該區中部，海拔高度1700米以上，錐體底部半徑20公里左右。錐體上部的中心為火山口湖，亦即著名的長白山天池，水面海拔為2189.1米。圍繞天池有十六座高峰，最高峰海拔2749.2米。從錐體腹部向下，地勢呈臺階狀向下傾斜，高度漸低，坡度漸緩。至錐體坡腳，向下過渡到山麓傾斜熔巖高原。望天鵝盾狀火山錐于長白山中心火山錐體之南，，海拔高度1000米以下，底部直徑35公里左右，錐坡較緩，約6°左右，成盾狀。[27] 由于環境和地勢的影響，長白山降水豐富，天池周圍是降水的中心，再加上火山地形條件，因此，在長白山火山錐體和熔巖高原上發育了許多各具特色的河流、瀑布、泉水、湖泊。這些秀水碧波，為長白山增添了無限生機，繪出了‘山因水更奇，水因山更秀’的濃墨畫卷。[28]“長白山天池，水面高度為2189.1米，比新疆維吾爾自治區的天山天池高209米。天池略呈橢圓形，南北長4.4公里，東西寬3.37公里。集水面積21.4平方公里，水面面積9.82公里，水面周長13.1公里。最深達373米，平均水深204米。總蓄水面積20.4億立方米。”“天池的下瀉流量……最大下瀉流量為3.42秒立方米，發生在降雨量最多的8月；最小下瀉量為0.88秒立方米，發生在天池未解凍的5月。……天池水除靠降雨補給外，還靠地下水補給。”[29] “天池水質，據測量無色、無臭，礦化變不高，pH值在7.1—7.4之間，呈弱堿性。所以，水質清澈，湖水碧透，猶如碧玉，又似明鏡，群峰倒映水中，嵐影波光，有‘處處奇峰鏡里天’之美”。[30]以長白山天池為中心發源三江，經長白山火山錐體的西北麓發源出松花江，東南麓發源出圖們江，南麓發源出鴨綠江。三江源頭發源于長白山天池周圍的有5條。北坡是松花江正源二道松花江（下稱二道江）的二道白河，西坡是松花江西源頭道松花江（下稱頭道江）的漫江和錦江；東南坡是圖們江的正源紅丹水；南坡是鴨綠江的正源暖江。其余的外三源有二道江的北源古洞河，圖們江的南源西頭水，鴨綠江的南源虛川江。發源于長白山天池周圍的河流還有老黑河、槽子河、松江河、三道松江河、露水河、頭道白河、三道白河、四道白河、五道白河、石乙水、佳林川、葡萄河等以及流域面積在20平方公里以上的小河計約230余條，都流入三江。又遙自南、北兩個方向，計約180多條小河分別歸流于三江。三江源流區的總面積為3.07萬多平方公里，其中松花江源為1.85萬平方公理，占三江源的60.4%，鴨綠江源約計0.76萬平方公里，占24.5%，圖們江源約計0.46萬平方公里，占15.1%。天池周圍內五源的流域面積約計1.89萬平方公里，外三源的流域面積約計1.17萬平方公里。在中國境內的三江源區……總面積20728萬平方公里，均屬吉林省境。它包括撫松、靖宇兩縣，安圖縣的大部分，長白、和龍、樺甸縣的一部分以及白山市與敦化市的一部分，共涉及八個縣（市）、28個鎮、21個鄉、總人口65.4萬人（人口下限為1987年）。[31]長白山水源之豐富，由此可見一斑。

長白山的地質構造表明，由火山噴發形成了“剛健中正”的錐形山體，由火山口形成天池并由此發端為三江源頭，蘊發了豐厚的自然資源，生化出長白山生物圈，由此展現出生生不息、厚德載物的博大氣象。以《易》理進行推定，長白山之所以能生生不息、厚德載物，其源于“水火既濟”的長白山自然本體。

“在天成象，在地成形”，[32]對長白山及天池的“形”和“象”進行科學與哲學推定，能夠以《易》理充分進行。長白山的自強不息是因其自然條件和諧，其非常典型的符合《易》之“水火既濟”的本體論原理。在《易》之八經卦中，有《坎》《離》兩卦，象以“水”、“火”。在《易》之六十四中，《坎》上《離》下相重得《既濟》卦，“離”上“坎”下相重得《未濟》卦。長白山及其天池的“形”與“象”，恰如其分地中和于《既濟》卦的“水火既濟”之象。《說卦傳》推定的“坎”、“離”之用為“雨以潤之，日以烜之”。“坎”為水而“潤”下，“離”為火而炎上，“坎”下“離”上為《未濟》卦即“水火未濟”之象。可見，“水火未濟”如爐鼎倒置，火弗能炎鼎中之水而失其位，乃火山噴發時的景象。“水火未濟”使水在火下而不能生發，火在水上而炎上，萬物不得水潤而弗能致養。而“水火既濟”之象則表明，火在水下炎鼎中之水，水蒸于上而源源奔出，萬物得水之潤養而能化生，所以長白山才能生生大化、品物咸亨。

