導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文科學(xué)的好處，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對(duì)策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對(duì)人類生活無處不在的影響，科技對(duì)人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)——人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問題。與技術(shù)應(yīng)用對(duì)社會(huì)物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對(duì)人的發(fā)展、對(duì)目的、價(jià)值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會(huì)向更高層次邁進(jìn)的原動(dòng)力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個(gè)重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會(huì)所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動(dòng)、以及行為活動(dòng)的價(jià)值追求為研究對(duì)象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為研究方法。但近年來人文科學(xué)方法論對(duì)自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對(duì)人和社會(huì)的獨(dú)特性與歷史性等人類所獨(dú)具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會(huì)大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個(gè)被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉?！比宋目茖W(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學(xué)者所說：“一旦這些古典科學(xué)簡化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事?！?/p>

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達(dá)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)，使得當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)生活要比以前任何時(shí)期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會(huì)心理問題的折磨?！辈煌潭鹊木窦膊∫殉蔀槔_現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會(huì)產(chǎn)生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價(jià)值應(yīng)該是什么，生活時(shí)常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動(dòng)了社會(huì)的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對(duì)人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對(duì)象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會(huì)和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開始了試圖運(yùn)用還原論和簡單性的信念，假定—觀察、歸納—演繹與驗(yàn)證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語言推動(dòng)人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來的題材，而且在人類思想與行動(dòng)的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用?！钡拇_，人文社會(huì)科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個(gè)吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗(yàn)、用自然科學(xué)的邏輯和語言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”也在興起。這種運(yùn)動(dòng)缺乏對(duì)人文學(xué)科研究對(duì)象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價(jià)值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無論在研究對(duì)象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對(duì)人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對(duì)人類思想自由的鉗制、科學(xué)對(duì)人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對(duì)科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由。科學(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實(shí)成就，僅作為一種實(shí)踐活動(dòng)和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號(hào)的傾向?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會(huì)一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生爭議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會(huì)被認(rèn)為是瘋子。這種對(duì)科技的絕對(duì)信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白?，F(xiàn)代社會(huì)的工作方式非常重視勞動(dòng)者自然科學(xué)知識(shí)的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對(duì)數(shù)理化知識(shí)的傳授而輕視對(duì)人文精神的教導(dǎo)。在新的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對(duì)人的存在的思考、對(duì)價(jià)值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個(gè)體的人缺少對(duì)人的現(xiàn)實(shí)“存在”的思考，難以領(lǐng)會(huì)到人的價(jià)值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對(duì)自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無法借理性的手段提供個(gè)人和社會(huì)生存的意義，可以說，我們這個(gè)無神的社會(huì)不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對(duì)“人文精神缺失”的措施

（一）正確對(duì)待和利用自然科學(xué)研究方法和語言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對(duì)人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨(dú)立的地位對(duì)待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價(jià)值多樣性等特點(diǎn)、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗(yàn)，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識(shí)性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會(huì)科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對(duì)象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會(huì)阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚(yáng)。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過分崇尚和依賴自然科學(xué)的語言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對(duì)象的情況來變更具體的思路和方法，運(yùn)用理性思維與感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定量統(tǒng)計(jì)與定性分析接軌等多種研究手段，實(shí)現(xiàn)多層次、多方位地得出與對(duì)象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡單性來對(duì)待它，就會(huì)取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡單化對(duì)待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚(yáng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對(duì)人存在的意義和人生的價(jià)值的思考為內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人追求與社會(huì)需要等人生的一系列基本思考時(shí)，提供一種理性的來源、合理的依據(jù)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識(shí)到，什么才是人生真正的價(jià)值所在，并以一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感賦予個(gè)體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無價(jià)值的狀態(tài)中生存”，從而實(shí)現(xiàn)人的追求與社會(huì)發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對(duì)人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚(yáng)人文精神，喚醒人們對(duì)生活意義的思考和對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼?，都不足以解決人類面對(duì)的社會(huì)內(nèi)部以及社會(huì)與自然之間的種種危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會(huì)世界和人文領(lǐng)域的知識(shí)和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識(shí)的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景?？偠灾_認(rèn)識(shí)科學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時(shí)，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對(duì)科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)生存意義的反思和對(duì)人文精神的弘揚(yáng)上去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會(huì)才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

參考文獻(xiàn)：

1、[德]孫志文著,陳永禹譯．現(xiàn)代人的焦慮與希望．北京:三聯(lián)書店出版社,1994．

2、丹皮爾．科學(xué)史及其哲學(xué)和宗教的關(guān)系[M]．北京:商務(wù)印書館,1975．

3、陳明．論科學(xué)主義對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的影響．嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)),2006(10)．

4、賀萍,高娜．當(dāng)代中國人文精神缺失探析．長白學(xué)刊,2007(2)．

5、丹尼斯·米都斯．增長的極限[M]．長春:吉林人民出版社,1997．

篇2

關(guān)鍵詞：人文學(xué)科；教師內(nèi)涵；教師類型

作者簡介：王靈芝（1987-），女，山西介休人，中南大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。（湖南 長沙 410083）

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）05-0126-02

自然、社會(huì)、人文三大學(xué)科體系中，人文學(xué)科是人類的心靈之學(xué)，是人類精神的表達(dá)者和守護(hù)者。儒家先師孔子、孟子、朱子是人文學(xué)科教師的典范。因此，具體分析人文教師的特點(diǎn)及類型有助于顯現(xiàn)人文教育的睿智性、性靈性和人文性。

一、人文學(xué)科研究的視野

1.人文學(xué)科、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)三者間的關(guān)系

（1）人文學(xué)科與自然科學(xué)。兩者的關(guān)系可以簡略概括為：一是對(duì)立。因研究領(lǐng)域不同，人文學(xué)科和自然科學(xué)截然不同。狄爾泰認(rèn)為：“人文科學(xué)研究的是人的活動(dòng)，而自然科學(xué)研究的主題是自然現(xiàn)象。”[1]二是融合。從科學(xué)的整體性和統(tǒng)一性出發(fā)，人文學(xué)科和自然科學(xué)相互交融。馬克思曾說，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)”。[2]

（2）人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)。一是人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)一般一起使用，并不做嚴(yán)格區(qū)分。如美國國會(huì)在建立國家人文學(xué)科捐贈(zèng)基金時(shí)采用的定義是：“人文學(xué)科包括（但不限于）下列學(xué)科：現(xiàn)代語言和古典語言、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐，以及含有人道主義內(nèi)容并運(yùn)用人道主義的方法進(jìn)行研究的社會(huì)科學(xué)?！盵3]在我國，無論是學(xué)術(shù)領(lǐng)域（如學(xué)科分類體制），還是非學(xué)術(shù)場合（如圖書分類標(biāo)志）都有一種約定俗成的提法，即“人文學(xué)科”與“社會(huì)科學(xué)”合二為一，統(tǒng)稱“人文社會(huì)科學(xué)”。二是人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)是相互獨(dú)立的學(xué)科，但二者并不對(duì)立，而是互為補(bǔ)充，相互滲透。如美國學(xué)者伯納德·巴伯認(rèn)為，“社會(huì)科學(xué)主要關(guān)心分析、預(yù)見和控制行為與價(jià)值；人文科學(xué)則主要關(guān)心綜合與欣賞……社會(huì)科學(xué)可以提出對(duì)人類行為系統(tǒng)的、實(shí)在的新理解；而人文科學(xué)有時(shí)則可以提供能預(yù)見社會(huì)科學(xué)未來進(jìn)程的真知灼見?！盵4]

2.人文學(xué)科的特點(diǎn)

人文學(xué)科具有獨(dú)特的研究對(duì)象。人文學(xué)科研究人本身，當(dāng)然這個(gè)人并不是“個(gè)體的人”，而是“活生生的個(gè)人”，是“作為主體的人”。葉郎認(rèn)為，“人文學(xué)科的研究對(duì)象是人的精神世界和文化世界（也就是意義世界和價(jià)值世界），人文學(xué)科總是致力于設(shè)立一種理想人格的目標(biāo)或典范，引導(dǎo)人們思考人生的意義和價(jià)值，追求人的完美化?！盵5]我國學(xué)者認(rèn)為，人文學(xué)科的對(duì)象是“人文世界”。人文世界并不是一個(gè)實(shí)在的世界，而是個(gè)人的精神世界與文化世界的統(tǒng)一，具有精神性、意義性和價(jià)值性的特征。[6]

人文學(xué)科具有獨(dú)特的研究方法。“人文研究有主體化和感性化的特點(diǎn)?！盵7]它尊重人的主體性人格，把人視為有情感的生命存在。當(dāng)然，人文研究也采用科學(xué)方法，如實(shí)證方法、統(tǒng)計(jì)方法、邏輯方法等，但更強(qiáng)調(diào)主客體情感的交融過程。在研究中，人文學(xué)者帶有強(qiáng)烈的感彩，其研究過程和研究結(jié)果受個(gè)人感受與性格個(gè)性因素的影響很大。

綜上所述，筆者認(rèn)為人文學(xué)科是以人的價(jià)值和精神追求為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)研究方法的主體化和感性化，其學(xué)科群是以文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)包括由這三個(gè)科目所衍生出來的其他科目，如美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)等。

二、大學(xué)人文學(xué)科教師的內(nèi)涵

人文學(xué)科教師最突出的特點(diǎn)就是要有人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)包括人文知識(shí)、人文精神和人文情懷三方面，即“教師要積累相當(dāng)?shù)墓诺湮幕R(shí)，關(guān)注人的存在、價(jià)值、尊嚴(yán)及發(fā)展，重視德性修養(yǎng)，尊重多元文化價(jià)值?！盵8]除此之外，教師還要有穩(wěn)定的精神品質(zhì)。概括而言，大學(xué)人文學(xué)科教師應(yīng)具有以下特點(diǎn)：

