導語：如何才能寫好一篇教育目的實現的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、設計多元化的教學內容

為了實現核心素養教育目標，教師就要解讀學科優勢，通過精選教學內容，制定科學的小目標，將核心素養教育目標從理想轉變為現實。如在中職語文教學實踐中，教師要關注基礎知識與基本技能的養成。通過觀察不難發現，人們對語文知識的認知往往存在一定的錯誤。在人們看來，語文知識最好學，不需要花費什么力氣。可事實上，語文知識博大精深，既可以作用于人們的現實生活，也可以傳遞人類的精神文明。再如，語文知識需要學生錘煉語言技能。因此，學生要能夠通過查字典、朗讀、默讀、說話、聽話、作文、寫字等活動積累表達能力、溝通能力、理解能力、思維能力，以便處理語言信息，并積極地反饋。當然，在語文教學實踐中，教師還需要將習慣養成作為教學內容之一。通過展現語文知識的魅力、教師的文化素養，讓學生欣賞到文字之美，讓學生生成積極的民族情感、愛國情感，有助于傳播文化智慧，幫助學生擁有綜合素養[2]。由此可見，在解讀中職語文教學實踐的內容時，“應試”內容只是選擇之一。文化元素、情感元素、思想元素、生活元素都應該融入其中。

二、設計多元化的教學方法

在開展中職語文教學實踐時，筆者建議，要將聽、說、讀、寫四項最基本的活動變得豐富多彩。中職學生正處于青春期，充滿了活力，他們的潛能正等待教師的挖掘。教師可以鼓勵學生在學習語文知識的過程中展現出自己的個性，通過與教師的能力整合，促使中職語文教學自然化、本色化。如教師可以組織學生借助豐富的想象力，將語文素材資源以舞臺劇的方式展示出來。在這一過程中，教師可以適時地指導，將更多的學習權利放給學生，讓學生在學習語文知識的過程中與作者對話，與課文中的角色對話，將自己的視角與專家的視角整合，使人物演繹更為豐滿。在這個過程中，筆者還會為學生提供展示空間，讓學生能夠通過積極地反饋，展示自己的所思、所想、所獲。如中職學生的記憶力非常好，而在語文知識的學習中，詞句積累、讀讀背背又是非常重要的內容，筆者就將二者整合，讓學生借助現代化的教育工具完成資源的收集，再將他們認定的好詞、好句在多媒體上展示出來。然后，通過記憶競賽的方式，將死記硬背轉變為一種充滿熱情與活力的競賽活動。在這一過程中，學生沒有迫于壓力完成記憶背誦，而是成為了最積極主動的學習者。他們不滿足于他人展示的內容，不滿足于教材展示的內容，會動用自己的學習能力，積極地獲取更多的資源，被我國的文化所感染，被時尚文化所觸動，進而形成文化素養、學習能力[3]。

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關鍵詞：教育；核心價值觀；教育價值觀

中圖分類號：D648 文獻標識碼：A

收錄日期：2011年12月21日

教育核心價值觀體現的是人們對教育的根本看法，是確立教育信仰的關鍵。關于教育價值觀，目前社會已有了一個基本的共識，從定義中可以看出，教育價值觀在教育觀念中起著主導性的作用，體現了對整個教育體系的看法或觀點。但就教育核心價值觀問題，我們目前還沒有形成共識或者說當前社會的教育核心價值觀并未被社會各界認同。

一、教育核心價值觀缺失的根本原因

尋求教育的核心價值，我們要認清這種價值的“共同性”，作為一種核心價值體系，這種思想和觀念必須是社會各界“共同”承認、自覺遵守、堅定信奉的，具有“絕對的”普遍性，其具有喚醒和凝聚社會整體的力量性，這種力量是社會前進的推動力和凝聚力。關于探求教育核心價值的認同，首先我們需要分析當前教育核心價值觀缺失的根本原因。

（一）經濟因素影響。當今社會，金錢成為了衡量價值的一把標尺，教育的目的已不再是“教育”本身，一些教育者利用“教育”獲取個人利益，背離了“教育”的初衷，而學生“受教育”也不再是為求知本身，這是一種社會風氣浮夸的表現，這種利益至上的價值觀嚴重扭曲了教育價值觀的表達，這是致使教育者心理失衡，求學者毫無動力的根本。

（二）教育的制度保障缺失。目前，我國的教育模式突出表現是以“分數決定命運”，其違背了教育學知求德，開拓實踐的根本宗旨和基本原則，嚴重破壞了教育事業的長遠發展和人類的可持續發展。另一方面，現有國家的社會保障尚不完善，許多人是“被迫的”向金錢靠攏，背離教育、放棄求學，無法實現教育的完整性和延續性。

（三）價值觀念多元化。在這個信息化的時代，全球文化廣泛傳播，在各種思潮和文化的沖擊下，如何選擇價值觀成為了一個不可回避的問題。造成影響價值觀念選擇的因素是多方面的：

1、社會責任意識淡化。社會中的個人為了獲得更好的生存和發展，尋求現實生活的穩定性，需要確定堅定而持之以恒的信念。很多個體在這種環境下，以個人為中心，以小的家庭為依托，缺乏了社會責任感；另一方面，有些個體為私己利益影響社會安定，造成不良后果，起著惡劣的負面的效果，制造了不安定因素，打消了履行社會責任的積極性。

2、傳統道德觀念淡忘。中國的傳統文化經久不衰，精神的寄托和道德的傳播是教育中不可或缺的部分。傳統道德觀念的熏陶是堅定價值觀念的基礎，也是核心價值觀念確立的根基。

（四）教育本質認識的缺失。目前，眾多學者對于教育本質的問題仍存在較大的分歧，對于教育的本質認識無法得到明確的、系統的結論，嚴重影響了教育自身的創造性，阻礙了教育核心價值觀念的確立。

二、教育核心價值觀應包含的層面

在分析了教育核心價值觀缺失原因的基礎上，我們進一步分析教育核心價值體系確立需涵蓋的基本層面。

（一）道德教育的不可或缺性。筆者認為這是教育核心價值體系的基礎，道德的規范是社會之所以成為社會，原始人類進化為社會人的根本所在。在社會中，每個社會成員都要遵從一定的公共秩序，這些公共秩序并非單純的由法律約束，需要的是道德的規范，每個個體自發的遵從社會秩序，完成個體存在于社會中的使命，從而達到對社會秩序自愿的認同和自覺的追求的目標，這些都必須依靠道德教育來實現。也只有“個體”逐步形成“共同體”，形成共同的自覺遵守和共同信奉，教育的核心價值觀才可能達成共識。

在這里，筆者對“教育意味著解放人”的思想不能完全認同。我國的教育需要改革，需要借鑒國內外的先進理念、教育方法和管理經驗。但筆者認為，這里的“解放”應當有一個限制，我們可以借鑒不同的科學知識和可取的經驗方法，但我們不能一味地解放了思想，追求經濟效益。傳統的文化觀念也同樣需要重視，不能全部丟掉。歷史沉淀下的道德規范是社會發展的基礎，是社會進步不可放棄的根基。沒有良好道德秩序規范的社會，不可能取得知識經濟的飛躍。

（二）教育具有啟發性。筆者認為，教育的啟發性比“教知識”更有意義，教育的過程是啟迪學生認識世界的過程，是以知識為基本點的發散延伸過程，吸取知識的同時開拓眼界，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，以求在探索認識世界的過程中形成社會共同的價值體系。另外，教育是啟發求知欲、思考力和探求真理的過程，尋求獲取知識的途徑與獲取知識本身是同等重要的，這也是教育價值體系中值得重視的部分。

（三）教育能夠獲得知識、開發智力和其他方面的能力提升。這也是教育最基本、最初始的功能所在，是人類生存、謀取發展、獲得真理的根本。但這里也需要強調教育者應引導學生學習，學生應充分理解學習的目的，帶有自覺自愿的性質。只有明確受教育的目的，主動積極地學習，才能獲取知識，領悟真理。

在這里，我們也應當看到教育核心價值構建中，教育者起到了極為重要的作用。教育者首先需要擁有正確的人生觀、世界觀與價值觀，能夠起到正確的引導思想和樹立社會公德的作用；需要能夠明確地認知教育的目的性，并非簡單的教會知識，引導與轉化應當得到充分的重視；也需要培養學生的積極主動性，重視實踐的效用，做到從實踐中來，回實踐中去，知行合一。

（四）教育需要擁有實踐性。擁有大量實踐經驗做基礎，才能形成完整的教育體系；也只有通過良好的教育，才能更好地回歸實踐，推動社會發展和科技進步。不斷的實踐，可以檢驗教育的價值體系是否能夠得到共識，對于不能取得共識的部分應當重新衡量融入教育價值觀里，形成具有普遍性的教育價值觀，即教育核心價值觀。

一個教育體系是由家庭、學校和社會共同承擔的。而家庭和社會的教育突出體現了實踐性的特點，教育能夠促進國家的文明和進步，同樣國家的文明程度和社會的道德觀念也極大地影響著教育的成敗。只有擁有社會各界共同認可的教育價值觀，才能夠達成教育體系的完整性。

總之，教育核心價值觀必須具有社會的普遍認同性，是社會各界“共同”承認、理解、信奉、遵循的思想和觀念。這種教育價值觀具有積極主動性，全體社會成員能夠自覺自愿地遵從與參與。構建教育核心價值觀不僅僅是教育本身價值觀念的確立，更是社會發展所必不可少的科學發展觀基礎。樹立教育核心價值觀，就必須明確實現這一價值觀的目的，確定對實現這一目標擁有堅定不移的信念。

主要參考文獻：

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關鍵詞　日本大學　通識教育　課程設置

日本大學的通識教育課程是二戰后從美國引進的，經過近半個世紀的“消化”吸收后，20世紀90年代進行了大規模的通識教育課程改革，吸取經驗、摒棄問題，積極探求通識教育課程本土化模式，努力提高通識教育課程教學質量。

(一)日本通識教育課程結構

日本各大學的通識教育課程基本上由三部分構成：基礎課程、綜合課程、面向新生的大學入門課程等。基礎課程一般包括外語、信息收集與處理、保健體育等技能性科目和專業基礎科目。綜合課程主要是由知識性科目組成，一般設置為核心課程模式、分類必修模式，也有按主題講座或研討的形式開設。大學入門科目或教養研討課主要為新生開設，目的在于幫助新生盡快適應大學生活，了解大學開設的課程，學會如何選課，培養學習興趣、科學的思考方法以及正確的表達方法等。這種課程一般是以討論的形式進行，每班20人左右。