對長白山的自然機制及其文化內涵進行哲學推定，以《易》理為基礎，以《易》之概念范疇為架構，余把長白山文化精神概括為：厚德載物，剛健中正；生生不息，懿化咸寧；保合大和，損益利用。以《易》為架構，乃因“《易》為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。[33]長白山性屬地道，為《易》所悉備者也。《坤·彖》曰：“坤厚載物，德合無疆”；《象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物”；長白山地大物博，育化萬物，如盛德之君子，是以謂“厚德載物”。《乾·文言》曰：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹情也；”《坤·文言》曰：“坤至柔而動也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎，承天而時行；”《萃·彖》曰：“萃，聚也。順以悅，剛中而應，故聚也。觀其所聚，而天下萬物之情可見矣；”長白山柔動而剛，匯聚萬物，美利天下而化光，是以謂“剛健中正”。《坤·彖》曰：“至哉坤元，萬物資生；”《乾·象》曰：“天行健，君子以自強不息；”《系辭傳》曰“生生之謂易”；長白山資生萬物，自強不息，是以謂“生生不息”。《賁·彖》曰：“文明以止，人文也；觀乎人文，以化成天下；”《小蓄·象》曰：“小蓄，君子以懿文德；”《咸·彖》曰：“咸，感也。天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天下萬物之情可見矣；”平者，寧也；《乾·彖》曰：“首出庶物，萬國咸寧；”《坤·彖》曰：“含弘光大，品物咸亨”；“亨者，嘉之會也；”[34]長白山品物咸亨、剛健中正，厚德載物而生生不息，據以“化成天下”之人文，懿文教化使天下咸寧，是以謂“懿化咸寧”。《乾·彖》曰：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”貞者，正也。長白山“承天而時行，”[35]懿化咸寧而各正性命，是以謂“保合大和”。《損彖》曰：“損下益上，其道上行。損益盈虛，與時偕行；”《象》曰：“損，君子以懲忿窒欲；”《益·彖》曰：“益，損上益下，民悅無疆。自上下下，其道大光；天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行；”《象》曰：“益，君子見善則遷，有過則改；”《系辭傳》曰：“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也”；長白山大化流行，四時分明，彰顯出損益之道。知天地損益之道而保合人道，避損行益而利用安身，“窮理盡性以至于命”，人道之大用也；是以謂“損益利用。”

由《易》理可知，“厚德載物，剛健中正”是長白山文化的本體論推定，此乃由長白山的自然特征所決定。“生生不息，懿化咸寧”是長白山文化的存在論推定，是本體論與主體論的中和。“保合大和，損益利用”，是主體根據長白山自然機制形成的本體論推定與存在論推定，為了“以濟民用”[36]而制定的文化理路。由于“保合大和，損益利用”事關主體的行為方式，作為文化主體而言，不但決定了行為方式和價值論推定及長白山自然資源的永續利用，而且決定了長白山的文明路向，決定了長白山的未來。由《易》理可知，長白山雖然“水火既濟”，但因“既濟，君子以思患而豫防之。”[37]所以，君子應居安思危，應當“保合大和，損益利用”，此為長白山文化的主體形式。這就是說，一切關于長白山自然資源和人文資源的開發利用，都應當以“保合大和，損益利用”為指導思想。只有這樣，對長白山才能達到既充分開發，又永續利用之目的。

《恒·彖》曰：“恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照。四時變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣；”《象》曰：“恒，君子以立不易方。”可見，“天地之道，恒久不已”，天施地生使長白山“生生不息，懿化咸寧”，由此才能“ 厚德載物，剛健中正”，主體的中和貫通是謂大和，只有“大和”才能“保合”，才能生生不息、永續利用。

損益之道是《易》理的重要組成部分，天地之道因四時變化而損益，人道因生老病衰而損益，[38]知天地損益之理而避損行益，關系人道的生生不息，決定了主體生命的存在質量。由于這一問題的重要性乃在于“窮理盡性以至於命”，所以，長白山“水火既濟”“懿化咸寧”的損益之理，在古代就引起人們的重視，根據“水火既濟”的原理，形成了中國古代生命科學，最終發展為成熟的丹道生命科學。丹道學不但是古人“窮理盡性以至於命”的哲學和科學，而且成為現代生命科學研究的主要內容。其不但是中國傳統文化中的重要科學形式，是人類文化中的奇葩，更是未來人類生命科學的主要發展方向。

長白山之“厚德載物，剛健中正；生生不息，懿化咸寧”使其成為名山，而“水火既濟”則是長白山之“生生不息，懿化咸寧”的運化流行之形式。自古以來，長白山深不可測，使人們賦予長白山種種神密色彩，成為神圣的向往之地。為了探索人與自然之奧秘，參詳生生大化之機理，長白山成為儒家與道家學者之修學勝地，為長白山文化及中國文化的發展作出了重要貢獻。東漢學者魏伯陽即其中之一，所著《周易參同契》，是中國文化之千古名作。