1.具備廣闊的人文視野

人文學(xué)科教師要涉獵文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)等人類各方面知識(shí)。正如學(xué)者黃萬盛所言，“人文教師要精通哲學(xué)，掌握人類的睿智，探索存在的奧秘；接受宗教學(xué)的訓(xùn)練，追尋人的終極關(guān)懷，開闊存在的意義；學(xué)習(xí)歷史，積累人類的集體記憶；研讀文學(xué)，理解人精細(xì)深刻的情感世界；探討政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，了解種種的苦難無奈與不盡如意；同樣，通過自然科學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟客觀世界的復(fù)雜深邃、無窮無盡，以豐富和完善人的精神世界?！盵9]總之，人文教師就是一個(gè)雜家，兼收并蓄，熟讀古代經(jīng)典，略通天文地理。

2.擁有強(qiáng)烈的人文精神

第一，對(duì)學(xué)生人文性的關(guān)愛。這種愛是教師發(fā)自內(nèi)心的，指向終極關(guān)懷的愛。它是一種人文情懷，一種更高的境界，是對(duì)“人”的尊重和珍視。第二，教師以寬容之心善待學(xué)生。原諒學(xué)生的幼稚，包容學(xué)生的錯(cuò)誤，寬恕學(xué)生的冒犯，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生積極向上。第三，善于運(yùn)用體驗(yàn)。教師要以學(xué)生的視角觀察事物，以學(xué)生的心態(tài)感受一切，真實(shí)經(jīng)歷學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長過程，深度體察和感悟生命的過程。

3.飽含深切的人文情懷

人文學(xué)科的根本任務(wù)并不是使人有知識(shí)，而是使人有智慧。[10]人文教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“人”的存在意義進(jìn)行終極思考，對(duì)“生活世界”進(jìn)行理解，從而覺悟人生的意義。促進(jìn)學(xué)生把“知”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的德行與行動(dòng)的力量，將人培養(yǎng)成“從心所欲，不逾矩”的自由主體。

三、大學(xué)人文學(xué)科教師的三種類型

儒家文化關(guān)注人的價(jià)值和意義，追求人性的提高。儒家教育思想滲透著豐富的人文精神，是一種“化成”的教育，具有明顯的人文特征。因此，筆者以古代圣賢孔子、孟子、朱子為代表，具體闡述人文學(xué)科教師的類型。

1.溫文爾雅、徳禮兼?zhèn)涞膸熼L型

學(xué)而不厭，教而不倦。雅斯貝爾斯曾說過，“最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有他才是活學(xué)問的本身，跟他來往之后，科學(xué)的本來面目才得以呈現(xiàn)。也才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程，乃至于科學(xué)的精神?！盵11]孔子善于學(xué)習(xí)，擇善而從，“三人行，必有我?guī)熝??！薄白尤胩珡R，每事問”。[12]孔子對(duì)學(xué)生的教育是循循善誘、誨人不倦的。顏淵曾渭然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！盵12]

實(shí)事求是，教學(xué)無隱?？鬃訉?duì)學(xué)習(xí)抱著一種“知之為知之，不知為不知，是知也”[12]的實(shí)事求是的態(tài)度。對(duì)于自己不知道或者不確定的事理，孔子寧可避而不談，也不向?qū)W生胡言亂語?！断冗M(jìn)》篇記載季路問事鬼神?！白釉唬何茨苁氯耍赡苁鹿恚吭唬焊覇査?。曰：未知生，焉知死？”[12]每遇學(xué)生“問未切”時(shí)，孔子都是“反復(fù)戒之，而未嘗隱”，堅(jiān)持將所學(xué)知識(shí)，全部交給學(xué)生。而且對(duì)學(xué)生一視同仁，決不偏愛某個(gè)學(xué)生或親屬而授以密笈。他曾說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”[12]

溫柔敦厚，愛生如子?？鬃哟藴睾陀H切，恭敬禮貌?！蛾栘洝菲d：“居！吾語女”，然后才開始“仁義道德”的說教。簡實(shí)的話語拉近了師生之間的距離，極富生活氣息?？鬃訉?duì)弟子，從學(xué)習(xí)到生活都體現(xiàn)出無微不至的關(guān)懷和體貼，師徒情似父子。他教導(dǎo)子夏要做一個(gè)君子儒，而不是小人儒。對(duì)顏淵過著“簞食、瓢飲、居陋巷”的困境生活仍能保持樂觀的態(tài)度極為稱贊。對(duì)于顏回的死，更是悲痛至極?！邦仠Y死，子哭之慟！”并大聲疾呼：“天喪予！天喪予！”[12]孔子傷心欲絕，足見師生情感之深切。

2.正道直行、學(xué)博思遠(yuǎn)的智者型

剛正不阿，浩氣凜然。孟子剛強(qiáng)正直，傲視權(quán)貴。在他看來，堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺；食前方丈，侍妾百人；般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，都不是自己追求的。孟子所善養(yǎng)的是“至大至剛”、“配義與道”的浩然之氣。正是憑借于此，他才敢當(dāng)面指責(zé)鄒國君主治理無方，才敢對(duì)齊宣王予以嚴(yán)厲的教訓(xùn)和質(zhì)問。言語犀利，銳氣逼人，致使對(duì)方忽而“勃然變色”，忽而“顧左右而言他”。在論及大丈夫人格時(shí)，孟子以“仁義禮智”四端發(fā)展“大丈夫”形象，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！盵13]這種正道直行的品格，浩氣凜然的氣概實(shí)乃溫順君子所望塵莫及。

學(xué)思力行，自得專恒。埃德加·富爾在《學(xué)會(huì)生存》一書中精辟地指出：“未來的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。”[14]其含義就是懂得學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有助于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！盵15]孟子以讀《武成》為例，通過思考，求證之后發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容不能盡信，“仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也”？故“只取二三策而已”。[13]此外，孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)上要深造自得，追根溯源?！白缘弥?，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。”[13]學(xué)者志于道，日積月累，漸進(jìn)有序，方可豁然通達(dá)。

旁征博引，善于權(quán)變。孟子在與諸侯國君主、非儒學(xué)派巨擘和各路弟子的談辯過程中不失時(shí)機(jī)，恰到好處地援引前圣先哲權(quán)威性的言論、約定俗成的說法以及相關(guān)史實(shí)。為了駁斥當(dāng)時(shí)一些諸侯君主只想“無敵于天下”，卻不實(shí)行仁政，孟子援引孔子的觀點(diǎn)“夫國君好仁，天下無敵。”[13]孟子在談?wù)f論辯過程中，既堅(jiān)持某些經(jīng)典的正確性，又承認(rèn)特定條件下處事的靈活性。《離婁》載，針對(duì)淳于髡的不解，孟子解釋說：“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權(quán)也?！盵13]孟子通過機(jī)智靈活的變通之策，既維護(hù)了封建道德的正常禮制，又無形中教育弟子要學(xué)會(huì)變通。

3.居敬窮理、格物致知的學(xué)者型

循序漸進(jìn)，熟讀精思。朱子認(rèn)為讀書必須循序漸進(jìn)，不可雜亂無章等。他以讀《論語》、《孟子》為例，“則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書；一書言之，則其篇章文句、首位次第，亦各有序而不可亂也……字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求乎后，未通乎此，則不敢志乎彼。如是循序漸進(jìn)焉，則意定理明，而無疏易凌躐之患矣?！盵16]對(duì)于熟讀精思，朱熹曾說，“大抵觀書先須熟讀，使其言皆出于吾之口；繼之以精思，使其意皆出于吾之心，然后可以有得爾?！盵16]學(xué)生讀書要少而精，深鉆細(xì)慮，反復(fù)質(zhì)疑詰難，方可領(lǐng)會(huì)圣賢之意。

居敬持志，窮理正心。朱熹認(rèn)為，居敬就是身心和諧，動(dòng)靜皆養(yǎng)，內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)，小心畏謹(jǐn)。[16]它培養(yǎng)的是一種嚴(yán)肅認(rèn)真、謙恭謹(jǐn)慎的態(tài)度。同時(shí)要樹立遠(yuǎn)大志向，并持之以恒的堅(jiān)持。朱熹認(rèn)為：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人。”[16]“窮理”，窮者，盡也。誠如朱熹所講，“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！盵17]不管是“居敬”還是“窮理”，都是為了“正心”。心定如靜水，如明鏡，方可獲致事物之理。

格物致知，身體力行。朱熹認(rèn)為：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！盵16]以格物就是即物窮理，窮究到極限。窮理不僅窮自然之理，而且還窮人倫之理。天地、草木、昆蟲、君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，學(xué)者須要窮格得盡。讀書窮理，切實(shí)要身體力行。朱熹說：“學(xué)者讀書，須要將圣賢言語，體之于身……件件如此方有益?！盵16]在朱熹看來，“學(xué)之之博未若知之之要，知之之要未若行之之實(shí)”。[16]朱熹為此身體力行，所到之處或修繕書院、或聚徒講學(xué)，生命的最后還在和學(xué)生一起修訂儒家經(jīng)典。

古代儒家的人文教育思想博大精深。無論是如孔子般溫文爾雅、徳禮兼?zhèn)涞膸熼L，孟子般正道直行、學(xué)博思遠(yuǎn)的智者，還是朱子般居敬窮理、格物致知的學(xué)者，對(duì)當(dāng)代人文教師而言都是一筆寶貴的精神財(cái)富。它啟示我們，大學(xué)人文教師必須具備人文學(xué)科特有的教學(xué)人格，獨(dú)特的文化精神，成就個(gè)人德能的智慧。

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篇3

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)；啟示；實(shí)際應(yīng)用

一、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的興起

結(jié)構(gòu)主義是是二十世紀(jì)下半時(shí)期用來分析語言，文化與社會(huì)的相關(guān)研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義可以被看作是一種具有不同變化的概括性研究方法。從廣義的角度上講，結(jié)構(gòu)主義企圖探索文化意義上的相互關(guān)系。文化意義上的產(chǎn)生與再造關(guān)系，是表意系統(tǒng)的各種實(shí)踐，現(xiàn)象與活動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義者研究對(duì)象的差異，涉及到食物的準(zhǔn)備與上餐禮儀，宗教儀式，游戲，文學(xué)與非文學(xué)類的文本。在研究的過程中找出文化意義中制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)主義并沒有清晰的流派，不同的思維隨時(shí)決定著不同的研究方法，而且發(fā)展復(fù)雜。法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯認(rèn)為，事物可以按照成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系加以分析，文化系統(tǒng)中的普遍模式，作為人類思想中恒定結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，決定著人類社會(huì)的發(fā)展模式。