(二)日本通識教育課程內容

日本大學比較重視外語運用能力的培養，綜合性大學一般都要求學生掌握兩種外語。把外語作為進一步學習專業知識的基礎。要求學生在理解外國文化的基礎上，既能閱讀外文教材和學術性文章，又能夠用外語交流，為學生將來作為一個國際人才打好良好的語言基礎。

信息科目的目的是鍛煉學生收集和處理信息的能力，適應信息化社會。作為與專業教育有機相聯的專業基礎科目，主要是向學生開設學習各類專業課程前需要掌握的基礎知識。通過學習，了解基礎學科的邏輯框架或體系，并掌握學習高深學問所需的基本知識、技能與思考方法等。

保健體育主要包括兩方面的內容。首先是根據對自身體力等測定所得的數據，了解自我身體的資源現狀，基于科學的認識，培養健康的體魄；其次，根據自身特點或運動技能標準，選擇適合自己的運動項目，養成終身喜愛運動的態度以及培養遵守公共秩序或培養協調性等社會公德。

綜合科目一般都是各大學通識教育課程的核心，目的在于拓寬學生的視野，讓他們了解知識的廣泛性、文化的多元性，以及不同知識之間的聯系，培養學生具有豐富的人性、綜合的判斷力和批判性思維。

主題講座或研討主要涉及學術前沿話題或當今世界人類面臨的問題，由來自不同學科領域的教師，從不同立場出發，對現代社會面臨的各種問題進行多視角的分析。學生通過此類課程的學習，可以加深了解現代社會，掌握發現問題和解決問題的能力。

(三)日本大學通識教育課程設置特點

1、目的明確，目標具體。

2、通識教育課程與專業教育課程趨于融合，通識教育課程融人大學本科課程體系之中。

3、通識教育課程的學分占畢業學分的比例較高。各大學對通識教育課程學分的規定不一樣，同一學校各學部也不一樣，但從整體上來看，通識教育課程學分比例比20世紀90年代以前有很大的提高。

4、結構合理，內容比較全面。各大學在通識教育課程設置的基本原則指導下，精選通識教育課程內容。在基礎理論指導下，合理安排通識教育課程結構。選修課和必修課比例適當，技能類和知識類課程根據各校特色合理安排。

5、核心課程設置模式多樣化，既有模仿美國的模式，又有自我創新的模式。

6、根據文、理科性質的不同，向文、理科學生提供不一樣的通識教育。

(四)日本大學通識教育課程設置的啟示

通識教育的根本，首先在于能體現通識教育理念的相關課程和教學方式。日本大學通識教育課程設置與管理的經驗，實質上就是通識教育本土化的經驗。我們應該借鑒日本大學通識教育課程設置與管理的經驗，避免在引進通識教育課程后出現的問題。聯系中國的傳統、文化、社會、思想等因素，結合各大學的教育理念、特色和傳統，合理設置、科學管理中國大學通識教育課程，把外來的(美國的)通識教育變成“我們的通識教育”，對提高中國大學的人才培養質量，全面落實黨和國家提出的素質教育具有極其重要的現實意義。日本大學通識教育課程設置的經驗可以給我們如下啟示：

第一，明確通識教育目的和目標，是通識教育課程設置的第一步。只有根植于大學理念，在目的和目標指導下設置的通識教育課程，才能真正融入大學本科課程體系之中，才能為學校師生認同。

第二，遵循一定的課程設置原則和通識教育課程理論指導，完善通識教育課程結構。通識教育課程要成為一個有機的整體，就必須在阿容上遵循一定的基本原則，在結構上遵循一定的通識教育課程理論指導。日本各大學的通識教育課程都是在遵循一定的基本原則和理論指導下設置的，各大學通識教育課程結構和內容成為了一個相互聯系的有機整體，基本上不會出現課程結構失衡、內容狹窄等問題。中國專業劃分過細過窄，學生的知識結構不均衡，理工科學生缺乏人文社會科學素質，文科學生缺乏自然科學素質。因而中國大學更應該注重文理平衡。

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關鍵詞：核心職業素質 培養 調研 路徑

一、理論依據

1.職業素質教育理論

20世紀90年代以來，教育理論工作者圍繞職業學校學生素質教育問題對學生素質的涵義、職業素質教育的目標及內容的建構進行了深入的理論研究。這些理論成果主要表現在以下四個方面：一是職業素質教育要以學生為本，以學生的發展為核心，要充分開發每一位學生的智慧潛能；二是職業素質教育要求因材施教，促進學生個性的和諧發展；三是職業素質教育的目標制定和內容建構應該從學生的自身發展和社會發展兩方面的實際需要出發；四是職業素質教育是以全面提高全體學生的核心職業素質為根本目的。職業素質如圖1所示。

2.現代教育有關理論

世界范圍內的課程研究和課程改革的經驗表明，先進的教育理論、教育思想是課程改革創新得以成功的基本保障。其中現代認知心理學對學習問題的研究以及人本教育理論和終身教育理念都對世界范圍教育的改革和發展產生了深遠的影響。聯合國教科文組織21世紀教育委員會報告中提出必須圍繞四種基本的學習能力（學會求知、學會做事、學會共同生活、學會做人）對教育進行重新設計、重新組織的思想，高度概括了面向未來社會發展教育的內涵。

二、研究意義

1.職業教育與經濟社會發展相互作用、共生共存

大力發展職業教育，是我國從人力資源大國向人力資源強國轉變的根本辦法，是我國走新型工業化道路，加快現代化服務業發展的必然途徑；是實現教育公平和均衡發展，構建和諧社會，促進就業與再就業，維護社會穩定的必然舉措；是提高綜合國力，全面參與全球經濟競爭，實現中華民族偉大復興的必由之路。

2.現代企業急需高素質、高技能的員工

當今，現代企業相互間的競爭，更多體現在對“人才”需求的競爭，尤其是綜合素質較為全面的員工，而技術技能反而要放在次重要的位置。

3.體制原因導致職業類學校及技工學校學生成為數量龐大的“弱勢群體”

隨著社會經濟的發展和科學技術的不斷進步，社會和企業對勞動者的從業素質提出了更高、更新的要求。企業越來越注重員工的各項職業核心能力，尤其是溝通交流能力、與人合作能力以及研究問題、解決問題的能力。

三、課題調研

1.調研目的

以全面落實和實踐科學發展觀為指導，“以就業為導向，以服務為宗旨”，切實加強職業院校學生核心職業素質培養體系建設，充分實現學生兼備職業能力、職業道德、職業意識的高素質技能人才培養目標。

2.調研指標

（1）調研方法。由于本課題具有研究面廣、內容豐富等特點，故采用了多種研究方法，并注重各種方法的綜合使用。其中包括文獻法、觀察法、調查法（問卷調查、專題座談、信息查詢和專題研討等）、比較法、實驗法等，尤其注意運用了教育行動研究的方法。

（2）調研對象和內容。主要是畢業生（實習生）用人單位、學校教師、在校學生、畢業生。

用人單位調研：旨在了解企業對高素質、高技能人才的需求狀況和對學校培養學生核心職業素質的建議、意見。

學校調研：旨在了解學生核心素質狀況及對學生核心職業素質教育現狀的看法及改革需求。

畢業生調研：旨在了解學校培養學生核心職業素質與企業實際需要之間的差距，從而找到培養學生核心職業素質的更好路徑。

3.調研結果

（1）用人單位對員工的素質要求。單位對員工的素質要求，如圖2所示。

圖2

從圖2中可以清楚地了解到，用人單位把員工的團隊協作、心理健康、自我管理、創新能力等放在了前面，尤其是團隊協作能力放在了相當突出的位置，認為學生核心職業素質重要性要高于學生的專項職業技能。

（2）職業類學校對學生核心職業素質教育的現狀。學生核心職業素質教育現狀，如圖3所示。

圖3

教師對現有的學生核心職業素質教育也基本持否定的態度，認為學校在核心職業素質培養方面雖然重視，但各系表現不平衡，實效性不突出。

學校對學生核心職業素質培養的情況，如圖4所示。

認為核心職業素質培養情況一般，還有很大程度的缺失，主要表現在培養結構不合理。

學校核心職業素質培養師資力量，如圖5所示。

教師認為，學校核心職業素質教育師資力量情況一般、有欠缺，課外德育活動一般、有欠缺、沒有實效。

在校學生核心職業素質現狀，如圖6所示。

教師對在校學生素質基本持否定態度。認為在學風、守紀、基本素質狀況、師生關系等方面表示一般及以下的占一半以上，認為問題學生漸多。

（3）畢業學生的核心職業素質能否達到工作單位的要求。畢業學生的核心職業素質，如圖7所示。

圖7

畢業學生對學校加強核心職業素質培養有正確的認識，表示理解和支持，認為自己的素質勉強符合企業需要，還要進一步提高。

（4）學生對進行核心職業素質培養途徑的看法。學生對進行核心職業素質培養途徑的看法，如圖8所示。

圖8

學生認為加強核心職業素質教育，學校要開設相關課程，進行系統的課堂教育，同時，核心職業素質要通過各種形式的訓練來提高。

四、培養路徑

1.加強核心職業素質培養制度建設

通過學習交流，不斷轉變職業教育理念，著力形成“課堂（實訓車間）教育制度”“核心素質教育制度”“學生核心素質評價制度”“學生社團活動管理制度”“宿舍文化建設制度”等為核心的制度體系，為核心職業素質培養的全面開展提供保障。

2.開發核心職業素質課程體系

創新教材編寫理念，編寫以情境教學、案例教學、項目引領、任務驅動為主要形式的校本教材，具體如圖9。

3.建立一支結構合理、素質優良的師資隊伍

建立“傳統文化專職講師、通用職業素質培訓師”為主的團體輔導講師、培訓師團隊，及以“心理咨詢師、人才發展顧問師”為主的個體輔導專家團隊；聘請由冠名辦班為主的企業專家組建兼職教師團隊，為實施核心職業素質教育提供必要保證。

4.構建核心職業素質培養平臺

以特色校園文化為載體，發揮環境的陶冶功能；以制度建設為平臺，形成校園文明之風；以宿舍文化建設為平臺，培養學生良好生活習慣；以社團活動為平臺，促進學生全面發展；以通用職業素質訓練為平臺，重塑學生健全人格；以企業文化建設為平臺，提升學生職業素養，為核心職業素質培養提供平臺。