《周易參同契》對自然生生大化之理與中國古代生命科學進行了以《易》為本體的理論闡述，深入持久地影響了中國古代生命科學研究與實踐，被后世譽為“丹經之王”，又被尊為“萬古丹中王”。《四庫全書總目》稱“后來言爐火者，皆以是書為鼻祖”，表明了《周易參同契》對中國古代生命科學做出的重要貢獻。然而，更加重要的是，魏伯陽和他的《周易參同契》卻與長白山具有學術上的深厚淵源。《周易參同契》下篇八十八章曰：“鄶國鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂權容。棲遲僻陋，忽略令名，執守恬淡，希時安平。遠客燕間，乃撰斯文，歌序大《易》，三圣遺言，察其旨趣，一統共論”。宋曾慥《道樞》卷三十四《參同契下篇》曰：“云牙子魏翱，字伯陽，漢人，自號云牙子，云游于長白之山而遇真人告以鉛汞之理，龍虎之機焉，遂作書十有八章，言大道也。”[39] “鄶國”， “西周侯國。……故地在今河南鄭州市南”、[40] “周朝國名，在今河南密縣東北”。[41]可見，魏伯陽雖是東漢人，卻是以周代之名行文，所以，“遠客燕間，乃撰斯文”是謂魏伯陽遠行燕屬之地撰成《周易參同契》一書，“燕屬之地”亦即周屬燕國，轄中國北方包括東北一帶。《朱子語錄》釋“鉛汞之理，龍虎之機”曰：“《參同契》所言坎離、水火、龍虎、鉛汞之屬，只是互換其名，其實只是精氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法以神運精氣，結而為丹，陽氣在下，初成水，以火練之，則凝成丹”。可見，雖然朱熹不知丹道之理，但其所釋《周易參同契》術語，卻能使人較易理解其概念所指。可見，魏伯陽能撰就《周易參同契》，是因其游長白山，得到了“長白真人”的真傳。如果魏伯陽沒有到過長白山，沒有參詳長白山“水火既濟”的“生生不息、懿化咸寧”之理，就不能在真人的指導下，以《易》理證以丹道之理，就不能寫出《周易參同契》。長白山的文化底蘊之深，由此可見一斑。

丹道是道學中的主要生命科學形式。由《周易參同契》可知，丹道理論不但古老而且博大精深，是中國傳統文化中的重要科學遺產。丹道學對主體生命的理論認識和實踐，經過歷代學者的努力，形成了系統的修持理論，于唐宋之際形成了成熟的理論體系。由于丹道較易修學，因此成為后世學者的主要修持方式，但因有“道不輕傳”、“道不外傳”的戒律，使丹道學撲朔迷離，難以理解，從而限制了丹道學為社會進步、為人類健康作出更大貢獻。就人類現實關懷與終極關懷所存在的問題而言，在以西方為主流的自然科學走向“終結”之際，以丹道學為主體的中國生命科學將成為人類科學的主流方向。就人類當代的理性進路而言，丹道學應當形成以現代科學架構為基礎的理論形式，使人們能夠以科學的丹道技術操作，實現“窮理盡性以至於命”的理想人生。

因為現代人類文化的理性進路以“哲學”和“科學”為基本架構，所以，現當代修煉丹道，應當理解丹道的哲學及科學原理。只有理解了道學關于生命運化的思想原理，才能有效地掌握對生命進行自我控制的丹道技術。顯然，由于中國現代以來的“全盤西化”，決定了人們是以西方的哲學和科學理論模式理解丹道的思想原理，這不能不產生理論誤區。這僅僅因為中國傳統文化的哲學和科學與西方哲學及科學具有截然不同的思想原理和理論推定。丹道學的思想原理表明了其“形而上”的科學性，其與西方科學的“形而下”性具有根本不同的思想原理。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”[42]“形而上”和“形而下”是人類科學的兩種方式，而“道”與“器”則是中西科學兩種不同的價值取向，中國古代科學追尋“道”，而西方科學追求“器”，由此產生了中西科學之分別，即由“道”與“器”的不同追尋形成了“形而上”與“形而下”不同的中西科學理論系統。[43]

西方科學是“形而下”的關于“器”的學問，其哲學推定是外化存在以追求之所以然，最終發展出關于“器”的存在關系的西方科學系統，其本質是主體以“形而下”的操作不斷分解客體。對于主體生命運動的科學研究，西方科學同樣以“形而下”的科學操作把人作為客體分解為“器”，從而把人的生命理解為分子、原子、電子等物理運動方式，直至在量子生物學的層次上分解人的生命，以脫氧核糖核酸等為生命的基本存在形式，由此形成了把主體生命分解為“器”的現代科學原理。可見，把人與“器”等同起來并不斷加以分解，以解釋生命現象，是西方醫學和生命科學的“形而下”特征。西方哲學史表明，“形而下”科學是以古希臘亞里士多德哲學及形式邏輯和近代實證論哲學為理論基礎，“形而下”科學是西方哲學生成的必然結果。中國古代生命科學與西方“形而下”科學具有不同的理論體系，丹道學以“形而上”的科學主體性操作承諾了“道”的價值取向，形成了形而上的科學原理，其理論推定自成體系。由于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，人作為主體性存在，乃“形而中者謂之人”。[44]人做為主體性，下可至形而下制器利物，上可達形而上至命于道。丹道學認為，人有三寶，神與氣精，《易》曰“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。”言簡意賅的說明了人的生命存在之理和“窮神知化”的修學原理。《易》理表明，人的主體性存在，是主體自身的神明，即“神而明之存乎其人”，[45]所用者，神與氣精，因此，“形而中主體之謂神”。[46]以主體之神明，進行一定的技術操作，和之于身（形）中之精氣，是丹道生命科學理論的核心所在，此謂“形神中和”。[47]

“形神中和”使丹道以“道”為本體，使主體之神以“形而上”的操作中和本體，因此成為形上性科學。[48]主體“形而上”的操作稱為“道”，“道”由“形神中和”而和之。“形神中和”的“形而上”操作決定了主體與道的科學統一性。可見，西方哲學與科學的主體性是形而下性，而在丹道學中主體則成為形而上性，由此決定了丹道“形神中和”的主體性特征。形而上的操作性決定了中國生命科學的主體性中和，任何客體都不能取代主體自身的形而上的操作。所以，道學認為生命修煉屬于主體自身，誰修誰得，任何人也無法替代，由此表明了生命的主體性原則在道學中的中和統一。顯然，這是科學的中和貫通，其由自在的哲學所保證。丹道學沒有任何宗教迷信成份，以西方的宗教學原理推定道學、道教及丹道，只能步入誤區。

