導(dǎo)語：如何才能寫好一篇清朝土地制度及其特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

研究意義

服飾是一種特殊的實(shí)用藝術(shù)載體，它的裝飾形式除了自身的特點(diǎn)的同時(shí)，還遵循著藝術(shù)視覺藝術(shù)的形式。在晚清時(shí)期，由于西洋文化東漸，在服飾方面也引起了一定程度的變革。隨著時(shí)間的推移，女子服飾紋樣在色彩、風(fēng)格等方面也呈現(xiàn)出了這一時(shí)代的特色，形成了強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)貌特征。它蘊(yùn)含的信息反映出這個(gè)時(shí)代的工藝水平和審美特征。

歷史背景與女子服飾紋樣發(fā)展的關(guān)系

1.政治因素

縱觀中國歷史，其衣冠制度都會(huì)隨著朝代的變更而引起變革。在晚清時(shí)，在各種政治因素和文化因素的影響下，服飾的制度日趨松懈，主要表現(xiàn)在放松了對(duì)紋樣的使用限制，這使服飾反應(yīng)的社會(huì)地位的標(biāo)志有所削弱。然而，由于廢除了清朝的服飾制度，并把對(duì)西式服裝的運(yùn)用出現(xiàn)在新的服飾制度中。為傳統(tǒng)紋樣的使用范圍和外來紋樣的普及風(fēng)行掃除了政治上的障礙并提供了支持。

同時(shí)，由于戰(zhàn)亂引起的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)使人們?cè)诓牧系倪x用上受到了限制，因此對(duì)于費(fèi)時(shí)費(fèi)工的工藝在這時(shí)期不再受歡迎。；另外，從起，由于外國商人的大批量涌入，對(duì)傳統(tǒng)手工藝受到了嚴(yán)重的沖擊，因此加快了了新式女裝紋樣的發(fā)展和傳統(tǒng)女裝紋樣的淡化瓦解。

2.文化因素

清政府為了“師夷長技以制夷”的救國政策，自以來，西方先進(jìn)思想在中國廣泛傳播，并開始學(xué)習(xí)西方的制造技術(shù)。清政府開遣派留學(xué)生留學(xué)，吸收外國的先進(jìn)的解放思想，同時(shí)也引入了西方的著裝方式和形式。

3.經(jīng)濟(jì)因素

以個(gè)體農(nóng)戶對(duì)土地的私人占有的制度是晚清時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)具有獨(dú)特的系統(tǒng)性，它以個(gè)體農(nóng)戶對(duì)土地的私人占有為基礎(chǔ)，以地域性的低層次商品為交換紐帶，具有強(qiáng)大的彈性和再生活力的自然經(jīng)濟(jì)。

西方列強(qiáng)的直接經(jīng)濟(jì)干預(yù)不僅導(dǎo)致了自然經(jīng)濟(jì)的土崩瓦解，也到時(shí)晚清的中國失去了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性；西方的大量廉價(jià)及印制精細(xì)的機(jī)印花布在中國市場的傾銷，以及直接在中國辦廠，把歐洲的抽紗、花邊、絨繡等工藝和紋樣傳入我國；而且通過在國內(nèi)通商口岸買辦商人開廠，直接導(dǎo)致以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制不斷瓦解。

晚清時(shí)期女子服飾紋樣

1.晚清女子服飾紋樣題材的基本內(nèi)容

晚清時(shí)期女子服飾紋樣內(nèi)容異常豐富、形式多姿多彩，主要包括如下幾類：

（1）以動(dòng)植物為主的自然寫實(shí)紋樣

在傳統(tǒng)中國美學(xué)中講求天人合一，對(duì)大自然的動(dòng)植物以及其他形象的模仿和改造是在裝飾上的主要體現(xiàn)。晚清時(shí)期不僅繼承了的各種吉祥圖案如龍鳳、魚（裕）、牡丹（富貴），在裝飾圖案的選用上增加了以小說戲曲人物為主的圖案，以某個(gè)情節(jié)或場景再現(xiàn)為主要形式；傳統(tǒng)植物圖案：寶相花――一種以蓮花、梅花、牡丹、為基本圖案變形花卉圖案。這些惟妙惟俏的自然物象圖案表達(dá)了人們對(duì)天地自然尊敬和崇拜，以及對(duì)美好生活的向往。

（2）以傳統(tǒng)文字圖案為主的紋樣

除了自然紋樣圖案，傳統(tǒng)圖案中少不了傳統(tǒng)的文字圖案形式，這些圖案作為中華古文明的象征，這一時(shí)期的女裝中出現(xiàn)的文字紋樣主要有：“喜”字紋、“壽”字紋、“”字紋、“云紋”等。這些紋樣象征意義依然是祈福，寄予人們對(duì)幸福生活的向往。在表現(xiàn)形式上更為生動(dòng)、活躍、工藝程度更加精細(xì)。