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關鍵詞：大學生;知行合一;社會主義核心價值觀

十報告明確指出：“要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。”加強大學生社會主義核心價值觀教育，引導大學生樹立正確的價值觀，既是我們當前面臨的一項現實而緊迫的重要任務，又是關系到我國意識形態安全的一個長遠問題。同志同北大師生代表座談時也寄語青年要自覺踐行社會主義核心價值觀，要在勤學、修德、明辨、篤實上下功夫，從知行合一上下功夫。社會主義核心價值觀既要內化于心，又要外化于行。知”和“行”是思想道德教育的兩個基本范疇，知行合一也是大學生社會主義核心價值觀教育的第一要義。正確理解和運用知行合一原則，對于加強社會主義核心價值觀教育具有十分重要的理論和實踐意義。

一、知行合一的理論內涵

中國歷史上大凡杰出人物無不注重身體力行、堅持知行哲學，知行合一成為道德哲學和人生哲學的基本原則。古今中外一些具有重要影響的教育家、思想家對“知”與“行”作了深入的思考探索，期間形成了許多理論成果，對我們當前探討社會主義核心價值觀教育的知行統一模式仍然具有深刻的啟發意義。

“知”與“行”這對概念及其之間的關系是中國哲學中出現較早的概念，這對范疇貫穿了中國哲學認識論部分的始終。《左傳》和《國語》歷史典籍中最早提出知行并重的觀點。《左傳?昭公十年》中有“行知之實難，將在行之”的提法，《國語?周語（上）》有記載邵公向厲王的諫言“夫民慮之十心而宣之于口，成而行之”。明代大哲學家王陽明針對當時程朱“知行二分”說的流弊正式提出了“知行合一”說。王陽明的知行合一有兩層意思，一方面是指二者不可分，他認為“良知，無不行，而自覺的行，也就是知”，“圣人之學為身心之學，要領在于體悟實行，切不可把它當做純知識，僅僅講論于口耳之間”。即知行二者本不可分，道德良知若不通過道德實踐體現出來，就不能稱為真正的“知”。另一方面是指知是行的前提，知決定行，以知為行，即他所說的“知是行之始，行是知之成”。王陽明從道德良知角度深刻地揭示了“知”與“行”的合一就是道德意識和道德實踐的統一，促進知行的統一與相互轉化，最終實現“致良知”的目的。美國實用主義教育家杜威對“知”與“行”的問題也有著較為深入的研究，他認為“知識不是孤立的，自我充足的東西，而是包羅在用以維系和發展生活的方法里”[1]。“行”是指經驗。在他看來，“經驗”既是知識，又蘊含著實踐。他提出了在“做中學”以源源不斷獲取經驗的方法論。日本儒學家岡田武彥認為：“道德認識與道德行為是一致的，強調知而不行，只是未知，強調學以致用，知行合一。”[2]中國著名教育家陶行知先生堅持辯證唯物主義知行統一觀，在批判地繼承了其他理論家關于知行合一思想的基礎上，創立了“生活教育”理論，提出了“生活即教育”、“教學做合一”及“社會即學校”的教育思想，克服了學理與經驗相分離的弊端。陶行知指出：“思想與行為結合而產生的知識是真知識，真知識的根是安在經驗里的。”“有行動之勇敢，才有真知的收獲。”[3]“行是知之始，知是行之成。”[4]

從對知行合一思想理論發展歷程的簡要回顧中可以看出，雖然不同時代的思想家在對知行合一思想的具體表述方面各有千秋，但他們的思想內涵卻在很大程度上存在相互融合、異曲同工之處：都一致重視“行為”的意義，強調和突出知識與行動在實踐中的統一，主張“知”與“行”的相互促進和轉化。從哲學上看，知行合一的思想觀念與辯證唯物主義思想內涵相一致。同志說：“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一。”[5]“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”[6]可見，“知行合一”就是“知”與“行”的相互融合、轉化和促進，“知” 是主體對客體觀念的把握，屬于認識的范疇，這里的“知”，不僅是指隸屬于自然科學層面的知識，而且是指隸屬于人文社科層面的道德知覺，即知道什么是善、什么是惡、什么是正確的價值觀;“行” 是主體對客體的物質活動，屬于實踐的范疇。知行合一的思想道德教育模式，要求我們不能把道德認識停留在理論認識的層面上，而是在道德認識的基礎上付諸具體的道德實踐。中國傳統的知行哲學一直是許多優秀之士做人做事的基本準則，在我們加強社會主義核心價值觀教育的今天，仍然要一以貫之地堅持知行合一的基本準則。

二、知行合一是大學生核心價值觀教育的內在要求

（一）大學生社會主義核心價值觀教育的終極目標決定了堅持知行合一的必然性

擁有一定的道德意識與掌握一定的道德規范只是德育工作的中介性目標，德育工作歸根結底是為了促進受教育者自覺地踐履社會規范與道德規范，因此，道德實踐是德育的終極性目標。大學生社會主義核心價值觀教育的功能性目標，就是通過社會主義核心價值觀教育，使得符合當代中國社會需要的思想觀念和道德意識內化為大學生個體的道德品質，從而能夠自覺地進行道德實踐。長期以來，高等學校的德育大多注重德育知識的灌輸和書面考核，使高校德育工作具有很大的局限性，因而難以保障大學生能夠自覺進行道德實踐，這跟我國一貫建立在偏重家庭影響和社會引導基礎上傳統的德育模式有關，又與高等教育之前的中小學教育階段長期受到應試教育注重文化課的教育和考試而忽視德育工作有關。當代大學生成長于社會轉型、文化沖突、各種價值觀念相互激蕩的全球化時期，人們的價值迷失、行為失范、道德感薄弱等一系列問題在很大程度上給大學生的成長帶來了挑戰。若只是把大學生社會主義核心價值觀的教育當成理論化的知識傳播，勢必會加劇知行脫節的矛盾，造成知而不行的現象。因此，在當前時期，探索知行合一的大學生社會主義核心價值觀教育模式是社會發展的必然要求。

（二）社會主義核心價值觀作為隱性知識體系的特征決定了堅持知行合一的科學性

隱性知識是相對于顯性知識而言的，隱性知識的習得，僅僅依靠文本和語言的傳達是難以真正掌握的。隱性知識的傳遞需要知識受體在一定情境中反復體悟和深化，最終將隱性知識嵌入個體的知識系統之中。因此，隱性知識的有效傳遞，既具有個體依賴性，又具有情境依賴性。由此也可以看出，社會主義核心價值體系更多地具備隱性知識的特征，社會主義核心價值觀的教育僅僅依靠文本和語言是難以達成的。社會主義核心價值觀的形成與道德品質的轉化，必須依賴于一定的德育情境才能實現。德育情境是指與德育受體相關的所有人、物、事及其之間相互關系的特定場合，既具有主觀因素又有客觀因素。在特定的德育情境中，德育受體會積極主動強化自身道德意識并進行自覺的道德實踐。大學生知行合一的社會主義核心價值觀教育，就是將大學生置身于特定的育人情境當中，注重突出大學生在教育活動中的主體地位，通過主體體驗、自我體悟、自我調整，引導他們自覺踐行社會主義核心價值觀，促進社會主義核心價值觀內化為大學生自身所固有的道德品質。因此，以知行合一的方式進行社會主義核心價值觀教育符合隱性知識生成規律。

（三）當代大學生的實際特點決定了社會主義核心價值觀教育堅持知行合一具有較強的針對性

當代大學生成長于全球化多元價值觀念相互激蕩的社會背景下，鮮明個性的表象下隱藏著脆弱的內心。他們大多在難于自立的情況下崇尚自主，在不能自省的前提下崇尚自我，在缺乏自律的情況下追求自由。對一些比較抽象的理論式說教或刻板的條款式規制具有較強的抵觸情緒，加上傳統的思想政治教育模式是建立在以考試為目的、以教師為中心的違背教育規律的模式上，這就造成了大學生在思想道德方面的知行分離。“知行合一”的大學生社會主義核心價值觀教育模式尊重大學生認知發展規律，緊緊抓住青年大學生個體的思想和性格特征，在弱化教師主體地位的同時彰顯當代大學生的能動性，以學科知識為支撐、以生活教育為基礎、以其思想性為切入點，堅持實踐育人的理念，致力于讓受教育者樹立知行合一的社會主義核心價值觀。能夠保障大學生在喜聞樂見的德育情境中參與一定的行動，使他們在自主實踐與自我體驗的條件下，不斷深化對道德規范與政治要求的認知，有利于促進道德意識向道德品行的轉化。因此，知行合一的社會主義核心價值觀教育符合當代青年大學生的實際特點，具有較強的針對性。

三、實現社會主義核心價值觀知行合一的有效路徑

（一）教育過程行動化，提高社會主義核心價值觀知行合一的行為能力

社會主義核心價值觀教育過程，可以分為語言化教育過程和行動化教育過程。語言化的教育過程，是指用話語的方式將踐行和養成社會主義核心價值觀各種道德要求、規范、條款等約束形式表達出來。不可否認，語言化的教育方式是社會主義核心價值觀開展的基礎環節。但缺乏實際行動的說教，注定會使受教育者形成被動接受的狀態，特別是在應試教育環境迫使下的被動學習，導致受教育者產生較強的反感情緒，在實際行動中形成“事不關己”的心理認知。與語言化教育方式相對的是行動化教育方式。社會主義核心價值觀教育過程的行動化是指整個德育過程以受教育者為主體，受教育者在完成工作任務和參加各種活動的過程中，手腦并用，身心投入，通過自我體驗、反思、改進、提高，打通社會主義核心價值觀認知向品行轉化的通道。當前大學生對于社會主義核心價值觀學習具有“知”的淺表性與“行”的滯后性，造成這種情況的重要原因在于傳統的德育模式較傾向于語言化說教而缺少行動化的引導，重視歸納演繹的思維方法在德育過程中的運用，將道德原則片面地知識化與理論化，卻沒有足夠突出“行”的基礎性地位。以理服人不如以行服人，實踐對“知”的作用是生動的、深入的，實踐對人的教育同樣也是直接的、深刻的。社會主義核心價值觀教育過程行動化的要求，克服了傳統德育活動封閉性、空洞性、被動性與理論性的弊端，適應了德育活動的開放性、參與性、情境性和實踐性的特點。社會主義核心價值觀教育過程行動化要求以行代育，以行代教，既突出教師的引導作用又突出大學生的主體地位，實現施教者的主導作用與受教者的主體作用相結合，能夠充分調動大學生的積極心理元素，使他們在行中體悟，符合人類從行到知、以知助行的認識規律。