由上可知，“形神中和”是把握丹道修持的關健，其哲學原理立于中和，其科學性質為形而上。“形神中和”是主體之“神”和之以主體之形，以“中和”為技術操作實現“窮神知化”的形而上生命修煉，從而實現“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛和道”的修煉目的，使人能夠益壽延年、返老還童。所以，只有把握了丹道“形而上”“形神中和”的思想原理，才能在修持中達到事半功倍之效。

就卦象而言，《周易參同契》的水火之喻，以“坎”、“離”兩卦卦象喻丹道之理，能很好理解生命的本義及丹道功法。坎為腎，為水；離為心。為火。“坎”的卦象為“坎中滿”，即上下兩爻為陰，中爻為陽，象以腎中之真陽。真陽發動，由腎下泄，使其不能上行以化離火。“離”之卦象為“離中虛”，即上下兩爻為陽，中爻為陰，象以心中真陰，真陰發動，為心火上炎，不能化氣全身。這使腎中真陽和心中真陰不能中和貫通從而自損能量，徒耗生命。主體通過丹道周天使“形神中和”，將發動的腎中真陽化水上行，與心中真陰中和貫通，腎水化心火而煉“精”化“氣”，涵養身心以全形。此亦謂“抽坎填離”：抽坎中之實，填離中之虛。“抽坎填離”的結果，使“離”中之虛化為實而變為“乾”，坎中之滿化為虛而變為“坤”，因坎水上行變坤，離火下行變乾，坤上乾下為“泰”，從而使人的生命生生不息。此為“天地交而萬物通也，上下交而其志同也”，亦即“水火既濟”。

由上可知，長白山之“水火既濟”形成的“生生不息”之氣象，乃生態之中和貫通，而人的“形神中和”之“水火既濟”，乃主體之“中和貫通”。正因為長白山之“水火既濟”形成了“中和貫通”的生態場，使長白山成為修真的寶地，有史可考的修真山洞歷歷在目。已經選址建設長白山道院和長白山書院的長白山龍頭山之峰頂，即有一個古代道家修真的山洞，當地百姓稱其為“仙人洞”。現當代以來，道家的修真學者，仍在長白山深處修道。自古以來，長白山形成了獨特的道家隱修流派。

由歷史的理路所決定，人類于當代產生了普遍的文化問題。把所存在的問題歸結為文化問題，從而企圖以解決文化問題為基礎進而解決其它所有問題，是使文化被關注的根本原因。顯而易見的是，正是潛身其中的文化成為問題本身。所以，推定任何一種文化問題，離不開其問題的歷史和邏輯，使其歸結為自身生成和賴以存在的問題本身，從而以文明的文化形式消解之。由此可見，文化所承諾與推定的思想理路，只能與文化的歷史和思想邏輯統一。否則，推定文化問題不但毫無意義，而且以哲學進行反思，其所有推定均以悖論為基點，以悖論為基點的結果只能產生更大的悖論。毫無疑問，這是現當代中國及人類文化與學術研究的基本特點。

“五、四”以來，出于對中國傳統文化的誤解，近一百年的中國文化是以“與傳統觀念實行徹底決裂”為思想理路，開始了全面反傳統的“全盤西化”的新文化進路，因違背歷史與邏輯的統一，其不但不可能“全盤西化”，而且產生了“非中非西”異化的現當代文化。歷史表明，中國現代開始的是失敗的，其產生的后果是慘痛的。對此，需要幾代人的艱苦努力，進行正本清源，才能走出的誤區。只有在痛定思痛之后，才能使中華民族以文化的振興重新自立于世界民族之林。一個不善于反思自身的民族，是沒有前途的民族，而中華民族近百年的歷史表明，我們太不善于自我反思了，僅僅沉浸于“中華民族是偉大的民族”這一老祖宗立下的豐碑，不但是悖論的，也是危險的，因為由當代反傳統形成的這些思想是反邏輯的、反歷史的。究其所以然，這是文化理路的“合法性”問題。所以，如果不在歷史與邏輯的統一性中推定中華民族的現代文化問題，不知其所以然，不對中國文化進行正本清源，不明晰我們應當承續的傳統，不明確中國傳統文化的優秀組成部分及其在未來人類文化發展史上重要地位，則不但是反哲學的，更是反科學的。顯然，中國當代主流學界受體制的限制，離這一學術目標還相當遙遠。

一個民族的復興，如果是這個民族的真正復興，則只能是民族文化的復興。既堅持民族文化的根本性，又保持文化的創新發展，與時俱進，是文化復興的根本前提。而所謂創新發展，與時俱進，以哲學理路言之，則決定于民族文化能否中和貫通人類文化，從而為人類文化開出新的歷史進路。否則，不但民族不能復興，而這個民族的文化也最終被其它優秀文化所同化，使這個民族在本質上消亡，從而終結自身的文化傳統。所以，在這個意義上，“五、四”以來的“全盤西化”表明，當代中華民族的文化進路已經到了生死存亡的關鍵時期。