結(jié)構(gòu)主義不是單純意義上的哲學(xué)學(xué)說，而是人文科學(xué)家與社會(huì)科學(xué)家在各自的領(lǐng)域里共同使用的研究方法。目的是希望人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)能夠像自然科學(xué)一樣達(dá)到精確化與科學(xué)化。

結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)整體，整體對(duì)于部分來說具有邏輯上優(yōu)先的重要性。事物作為復(fù)雜統(tǒng)一的整體，任何一個(gè)組成部分的性質(zhì)均不能孤立的被理解，只有放置在復(fù)雜統(tǒng)一的關(guān)系網(wǎng)中，才能相互聯(lián)系理解。在任何情境中，孤立的因素本身沒有意義，其意義由既定因素中的其他因素決定。語言是符號(hào)科學(xué)，結(jié)構(gòu)主義反對(duì)人性自由選擇，集中于關(guān)注人類行為的各種結(jié)構(gòu)組織從而決定研究。索緒爾于1916年出版《普通語言學(xué)教程》中提出，作為社會(huì)性的抽象記憶產(chǎn)物，語言依賴于符號(hào)系統(tǒng)生存。語言作為人類溝通的必要工具，存在自然產(chǎn)生于自然消亡，或是非自然消亡的過程。

美國結(jié)構(gòu)主義語言同其他理論一樣，是伴隨著深刻的社會(huì)背景和理論背景產(chǎn)生的。美國人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)印第安人的土著語言正在消亡，苦于沒有相關(guān)的文字記載，導(dǎo)致越來越少的人應(yīng)用印第安語。在人類學(xué)家對(duì)印第安語進(jìn)行收集，編撰，整理的同時(shí)，在實(shí)踐中制定了一套語言程序，能夠自動(dòng)的發(fā)現(xiàn)和研究語法。

大學(xué)英語教學(xué)具有很大的特殊性，如何在應(yīng)對(duì)英語考級(jí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際英語能力，也將是大學(xué)英語教育越來越需要考察的重點(diǎn)。

二、美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對(duì)英語視聽說教學(xué)的相關(guān)啟示

在英語的日常教學(xué)中，只有先深刻了解結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生與應(yīng)用的實(shí)際意義，才能恰到好處的應(yīng)用在英語教學(xué)中。在聽說教學(xué)法中，不能簡單地認(rèn)為教會(huì)學(xué)生語法就是明白了文章意思，畢竟語言最重要的根本還在口語。教師應(yīng)該在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)與學(xué)生相互討論和交流，在讓學(xué)生懂得如何學(xué)習(xí)如何交流的情況下，加強(qiáng)口語的聯(lián)系。

聽，說，讀，寫，譯是英語學(xué)習(xí)的五項(xiàng)基本技能，傳統(tǒng)教學(xué)方法中，學(xué)校過分重視學(xué)生的讀寫能力，在忽略聽說能力的情況下違背了語言產(chǎn)生的初衷。

在現(xiàn)行的教育制度下，注重語言的流通性，是尊重語言形成初衷的根本，只有在注重語言特征的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)語法，才能增強(qiáng)語言的實(shí)際使用能力。

1.注重語言的形成特征

語法的研究要立足于語言的形式，不可以受到意義的干擾，在類型劃分的問題上，簡單的語素，詞，短語，句子統(tǒng)稱語法形式。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，大部分學(xué)校的語法教育均是用類意指定形式，但是一切類型都不能根據(jù)意義來加以規(guī)定。所以，學(xué)校在編訂英語教案與教師在實(shí)踐教學(xué)的過程中，不能單純生硬的劃歸分類，要兼顧到語言的交流性特征。

2.重視語言的形成特征

語言范疇的科學(xué)，不能用哲學(xué)的術(shù)語來加以規(guī)定，只是可以認(rèn)為語言范疇同實(shí)際的類別是一致的。在英語中，名詞的單復(fù)數(shù)需要區(qū)別，單數(shù)的主格詞語就只能跟單數(shù)的定式動(dòng)詞連接在一起，而復(fù)數(shù)的主格詞語就只能跟復(fù)數(shù)的定式動(dòng)詞連接在一起，用以修飾指代詞的不同。在英語的實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)該關(guān)注這類細(xì)化型的分類，讓英語教學(xué)有章可循。

語言可以通過線條性掩蓋層次性，話語不可能瞬間觀察到成分，對(duì)詞的結(jié)構(gòu)進(jìn)行觀察的同時(shí)，要遵守直接成分的原則。在大學(xué)英語教學(xué)是實(shí)踐中，如何高效率的記住單詞，一直是許多學(xué)生苦惱的問題，如果引導(dǎo)學(xué)生理解語言可以通過線條性掩蓋層次性，則對(duì)單詞的記憶，有很大的幫助。

當(dāng)今語言學(xué)對(duì)語法的研究提出了許多創(chuàng)新，通過對(duì)比與切分的法則，在語言形式作為較大形式的一部分出現(xiàn)時(shí)，追認(rèn)語素處于內(nèi)部位置，如果語素不是出于內(nèi)部位置，就追認(rèn)語素處于絕對(duì)位置。在高中英語教育實(shí)踐中，要審視每一個(gè)句子都是獨(dú)立的語言形式，不能用任何語法結(jié)構(gòu)包括到任何較大的語言形式里去。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，句子成為錯(cuò)位的問題將會(huì)得到很大改善。

布拉格音位學(xué)派，在結(jié)構(gòu)主義中又稱為“結(jié)構(gòu)功能派”與“功能學(xué)派”，主要以研究語音學(xué)為主。語言內(nèi)部成分決定了語言的內(nèi)部功能，在各成分對(duì)比的過程中構(gòu)成完整的模式與體系。如果從形式和實(shí)體方面分析語言，語言會(huì)形成一個(gè)嚴(yán)密的語符學(xué)理論體系。

而美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)派更側(cè)重面向語言材料與語言結(jié)構(gòu)的形式描述。結(jié)構(gòu)語言學(xué)重視口語，側(cè)重記錄語言的具體應(yīng)用，在英語已經(jīng)作為普及語言在全世界普及應(yīng)用的今天，重視口語無意最符合時(shí)展的規(guī)律做法。在英語實(shí)踐中，除了要訓(xùn)練學(xué)生的做題能力，也要注重學(xué)生的口語訓(xùn)練，從而讓學(xué)生獲得實(shí)際的英語能力。

3.重視學(xué)生的聽力教學(xué)

語言作為信息處理的過程，在聽力教學(xué)中，要提高學(xué)生聽力理解的效率，就要?dú)w類總結(jié)同音詞與同義詞相關(guān)的分辨能力，從而達(dá)到語素的歸類目的。

英語聽力作為一個(gè)接受信息的過程，提高聽說能力除了是成績的需要，也是實(shí)際交際能力的需要。教師的責(zé)任在于探索性的提高教學(xué)質(zhì)量，從而真正做到幫助學(xué)生提高英語聽力理解能力，從而增加課堂教學(xué)的有效性，提高教學(xué)效果。

絕大多數(shù)的學(xué)生將學(xué)學(xué)英語的目的集中在英語考級(jí)的非實(shí)際應(yīng)用上。英語作為通用語言的一種，給予受眾的意義，最重要的目的依舊是交流使用。美國結(jié)構(gòu)主義對(duì)語言的研究方法，可以援引學(xué)生把集中于解題的注意力，逐漸分散到聽說，語法學(xué)習(xí)與詞匯記憶中，從而加強(qiáng)自身的英語實(shí)際能力。

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篇4

日本醫(yī)學(xué)界一份健康報(bào)告指出，食欲好壞與鞋子的大小和舒適度有很大關(guān)系。

研究者指出，腳由多塊骨頭、肌肉、肌腱、血管、神經(jīng)等組成，匯集著6條經(jīng)脈的66個(gè)穴位，其中4條與消化吸收相關(guān)。常穿高跟鞋或鞋底較硬的鞋子，會(huì)使人產(chǎn)生焦躁不安、抑郁的情緒。情緒過激會(huì)令交感神經(jīng)系統(tǒng)興奮，影響胃腸動(dòng)力，使食欲下降。另外，當(dāng)鞋擠壓腳時(shí)，足部血液循環(huán)不暢，進(jìn)而刺激攝食中樞的下丘腦外側(cè)，易使人產(chǎn)生厭食。研究者建議，最好不要穿太小、太緊、高跟的鞋，以免影響周身血液循環(huán)和消化。

（摘自《天津日?qǐng)?bào)》）

食指長，強(qiáng)

英國利物浦大學(xué)的一項(xiàng)研究報(bào)告證實(shí)，手指長短能推測強(qiáng)弱。

生物學(xué)家艾瑪?納爾遜率領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)，對(duì)4組人的手指進(jìn)行了分析。研究者著重關(guān)注了食指與無名指的長度，發(fā)現(xiàn)食指長度除以無名指長度后，得出的數(shù)值越大，則越高、性能力越強(qiáng)；而數(shù)值越小，則越低?！斑@可能是因?yàn)?，手指長度與胎兒在子宮中發(fā)育時(shí)受到的環(huán)境激素的影響有關(guān)。胎兒在子宮內(nèi)接觸到的雄性激素越高，食指就越長。而胎兒發(fā)育時(shí)接觸到的雄性激素多少，決定了成年后的性表現(xiàn)?！毖芯咳藛T解釋說。