（二）教育目標隱性化，營造社會主義核心價值觀知行合一良好的氛圍

社會主義核心價值觀教育目標的隱性化，是指為了避免受教育者在不能充分理解教育目標和意義的前提下，認為教育目標過于功利而產生知而不行或知而逆行的情緒，在開展教育活動時要盡量將教育工作的抽象目標融入具體的教育活動之中，使大學生在潤物無聲的德育活動中潛移默化地受到洗禮。在中國不斷融入全球化發展趨勢的新時期，多元文化的涌入使眾多不同的價值觀念相互激蕩、碰撞，對人們主流信仰造成了沖擊，一方面，導致一些大學生價值迷失，另一方面，一些大學生自主意識增強，會積極主動對德育內容進行審視、判斷。加之大學生社會經驗嚴重不足、知識結構尚不健全，辨別是非曲直的能力有待提高。充分考慮當今時代背景和大學生個性特征多重因素的影響，如果社會主義核心價值觀的教育目標和過程過于顯性化，容易引起大學生的叛逆言行，進而影響他們參加實踐活動的熱情。實現社會主義核心價值觀的教育目標的隱性化，就不能脫離受教育者的自身特點和認知水平，否則勢必會給受教育者留下假大空的印象，進而導致受教育者知而不行的現象。社會主義核心價值觀教育要走出單純依靠課堂教學的單一模式，把課堂教育與家庭教育、社會教育恰當地結合起來，在社會主義核心價值觀教育的過程中結合大學生自身實際，突出教育的時代性，根據時展對內容進行適當增添，同時增加教育內容的生活氣息，通過教育者的包裝和設計，使教育內容與受教育者的生活實際產生千絲萬縷的緊密聯系，從多角度向受教育者提出對其富有吸引力的任務，使社會主義核心價值觀教育轉化為符合青年學生趣味的、活潑開放的的系列活動主題。這也是陶行知“生活即教育”價值理念的體現。

（三）教育活動自主化，激發社會主義核心價值觀知行合一的積極性

德育活動的理想狀態是實現受教育者進行積極的自我教育，讓受教育者學會獨立思考，自覺增強道德能力，能夠有效實現道德認識與行為的統一。孔子十分重視自我教育，他在“克己”“內省”“存養”和“力行”等方面提出了重要的自我教育方法。他說：“君子求諸己，小人求諸人。”“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”他這里的自我教育是排斥物質追求而重視精神人格的理想人格方面的自我教育，不包括職業理想、生活理想和社會理想等方面的內容。而當代大學生的社會主義核心價值觀教育應當認識到職業、生活、社會、國家與道德的統一，讓大學生們在個人理想人格養成中充分認識到國家昌盛和社會發展與理想人格形成的高度的關聯性，把個人的職業理想、生活理想和社會理想與道德理想結合起來，倡導他們自覺培育誠信、敬業、友善和愛國意識。社會主義核心價值觀的教育過程在很大程度上就是受教育者自我體悟、理解、深化的過程。學生的自我教育不能否定教師的價值，一切有效的教育活動均離不開教師的積極引導。在教育過程中堅持以學生為本，學生是主體，是自身知識的構建者與自我學習的主人;教師是主導者，其使命在于指導學生實現學習效果的最優化。學生和教師應當認清楚各自的位置，發揮其應有的作用。

（四）教育內容項目化，構建社會主義核心價值觀知行合一的教育機制

項目原本是指一組相互關聯又相對獨立的獨特的工作任務的集合。社會主義核心價值觀知行合一教育工作的項目化，是指按照知行合一基本原則的要求，將大學生社會主義核心價值觀教育活動設計成若干個相互銜接、關聯的系列德育項目，發動全體學生認真完成此類任務或項目，深化對社會主義核心價值觀的理解并自覺踐行。在項目化的活動進行設計和開展過程中，最好充分突出學生的主體地位，引導其自主設計、熱情參與，教師全程負責組織、引導、把關、督促和評價的職能，及時對項目的設計和開展加以小結、評價和調整，并啟發學生從中體驗社會主義核心價值觀的內涵與要求。可見，學生作為社會主義核心價值觀教育活動的主體，并未否認思想政治理論課教師的主導地位，相反，將德育教師勝任本職工作的標準提得更高。項目應當在充分考慮當代大學生認知規律和思想狀況的基礎上，由淺入深、由易到難，讓學生漸進式學習提升。通過讓學生們在具體的項目化的行動中認識和體驗，真正實現了實踐教學形式的過程性、開放性和多樣性，達到“教學做”三者的有機結合。大學生社會主義核心價值觀教育項目，可分解成數個系列子項目做支撐。首先，是社會主義核心價值觀知識大家學系列活動。在學習方式上，突破課堂純理論灌輸，調動學生積極性。以社會主義核心價值觀知識競賽的形式增強其學習的動力，或讓其開動腦筋，將社會主義核心價值觀的基本知識融入自編、自導、自演的情景劇中。其次，是社會主義核心價值觀知識大家說系列活動。在通過多重形式的自主學習初步掌握社會主義核心價值觀內涵的基礎上，組織學生們積極參與以社會主義核心價值觀為主題的辯論賽、演講賽，確保其辯論和演講言之有物、情真意切。第三，是踐行社會主義核心價值觀我爭先活動。發動各班級爭創踐行社會主義核心價值觀示范班，鼓勵學生們爭當踐行社會主義核心價值觀標兵，并制定操作性強的明晰的考評方案和獎勵措施，引導全體學生積極投入到踐行社會主義核心價值觀的具體活動中來。最后，是踐行社會主義核心價值觀優秀典型大家學活動。在前幾個階段的學習知識、宣傳引導、典范評比等系列活動開展的基礎上，及時引導所有班級及全體學生學習優秀典型，施行示范班榮譽的流動制度和優秀標兵的交流匯報制度。

參考文獻：

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篇6

關鍵詞：自主 德育 課堂發言 自我意識

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）12（b）-0233-02

德育課堂的效率下降是當前大學德育課堂的主要問題，其原因在于單調的教師講授將道德僅僅當做了一種外在于人的知識的灌輸，忽略了道德是內在于人本身的生活方式這一根本屬性，從而無意識的剝奪了學生選擇能力，而沒有選擇就沒有主動性，沒有主動性也就是沒有創造性，從而降低了學生自我意識的培養。這很容易讓學生產生兩種錯誤的課堂意識：其一，道德僅僅是一種知識傳授方面的教育，與個體的社會生活無關，僅僅記住課堂內容，在將來的德育考試中復述課本內容就可以過關，并完成了德育課程。其二，既然德育是一種簡單的知識識記和復述，與現實的社會生活無關，所以，也就與個體“自我”沒有關系，從而也就將德育與現實生活的需要割裂，也就無形中壓制了學生的參與意識。所以，德育課堂是大學中逃課、被動上課最多的課堂之一。

1 德育課堂是培養人本身――自我意識的承載

教育的最重要的作用在于培養學生的自我意識，懷特海在《教育的目的》上主張：“我們必須要記住：自我發展才是最有價值的智力發展，這種發展通常在16歲和30歲之間發生……在訓練一個兒童的思維活動時，我們需要特別注意的是――那種我所說的‘呆滯的思想（inert idea）’――那些僅僅被大腦所接收卻沒有經過實踐或驗證，或與其他東西進行融會貫通的知識”[1]，其在談到大學教育的時候進一步指出：“浪漫階段覆蓋了兒童前十二年的學習生活，精確階段包含了整個中等教育的整個學校教育，綜合運用階段是從少年邁向成人的階段。對于那些在中學教育后要繼續接受正規教育的人來說，大學課程或是相當于大學水平的課程是很重要的綜合運用階段，綜合運用的精神和理念占據了主導地位，……真正有用的教育是使學生透徹地理解一些一般的原理，這些原理能夠運用到各種不同的具體細節中去。”[2]通過上述的論證我們可以發現，教育的重點應該是培養一個學生的自我意識，而不是將其作為單純的、被動的知識接受方來進行相關內容的灌輸。另外，教育尤其是大學教育應該是涉及應用性的技能培養，尤其是綜合應用性知識的培養。因此，大學教育不同于中學之前的教育――以知識的識記或者說背誦為主。因為大學是學生踏出校園進入職業生涯之前的最后一個校園教育階段，其后的學習主要通過現實的社會生活經驗實現，因此，在踏出大學之前，進行相關生活原則的推演能力的教育顯得尤為重要。因為在當下的信息時代，社會變化瞬息萬變，從單純的知識角度，很難做到一種單純識記性的知識能夠在日后的社會生活中直接適用。因此，懷特海所主張的“綜合運用的精神和理念占據了主導地位”。既然教育的核心是人，而人的核心表現是其自我意識，那么這種自我意識就應該通過道德教育來承擔，因為道德涉及了人的全部規定，“要么是終極目的，要么是作為手段必然屬于終極目的的從屬目的。前者不是別的，就是人的全部規定，而探討這種規定的哲學就叫做道德。”[3]也就是說，既然道德涉及了人的全部規定性，那么德育課堂就成為培育學生作為人的最基本要素――自我意識的重要承載。正是從這個角度上杜威強調道德教育在各種教育中的重要地位，其“在《德育原理》中反復提及‘道德的目的是各科教學的共同的和首要的目的’，‘知道如何把表現道德價值的社會標準加到學校所用的教材上，這是十分重要的。’”[4]