反思表明，文化困境并不僅僅出現在中國，而是呈現為人類的普遍性。以歷史與邏輯的統一論之，人類文化面臨的困境是由內在的文化理路所造成。把人類文化區分為中西兩種不同形式，雖然西方文化于現代占主流地位，但是，百余年來的西方文化核心即哲學和科學卻表明了其“終結”性的歷史進路。西方自然科學表明，對存在的認識（包括主體的生命存在），因其不可能實現自為與自在的統一使物理學的理論模式受到了空前的挑戰，理論物理學停滯不前，出現的困擾已近百年，非統一性的物理困境已使處于科學前沿的思想家一籌莫展。而西方哲學在科學存在的問題面前，不但無能為力，而且所引發的哲學問題使理性受到空前挑戰，從而使西方文化出現了方向性終結。在這樣的形勢面前，走出文化終結成為后現代主義的主流話題。西方文化向何處去？從東方文化別是中國傳統文化中尋找智慧，已成為西方前沿思想家的共識。

然而，當代中國文化的異化狀態，不但不能給西方提供智慧，而且舉步維艱。因此，從古老的傳統文化中吸取思想資源，就成為正本清源的重要工作之一，在正本清源的基礎上復興優秀的中國傳統文化，則成為邏輯之必然，歷史正在向我們表明這一點。復興優秀的中國傳統文化離不開自身的文化傳統，民族的自立離不開自己的文化，我們只能追根溯源，回到我們的文化源頭，從而使我們回到《易》。以“群經之首”作為理論基點討論所存在的文化問題，決定了不能離開中國傳統文化的主流形式儒學和道學，以觀照所有文化問題。顯然，就現當代主流文化所產生的“治國平天下”的問題論之，儒學更具有理論的迫切性和實踐的相關性。就儒學而言，問題在于，自春秋之后，儒學離開了自身的價值取向，儒道攻駁，“道術為天下裂”，直至于現代退出歷史舞臺。所以，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”應重新成為當代儒家的抉擇，而能否完成這一歷史使命，則取決于內道外儒的君子修為。之所以提出內道外儒的思想理路，是因由漢代開始的“儒道相絀”，道統分裂；而內修弗能“窮理盡性以至于命”以成君子者，則不可能“為天地立心，為生民立命”，更妄論“為往圣繼絕學，為萬世開太平”矣！儒學由現代退出歷史舞臺，證明了這一點。所以，“君子儒學”將是復興優秀傳統文化的主要形式，化育經世治國的優秀人才，乃關乎“治國平天下”之根本所在。[49]

在這樣的歷史和邏輯中，長白山文化以存在論和本體論的理論架構中和貫通中國傳統文化，其“厚德載物，剛健中正；生生不息，懿化咸寧；保合大和，損益利用”的文化精神，代表了中國優秀傳統文化儒學和道學的主要內容，其中和貫通的哲學思想，不但是中國哲學的精華，也是使西方哲學走出終結，使人類文化開出新傳統的指導思想。[50]因此，雖然長白山所蘊藏的豐厚的物資資源是人類的寶貴財富，而長白山文化的深刻內涵，更是人類取之不盡用之不竭的思想資源。長白山自在的本體論特征，給人類的思想啟示是多方面的，其既是哲學的，也是科學的。

《易》曰“天下何思何慮，天下殊涂而同歸，一致而百慮”。由長白山文化精神所決定，長白山文化應當對中國文化和人類文化的發展作出重要貢獻。長白山文化所具有的人類學意義表明，“厚德載物，生生不息”，決定了長白山文化不但代表了中華民族的性格特征，也代表了人類思想文化發展自在的價值取向。長白山雖然是自然的，其具有的本體論和主體論特征卻是人類哲學精神的再現。所以，長白山文化不但是中國的，更是世界的；長白山文化精神不但是中華民族的，更是全人類的。