（3）以立體形式體現(xiàn)的圖案紋樣

立體形式的圖案主要是線型排列的方式體現(xiàn)。線型裝飾紋樣是傳統(tǒng)服飾中邊緣裝飾的直接體現(xiàn)，這里的線性除了其本身在幾何意義的特征外，其組成圖案樣式具有寬度和厚度，以立體形式體現(xiàn)。主要體現(xiàn)在晚清時(shí)期女子服飾的邊緣裝飾中，線條在服飾的邊緣以強(qiáng)調(diào)、重復(fù)和間隔的形似運(yùn)用于女裝服飾的裝飾中。其中，其運(yùn)用主要以純粹的線型形式裝飾出現(xiàn)在服裝的襟、領(lǐng)、袖口等上。

2.女裝服飾紋樣的演變

到了晚清時(shí)期，女裝傳承了傳統(tǒng)女子服飾的含蓄、內(nèi)斂、中庸的思想理念；通過色彩斑斕的服飾裝飾烘托了女子的美好形象。這一時(shí)期的女子服飾紋樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其本身具有功能上的意義。主要體現(xiàn)在：

（1）紋樣圖案在服飾的運(yùn)用面積面積和位置的擴(kuò)張。這一時(shí)期的圖案裝飾面積從衣領(lǐng)、袖口、門襟到下擺等無處不在。

（2）裝飾圖案工藝的精湛。這一時(shí)期的女子服飾紋樣的工藝將傳統(tǒng)服裝的基礎(chǔ)上追求更加精致和華美。新古典主義的特征在清代女子服飾紋樣上也有所體現(xiàn)，表現(xiàn)為不僅傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格與時(shí)代風(fēng)格相結(jié)合，以及將獨(dú)特的服裝個(gè)性與文化元素的多元性相統(tǒng)一。比如，服裝多表現(xiàn)粗獷、平直的特點(diǎn)，而在面料圖案裝飾細(xì)節(jié)上，則盡量表現(xiàn)曲回、精細(xì)，以達(dá)到親切感人的效果，衣裝上更是繡滿了各種花紋，領(lǐng)、袖、襟、裾都有寬闊的衣邊作裝飾，服飾中的鑲、滾、繡、彩裝飾的運(yùn)用達(dá)到了頂峰。各種花絳、獨(dú)立圖案、滿地花紋、吉祥圖案構(gòu)成了特定的風(fēng)格樣式。這種新古典裝飾風(fēng)格具有深厚的民族基礎(chǔ)和社會(huì)文化土壤，也是時(shí)展的必然產(chǎn)物。

晚清女子服飾紋樣的色彩特征

1.色彩的仿生運(yùn)用

服飾紋樣審美形式的重要表現(xiàn)之一就是服飾文化所蘊(yùn)含的“自然美”，而“自然美”最突出的審美因素就是服飾紋樣色彩的仿生運(yùn)用。

2.色彩移植與借鑒

色彩移植應(yīng)用指把與服飾有關(guān)的其它姐妹藝術(shù)如京劇、繪畫、戲曲服飾以及文學(xué)、十個(gè)等語言有關(guān)服飾色彩記載運(yùn)用到服飾色彩中。在晚清服飾色彩中表現(xiàn)較為突出。在宮廷女裝中通常在色彩的處理上，采用京劇服裝色彩中“三藍(lán)退色圈金線”或“墨綠圈金線”或“三藍(lán)退色刺繡”方法，形成了對(duì)比強(qiáng)烈又和諧統(tǒng)一的色彩關(guān)系，在民間女裝中的“刺繡之服”也是五色繡彩中用金銀線的復(fù)合色來產(chǎn)生調(diào)和色的作用。

晚清時(shí)期女子服飾紋樣的時(shí)代特征

（1）融合民族的審美特征并繼承傳統(tǒng)。在晚清時(shí)期，滿漢文化經(jīng)過長期的融合，在各種紋樣圖案、吉祥圖案構(gòu)成了特定的風(fēng)格

樣式。

（2）新古典主義的在女裝服飾紋樣的萌芽和發(fā)揚(yáng)。在晚清時(shí)期體現(xiàn)新古典主義裝飾風(fēng)格，不僅融合前期女子服飾紋樣風(fēng)格，還兼收了少數(shù)民族、西方圖案紋樣符號(hào)。晚清時(shí)期的服裝材料的運(yùn)用、工藝等使晚清時(shí)期的女子服飾具有浮華、浪漫的氣息，繼承了傳統(tǒng)卻又不是其時(shí)代特色。

總結(jié)