2 自我意識的培養需要在其相對概念――社會的背景下以交流的方式進行探尋

自我意識是大學德育課堂培養“人”本身的重要實現方式，甚至可以說是唯一承載，然而，“無論我們關于一個對象的概念包含著什么東西以及多少東西，我都畢竟必須從它走出來，以便把實存賦予它。”[5]自我意識教育得以實現的前提是需要從自我意識的概念走出來，而自我意識是與社會集體相對的一個概念，也就是說，如果道德教育培養一個“人”本身，那么這種教育也要在社會的背景下進行，因為“一個人的思想品德如何，一個人的道德發展至何程度，只有在一定的社會關系中，只有在與別人的交往過程中才能得以表現、得以證明。我們正是從這種意義上說，活動和交往乃是道德教育的基礎”[6]。從另一個角度說，自我意識教育就是讓社會主體以自己的特色去融入社會，而不是從社會需要這一一維的立場出發去教育。這種“自主”不等同于“主動”，不同于傳統“和當前強制性教育目標不相一致的主動積極性的壓制連在一起的。具體地說也就是，當這種主動積極性與當前強制性教育目標相一致的時候就激發、培養和利用它，不相一致的時候改造它，改造不成就壓制它。……我們所說的‘自主’是一種基于個人自由和權利平等的主動，因而也就是一種發自內心的主動。……其核心是確保個體對教育的選擇權及其在教育過程當中的自。”[7]因此就教育內容來說，應該是康德所主張的理性知識，康德將知識分為理性知識和歷史知識，認為歷史知識是“一種知識盡可以是源始地被給予的，無論它來自何處，但就擁有這種知識的人而言，如果他所知道的在程度上和數量上只不過是從別處給予他的，那么這種知識就畢竟是歷史的。”而理性知識只能是“客觀的、（也就是說，一開始）只能產生自人自己的理性的理性知識，惟有在它們是從理性的普遍源泉、亦即從原則汲取而來的時候，才可以也在主觀上使用這一名稱；就連批判、甚至對學到的東西的拋棄，也可以產生自理性的這一普遍源泉。”[8]也就是說單純的識記性知識并不能實現道德教育的上述目的，而惟有通過對識記性的知識也就是說歷史知識進行社會生活方面的矯正進而形成理性知識才是道德教育關鍵。也是德育課堂的重要內容。因此，涂爾干認為教育是“年長的一代對尚未為社會生活做好準備的一代所施加的影響。教育的目的就是在兒童身上換氣和培養一定數量的身體、智識和道德狀態，以便適應整個政治社會的要求，以及他將來注定所處的特定環境的要求。”[9]也就是說，道德教育需要在社會生活的背景下對學生進行人本身的自我意識培養，“依靠環境的作用，引起某種反應。所需要的信仰不能硬灌進去；所需要的態度不能粘貼上去。但是個人生存的特定生活條件能引導他看到和感受到一件東西，而不是另一件東西；它引導他制定一定的計劃以便和別人成功地共同行動；它強化某些信仰而弱化另一些信仰作為贏得他人贊同的一個條件。”[10]

3 德育課堂通過塑造社會生活的模型來培育大學生社會道德生活的自我意識

既然社會生活環境是道德規范的出發點和落腳點，那么大學德育課堂對學生未來生活的實效性就來源于其對未來社會生活的模擬程度和在環境復制中對學生理性知識獲取能力的培育作用。因此，德育課堂的實效性的核心在于其塑造社會生活的模型，并在這一模型中對社會生活的原則性規范進行模仿并演練。如同杜威在《我的教育信條》第二條“什么是學校中”所主張：“我相信，不通過各種生活形式，或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現的教育，不過是真正現實的貧乏的代替物，必將流于僵化和死氣。我相信，學校作為一種制度，應當簡化現實的社會生活，使之縮小到一種‘具體而微’的雛形狀態。……道德教育是作為一種社會生活方式的學校教育的核心概念。最好的和最深刻的道德訓練恰恰是人們在工作和思想的統一行動中與別人發生適當的關系時，而被體驗和經歷著。”[11]而對于社會，“杜威在《民主主義與教育》中提到了與傳統不同的教育概念。他說，人類和一般動物不同，是社會性的動物，而社會的組成不是因為人們同處一地，而是因為大家具有彼此互通的信仰、目的、意識和感情。缺乏這種賴以互相維系的精神因素，人們盡管密集一處，也難以形成真正社會；而一旦有了這些，便能天涯若比鄰。”[12]因此，德育課堂對社會環境的模擬應該包含有特定價值的社會背景，這個背景應該由一個班級或者是一堂德育課的群體來提供，作為任何一個受教育者，其必定具有其自己的特定價值觀念的理解和理解方式，二者之間的交流才是其獲取自我的根本途徑，因為“除非我已經對我接受的觀念作過審查并確信其無誤，否則我就會因為對這些觀念不加防范而淪為它的犧牲品。只有我們理解了知識所由以獲致的方法，只有我們理解了知識的出發點和意義，他才能保持其相對性。”[13]而既然道德涉及了人的全部規定性，而道德來源于人類的社會化的生活方式，所以，個體與社會的互動將是探尋道德知識的唯一途徑，也就是說通過以班級為社會模擬背景的交流來提供道德的理解和運用能力。

4 大學生通過課堂發言并將自己的發言至于課堂模型中鍛煉自己的理性思維能力

4.1 具有道德屬性的社會熱點和敏感問題是德育課堂社會模擬的重要承載

既然道德教育是來源于人本身生存方式的科學體系，自我意識應該是道德教育的核心目的，那么，其實現的方式應該是將學生置于一定的社會環境中，通過其觀點表達和接受社會的質證來尋找其自我的存在，因為“為道德而道德才是最純粹的道德，但事實證明與此相通的只是道德理想主義與道德說教。之所以會這樣，關鍵在于這種道德建設和道德教育把道德自身當成了一個自給自足的封閉領域，完全割斷了道德與生活、尤其是道德與其它范疇如幸福、權利等價值的關聯。所以，我們的道德教育經常不是致力于幫助學生解決其現實問題，也不是為了幫助學生不斷拓展其個人生活的空間，而是脫離學生的需要營造一種道德烏托邦。”[14]既然道德是一種情景依賴型的規范體系，德育課堂的核心又是培養學生自己的個體性存在的自我意識，那么，就應該突出其自我在社會生活中的地位，其實現的方式是通過一定的課堂發言來實現，而課堂發言需要一定的承載，畢竟，離開了特定的生活情境的環境，學生的積極性就會受到阻礙，在此，社會中現實存在的、特定的帶有道德屬性的事例將是德育課堂的重要討論承載。由于相關問題的敏感性和熱點性會刺激學生的表達欲望并且很容易在德育課堂社會模型塑造中形成所欲的社會背景。

4.2 通過課堂發言與辯論探尋自我的社會存在

所謂自我意識其實是社會規范在社會個體身上的自主狀態，這自主狀態涉及了兩個因素，一個是社會傳統的道德規范，另一個是個體在社會的交往中對相關規范的駕馭的自主狀態。這兩個因素需要在個體與社會的互動中予以完成。因此在課堂的發言中需要完成的工作是突破傳統道德規范的經驗認知。也就是說通過課堂為背景的映射作用來實現個體規范駕馭能力的提高，而這種規范的駕馭能力需要突破道德規范的經驗判斷和盲目狀態。也就是說對學生在課堂社會模擬背景的發言的矯正需要突破傳統的經驗觀察和經驗判斷，通過歸納、演繹和類比的邏輯方法去質證學生在特定社會敏感問題和熱點問題上的道德規范運用能力，從而提高學生通過道德事例的經驗判斷總結道德原則的能力，進而提高學生的綜合運用能力，從而實現學生自我意識的教育目的，具體來說，就是通過課堂的發言和辯難來祛除學生身上的“他我”從而凸顯學生的“自我”。

總之，道德是以人本身為核心的、對人社會化生活方式的經驗總結，是社會情境依賴性的存在，任何單向的交流方式都不能實現道德教育的目的。通過社會熱點和敏感問題的引入，以課堂發言為承載的社會模擬交流方式將為學生德育課堂的核心目的――培養學生的自我意識提供路徑，并提高學生的參與意識。

參考文獻

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篇7

1核心素養的內涵

核心素養溯源于20世紀80年代，發展至今，在美、英、歐盟等國家的核心素養與課程體系呈多元融合模式，應有效地將核心素養融入人才培養的課程之中，以增強本國人才的國際競爭力。核心素養是關于學生知識、技能、情感態度和價值觀等多方面能力的要求，是個體適應未來社會、促進終身學習、實現全面發展的基本保障；核心素養強調的不是知識和技能，而是獲取知識的能力，是學生應具備的適應終身發展和社會發展的必備品格和關鍵能力；核心素養是根據人的全面發展，注重“提升學生能力水平，促進學生全面發展，適應社會需要”的教育，解決培養什么人的問題。核心素養更適應當前社會對人才的全面發展和綜合能力的要求。核心素養融入課程體系，需要明晰核心素養與學科能力之間的對應關系，因為其對于教材編寫、指導教師課程實施和學生能力培育具有明確的導向作用。核心素養融入課程體系主要包括具體的教學目標、教學內容標準、教學建議、教學資源、學業質量標準等內容。在構建基于核心素養的課程體系時，需要清楚幾個關系：具體的教學目標與學業質量標準是學生核心素養的具體體現；教學內容標準與教學建議促進學生核心素養的形成；學業質量標準是教學結果導向的標準；教學內容標準是教學過程導向的標準。教學過程標準促進學生核心素養的形成，教學結果標準體現核心素養的具體要求。綜上所釋，核心素養即培養和逐步形成學生適應社會發展和個人終身發展必備的品格和關鍵能力，它既包含學生的自主發展方面，又包括學生社會參與和文化修養方面的鑄造。

2當前大學體育課程改革現狀

當前大學體育多處于以“技能+體質”為中心的發展狀態中，以體育學科知識為核心的課程標準，按照體育學科的教學規律進行教學工作，解決的是“教什么”的問題，與當前國際、國家發展需要“培養需要的人”的目標有一定的偏差。以人的全面發展、促進人的全面發展、適應社會需要為目標的核心素養解決的是“培養什么樣的人”的問題，正好契合了當前的發展需要。大學體育發展中遇到了一些問題，有自身的也有外部的。自身的主要是供給的有限與大學生需要的多樣化之間的矛盾。外部的主要是社會需要和期望大學體育培育出人才所需的能力和素養與現實的偏差。這些問題的根本原因是當前大學體育課程以學科知識傳授為中心，與社會寄予的適應社會需要的全面發展的人之間的差距。