注 釋

[1]《乾·象》。

[2]《坤·象》。

[3]《艮·彖》。

[4]《乾·彖》。

[5]《坤·彖》。

[6]《乾·象》。

[7]《坤·象》。

[8] 王季平主編：《長白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第42—43頁。

[9]《長白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第43頁。

[10]《晉書·四夷傳》。

[11]《長白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第43頁。

[12]《長白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第23頁。

[13]《長白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第24頁。

[14]《山海經·大荒北經》。

[15] 吳士鑒：《晉書解注》。

[16]《后漢書·東夷傳》。

[17]《三國志·東夷傳》。

[18]《嘉慶一統志·吉林山川》。

[19]〔明〕王圻、王思義：《三才圖會》人物十二卷，上海古籍出版社1988年6月第1版，上卷，第817頁。

[20]《吉林省情》，吉林省人民政府辦公廳編。吉林人民出版社，1987年7月第1版第12頁。

[21]《長白山江岡志略》。

[22]《盛京通志》。

[23]《長白山江岡志略》。

[24]《白山天池記》。

[25]《吉林省情》，吉林省人民政府辦公廳編。吉林人民出版社，1987年7月第1版第12頁。

[26]《長白山志》）吉林文史出版社，1989年6月第1版。

[27]《長白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第97頁。

[28]《長白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第134頁。

[29]《長白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第134頁。

[30]《長白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第135頁。

[31]《長白山志》，吉林文史出版社，1989年6月第1版第141頁。

[32]《系辭傳》。

[33]《系辭傳》。

[34]《乾·文言》。

[35]《坤·文言》。

[36]《系辭傳》。

[37]《既濟·象》。

[38]鞠曦：《易道元貞》。中國文聯出版社2001年4月第1版，第177頁。

[39]《道樞》卷三十四。《道藏》第20冊，第785頁。《道藏要籍選刊》第十冊。上海古籍出版社1989年6月第1版第544頁。

[40]《辭源》第四冊第3126頁。商務印書館1983年12月修訂第1版。

[41]《現代漢語詞典》，商務印書館，1978年12月第1版第648頁。

[42]《周易·系辭傳》。

[43]關于中西科學“形而上”和“形而下”性質的闡述，見筆者《中國之科學精神》，四川人民出版社2000年6月第1版。

[44]鞠曦：《中國之科學精神》，四川人民出版社2000年6月第1版。

[45]《系辭傳》。

[46]鞠曦：《易道元貞》。中國文聯出版社2001年4月第1版，第242頁。

[47]鞠曦：《易道元貞》。中國文聯出版社2001年4月第1版，第251—252頁。

[48]鞠曦：《中國之科學精神》，四川人民出版社2000年6月第1版。

篇8

一、實踐的含義

實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。它包括兩層含義：（1）凡是實踐，都是以人為主體，以客觀事物為對象的物質性活動。（2）實踐是一種直接現實性活動。它可以把人們頭腦中的觀念的存在變為現實的存在。

二、實踐的特征

實踐具有三個特征：（1）實踐具有客觀物質性。這是實踐活動與人類的認識活動的區別所在。實踐的客觀物質性首先由實踐的構成要素的客觀性決定。無論是實踐主體，時間的手段，還是實踐的對象都是客觀的，不以人的意志為轉移的。實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規律的制約，因而也具有客觀性。（2）實踐具有主觀能動性。這是實踐活動與動物的本能的、盲目的活動的區別所在。實踐是一種目的，有意識的改造自然獲取物質生活資料的實踐中，人創造出自然中原來沒有的新的物質生活資料。在改造社會的過程中，人創造出新的社會結構和社會關系。（3）實踐具有社會歷史性。這是實踐活動與孤立的個人活動的區別所在。實踐是處在一定社會關系中的人的活動，并且是歷史的發展著的。實踐的形式，內容，規模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。（4）實踐的三個基本特點是統一的。實踐既具有客觀物質性，又具有主觀能動性，是主觀見之于客觀的活動。這是辯證唯物主義實踐觀區別于以往舊的實踐觀的標志所在。夸大第一個特點否認第二個特點會導致機械唯物主義，而夸大第二個特點否認第一個特點會陷入唯心主義。

三、實踐的形式

人們的實踐活動的內容是豐富多彩的，形式也是多種多樣的，尤其是在科技飛速發展的今天，實踐的內容日益廣泛，形式更加復雜。概括起來實踐的基本形式有：變革自然的生產實踐活動，處理社會關系的活動和科學實踐活動。（1）生產實踐是人們改造自然的活動，是處理人和自然界關系的活動。（2）社會關系的實踐包括處理人與他人的關系，個人與集體的關系，個人與社會的關系，處理各階層，各階級之間的關系，包括對經濟關系，政治關系的調整與變革等。（3）科學實踐包括改造自然的實踐和改造社會關系的實踐。

四、實踐的作用

（1）生產實踐對人類社會的存在和發展起著決定性作用。生產實踐決定著人類社會的產生，存在和發展；生產實踐是人們從事政治、教育、科學、藝術等實踐活動的基礎。

（2）處理社會關系的實踐推動了社會歷史的變遷和進步。社會關系的調整和變革促進了社會生產水平的發展；處理社會關系的實踐促進了社會和人的全面發展；社會關系的調整推動了社會生活的變化。

（3）科學實驗是歷史前進的有力杠桿。通過科學實驗建立的科學理論指導了人們的生產活動和社會活動；科學實驗中獲取的應用型成果促進了物質生產活動的發展。

五、實踐與認識的辯證關系

篇9

關鍵詞：人；物；理論統一

中圖分類號：F01 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-000-01

一、引言

整個經濟理論的發展趨勢呈現出一種明顯的趨勢，即理論形態中人與物的分離狀態逐漸走向人與物的水融。如果說古典經濟理論雖然看重人的自利性在經濟分析中的重要性，但仍然注重人的諸如道德、價值等等人的屬性的分析，但新古典開始就把人的價值分析趕出了分析框架，將人僅僅看看“理性人”來作為經濟理論框架的基石，現實的人變成了“物化”的人，即人的行為模式固化，像自然界中的物一樣具有準確的規律可循。這樣一來，整個經濟分析大廈顯得更具有客觀性，擺脫了人的主觀隨意性的影響，因此顯得更像是真理。但隨著經濟學的發展，從理性到有限理性到非理性的提出，經濟學越來越向人的因素滲透。從學科發展上來說，行為經濟學、行為金融學、實驗經濟學、博弈論、制度經濟學等學科的發展都是對人的因素在更多方面的引入，從而使得理論分析更符合現實。回歸古典的聲音也是此起彼伏。