（摘自人民網(wǎng)）

耳朵大小關(guān)乎創(chuàng)造能力

俄羅斯科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：人的創(chuàng)造能力與其耳朵大小有關(guān)，那些長有一雙大耳朵的人應(yīng)該感到自豪與幸運(yùn)。進(jìn)一步研究還發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的兩只耳朵大小并不相等。盡管這種差別只有2毫米～3毫米，但它足以能判斷其大腦哪個(gè)部位最發(fā)達(dá)，進(jìn)而成為觀察兒童天賦所在的根據(jù)。俄羅斯喀山國立大學(xué)教授穆斯塔芬為此作了分析：那些右耳朵特別長的人將在精密科學(xué)（如數(shù)學(xué)與物理）方面取得成就，而左耳朵大的人將會(huì)在人文科學(xué)方面有所作為。

（摘自《新晚報(bào)》）

握手反映人的性格特征

握手的方式能反映一個(gè)人的性格特征。有的人握手力量偏大，握得密不通風(fēng)，這說明他坦率熱情，堅(jiān)強(qiáng)開朗；但如果力氣過大，甚至讓你疼痛，則多半說明對(duì)方自負(fù)逞強(qiáng)。聰明的人握手時(shí)間短，但握得緊，他們往往善于周旋，為人輕松友善；但這種人容易多疑，難以完全信任他人。如果握手時(shí)間短且力度很輕，顯得敷衍了事，則表明對(duì)方性格軟弱，或者情緒低落，此時(shí)不適合深入交談。

如果想試探一個(gè)人是否在騙你，可以一邊握著他的手一邊詢問，如果開始他的手掌很干燥，中途突然冒出汗來，說明他心中有鬼。

（摘自《生命時(shí)報(bào)》）

女人低頭更有魅力

據(jù)英國一項(xiàng)新研究顯示，提升魅力的關(guān)鍵可能在于頭部傾斜的角度。因?yàn)楦淖兡槻績A斜的方式，會(huì)讓你看起來更迷人。

英國紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)的達(dá)倫?伯克與丹尼爾?蘇莉克斯博士要求志愿者們?yōu)槟Ｌ氐拿匀顺潭却蚍帧ＤＬ氐拿娌績A斜角度各不相同。研究結(jié)果顯示，當(dāng)她們微微低頭，瞪著眼睛向上看時(shí)，魅力指數(shù)大大提升；相比之下，男性將頭稍微上揚(yáng)，視線沿著鼻子的方向看去，會(huì)顯出十足的男性氣概。伯克博士說，這一差異和男女的身高有關(guān)。通常男性要高于女性，在男性的視角中，女性略微低頭才顯得更有女人味；而男性略微抬頭的姿勢，在女性看來才更有男人味。

（摘自《中國婦女報(bào)》）

增強(qiáng)從腳開始

篇5

關(guān)鍵詞：新課改；鉆研教材；關(guān)注學(xué)生；錯(cuò)題集

數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，是刻畫自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的科學(xué)語言和有效工具。數(shù)學(xué)科學(xué)是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等科學(xué)的基礎(chǔ)，并在經(jīng)濟(jì)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著越來越大的作用。數(shù)學(xué)的應(yīng)用越來越廣泛，正在不斷地滲透到社會(huì)生活的方方面面，它與計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合在許多方面直接為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。數(shù)學(xué)在形成人類理性思維和促進(jìn)個(gè)人智力發(fā)展的過程中發(fā)揮著獨(dú)特的、不可替代的作用。數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分。數(shù)學(xué)的素質(zhì)是公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。

高中數(shù)學(xué)課程是義務(wù)教育后普通高級(jí)中學(xué)的一門主要課程，它包含了數(shù)學(xué)中最基本的內(nèi)容，是培養(yǎng)公民素質(zhì)的基礎(chǔ)課程。高中數(shù)學(xué)課程對(duì)于認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)與自然界、數(shù)學(xué)與人類社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、提高提出問題、分析和解決問題的能力，形成理性思維，發(fā)展智力和創(chuàng)新意識(shí)具有基礎(chǔ)性的作用。同時(shí)高中數(shù)學(xué)課程是學(xué)好高中物理、化學(xué)的基礎(chǔ)。因此，怎樣提高高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率是每一位數(shù)學(xué)工作者必須深思的一個(gè)問題。

我市從2007年進(jìn)行了新課程改革，這就要求教師針對(duì)新的課程，運(yùn)用新的理念、新的思想、新的方法以及現(xiàn)代化技術(shù)來提高課堂教學(xué)效率。

在新的高中數(shù)學(xué)教材中，包括5個(gè)必修模塊和5個(gè)選修模塊。其中文科2個(gè)選修模塊，理科3個(gè)選修模塊以及幾何選講與不等式選講。從內(nèi)容上看有增有減，比如刪去了函數(shù)中的冪函數(shù)的圖象；以及三角函數(shù)中的和差化積與萬能公式；立體幾何里的三垂線定理；解析幾何中的準(zhǔn)線和極坐標(biāo)。增加了二分法、算法、以及簡單的定積分。從結(jié)構(gòu)編排上來比較可以發(fā)現(xiàn)都是起點(diǎn)低落腳高，樣樣讓學(xué)生學(xué)一點(diǎn)，但是樣樣都不深入討論，這就形成了教與學(xué)兩張皮，知識(shí)上學(xué)懂了就是不會(huì)解題。這就要求教師在教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的擴(kuò)充。只有這樣，才能使學(xué)生會(huì)解題、想解題、解的了題。因此，作為一名高中數(shù)學(xué)教師，要在有限的45分鐘內(nèi)，最大程度地提高課堂教學(xué)效率。針對(duì)這個(gè)問題，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者總結(jié)了五點(diǎn)，供同仁們參考。

一、潛心鉆研教材

大家都有這樣的經(jīng)歷，同一本教材，不同的人去講，結(jié)果有很大差距。這是為什么呢？筆者這里面的因素是多方面的，但最重要的不外乎兩點(diǎn)：一是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，二是對(duì)教材的研究。就教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來說當(dāng)然老教師比青年教師豐富多了，但對(duì)于新教材的研究，應(yīng)該都是在同一起點(diǎn)線上的。因此，潛心鉆研教材是我們的重中之重，這才能把握住編寫者的意圖，才能有目的地進(jìn)行教學(xué)。所以，我們的數(shù)學(xué)教學(xué)工作者在編寫教案時(shí)應(yīng)多想一想作者的意圖，多提幾個(gè)為什么。如，作者為什么這樣編寫？這樣編寫的好處是什么？此例題出在這里是為了教給學(xué)生什么方法，可以有更好的例題嗎？如在講正、余弦函數(shù)的定義時(shí)，現(xiàn)在的教材是這樣定義的：在直角坐標(biāo)系的單位圓中使角的頂點(diǎn)與原點(diǎn)重合，始邊與軸的正半軸重合，則終邊與單位圓相交于點(diǎn)，則記，，為了研究方便我們用表示自變量，表示函數(shù)，則可以把以上兩式表示成，與。而以前的教材中卻把點(diǎn)記作，記，。那為什么要這樣定義呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該是為了讓學(xué)生不產(chǎn)生混淆，而不出現(xiàn)。只有知道了這一點(diǎn)才能更好地講清楚正、余弦函數(shù)的定義。所以，在上課以前一定要靜下心來研究教材。

二、精心設(shè)計(jì)有價(jià)值的問題

在教學(xué)過程中，最大的問題便是沒有問題，一堂好課不在于教師講的有多么精彩，而在于學(xué)生掌握了多少知識(shí)。那么，怎樣才能使學(xué)生多掌握知識(shí)呢？那就是讓學(xué)生動(dòng)起來。為實(shí)現(xiàn)這一目的，上課時(shí)應(yīng)多提一些有價(jià)值的問題，讓學(xué)生積極思考，變課堂從被動(dòng)到主動(dòng)。如在講完互斥事件與對(duì)立事件的關(guān)系時(shí)，立馬問大家互斥事件一定是對(duì)立事件嗎？對(duì)立事件必互斥嗎？這樣，可以帶動(dòng)學(xué)生思考，使他們進(jìn)一步掌握這兩個(gè)概念的內(nèi)在聯(lián)系。因此，這就要求教師在上課前精心設(shè)計(jì)一些問題，讓學(xué)生們帶著問題學(xué)習(xí)，讓他們動(dòng)起來，這便是提高效率的最直接途徑。

三、處理好講與練之間的關(guān)系

經(jīng)常有學(xué)生問筆者這樣一個(gè)問題：“老師，你上課講的那些知識(shí)我都能聽懂，但是一做題就是不會(huì)?！睂?duì)于這個(gè)問題，筆者有時(shí)也很困惑，為什么在講的時(shí)候大部分學(xué)生都能聽懂，而對(duì)同樣的題型，考試時(shí)大部分學(xué)生都不會(huì)呢？通過觀察與總結(jié)，筆者發(fā)現(xiàn)應(yīng)歸結(jié)到?jīng)]有處理好講與練的關(guān)系。即講要講到位，能舉一反三；而練要練到家，熟能生巧。講的絕對(duì)要練而練的千萬不要講。如在講完函數(shù)的概念時(shí)應(yīng)多寫幾個(gè)式子讓學(xué)生判斷是不是函數(shù)關(guān)系，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候剛學(xué)完概念，在進(jìn)行判斷學(xué)生不僅能記住方法而且還可以更好的理解概念。又如在講完的圖像與單調(diào)性后，就絕對(duì)不要再講了，再講只是一個(gè)機(jī)械的重復(fù)，而應(yīng)該讓學(xué)生練習(xí)作的圖像并討論其單調(diào)性。這樣，才能掌握這一方法。因此這種講與練的有機(jī)結(jié)合是我們教學(xué)工作者提高課堂教學(xué)效率的核心所在。