3核心素養給予大學體育課程改革的啟示

3.1課程改革取向與社會生活價值有效統一正確的社會生活價值觀是樂觀積極融入社會、推動社會發展的前提條件。大學體育課程的教育目的是健身育人。大學體育在人的智力發展、身體塑造和健全人格方面均有效果，是一種綜合效應的表現。因此，大學體育課程改革的取向是促進學生終身學習，培養全面發展的人才。大學所培養的人才，最終是要走向社會、融入社會生活，并要發揮推進社會發展的作用，因此，培養能適應社會生活和社會發展需要的人才是大學所肩負的責任和使命，大學體育自然責無旁貸。應將社會生活價值觀融入大學體育學科核心素養教育之中，使大學體育課程改革的取向與社會生活價值觀相統一，發揮大學體育課程在學生核心素養筑就中的角色擔當。3.2凸出個體需要與社會需要的有效融合個體終身發展與社會發展需要是培養學生核心素養的終極目標，兩者是一脈相承的，沒有截然的界點。我國黨的教育方針是培養社會主義建設的接班人，在宏觀層面提出了人才培養的方向性要求。學生終身發展所需的品格和必備能力，實則是在社會發展這個大環境中得以實現。通過教育，逐漸形成學生的核心素養，是一個動態發展的過程。體育課是學生自幼兒園至大學學習過程中陪伴學生成長時間跨度最長和課程變化趨于穩定的一門課程，致力于健身育人，滿足個體在成長中的體育需要。體育課程是一門社會化和國際化的課程，從其項目的規則、內容和組織形式來看，與個體終身發展和社會需要的核心素養是內在一致的。因此，在大學體育課程中，要更加關切凸出學生個體終身發展需要和社會發展需要的有效融合。3.3核心素養與學科核心素養的有效銜接核心素養指向的是學生適應社會發展和個人終身發展所需的品格和必備能力，是抽象而又客觀存在的。學科核心素養是核心素養的具體化，服務于核心素養的實現，核心素養是學科素養的目標指向。大學體育課對學生健全人格、意志品質和社會適應方面有著特別的含義，是學生在大學體育學習過程中形成的基本知識、能力、態度和情感、價值觀、方法等的綜合表現，包括運動能力、健康行為和體育品質等方面的內容。因此，有效地將體育學科核心素養與核心素養進行科學銜接，是有效筑就學生核心素養的關鍵環節。

4基于核心素養的大學體育課程改革思路

4.1以社會主義核心價值觀為指導思想和價值取向大學體育在塑造學生家國情懷和大學文化傳承上有著天然的聯系，應以社會主義核心價值觀為指導思想和價值取向，來精心研制大學體育學科核心素養體系。個體的發展與國家和社會有著密切的聯系，以社會主義核心價值觀為指導思想和價值取向培育的體育學科核心素養，反映了國家和社會公認的價值觀，不僅對個體的全面發展有較大幫助，還與國家和社會對個體的價值期望相一致。因此，以社會主義核心價值觀為指導思想和價值取向，是中國特色社會主義建設的需要，也是落實黨和國家的教育方針，同時也與當前國際社會人才培養接軌及與國際社會人才發展趨勢相吻合。4.2探究學生核心素養體系的建構基于大學時期的不同教育階段，探索學生核心素養體系的建構或框架，在語義學意義上界定學生大學時期的核心素養指標體系總框架，并將其明晰化、細化和具體化，以更好地指導課程的編制。學生核心素養指標體系是在大學體育教育中支持和踐行核心素養理念的前提。應在認真分析當前及未來一段時期內的國家與社會需求的基礎上，透析國家和社會發展對人能力和素質的基本要求，以學生個人終身發展和適應社會發展需要為指向，結合大學體育對人能力和素質培養的特征，緊密與國家和社會發展對人才的要求相銜接，構建學生核心素養體系框架。有此基礎之后，可為大學體育課程體系的建立、學業質量標準的建立、教育質量評價等提供參照依據，同時，也為它們之間的整體性和統一性的有效融合提供壁壘。4.3構建基于核心素養的大學體育課程體系核心素養不應該是被懸之于空的抽象和理論性框架，而是一個根據學生的成長細化為不同教育階段的培養目標。培養目標的落實，關鍵在于課程，建立基于核心素養的課程標準體系是核心素養具體化的有力體現。構建大學體育課程標準體系，要突出課程的整體性，關注學科之間、專業之間的互補與融合，凸顯課程的整體性，進而培育整體性的素養。以大學體育課程為載體，以能力和素質培養為目標，以學科知識為素材，注重的是能力和素質的培養，構建基于核心素養的大學體育課程體系，應包括具體化的教學目標、內容標準、教學建議和質量標準四個部分。在大學體育課程體系構建過程中要注意避免出現兩個標準，即學科核心素養標準和學業質量標準，如這兩個標準同時并駕齊驅，勢必會給未來的教學和考核造成不必要的震蕩，因此需要將其統一。4.4建立學業質量評價體系美、英、歐盟等國家核心素養課程體系中均有各自的系統的學業質量評價標準，他們的實踐表明，學生學業質量評價體系的建立，其意義非凡。大學體育課程標準是大學體育課程體系的統領性文件，基于大學體育課程標準建立的學生學業質量評價標準體系，將更加貼合教學目標和教學實際。以大學體育課程標準為目標診斷的內容，進行學業質量評價，是對學生核心素養培育的檢驗和總結，不同年級學段的學生學業質量評價標準是不一樣的，呈遞進的層次關系；同時，也能為今后教材的建設、教師教學操作、進行過程性診斷和學生學業評估提供有力依據，可作為教師在教學中進行自我評估的依據，也是對“應試教育”評價的一種超越。4.5加強教師在職繼續教育，提升教師素質大學體育課程的改革，是依靠大學體育教師的教學改革來助其推進；大學體育課程的教育，依靠大學體育教師的教學來助其實現；學生核心素養的培育，依靠大學體育教師教學創新來逐漸實現，因此，大學體育教師的素質，直接對大學體育課程改革成果的實施產生影響。大學體育教師的在職繼續教育，應根據學生核心素養體系的培養要求，重構大學體育教師培訓的目標、課程和模式等，如此方能與學生核心素養的培育保持一致性。

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關鍵詞 主體間性 核心價值觀教育 交往 對話

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Application of Intersubjectivity Theory in

University Core Values Education

WU Ting

（Party Propaganda Department， Jiangsu University of Technology， Changzhou， Jiangsu 213000）

Abstract As China's economy continues to develop， the level of market demand for skilled personnel is increasing， highly skilled personnel of many modern businesses welcome， this trend makes enrollment modern vocational colleges escalating. However， vocational education institutions， the traditional mode of education has been unable to cope with the demands of modern society for technical skills， students in the learning process can not be applied what they have learned a good practice among the skills to operate a limited range， making China the real emergence of lack of skilled personnel phenomenon， and in foreign countries， many vocational colleges have started implementing modern apprenticeship education mode， this mode of education can effectively improve the vocational education model deficiencies for students provide more practical approach， this paper carries out exploration on educational model for vocational education modern apprenticeship.

Key words vocational education; modern apprenticeship; implementation

伴隨著媒介信息技術日新月異的發展，網絡等新媒體促使信息的傳遞和接收方式日益多元化，教育者在核心價值觀教育實踐活動中的主體地位逐漸弱化，高校核心價值觀教育需要及時作出創新變革。主體間性教育理論順應信息社會的發展潮流，克服了傳統的主體性教育模式的缺陷，為我們當前的核心價值觀教育實踐提供了新的范式。

1 主體間性教育理論的內涵及發展

思想政治教育理論經歷了從“主體性”思想政治教育向“主體間性”思想政治教育的沿革過程。傳統的“主體性”（Subjectivity）教育模式過分強調主體的優先性和至上性，在教育實踐過程中，作為教育者的教師高高凌駕于教育對象（學生）之上，教育對象（學生）是被改造的對象，其能動性、自覺性及創造性被無視，形成“教育者（教師）――教育對象（學生）”的單一模式，這種不平等的關系模式嚴重制約了思想政治教育的效果。適應思想政治教育實踐發展的新要求，主體間性教育模式應運而生。

“主體間性”（Inter-subjectivity），也稱為交互主體性、主體間本位、主體通性，認為教育對象是有意識、有思想的能動的主體，堅持師生平等的主體地位，倡導互動交往和師生對話，增進雙方溝通交流和信任理解。“主體間性”思想最早始于著名德國哲學家、現象學之父胡塞爾提出的“交互主體性”命題，經過海德格爾的“共在”理論、伽達默爾的“視域交融”理論、馬丁?布伯的“對話”理論、哈貝馬斯的“交往合理化”理論等學者的發展和完善，我們對“主體間性”教育理論有了更加深入的認識和理解。“交往”是“主體間性”理論的核心。高校核心價值觀教育以主體間性理論為指導，加強師生間的互動交流，有助于提高核心價值觀教育的實效性。

2 主體間性理論應用于高校核心價值觀教育實踐的必要性

首先，信息社會的到來，以互聯網、微博、微信為代表的新興媒體異軍突起，其突飛猛進的發展態勢及由此帶來的多元開放的媒介生態都在很大程度上影響和改變著高校核心價值觀教育工作。隨著網絡的普及，單一的信息渠道轉變為信息選擇的自主性、多元化，教師的權威地位被弱化，同時大學生不斷涌現出思想新動向，教師強制灌輸、學生被動接受的教育模式已不適應時代的發展。主體間性教育倡導教師和學生都是教育活動平等的主體，雙方在新媒體平臺上開展平等的交流，適應了社會發展的新變化。

其次，傳統的核心價值觀教育往往忽視了大學生主觀能動性的發揮，把大學生視為教育工作的邊緣人物，處于教育實踐活動附屬的地位。主體間性理論為高校核心價值觀教育提供了全新的視角，在其指導下，堅持以人為本，把大學生作為核心價值觀教育工作的根本出發點，把滿足大學生的實際需求放在教育工作的首要地位，從學生的切身利益出發，著力解決學生面臨的突出問題，促進大學生的全面發展。

再次，主體教育模式已經不適應新時期核心價值觀教育工作的發展要求。在主體教育模式下，教育者是教育工作的主體，教育對象處于被動地位，教育實踐活動片面強調教育工作者的主導作用，教育對象自我教育的主動性和積極性受到一定程度的制約，削弱了教育工作的實效性。傳統的教育模式采取“強制灌輸”方式，對當代大學生的認知特點、心理需求等考慮不足，導致核心價值觀教育實踐活動落入“一言堂”的陳窠，很難有效地激發教育對象學習的興趣，甚至可能導致教育對象的反感。主體間性教育模式給予學生充分的人文關懷，尊重并鼓勵其積極參與教育實踐。