馬克思理論體系也有類似的矛盾和張力。馬克思理論體系似乎是“見物不見人”，其理論體系雖然具有強大的解釋力，保證了理論體系的客觀性，但造成了人與物的分離性，比如人的微觀活動與生產力的分離，人的主觀價值判斷與歷史進程的分離等等。但我國改革開放以來，人的因素也越來越多地滲透到理論思考當中來，從民間文學轉向到上層建筑中“以人為本”思想的確立，以及廣大人民自我利益和個人價值的覺醒，無不顯示出人的地位與作用。但我們理論建設似乎處于滯后，對如何將人的因素全面納入到馬克思理論體系尚沒有大的進展。理論的滯后也導致學者之間的爭鳴，從2010年到2011年《經濟學動態》連續發表的有關社會發展標準的大討論與理論碰撞的系列文章[1]-[3]正是這一問題的現實反映，圍繞生產力標準與價值標準的爭論其實質還是人與物的關系問題沒有厘清，但至少說明了人的價值的呼喊聲正在崛起。

二、人與物理論統一的實踐原理

人的需要與欲望的能動性滿足是人類歷史的原動力，也是“人”與“物”理論統一的實踐基礎，這也是人類異化的根源，同時也決定了的需要與欲望的滿足是價值形成的最終根據。馬克思對人的研究是從勞動實踐開始的，本文的研究也從對勞動的分析開始，但主要從追問人為什么要勞動的問題開始，從對人制造工具的創造性勞動何以可能的追問開始，在追問中發現，人的需要與欲望的才是勞動的原因，建立在人的抽象思維基礎上的人的能動性是推動人的需要與欲望進入歷史過程的永恒動力。突出人的需求與欲望能動性滿足的原動力地位才能體現出人在歷史中的主體性地位，也才能讓現實的人在馬克思理論體系中凸顯出來。但這種原動力并不直接與歷史相同一，馬克思充分意識到，在一個具體的歷史階段，并不是人的需求與欲望的能動性滿足直接決定歷史，反而是那個歷史階段的社會生產力決定著生產關系，從而也就決定著人的生存狀態。每個個體的需求與欲望的原動力是在對社會總的生產力的微量影響上間接影響歷史的。因此，“人的凸顯”就要從個人的微動力對社會生產力的影響及相互的辯證關系中尋求理論道路。

人與物統一的實踐原理是什么呢？在于人是一種否定性存在的客體，按照吉林大學孫正聿教授在其《哲學通論》上的說法，人始終處在將非現實的變成現實的，將現實的變成非現實的否定性狀態中，即人是一種懂得超越和充滿想象的動物，這一點決定了人的需求與欲望的非飽和性，且需求與欲望并不限于物質追求。人總是處在否定性和滿足否定性需要的變動狀態中，否定性需要的滿足程度取決于社會歷史條件所能賦予的最大自由度。現如今物質生活的改善和社會環境的日益寬松和開放使得人之個性得到了前所未有的張揚。究竟是經濟和社會環境的變化使得人之個性能夠得到張揚，還是人之個性張揚的內在要求和驅動使得經濟和社會走到了今天的情景呢？筆者認為是后者，這正是人的否定性推動力量歷史積累的結果，個性的張揚是否定性需求的具體表達。

人是有自我感覺、懂得體驗和享受、并有著超強的創造力的高級動物，人的這些特征決定了人類天然具有強烈的欲望與沖動，這些欲望主要體現在物質的和精神的兩個方面，物質的方面決定人具有天然的自私性的一面，精神的方面主要表現在情感與價值觀，也就是人類天然有追求人生意義的價值取向和趨勢，這就使得人類又天然具有同情心的一面，因為人的意義必然以他人為依據。人類的個性張揚就是人在物質和精神兩方面的張揚。個性的張揚表現出來的是多方面的欲求，這種欲求的自由性與物質宇宙的天然秩序性形成了一種張力，物質世界的秩序性對人類形成了一種制約，這就是所謂的歷史條件，但人的創造性和認識能力能夠逐步減弱這一制約性，這一點決定了人在特定歷史條件下的自由度。

三、小結

人與物的實踐統一就在于，需求與欲望的能動性滿足促使利益沖突沖中的個人尋求更好的生存發展的可能，創新與超越不斷孕育和發展，技術的創新與知識的歷史積累，使得生產力得以發展，人的自由度相應增加，又會創造出新的需求與欲望，使得這個過程得以重復。所以整個人類史是人的需求與欲望不斷豐富演變、人的個性不斷張揚的歷史，也是人的本質力量得到不斷展現的歷史，這個過程是以生產力的發展階段為節點的。生產力越發達，分工越細，單個人的歷史作用就越被生產力所揚棄。人的欲望的無限性和人的認識能力的無限性是社會歷史變遷中的持續的否定性推動力量所在。

參考文獻：

[1]衛興華.論社會主義生產力標準和價值標準的統一[J].經濟學動態，2010（10）.

[2]汪海波.必須堅持生產力標準[J].經濟學動態，2011（06）.

[3]于金富.必須堅持社會主義生產力標準與價值標準的統一[J].經濟學動態，2011（11）.

[4]朱成全.經濟學的“科學困境”及其出路[J].經濟學動態，2004（10）：22.

[5]陳新漢.論社會主義核心價值體系的人民主體性[J].哲學研究，2011（01）.