四、關(guān)注學(xué)困生、重視中等生

在一個(gè)班級(jí)中，應(yīng)分為學(xué)優(yōu)生、中等生和學(xué)困生三類。對(duì)于優(yōu)等生基礎(chǔ)本身就好一些，對(duì)這部分學(xué)生應(yīng)讓他們多去思考，提出新的問題。而大部分學(xué)生是中等生，因此所講內(nèi)容必須符合他們這個(gè)群體的認(rèn)知特點(diǎn)，不能要求過高，但必需讓他們聽懂。最后就是學(xué)困生，其實(shí)每一個(gè)學(xué)困生都想學(xué)好，但由于基礎(chǔ)太差，根本就聽不懂，所以上課時(shí)干脆就不聽了，或者是睡覺。因此，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)困生，多與他們交流、多鼓勵(lì)他們、多關(guān)注他們，讓他們掌握基本的數(shù)學(xué)知識(shí)和基本的解題方法。這也是提高數(shù)學(xué)課堂效率的一個(gè)很重要的因素。

五、讓學(xué)生整理錯(cuò)題集

篇6

如何讓自己從中學(xué)歷史片段教學(xué)中脫穎而出，獲得成功呢？我認(rèn)為最大的訣竅就是以“精”取勝。

一、精心準(zhǔn)備。通過加強(qiáng)訓(xùn)練培養(yǎng)自信

自信是成功的前提，沒有自信就無法充分展示教師的專業(yè)素養(yǎng)，很容易導(dǎo)致片段教學(xué)平淡無奇、索然寡味，甚至漏洞百出，而自信來源于扎實(shí)的教學(xué)基本功和加強(qiáng)訓(xùn)練。

1.精讀競賽規(guī)則，了然于胸。規(guī)則是公平競賽的基礎(chǔ)。以福建省和廈門市的片段教學(xué)評(píng)分規(guī)則為例，都是以百分制計(jì)算，主要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教師素質(zhì)、板書設(shè)計(jì)四個(gè)方面評(píng)分。從四項(xiàng)的分值分布來說，教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的講解占的分值比重最大，要求教師的片段教學(xué)設(shè)計(jì)必須符合課程標(biāo)準(zhǔn)和教材要求，切合學(xué)生實(shí)際；教學(xué)策略得當(dāng)，媒體選用合理；教學(xué)設(shè)計(jì)新穎，觀點(diǎn)正確；舉例恰當(dāng)，條理清楚；善于啟發(fā)引導(dǎo)，富有激情；突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，目標(biāo)達(dá)成到位；板書正確，符合規(guī)范，布局合理，疏密得當(dāng)，板書整潔，美觀大方。為了不打無把握之仗，教師必須認(rèn)真閱讀競賽規(guī)則，具體分析個(gè)人的優(yōu)勢和不足，并進(jìn)行有針對(duì)性的強(qiáng)化訓(xùn)練。

2.精通課程標(biāo)準(zhǔn)，熟悉教材。課程標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)實(shí)踐的靈魂，要求教師既是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，又是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。片段教學(xué)只有用全新的教學(xué)理念作指導(dǎo)才有教研和實(shí)踐價(jià)值。比如教學(xué)目標(biāo)要恰到好處地體現(xiàn)知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一；要采用啟發(fā)式、討論式的教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，積極倡導(dǎo)“自主――合作――探究”的學(xué)習(xí)方式；教學(xué)內(nèi)容要力圖從整體上把握歷史全貌，采用新的視角挖掘教材信息。因此，教師要通讀并精通課程標(biāo)準(zhǔn)，熟悉教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成多層次的知識(shí)框架體系，特別要注意歷史發(fā)展的縱向聯(lián)系和橫向聯(lián)系，以及歷史學(xué)科知識(shí)與其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)的有機(jī)聯(lián)系與合理滲透，充分體現(xiàn)新課程理念的價(jià)值取向和發(fā)展方向。

3.精設(shè)模擬訓(xùn)練，舉一反三。片段教學(xué)要求教師完全按照正常上課時(shí)的狀態(tài)去講課，考驗(yàn)教師在沒有學(xué)生回應(yīng)的情況下扮演教師的角色。換句話說，教師越自信從容、思路清晰、結(jié)論準(zhǔn)確，自覺融入模擬的課堂情境中，片段教學(xué)就越能成功。因此，片段教學(xué)的反復(fù)模擬訓(xùn)練非常必要，可以讓教師查漏補(bǔ)缺，舉一反三，觸類旁通，熟能生巧，讓自己在專家指導(dǎo)或者與同伴切磋中提高駕馭教材的能力，挖掘理解教材的深度，減少教學(xué)的失誤。

二、精彩展示，通過扎實(shí)的專業(yè)功底征服評(píng)委

片段教學(xué)屬于教師的基本功之一不僅要求教師具有豐富的教學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要求教師通過扎實(shí)高超的專業(yè)功底和開闊靈動(dòng)的教學(xué)思維，巧用適當(dāng)?shù)膶W(xué)科滲透和恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，展示自己的專業(yè)廣度和厚度。

1.精巧開篇，引人入勝。開篇導(dǎo)入要言簡意賅，一分鐘左右即可。有新意最好，如果一時(shí)沒有合適的導(dǎo)語就直接開門見山，鏈接舊課，講授新課，直切主題，讓評(píng)委馬上明白你對(duì)這個(gè)片段的理解和駕馭，切忌噦唆許久仍然沒有切入正題。

2.精心講解，高人一籌。片段教學(xué)要想讓人耳目一新，就要做到詳略得當(dāng)，精彩紛呈，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，適當(dāng)板書，脈絡(luò)分明。例如在講授有關(guān)伏爾泰等啟蒙思想家的時(shí)候，可以通過設(shè)計(jì)“激趣導(dǎo)人――背景分析――代表人物――各自主張――意義影響――感悟歷史”的片段教學(xué)順序來模擬課堂教學(xué)，并適度聯(lián)系古今中外的相關(guān)史實(shí)，如法國資產(chǎn)階級(jí)革命前的等級(jí)制度、美國的三權(quán)分立學(xué)說、日本的明治維新、中國的等來啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生獲得更深刻的感悟。

3.精心總結(jié)，承上啟下。歷史片段教學(xué)的小結(jié)方式多種多樣，可以結(jié)合板書小結(jié)，也可以通過名人名言來小結(jié)，還有答問式、圖表式、史料式、對(duì)比式小結(jié)……但不論哪種小結(jié)方式一定要精準(zhǔn)簡練，不能拖泥帶水。小結(jié)不是授課的簡單重復(fù)，而需要經(jīng)過精心提煉和科學(xué)概括。教師通過分析、比較、歸納和概括，抓住歷史本質(zhì)特點(diǎn)，梳理線索，得出精練而又深刻的科學(xué)結(jié)論，使歷史知識(shí)更趨于條理化、系統(tǒng)化、科學(xué)化。因此，課堂小結(jié)不只是要“溫故”，還要“知新”，不只是要承上，還要啟下，要給學(xué)生“更上一層樓”的感覺。

4.精辟升華，拓展延伸。學(xué)史明智、學(xué)古鑒今是歷史課程的基本功能之一。歷史是有生命的人文科學(xué)，通過教學(xué)的交互融合、合理的情感升華和適度的思維拓展，可以搭建一個(gè)生機(jī)勃勃的課堂平臺(tái)。好的片段教學(xué)都具有一定高度的思想性和一定厚度的人文性。例如，愛國主義是歷史教學(xué)的永恒主題，講解的時(shí)候可以比較英國資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖、侵略擴(kuò)展的本質(zhì)和清政府愚昧無知、腐朽落后的特點(diǎn)，使學(xué)生明白“落后就要挨打，人強(qiáng)不如國強(qiáng)”的道理。

三、精美結(jié)束，通過自信的表現(xiàn)提升自己

篇7

以字形為特點(diǎn)，因字施教

根據(jù)多年在幼兒園、學(xué)校、文化宮的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，一般學(xué)生學(xué)書法不太喜歡練筆畫，喜歡練字，我們把隸書和楷書中的筆畫濃縮成十個(gè)基本筆畫，并自編了一套書法教材。學(xué)生每學(xué)一個(gè)基本筆畫就練習(xí)由這一基本筆畫組成的字，如學(xué)橫畫，就練習(xí)“二、三”，學(xué)豎畫，就寫“王、豐、上”等，依次練習(xí)，不需要把所有筆畫練好再練字，而是循序漸進(jìn)地讓學(xué)生在練字中學(xué)習(xí)每一個(gè)筆畫的寫法。

在書法教學(xué)中，很多字都是繁體字，大部分的字筆畫多，很難寫。每當(dāng)學(xué)生遇到這樣的字，學(xué)習(xí)興趣不高，不想寫，進(jìn)步慢。通過研究，我們從電腦五筆字型得來靈感，創(chuàng)造了獨(dú)有的拆字教學(xué)法。每當(dāng)在教學(xué)中遇到難寫的字，我們就把它拆成多個(gè)獨(dú)體字，再通過單體漢字結(jié)合成繁體字。如教“龍”字，先練習(xí)“立”，再練習(xí)“月”，最后組成“龍”。如“精”字，先練習(xí)“米”，再練習(xí)“豐”，最后練習(xí)“月”，等等依此類推。這樣練習(xí)的好處是，像六歲以下的學(xué)生在書法創(chuàng)作上，就不再拘泥于“上下五千年”、“一日千里”、“天天向上”等這一類簡單易寫的書法作品，而是可以創(chuàng)作“龍馬精神”、“墨海盛會(huì)”、“詩情畫意”等難寫的繁體書法作品，從而較快地提高了學(xué)生的書法創(chuàng)作水平。