3 主體間性理論應用于高校核心價值觀教育實踐的路徑

3.1 堅持平等相待，尊重教育對象的主體地位

在高校核心價值觀教育活動中，教育者和教育對象都是獨立的精神個體，雙方互相尊重、互相理解，在互動交流中展開平等的溝通和對話，實現教育雙方的和諧共識。

在主體間性理論的指導下，師生雙方都是高校核心價值觀教育中平等的主體。實現師生雙方的真正平等，就要摒棄傳統的教育――被教育的被動從屬關系，形成啟發引導、互動交流的平等的師生關系。在高校核心價值觀教育工作實踐中，首要的就是堅持師生雙方的人格平等，將平等原則貫穿于工作始終。要尊重教育對象，將其作為教育實踐活動的平等主體，只有平等地與學生交流和探討，才能建立真誠、互信的師生關系;關注教育對象的價值選擇和現實需求，通過豐富的教育手段和方法滿足其需要。互聯網等新媒體的發展使得師生雙方平等交流成為可能。高校核心價值觀教育工作是一項系統工程，需要調動教師和學生兩個主體參與活動的積極性，充分發揮教育者和教育對象的合力作用。要培養活動意識，深入挖掘活動資源，選擇適合本校實際的活動形式和內容，精心組織豐富多彩的教育實踐活動，促使大學生在實踐活動中強化對核心價值觀的認識和理解。

3.2 堅持互動原則，構建和諧的師生交往關系

主體間性教育實質上就是雙方通過自由的交往活動實現協調一致、和諧共存。在核心價值觀教育實踐活動中，教育者與教育對象在平等、和諧、雙向、互動原則的指導下進行自由、開放的交往活動，構建和諧的師生關系。“缺乏交往的分裂，容易造成主體與客體的對立：教師（主體）與學生（實踐主體）之間的對立;也容易導致二者之間的地位上的不平等：由于教育者的主動性，容易導致教育者居于上位，受教育者居于下位，可能導致受教育者被邊緣化，乃至‘人學空場’。”①

一是要堅持交往實踐，樹立主體間性思維，主動交往，教師要洞悉大學生的思想動態和現實需求，同時大學生要理解教師的良苦用心;二是要實現師生雙方平等的互動交往。秉持師生雙主體的平等原則，以師生雙方互動交往、真誠寬容、相互理解的形式，讓學生在潛移默化中自覺接受思想政治教育;三是交往的目的在于構建教師與學生和諧、友好的人際關系，雙方通過思想感情和信息內容的互動交流，維系師生良好的交往關系，有利于實現相互理解、相互信任，最終實現核心價值觀教育的目的。

3.3 加強溝通交流，開展師生心靈對話

“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”②高校核心價值觀教育活動是要“喚醒”同學們對社會主義核心價值體系的認同，在主體間性教育的過程中，需要加強師生之間的對話，增進雙方的溝通和交流。教育者和教育對象之間的對話應該以互相尊重、全面信任為前提，在動態、開放、自由的思想“場域”中，進行平等、民主、自由的溝通和交流。

高校核心價值觀教育是師生之間溝通、交流、對話的過程，教師要以平等的姿態，與學生做真誠的溝通，在互動中對話，啟發學生心靈，引領學生自覺踐行核心價值觀。核心價值觀教育工作者要善于研究大學生的興趣愛好和個性特點，選擇他們喜聞樂見并契合學生實際的話題為載體，將教育內容巧妙穿插其中，在潛移默化中影響大學生的觀念和行為，增強核心價值觀教育內容的針對性;要暢通師生雙方的溝通渠道，將面對面的人際交流與網絡等新媒體交流平臺結合起來，發揮宣傳教育合力;探索溝通交流的藝術，選擇恰當的交流時機和地點，運用輕松幽默的交流語言，真誠地與學生進行溝通;要關注學生的信息反饋情況，評價信息內容對學生產生的影響，促進師生雙方溝通交流取得良好的效果。師生雙方通過彼此的心靈溝通和交流對話，增強彼此之間的認同和相互理解，實現師生雙方情感的共鳴。一方面教師在與學生的溝通和交流中了解學生、認識學生，根據學生的個性特征和發展特點有針對性地引導他們，從而因人施教，開展差異化的核心價值觀教育模式;另一方面學生在與教師的溝通和對話中，使自己參與到核心價值觀教育實踐中，不斷發展自己、完善自己，是實現自我教育和全面發展的過程。

3.4 堅持以人為本，重視人文關懷

高校是培養社會主義事業建設者和接班人的重要陣地，堅持以人為本理念，就是要尊重大學生、理解大學生、關心大學生、體諒大學生，把促進大學生的全面發展作為教育工作的目的和歸宿。“思想政治教育本質上是一種培養人、塑造人、轉化人、發展人、完善人的教育活動，是一種人文色彩很濃的理論和實踐相結合的活動，它具有廣泛而深厚的人文關懷內涵。”③高校核心價值觀教育要站在大學生的角度，從大學生的立場和態度出發，了解并滿足大學生的利益和需求，解決大學生在學習和生活實踐中的實際問題，促進大學生全面發展和成長成才。

在主體間性理論的指導下，高校核心價值觀教育要始終秉持“以人為本”的宗旨，遵循貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則，從大學生身心發展規律及學習生活實際出發，在思想政治教育內容上，注重師生相互理解，加強人文關懷，并為大學生提供自由、平等參與核心價值觀教育實踐活動的機會，促使大學生在實踐活動中自我教育和自我完善;在教育方法和策略上，增加師生相互溝通，選擇大學生喜聞樂見的教育方式開展核心價值觀教育實踐活動，切實增強核心價值觀教育的針對性和實效性。

注釋

① 張耀燦.思想政治教育學前沿[M].北京：人民出版社，2006：366.

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一、社會主義核心價值觀指導小學校園文化建設的必要性

1. 小學校園文化建設缺少核心意識形態的指導。

當代中國社會轉型的內容之一就是價值觀念的轉型，隨著價值觀念由過去的高度統一轉向分化，由過去對精神境界的高度關注轉向了物質追求，由過去的取義棄利的單向性轉向了求利而取義、取義而棄利、求利而舍義的多向性。從小學生到大學生在德育的環境養成方面表現出了一定的價值錯位。再加上文化多元化的影響，小學校園文化建設表現出了明顯的斷層和“孤島”現象，這就在校園文化建設的硬環境和軟環境建設方面明顯的缺少核心意識形態的指導，具體表現就是當代小學生在德育、情商構建方面的失衡，缺少團體意識，自私自利，沒有理想信念，沒有價值判斷和是非觀念，沒有榮譽心理，盲從大于思考，以個人利益為中心，利己主義、極端個人主義突出，更不用說國家民族精神的弘揚了。而這些問題的存在除了應試教育背景下小學教學過程的“初中化”之外，校園文化建設的單薄和核心價值理念的缺失也是重要的原因。

2. 社會主義核心價值觀融入小學教育是時展的必然要求。

社會主義核心價值觀是是馬克思教育理念的指導思想和精髓，是當前先進文化和精神文明建設的核心思想，它提出的中國特色社會主義共同理想和以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀是當前學校教育的指導思想，也是社會主義教育的本質內容，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”24個字對社會主義核心價值觀進行了具體化，這也是當前學校教育有章可循的具體指導。教育部在學習五四講話時明確強調：“要推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學生頭腦。構建大中小學有機銜接的課程體系和教材體系，把學生全面發展的總體要求和社會主義核心價值觀有關內容細化為學生發展核心素質和學業質量標準，融入大中小學各學科課程標準、教材編寫、考試評價之中。” 社會主義核心價值觀已經成為當前推動教育事業科學發展的重要課題，也是推動當前學校教育現代化的重要方面。小學教育階段更是進行社會主義意識形態構建的關鍵時期，將社會主義核心價值觀融入小學教育過程中是時展的必然要求，而小學的校園文化建設作為教育過程的重要外因和重要組成部分，必然是社會主義核心價值觀得以展開的重要載體。

二、社會主義核心價值觀指導小學校園文化建設的幾個原則

社會主義核心價值觀作為當代社會主義意識形態的核心理念，它對小學校園文化建設的指導意義不是口號式的政治宣傳，也不是簡單的將政治標語刷新于小學的校園宣傳欄內，它的指導是潛在的，是宏觀的。是植根于小學教育階段的教學實踐和小學生的成長實際的，是以促進小學生的全面健康發展為依歸的。

1. 社會主義核心價值觀應植根于小學教育的實踐過程。

社會主義核心價值觀的指導應該是在認真研究小學教育的特點和小學教育目標的基礎上，有所側重地開展校園文化建設，改變相關的文化教學理念，打造相應的文化氛圍。例如，小學階段的學生感性認識比較豐富，如果將生硬的理論概念灌輸給小學生的話，不僅起不到社會主核心價值觀的價值塑造功能，還會引起小學生本能的抵觸心理。并且，小學階段的教育特點也決定了教育的主要目的是價值觀念的初步養成，因此，在校園文化建設方面將感性的、生動的教育實踐與社會主義核心價值觀有機融合，是當前校園文化建設的軟肋。目前，一些教育理念比較先進的地區，在校園文化建設和社會主義核心價值觀融合方面，給出了一些先進的理念和方式。例如，結合中國傳統節日，組織學生進行恰如其分的演講、唱詩、書寫比賽等活動，并將成果在校園里進行展示，一方面能彰顯學生的才華和參與意識，另一方面這些活動中蘊含的主流意識形態也得到了很好的表達。

2. 社會主義核心價值觀對小學校園文化建設的指導意義必須堅持以人為本，充分重視學生的個體存在。

社會主義核心價觀就是在社會塑造共同理想，歸根結底是要促進學生的全面健康發展，不以學生的發展為最終目的，只是空洞的理論教義，必然是對校園文化建設的謬誤。社會主義核心價值觀的具體化必然要和小學生的發展實際相結合，融合到小學生的日常行為方式當中去，才能發揮社會主核心價值觀對小學校園文化建設的作用，讓小學生發自內心的去領悟，去體味社會主核心價值觀的文化和價值真諦，讓小學生的內心身處樂于接納，并且樂于去感受社會主核心價值觀的價值指導魅力，才能形成理論指導的內驅力，也才能為小學生的全面發展奠定良好的價值基礎。現在很多小學在校園文化建設方面，退出“體會式”校園文化，就是以小學生作為校園文化建設的主體，將社會主核心價值觀融入到這些校園文化中去，通過小學生自己的視角和思維方式，去感悟校園文化的影響力。“通過各種社團課程和節日的設置，打造一種體驗式校園課程文化，爭取讓每一節課都成為孩子們喜歡的課，讓每一個老師都成為孩子們喜歡的老師，讓學校成為每個孩子都向往的地方。”

三、社會主義核心價值觀指導小學校園文化建設的實踐

社會主義核心價值觀對小學校園文化建設的指導不僅有章可循，更是形式多樣，結合社會主核心價值觀的融會貫通，國內的很多小學都形成了自己的校園文化建設特色，在硬環境和軟環境建設方面都開展了極具特色的實踐活動。