篇10

關鍵詞：教法研究；德育教育；物理教學

中圖分類號：G633.7 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）09-0111-02

物理科學的發展進程，本身就是人類認識自然、改造自然的進程，其發展過程中，蘊含了人類堅韌不拔的毅力、勇于自我犧牲的精神以及善良、科學、真誠等大量人文思想，是物理教學中德育教育的寶貴素材。高中學生，正處于心智逐步成熟時期，物理學科所體現的人類品質對于幫助學生樹立科學的辯證唯物觀、堅持嚴謹求真態度、增強民族自豪感以及真善美品質等方面有特別突出的作用。這些資源在物理教學的德育滲透方面具有重要的開發價值。

一、物理科學的實踐思想

人類所處的物質世界是豐富多彩、千變萬化的。物理作為一門研究自然科學的學科，面對奧妙無窮的世界，它將揭示其內在結構以及運動變化的規律。物理科學的研究對象決定了其實踐性和客觀性的特點。實踐是檢驗真理的唯一標準，物理科學的任何一項真理的發現，都來源于反復的實踐檢驗。物理科學，是科學家注重實踐、堅持真理的反映。物理教學中展示科學家為揭示真理的求真品質、實踐理念，對于學生的心智成長、良好的意志品質的形成，將產生潛移默化的作用。例如：“近代科學之父”、意大利著名實踐科學創始人、物理學家伽利略，恩格斯稱他是“不管有何障礙，都能不顧一切而打破舊說，創立新說的巨人之一”，其堅持真理、注重實踐的精神就可成為反對盲從的典范，在自由落體、慣性定律教學中，要把科學家的生平事跡介紹給學生，強調他勇于抵制宗教強權、反對盲從，堅持真理的科學精神，培養學生科學的實踐觀。

天體運動蘊藏有無限的奧妙。在歐洲歷史上，曾經出現過托勒密的“地心說”和哥白尼的“日心說”兩種截然不同的學術觀點。為此也造就了一位偉大的堅持真理的科學家布魯諾。其不畏神教而被燒死在羅馬廣場的不屈的精神至今仍是感人肺腑的佳話。在物理教學中，充分挖掘與宣教這些精神財富，是培養學生嚴謹求實，堅持真理的最好素材。教師要積極宣揚科學家的優秀品質，教育學生認識到科學的精神，就是堅持真理、反對盲從的精神，就是百折不撓、實踐第一的精神。

二、物理科學的辯證思想

物理科學深刻的揭示世界的客觀性以及運動變化規律。唯物辯證的認識世界是物理科學的基本方法之一。是物理科學觀察世界、認識世界的重要武器。物理科學中的許多原理，飽含著辯證唯物主義思想。在課堂上，基于物理科學的方法論，應充分展開對世界的辯證認識，培養學生的辯證思想。比如：能量的轉化和守恒定律。該規律一方面反映了世界的多樣性、另一方面也反映了世界的統一性。這是唯物辯證法的思想體現。

課堂上，多數學生懷疑爆炸就是質量的虧損。爆炸前后的原子彈其質量的滅失就是從有到無的消滅。此時，教師必須引導學生探討物質世界的多樣性和統一性，分析世界的普遍聯系性，培養學生辯證的思維。幫助學生分析出：爆炸后的原子彈產生的巨大能量，如：光、熱輻射、輻射等，他們本身就是物質，也有質量，只不過是物質的另外一種存在方式，反應的變化、原子彈的爆炸，所導致的是物質存在的方式的變化，其質量仍然守恒，只是方式不一樣。這不叫物質虧損，這是物質多樣性的表現。物質既是穩定的，又是多變的。教師的比較明確的講解，不僅可以克服學生的懷疑，而且更有利于培養和樹立學生科學的辯證思想。課堂上，充分揭示其內在原理，不僅可以豐富課堂資料，更重要的在于上升到哲學角度，培養學生科學的世界觀，培養學生辯證的思維方法，促進學生科學世界觀的形成 。

三、科學強國思想。

中華民族的文化歷史，文史占主流：諸如儒家思想、四書五經貫穿于整個中華民族的歷史。相反，自然科學的成就往往記載較少。物理教科書中，更多講述的是西方物理學家的科學成就，這很容易讓學生產生錯覺，自然科學我們從來就落后。因此，客觀地評價我們古代的自然科學成就，反映先驅者的物理造詣，弘揚民族的偉大創造，就成為我們物理教師的一個責任。

為此，課堂上，教師要有意識地穿插有關素材，介紹中華民族歷史上的物理科學成就，特別是近現代史上物理科學的重大發現，從而激發學生的民族自豪感、愛國精神，激發學生投身科學的激情。比如“天平”的最早出現是在中國；吸鐵石的發現和最早記載在中國；我國的“司南”，最早的指南針；特別是在講到中國古代的四大發明，這是對世界科學事業的重要貢獻；作為精密測量儀器，游標卡尺在我國漢代就已經出現，同現代的游標卡尺相比較，其原理和構造基本相同；“趙州橋”是我國力的科學的實踐典范。在我國，這些古代物理科學發現和發明舉不勝舉，可極大激發學生的愛國熱情。

中國近代歷史，是中華民族前仆后繼、奮發圖強的歷史。期間，科學救國的精神成為救國強民的號角。出現了許多可歌可泣的愛國科學家。如李四光，蘇步青、錢三強等，懷著“科學救國”，“教育救國”的愛國壯志，在國外飽經艱辛，學成之后又紛紛回國，獻身國家。解放初期，趙忠堯、錢學森、華羅庚等科學家放棄國外優厚生活，沖破萬難險阻，回國參加建設等事例，都可極大激發學生的愛國熱情。

物理教師，不僅是物理科學的傳授者，更應該是物理科學品質等人文精神的傳遞者。新課程理念下，物理教師應努力開發物理科學中的德育資源，有意識地既教書又育人，有目的、有計劃地對學生進行思想教育，進而提升物理素質教育水平，培養學生完美的心智。

參考文獻：