以人為本，小而求精

書畫室由創(chuàng)辦之初3名學(xué)生發(fā)展至現(xiàn)在150名學(xué)生，贏得廣大家長、學(xué)生的信賴。其中最根本的是在教學(xué)中始終貫徹以人為本的精神。書畫室的學(xué)生年齡多為4～10歲。4～10歲是書法學(xué)習(xí)的最佳階段，在心理學(xué)上4～10歲這一階段的學(xué)生模仿能力很強(qiáng)，對(duì)新事物特別好奇，感興趣，但這一階段的學(xué)生也有缺點(diǎn)。如自控能力不強(qiáng)、動(dòng)手能力差、粗心大意、好動(dòng)等。同時(shí)，每位學(xué)生的接受能力也不盡相同，對(duì)各種書體愛好也不一樣，書法水平參差不齊。結(jié)合這一年齡階段學(xué)生特點(diǎn)，我們幫助學(xué)生選擇少年兒童易學(xué)的隸書。學(xué)生先學(xué)一段時(shí)間隸書，對(duì)書法的執(zhí)筆、輕重、起筆、行筆、收筆等技法有了一定掌握后，再來學(xué)習(xí)楷書將達(dá)到事半功倍的效果。對(duì)于一些對(duì)隸書不感興趣的學(xué)生，我們正確引導(dǎo)，幫助他們選擇自己喜愛的書體字帖，再根據(jù)每位學(xué)生接受能力、年齡大小、性格等采用個(gè)性教學(xué)，使不同學(xué)生在同一時(shí)間發(fā)揮最大潛能，有更大進(jìn)步。

其次，是采用小而求精的小班化教學(xué)，每班學(xué)生十名左右，配兩名老師。書法室周一至周日每個(gè)晚上都安排學(xué)習(xí)書法，學(xué)生學(xué)習(xí)書法不再局限于周六、周日全天，以達(dá)到合理分配時(shí)間(很多學(xué)生因?qū)W習(xí)奧數(shù)、作文、英語等不好安排時(shí)間，而放棄書法學(xué)習(xí))。同時(shí)，每班不受學(xué)生年齡和書法水平高低的約束，把不同水平的學(xué)生安排在一起，一起教學(xué)。每一節(jié)課老師都會(huì)多次對(duì)每位學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)指導(dǎo)，使每位學(xué)生都能感受到老師對(duì)他的重視。從而提高學(xué)書法的興趣，學(xué)習(xí)書法不再受初級(jí)和高級(jí)的限制，學(xué)習(xí)書法的時(shí)間更加靈活。

參賽展覽，激勵(lì)上進(jìn)

篇8

郭秉文認(rèn)為：我國傳統(tǒng)教育“不為實(shí)際與日常生活而設(shè)，乃為官吏之養(yǎng)成”，其目的過于狹隘。新教育應(yīng)，“以農(nóng)業(yè)、工業(yè)及其他生活之預(yù)備為其目的”_jJ，為社會(huì)培養(yǎng)多種類型人才。因而，一所學(xué)校既要設(shè)置文、理等偏重于學(xué)理的“正科”，又要設(shè)置農(nóng)、工、商、教育等偏重于應(yīng)用的“專修科”。“正科注重通才教育”，但不忽視應(yīng)用；“專修科注重專才教育”，但不忽視基礎(chǔ)。既通過普通學(xué)程為學(xué)生提供寬廣的知識(shí)面，又通過專業(yè)學(xué)程使學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)有精深的掌握?！皟烧呦噍o相成，不可偏廢。一個(gè)綜合大學(xué)的好處，在于通才與專才互相調(diào)劑，使通才不致流于空疏，專才不致流于狹隘。大學(xué)生都應(yīng)該成為平正通達(dá)的建國人才?！痹趯W(xué)科設(shè)置上，郭秉文主張高校應(yīng)是多種人才的培養(yǎng)基地，應(yīng)當(dāng)設(shè)多種學(xué)科。在他的主持下，南高除了“注重通才教育”的國文、理化部的本科之外，還陸續(xù)增設(shè)了“注重專才教育”的體育、英文、教育、農(nóng)、工、商等專修科。這樣一來，南高既有注重通才教育的本科，又有注意專才教育的專修科，基礎(chǔ)與應(yīng)用相輔相成，“學(xué)”與“術(shù)”相互支撐，彼此影響，有利于學(xué)生按照自己的興趣和學(xué)科的特點(diǎn)選修相應(yīng)的課程，從而獲得“通”與“專”相結(jié)合的培養(yǎng)。在教學(xué)制度上，南高、東大實(shí)行選科制，其學(xué)程的分配與選擇上也體現(xiàn)了郭秉文“通”與“?！逼胶獾霓k學(xué)思想。如東大選科制學(xué)規(guī)中不僅有“必修之專科學(xué)程”的要求，還有“必修之普通學(xué)程”的要求；不僅有“選修之主系學(xué)程”的要求，還有“選修之輔系學(xué)程”及“任選學(xué)程”的要求。為了進(jìn)一步落實(shí)“通”、“專”平衡，避免學(xué)生“營養(yǎng)不良”，東大還把要修的學(xué)程劃分為不同的小組，每個(gè)小組里面有2至4個(gè)學(xué)程，要求學(xué)生必須從每個(gè)小組中選修至少1個(gè)學(xué)程；并規(guī)定如果某一小組中有學(xué)生所屬的主系的學(xué)程，那么，學(xué)生必須避開，在其他學(xué)程中選修。郭秉文這種“通才與專才的平衡”的思想還體現(xiàn)在“寓師資于大學(xué)”辦學(xué)實(shí)踐中。“南高”本是培養(yǎng)中學(xué)教師(屬于“專才”)的師范學(xué)校，郭秉文依照其母校哥倫比亞大學(xué)兼辦師范學(xué)院的辦學(xué)模式，提出“寓師范于大學(xué)”的主張，力圖打通“基礎(chǔ)”與“應(yīng)用”的分野，使“通才”與“專才”的培養(yǎng)有效結(jié)合，遂將高師升格為大學(xué)，在大學(xué)里面培養(yǎng)師資；并強(qiáng)調(diào)大學(xué)對(duì)教師的培養(yǎng)須同時(shí)注意兩種標(biāo)準(zhǔn)，一是學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，其要求不應(yīng)該低于大學(xué)，一是專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，需要加以另外專業(yè)訓(xùn)練才可以達(dá)到。對(duì)此，張其昀解釋說：南高改組為大學(xué)，并非如一般人所想的升格，或好高騖遠(yuǎn)，而是他(指郭秉文)的教育理想的實(shí)踐。他對(duì)師資的問題，具有真知識(shí)，他認(rèn)為中等以上的教師，應(yīng)是雙料的學(xué)士、碩士和博士。這話怎說，師范生的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)完全要與大學(xué)一樣，并且希望能出類拔萃，有過之而無不及。另外還須加工加料，具備兩種修養(yǎng)，一是教材教法的精研，一是器識(shí)抱負(fù)的培養(yǎng)。因此，他認(rèn)為教師來源，不必局限于師范學(xué)院，應(yīng)廣求人才，著眼于全國大學(xué)的優(yōu)秀青年，再加上一番訓(xùn)練和熏陶才好。

二、人文與科學(xué)的平衡

郭秉文批評(píng)中國傳統(tǒng)教育只偏重于人文學(xué)科的做法，認(rèn)為“(我國)數(shù)千年之教育性質(zhì)，皆偏于文學(xué)、哲學(xué)與道德方面，而近世所謂實(shí)驗(yàn)教育，則百不得一焉”。。為了改變這種狀況，郭秉文認(rèn)為中國教育必須“有關(guān)系于受者之生活問題”；在注重文、史、哲等“文字教育”的同時(shí)，還應(yīng)“翻然變計(jì)，注重實(shí)用教育’’。首先，在學(xué)科設(shè)置上，南高突破了一般高師重心偏于人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)構(gòu)模式，創(chuàng)建了一批奠基在現(xiàn)代科學(xué)之上的科系，形成了科學(xué)與人文相平衡的學(xué)科格局。這種格局到東南大學(xué)時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出：“文”有國文、外文、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，“理”有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地學(xué)、心理；其余四科，社會(huì)科學(xué)方面有教育科與商科，自然科學(xué)與技術(shù)方面則有工N-和農(nóng)科。其次，在人才培養(yǎng)上，郭秉文強(qiáng)調(diào)既要掌握科學(xué)知識(shí)，又要增進(jìn)人文素養(yǎng)。如在文理科學(xué)生培養(yǎng)的學(xué)規(guī)設(shè)計(jì)中，必修課除國文、英文外，要求學(xué)生在5組科目中，每組選修4至8學(xué)程；其中，甲、乙兩組是人文社會(huì)科學(xué)科目，丁、戊兩組是自然科學(xué)科目，而丙組則兼有人文科學(xué)和自然科學(xué)科目。為了學(xué)生人文與科學(xué)素養(yǎng)的結(jié)合，東大還把心理系兼屬于教育科與文理科；生物系兼屬于農(nóng)科與文理科。南高、東大的學(xué)生由于同時(shí)受業(yè)于人文與科學(xué)大師，很多人后來都成為人文社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)方面的大家。最后，在人文與科學(xué)的平衡這一辦學(xué)方針的指導(dǎo)下，南高、東大又擔(dān)起了弘揚(yáng)、光大民族文化和傳播、發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)的雙重使命。事實(shí)上，南高、東大當(dāng)時(shí)既是中國最大的民間科學(xué)團(tuán)體，以發(fā)展科學(xué)為職志的中國科學(xué)社的“大本營”，又是在五四“打倒孔家店”潮流中別樹一幟，以“闡明真理，昌明國粹，融化新知”為己任的“學(xué)衡派”的策源地。