1. 制度建設是保障。

俗話說：沒有規矩不成方圓。小學生所處的特定階段決定了小學校園文化建設必須重視制度建設，以制度厘定小學生的行為準則直觀重要，也是發揮制度文化育人功能的重要途徑。現階段，家長對學生的溺愛心理泛濫，再加上新教育理念對孩子的主體性的前所未有的強調，讓“一切為了孩子，為了孩子的一切，為了一切的孩子”成為時尚的標語，對小學生不敢管，不知如何管，成為很多小學教師面對小學教育時的共同難題。因此，結合社會主義核心價值觀將《小學生守則》、《小學生日常行為規范》、《八榮八恥》進行解讀和強化就成為必須，通過制定班級公約等方式，以班級制度的形式將價值觀和是非觀進行界定，讓小學生在學習、生活中養成優良品質，處理好與他人，與社會的關系，形成積極向上的班級氛圍，這些都是制度的魅力所在。“校園文化營造為一個整體育人的氛圍，處處體現關愛、理解、引導、教育，我們學生就在這里舒暢呼吸，我們教師就在這里詩意棲居。”

2. 軟環境建設是關鍵。

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關鍵詞：實踐育人;核心價值觀;思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）21-0056-02

社會主義核心價值觀是最新理論成果，是我黨思想陣地建設的重要理論創新，是當今社會大力弘揚的主流價值觀。在當前思想文化多樣性的沖擊背景下，加強對大學生的社會主義核心價值觀教育具有現實意義。指出：“核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。”[1]他強調，國無德不興，人無德不立。尤其是在青少年價值觀形成和確立的時期，抓好價值觀形成工作十分重要。通過社會主義核心價值觀教育，引導青少年學生扣好人生的第一粒扣子，培養成為德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。

實踐教育主要包括實踐教學、軍事訓練、社會實踐活動等形式，它與理論教育互為補充，是大學生深入社會基層、了解國情民生的重要渠道，是提升大學生知識能力、社會責任感的重要平臺。對大學生認知社會主義核心價值觀具有轉化作用，對大學生認同社會主義核心價值觀具有強化作用，對大學生踐行社會主義核心價值觀具有承載作用，對大學生弘揚社會主義核心價值觀具有輻射作用，對大學生發展社會主義核心價值觀具有提升作用。[2]大學生社會實踐教育過程起重要的引領作用。引領大學生在社會實踐中樹立正確的人生信念、培養創新精神、樹立強烈的社會責任心以及塑造良好的個人品格;引領大學生正確把握實踐活動的目的、意義，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。

一、實踐育人與社會主義核心價值觀的契合關系

1.從價值層面看，實踐育人與社會主義核心價值觀教育具有目的的一致性。社會主義核心價值觀教育的重要目標就是增強青年學生的道德覺悟，明確青年學生價值觀的目標、原則及評判標準，對大學生的價值判斷和選擇有重要的導向作用。實踐育人在實踐層面將理論基礎轉化成社會生產力，同時幫助青年學生產生對社會民生深刻的思想認識，激發為社會主義現代化建設貢獻力量的勇氣。從根本上來說，實踐育人與社會主義核心價值觀統一并服務于青年學生的成長成才，社會的發展進步，民族的繁榮富強。

2.從辯證唯物主義的角度看，實踐育人與社會主義核心價值觀是緊密聯系、互為補充的整體，二者從屬于實踐和認識的范疇。第一，加強實踐育人既能有效檢驗社會主義核心價值觀，又能促進社會主義核心價值觀的內容完善、體系發展，增強其吸引力和生命力。第二，社會主義核心價值觀為實踐育人提供了正確方向指引和有效的力量動員，對實踐育人有重要的指導作用。在核心價值觀指導下的實踐教育更容易達到預期的目標和效果，真正促使廣大青年學子將科學文化知識用于為人民服務和社會進步。

二、實踐育人與踐行社會主義核心價值觀相結合存在的困境

1.對實踐育人的重視程度不夠，開展社會主義核心價值觀教育的實效有待提高。在實際工作過程中，實踐育人并沒有引起教育主體、教育客體以及社會力量的足夠重視，削弱了社會主義核心價值觀教育的實效性。以社會實踐為例，可窺一斑。當前社會實踐的組織工作由教育部、團中央、、全國學聯等部門聯合發文，但在實際工作中社會實踐往往成為共青團一家之事，各種組織力量的聚合不強導致社會實踐工作開展的公信力和效率嚴重受影響。其次，作為社會實踐的主要參與者，許多青年學生往往避難就易，能夠將其所學知識與社會實踐相結合的很少。與此對比，家教、勤工助學、簡單的調研活動等社會實踐形式卻大受歡迎。同時企事業單位對實踐育人工作支持力度不夠，許多單位考慮到生產經營和日常工作的潛在風險及效率損失，不能正面回應學生的社會實踐訴求，實踐效果也難盡如人意。

2.實踐育人的內容有待進一步充實，開展社會主義核心價值觀教育的針對性不強。在實踐育人過程中，各種實踐形式的育人深度不一。一般來說，集中開展的實踐教育活動，如專業性的生產實習，常規化的志愿服務，以及學校組織的勤工助學等由于具備統一的組織和明確的主題，往往效果比較明顯，對核心價值觀的教育覆蓋范圍比較廣泛。但學生分散開展的社會實踐和校外兼職等效果有限，不同學科、不同年級、不同能力水平的學生對實踐活動的認識和態度有明顯差異。另外，在實踐過程中存在一個嚴重的誤區。很多組織者和學生認為，只要參加了實踐活動就是理解和落實了社會主義核心價值觀。在這種錯誤觀點的引導下，很多實踐教育活動不深入，目的性不強，與社會主義核心價值觀教育的結合不夠，針對性較差。

3.實踐育人中指導力量較為薄弱，開展社會主義核心價值觀教育的隊伍亟需壯大。指導力量薄弱、推動踐行社會主義核心價值觀的力度不夠是當前各個高校在實踐育人過程中普遍面臨的重要問題。這一問題首先表現在理論教學力量的不足。在高校中，專門針對實踐育人教育的課程沒有引起足夠重視，在日常的教學中往往被邊緣化。其次，指導教師的個人能力素質也對社會主義核心價值觀的教育效果起到重要影響。個別教師沒有意識到將實踐育人與踐行社會主義核心價值觀深度結合的意義，在面對學生的疑問和困惑時敷衍了事，不能提供針對性的指導和有效幫扶，極大傷害了學生的參與熱情。

三、推動實踐育人與踐行社會主義核心價值觀相結合的有效途徑

1.建立完善的組織和考核機制，加強實踐育人與社會主義核心價值觀相結合的體系建設。首先要理順部門分工，建立專門機構，改變當前實踐教育活動各主管部門各自為政，缺乏溝通的現狀。要統籌規劃，形成各部門齊抓共管，通力合作的實踐教育組織體系，提高在此過程中踐行社會主義核心價值觀的連續性和統一性。其次，要提高各方面對于實踐育人與踐行社會主義核心價值觀相結合的重視程度。政府職能部門要從戰略高度重視重視此項工作，加強部門協調，提高宣傳力度。高校作為育人主體要牢固樹立實踐育人觀念，不斷完善實踐育人體系，強化實踐育人功能，不斷提高實踐教育組織的效率和質量。要多站在學生的角度思考問題，積極搭建活動平臺，為學生參與實踐活動創造有利條件。青年學生要強化主體參與意識，充分認識到參加實踐活動對個人在夯實專業基礎，提高思想境界，積累社會經驗等方面的作用。避免消極應付，敷衍了事等錯誤認識形態。企事業單位要提高社會責任感和參與意識，積極為大學生參與實踐活動提供機會、平臺，加快推進實踐基地建設，建立高效務實、安全有序的實踐環境，為青年學生踐行社會主義核心價值觀提供力所能及的幫助。通過資源整合、制度保障，充分調動校園和社會等各方面積極性，形成全社會支持大學生實踐教育，全員參與實踐教育的良好局面。[3]在良好的組織基礎上，要建立科學有效的考評機制，實現實踐育人的規范化和制度化。同時，將成果與獎勵相掛鉤，以此提高各方參與積極性。

2.豐富實踐育人的形式和內容，增強社會主義核心價值觀教育的實效。在實踐育人工作過程中，要避免實踐形式單一化，通過豐富的實踐內容和形式，真正做到“把實踐育人工作擺在人才培養的重要位置，系統設計實踐育人教育教學體系，規定相應學時學分，納入學校教學計劃，合理增加實踐課時，確保實踐育人工作全面開展。要區分不同類型實踐育人形式，制定具體工作規劃，深入推動實踐育人工作。”[4]通過實踐教學夯實學生基礎，提高人才培養的質量;通過軍事訓練增強學生的國防意識和軍事安全意識，培養愛國主義和集體主義精神;通過志愿服務提高學生的奉獻意識和責任意識;通過勤工助學提高學生的自立自強和誠信感恩意識;通過實地調研提高學生的社會治理參與意識，增強學生對國計民生的直觀認知，強化學生的公民意識;通過參加科技創新鼓勵學生將專業知識轉化為社會生產力，同時幫助學生養成尊重科學、刻苦鉆研的良好習慣。同時，要主動將社會主義核心價值觀教育融入到實踐育人的各個環節，提高青年學生踐行社會主義核心價值觀的自覺性。[5]

3.優化實踐育人指導隊伍，提高社會主義核心價值觀教育的科學性。要不斷強化教師在實踐育人中承擔的重要責任，制定完善的實踐育人參與機制，提高教師實踐育人能力。第一，要加強對相關教師的業務培訓，提高其指導實踐育人工作的能力。第二，要聘用實踐經驗豐富，有強烈奉獻意識的專業人才，提高指導教師工作指導的針對性和實效性。第三，要安排教師直接參與到學生實踐活動中。尤其是要積極組織思想政治理論課教師、輔導員和團干部參加社會實踐、掛職鍛煉、學習考察等活動。避免單純依靠“照本宣科”的理論說教和“遙控指揮”的外在形式參與。通過加強實踐育人指導隊伍建設，動員指導教師參與到實踐育人過程中，真正實現“理論講授與實踐指導結合互補，社會教育與學校教育互融”的目標，以適應青年學生在實踐中踐行社會主義核心價值觀的要求。

參考文獻：

[1]馬占成.：青年要自覺踐行社會主義核心價值觀[J].黨史文苑（學術版），2014，（5）.

[2]鄧卓明，姜華.社會實踐在推進大學生社會主義核心價值體系教育中的作用[J].思想理論教育導刊，2011，（12）.