三、師資與設(shè)備的平衡

郭秉文認(rèn)為，我國傳統(tǒng)教育重科舉而輕學(xué)校，致使學(xué)校的師資建設(shè)與設(shè)備建設(shè)處于無序狀態(tài)。新教育制度下，“大學(xué)教育當(dāng)然以師資為第一，但物質(zhì)條件亦不容忽視”；因而，辦學(xué)者既要注重延攬人才，搞好師資建設(shè)，又要注意加強(qiáng)學(xué)校建設(shè)，改善辦學(xué)條件，從而把兩者結(jié)合起來，既注重“筑巢”又注重“引風(fēng)”，使學(xué)校獲得良性的發(fā)展。首先，在辦學(xué)過程中，郭秉文時(shí)時(shí)刻刻都想著延攬優(yōu)秀師資，并為此不遺余力。在當(dāng)時(shí)的中國高校校長中，“郭秉文先生專拉、能拉好教授出了名的”j?！皷|大所設(shè)文史地部、數(shù)理化部、教育專修科、農(nóng)商業(yè)專修科，皆極整齊，尤以所延教授，皆一時(shí)英秀，故校譽(yù)鵲起”l。其次，在延攬師資的同時(shí)，郭秉文又千方百計(jì)謀求辦學(xué)條件的改善?！安扇」覔芸睢ⅹ?dú)資捐助、個(gè)人贊助、校董會(huì)集資、銀行投資、外國基金會(huì)捐資等多種渠道”，為東大募集到大量的資金，教學(xué)設(shè)施與科研設(shè)施(如圖書、儀器、標(biāo)本等)、生活設(shè)施、體育與休閑設(shè)施等配備齊全。此外，為了改善商科的辦學(xué)環(huán)境，便把東大的商科辦在上海，因?yàn)樯虾Ｊ侵袊慕?jīng)濟(jì)、金融中心，更有利于獲得人才和資金；其教學(xué)實(shí)習(xí)、科研活動(dòng)的進(jìn)行也更加方便，并能及早接觸到國際、國內(nèi)的前沿問題。為了改善地學(xué)系的辦學(xué)條件，郭秉文爭取到北極閣中央觀象臺(tái)江寧測候所，作為地學(xué)系師生實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)的場所。為了改善農(nóng)科的辦學(xué)條件，郭秉文把玄武湖建成了東大農(nóng)科的水生植物和魚類試驗(yàn)池，并建立了總共近4000畝的農(nóng)業(yè)試驗(yàn)場。優(yōu)良的設(shè)備、高水平的師資使南高、東大的辦學(xué)業(yè)績蒸蒸日上?！澳细?、東大辦理優(yōu)良的呼聲，幾乎浸被于中華教育界。而南高之善，尤過于北大，所以一般學(xué)子先生們，都均用全副眼光來注重，人人都有‘一瞻仰門墻’之愿?！?/p>

四、國內(nèi)與國際的平衡

郭秉文認(rèn)為：“自宗教、政治而外，尚有一物，大影響于吾國之教育者，日‘好古心’是也．以為時(shí)代愈古，文明愈甚崇拜古之圣賢，其一言一動(dòng)，后生所矜式而唯恐不及?！盓”這種“好古心”容易局限人們的視野，令人畫地為牢，為我國教育的一大“障礙”。新教育制度下的大學(xué)校長，必須克服上述弊端，具有寬廣的辦學(xué)視野和強(qiáng)烈的國際意i．R，把中國教育置于國際教育的大背景中來把握其未來的發(fā)展——既關(guān)注國內(nèi)，又放眼世界。在師資聘任上，郭秉文不僅聘請(qǐng)到了國內(nèi)許多學(xué)術(shù)名家，同時(shí)還把眼光投向國外，親自走訪尚在留學(xué)的中國學(xué)生，商請(qǐng)歸國后在南高、東大任教；或者直接聘請(qǐng)外國專家、學(xué)者。據(jù)20世紀(jì)20年代《國立東南大學(xué)教員履歷》統(tǒng)計(jì)，在222名教員中，有國外學(xué)習(xí)和研究經(jīng)歷的中國學(xué)者及外籍教師共有143人，占教員總數(shù)的64％。其中，理科、工科、農(nóng)科中歸國留學(xué)生所占比重都在80％以上。在籌集辦學(xué)資金上，郭秉文在發(fā)動(dòng)國內(nèi)政府、銀行、企業(yè)等組織以及個(gè)人集資的同時(shí)，還把眼光投向國際。20年代初，郭秉文爭取到了美國卡內(nèi)基基金會(huì)的支持。該基金會(huì)為東大在蘇浙兩省所作的“心理知識(shí)測驗(yàn)”捐助1萬美金，用以購置設(shè)備，開中國大學(xué)接受#1-國基金會(huì)捐助之先例。郭秉文還通過孟祿爭取到美國洛克菲勒基金會(huì)的幫助。1923年東大“口字房”毀于大火，郭秉文則以此為契機(jī)，向美國洛克菲勒基金會(huì)尋求捐助。該基金會(huì)派孟祿博士等專家前來調(diào)查，認(rèn)為東大在師資設(shè)備及科研力量上實(shí)力最雄厚，于是洛克菲勒基金會(huì)向東大捐助建筑費(fèi)10萬美元；科學(xué)館建成后又捐助了儀器設(shè)備5萬美元，并派專家前來講學(xué)。在合作辦學(xué)上，20年代初，美國哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院想在中國物色一所適當(dāng)?shù)拇髮W(xué)合辦工科大學(xué)，孟祿博士遂推薦東南大學(xué)，東南大學(xué)校董、外交部長王正廷也極力支持。哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院便派代表麥洛埃來東大考察、洽談，達(dá)成《中美合辦工科大學(xué)之計(jì)劃》。該計(jì)劃已經(jīng)東大校董會(huì)討論通過，并經(jīng)郭秉文、麥洛埃、孟祿草簽。后因連續(xù)兩年的江浙戰(zhàn)爭，省庫羅掘一空，上海工商業(yè)亦凋敝衰退，美方也失去積極性，致使計(jì)劃落空。在學(xué)術(shù)交流上，南高、東大首先是國內(nèi)學(xué)術(shù)研究的中心，它不僅是中國科學(xué)社的大本營、學(xué)衡派的策源地、中國新教育的中心、史地研究會(huì)的所在地，還是國內(nèi)學(xué)術(shù)交流的中心，每年都有許多著名學(xué)者來東大講演或講學(xué)，其舉辦的暑期學(xué)校馳名全國。其次，南高、東大又是國際學(xué)術(shù)和文化交流的窗口，每年都選派留學(xué)生、資送教師出國考察，邀請(qǐng)各國的名人、大家，來東大參觀、指導(dǎo)、講演、講學(xué)甚至是授課。郭秉文還參與國際教育事務(wù)的管理，連任三屆世界教育會(huì)副會(huì)長，負(fù)責(zé)亞洲教育。在人才培養(yǎng)上，郭秉文以國內(nèi)與國際視野兼具的人才為目標(biāo)。在培養(yǎng)方式上，郭秉文提出了包括交換教師、交換學(xué)生、交換訪問、交換出版物，建立聯(lián)合的教育事業(yè)，開設(shè)有關(guān)外國文化與國際問題的課程，組織國際大學(xué)聯(lián)盟等。在教育功能上，郭秉文認(rèn)為教育不應(yīng)僅僅為本國的發(fā)展服務(wù)，還應(yīng)為促進(jìn)整個(gè)世界的和平服務(wù)。對(duì)于郭秉文的這些努力，朱斐在《東南大學(xué)史》一書中評(píng)價(jià)說：“在20年代的國際科教文舞臺(tái)上，國內(nèi)似沒有比郭秉文更活躍的了”_J。

篇9

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土地理；課堂教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣中圖分類號(hào)：G633.55文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）08-0229-01鄉(xiāng)土地理即本鄉(xiāng)本土的地理,講的是學(xué)生家鄉(xiāng)的地理環(huán)境,提出的地理問題也是與學(xué)生的實(shí)際生活密切相關(guān)的,也就是說,鄉(xiāng)土地理具有更貼近學(xué)生生活的特點(diǎn),反映的地理事實(shí)是具體的、生動(dòng)的,不必借助太多的媒體和形象化手段就能把地理環(huán)境和真實(shí)世界直接地展示給學(xué)生。因而,它對(duì)學(xué)生理解課本知識(shí)、形成學(xué)科能力起著無可替代的作用。

1.緊密聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐感受，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

教師通過課堂教學(xué)達(dá)到擴(kuò)展學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、增加他們對(duì)家鄉(xiāng)的感知，使他們?cè)诟型硎苤杏芍缘禺a(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國的熱愛之情，也使地理教學(xué)真正走進(jìn)學(xué)生的生活，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。

例如，在教學(xué)"黃土高原水土流失"時(shí)，教材以黃土高原為例說明水土流失的原因、危害。我在備課時(shí)發(fā)現(xiàn)：近年來，青海省的一些地區(qū)水土流失嚴(yán)重，草場退化等問題日益加劇。于是我決定這一部分教學(xué)就以青海省青南草原為例，緊密聯(lián)系學(xué)生身邊的地理環(huán)境及變化來說明問題我先讓學(xué)生了解課本上黃土高原水土流失的原因、影響，然后讓學(xué)生結(jié)合自己家鄉(xiāng)的草原變化情況，思考家鄉(xiāng)草原產(chǎn)生的"牛皮癬"的原因和對(duì)大家生活的影響。接著引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析草原變化的自然因素和人為因素。然后在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生討論玉樹、果洛等青南草原牧民搬遷、加強(qiáng)當(dāng)?shù)亟逃剑瑢?duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開發(fā)建設(shè)和生態(tài)壞境保護(hù)的意義。

這類擴(kuò)展性的思考、討論，將學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的感性認(rèn)識(shí)提升為理性認(rèn)識(shí)，有效的引導(dǎo)學(xué)生初步形成可持續(xù)發(fā)展的觀念，激發(fā)了學(xué)生為家鄉(xiāng)的建設(shè)成就而自豪的情感，也引發(fā)其在今后的生活中對(duì)草原退化的密切關(guān)注。

2.鄉(xiāng)土地理材料是地理教學(xué)內(nèi)容的重要補(bǔ)充

鄉(xiāng)土地理教學(xué)適應(yīng)學(xué)生的生活經(jīng)歷，是他們最感興趣，疑問最多和最想了解的事物，這為以后系統(tǒng)學(xué)習(xí)地理知識(shí)會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土地理的內(nèi)容與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)實(shí)際相聯(lián)系，促進(jìn)地理教學(xué)的進(jìn)行。人人的家鄉(xiāng)都有不同的農(nóng)、林、牧、副、漁等各種生產(chǎn)事業(yè)不同的季節(jié)田間地頭的農(nóng)事也不相同，鄉(xiāng)土地理的內(nèi)容在結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)實(shí)際中進(jìn)行，能促進(jìn)地理教學(xué)的開展。例如：有山的地區(qū)可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩韮?yōu)勢，向?qū)W生講述山的概念，因?yàn)槿魏蔚胤降纳蕉加猩铰?、山坡和山峰；有河的地區(qū)則可講河，因?yàn)槿魏我粭l河流都有上游、中游和下游，這樣因勢利導(dǎo)，因地制宜，學(xué)生就能從具體的事物形成最初的表象。

3.利用鄉(xiāng)土地理材料，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生讀圖、識(shí)圖能力

培養(yǎng)和提高學(xué)生讀圖、識(shí)圖能力是地理教學(xué)的重要任務(wù)。在教學(xué)中可以利用學(xué)生最熟悉的地圖作為使用對(duì)象，家鄉(xiāng)的地圖是獨(dú)具抽象的地圖語言，在課堂上教師無須多講，學(xué)生就可以通過家鄉(xiāng)地圖感性地認(rèn)識(shí)到所對(duì)應(yīng)熟知的地理實(shí)物的地理位置等。因此在課堂教學(xué)中，如果經(jīng)常設(shè)計(jì)一些現(xiàn)實(shí)問題，引導(dǎo)學(xué)生使用鄉(xiāng)土地圖，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到地圖的實(shí)用價(jià)值，有效地提高學(xué)生的讀圖、用圖的興趣，主動(dòng)學(xué)習(xí)使用地圖的方法，養(yǎng)成在學(xué)習(xí)和生活中使用地圖的習(xí)慣。對(duì)提高學(xué)生的的讀圖及綜合分析能力有著非常重要的作用。比如要求學(xué)生在課后觀看青海天氣預(yù)報(bào)，閱讀青海省旅游地圖等。

4.結(jié)合鄉(xiāng)土地理教材，感觸人地關(guān)系,進(jìn)行德育教育

鄉(xiāng)土地理知識(shí)一般都是學(xué)生熟悉的，看得見模得著，能具體感知和認(rèn)識(shí)的事物。這些事物的變化過程都是客觀物質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程，這對(duì)于學(xué)生全球意識(shí)和壞境價(jià)值觀相當(dāng)有益。同時(shí)，這些事物與學(xué)生的生活有千絲萬縷的聯(lián)系，很容易激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，立志為建設(shè)家鄉(xiāng)，改變家鄉(xiāng)面貌而努力學(xué)習(xí)的感情。例如，可以向?qū)W生介紹一些生態(tài)保護(hù)做的好的工程建設(shè)，如青藏鐵路二期工程建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施。讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人地關(guān)系如何才能得以和諧。這樣一來，學(xué)生對(duì)于人地關(guān)系有了更親切、更詳細(xì)的理解認(rèn)識(shí)。不但豐富了教學(xué)內(nèi)容，也激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情，對(duì)培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力和啟迪他們的智慧也有好處。

總之，開展鄉(xiāng)土地理教育活動(dòng)，可以讓學(xué)生真實(shí)地了解到家鄉(xiāng)的地理狀況，激發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)和毅力，在地理課堂教學(xué)中，學(xué)生們提高了地理觀察力，豐富了地理知識(shí)，懂得了如何注意協(xié)調(diào)家鄉(xiāng)的人地關(guān)系，并在分析和解決遇到的地理問題過程中，提高了創(chuàng)造性思維能力。參考文獻(xiàn)

[1]吳效鋒《課程怎樣教》沈陽出版社

[2]楊璐華.初中地理教學(xué)中環(huán)境教學(xué)探索（新課程）2010.7

篇10

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；拼音教學(xué)；培養(yǎng)訓(xùn)練；措施

小學(xué)語文拼音教學(xué)對(duì)于學(xué)生各種學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)有著極其重要的意義，這是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，如何激發(fā)學(xué)生對(duì)于語文拼音學(xué)習(xí)的積極性和主觀性是語文教育的一大難點(diǎn)，所以需找出好方法，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生拼音教育的培養(yǎng)力度。

一、教學(xué)方法需要改進(jìn)

語文教師需要摒棄傳統(tǒng)的填鴨式的講授方法。這種講課模式在小學(xué)拼音教育中有比較大的弊病――學(xué)生本來就對(duì)拼音學(xué)習(xí)有畏難心理，這種教授模式，學(xué)生難免會(huì)比較被動(dòng)。針對(duì)這個(gè)問題，教師可以進(jìn)行換位教學(xué)。換位教學(xué)的好處較為明顯。一方面，教師肯給學(xué)生這種機(jī)會(huì)意味著對(duì)他們的信任，學(xué)生會(huì)有強(qiáng)大的自尊心和好勝心來完成任務(wù)；另一方面，學(xué)生可以更好地銘記知識(shí)點(diǎn)。

二、小學(xué)語文老師加強(qiáng)自我專業(yè)修養(yǎng)

1.加強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)的提高

語文老師首先得刻苦鉆研自己要講授的專業(yè)知識(shí)、提高自己的文學(xué)素養(yǎng)、具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)于自己專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的、處于時(shí)代前沿的新信息能夠及時(shí)掌握，并且能夠根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容將新信息融合進(jìn)去，提煉對(duì)自己的課程教學(xué)有幫助的知識(shí)點(diǎn)，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)。小學(xué)生對(duì)老師是尊敬的、充滿敬畏的，如果一個(gè)老師在自己的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域也無法說服學(xué)生，學(xué)生就會(huì)對(duì)老師失去信心，甚至失去對(duì)知識(shí)渴求的欲望，教學(xué)效果可想而知。

2.加強(qiáng)其他知識(shí)素養(yǎng)的提高

語文應(yīng)用在生活的方方面面，與生活聯(lián)系最為密切，而且其他學(xué)科的理解學(xué)習(xí)也需要語文知識(shí)作為鋪墊。周邊知識(shí)包括自然學(xué)科、人文科學(xué)等，語文教師的知識(shí)面一定要寬，最起碼基本的自然社會(huì)知識(shí)要掌握，學(xué)生受語文老師博學(xué)多才的影響，也會(huì)激發(fā)起更多的學(xué)習(xí)興趣。只有具備較高的周邊學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)，才能在教學(xué)中靈活運(yùn)用，引起學(xué)生足夠的興趣，增加學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

3.提高觀念教育力度

語文課程的教學(xué)內(nèi)容決定了語文老師不僅要?jiǎng)偃伪韭殐?nèi)的教學(xué)工作，還要成為教育方面的專家。因?yàn)樵诮虒W(xué)過程中，總結(jié)歸納作品思想、宣揚(yáng)積極向上的精神，這就需要語文老師能夠在本身三觀健康正確的前提下，掌握深厚的教育知識(shí)并應(yīng)用到日常教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行觀念上的教育。所以語文老師要首先具備基本的政治素質(zhì)，堅(jiān)定和鞏固自己的社會(huì)主義教育信念，將教育事業(yè)與小學(xué)生的培養(yǎng)、甚至與國家的強(qiáng)盛結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生擁有優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)、生活作風(fēng)。

4.因材施教，積極鼓勵(lì)學(xué)生

語文老師是小學(xué)教學(xué)的一大主體，老師作為語文知識(shí)的傳遞者，直接影響著教學(xué)效果的好壞。教師的個(gè)人形象會(huì)為課程增光或者減色，為此，語文老師務(wù)必要在知識(shí)技能、個(gè)人外觀形象以及內(nèi)在涵養(yǎng)方面做好工作。語文老師在備課時(shí)，避免將知識(shí)以填鴨的方式灌輸給學(xué)生，應(yīng)該結(jié)合語文教學(xué)的另一大主體――學(xué)生的特征來做出相應(yīng)的聯(lián)系和調(diào)整。應(yīng)該注意了解掌握學(xué)生的基本情況，認(rèn)識(shí)到每位學(xué)生在語文拼音知識(shí)上的大體儲(chǔ)備以及對(duì)待語文學(xué)習(xí)的態(tài)度。簡單來說，要明晰學(xué)生的個(gè)人差異，以做到“因材施教”。在了解學(xué)生基本情況的同時(shí)，積極為其制訂大致的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生知道，老師了解他的情況，相信這個(gè)目標(biāo)他能在多長時(shí)間內(nèi)完成。這樣，學(xué)生會(huì)為老師注意到自己產(chǎn)生“我很重要”的心理，同時(shí)也因?yàn)槔蠋煘樽约褐朴喌哪繕?biāo)而激發(fā)上進(jìn)心。在因材施教的過程中，這種“差異性對(duì)待”要繼續(xù)進(jìn)行，如每堂課表揚(yáng)在既定基礎(chǔ)上有所進(jìn)步的同學(xué)，指出他進(jìn)步之處，再為其制訂下一個(gè)目標(biāo)。

三、教學(xué)過程中的注意事項(xiàng)

學(xué)生拼音教育培養(yǎng)不可急于求成。學(xué)生拼音學(xué)習(xí)能力的提升是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，小學(xué)生在拼音方面的成績是依靠自己的天分和教師潛移默化的教導(dǎo)而慢慢培養(yǎng)起來的，教師和學(xué)生要有足夠的默契和耐心，不要貪圖快捷的訓(xùn)練方式，因?yàn)閷W(xué)習(xí)管理的培養(yǎng)不是一朝一夕就能建立起來的。教師要在這個(gè)漫長的培養(yǎng)過程中時(shí)刻繃緊訓(xùn)練的弦，不要因?yàn)檫^程太長就放松了對(duì)學(xué)生鍛煉的要求，或者降低對(duì)學(xué)生的期望等。另外，老師還要注意不要急于求成、揠苗助長，切忌操之過急的心態(tài)出現(xiàn)。

語文拼音教學(xué)訓(xùn)練對(duì)于學(xué)生理解和把握書本知識(shí)具有非常重要的意義，在訓(xùn)練的過程中，教師要根據(jù)自己的教授習(xí)慣和學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行課程的安排和教學(xué)方法的調(diào)整。

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