中國晚清時(shí)期女子服飾在裝飾紋樣上，多采用動(dòng)物、植物和幾何紋樣。圖案的表現(xiàn)方式，注重于寫實(shí)手法，善于對(duì)各種動(dòng)物、植物仿生改造細(xì)。服飾紋樣作為一種特定時(shí)代文化脈絡(luò)與意識(shí)形態(tài)的傳播形式，體現(xiàn)出時(shí)代的文化、審美和流行特點(diǎn)。

篇2

一、流刑及流人

在古代，流刑是一種僅次于死刑的刑法，流刑最早可以追溯到奴隸社會(huì)，通過將犯人押解到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的荒蠻之地，以達(dá)到對(duì)犯人懲罰的目的，以此來維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，這也是統(tǒng)治階級(jí)需要的。清代作為中國最后一個(gè)封建王朝，更是把這一刑法發(fā)揮到了極致。清代滿族人入關(guān)后，原本生活在關(guān)外的官兵紛紛入關(guān)，致使黑龍江地區(qū)更加人跡罕至，使原本落后的地區(qū)更加荒涼，所以黑龍江地區(qū)成為了發(fā)配流人的集中地，但就是在這種情況下流人的出現(xiàn)卻改變了這種局面。

流人是清代黑龍江的一個(gè)特殊社會(huì)群體，流人當(dāng)中大部分是文人，究其緣由，大概有這樣幾個(gè)原因：科場案、清初文字獄、平定三藩案、朱三太子案等，其中數(shù)文字獄發(fā)放流人最多了。其實(shí)文字獄顧名思義，就是因文字的緣故所構(gòu)成的罪案，是封建社會(huì)統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄，也是封建統(tǒng)治者樹立權(quán)威、維護(hù)政權(quán)的一種手段，清朝作為一個(gè)新興的少數(shù)民族王朝而且還是一個(gè)崇尚武力的民族這就使得他們對(duì)人民思想上的統(tǒng)治更加嚴(yán)苛，禁止一切反對(duì)清朝的思想，甚至有時(shí)會(huì)殃及池魚，但也正是在這種嚴(yán)刑峻法之下，客觀的給黑龍江地區(qū)注入了新鮮的血液，這樣一種刑法反而對(duì)黑龍江地區(qū)的建設(shè)起到了積極的作用，他們的到來給荒蠻的東北大地帶來了先進(jìn)的文化、高超的技藝、繽紛的習(xí)俗、嶄新的教育體制，這都使這片古老的土地?zé)òl(fā)了新的活力和熱情，并且對(duì)黑龍江地區(qū)的影響一直延續(xù)至今。

二、在文化技術(shù)上的貢獻(xiàn)

國家民族的發(fā)展不僅需要有先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)而且還要有先進(jìn)豐富的文化， 流人在經(jīng)濟(jì)上開發(fā)了黑龍江， 與此同時(shí)他們也用中原內(nèi)地的先進(jìn)文化對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了重塑，尤其在教育、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗方面對(duì)東北社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）教育上的貢獻(xiàn)

清初黑龍江的教育延續(xù)著明朝的體制，但因明清易代，受到戰(zhàn)火的影響，黑龍江的教育出現(xiàn)了一個(gè)斷層。戰(zhàn)后的黑龍江，到處是一片荒涼景象，溫飽都成為問題，更遑論去實(shí)施完好的教育，清初黑龍江地區(qū)的教育幾乎處于一種空白的狀態(tài)。而后來到黑龍江的流人卻改變了這一狀態(tài)，這些有識(shí)之士本身都受過嚴(yán)格的高等教育，他們來到后，多從事教育活動(dòng)，他們其中很多早已經(jīng)名聲在外，所以來到后有的為當(dāng)時(shí)黑龍江的權(quán)貴所欣賞而聘為家庭教師，吳兆騫遣戍寧古塔為巴將軍所聘，其子吳桭臣就曾記載“予七歲，鎮(zhèn)守巴將軍聘吾父為書記兼課其二子”。后來隨著東北經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，教育也開始得到發(fā)展，家庭教育已不能滿足當(dāng)時(shí)需要，于是更多的流人走進(jìn)書院進(jìn)行傳道授業(yè)，民辦私塾成為黑龍江地區(qū)教育中堅(jiān)力量，這些文化流人以教課維持生計(jì)同時(shí)也以其豐富的學(xué)識(shí)、特有的教授風(fēng)格和方式受到當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎。相較于流人走入書院進(jìn)行教學(xué)，流人建立書院對(duì)于黑龍江教育發(fā)展貢獻(xiàn)更大，首先，培養(yǎng)了大量的人才，促進(jìn)了黑龍江地區(qū)多領(lǐng)域的發(fā)展。其次，傳播了漢文化，對(duì)黑龍江人民思想上進(jìn)行了“開荒”，提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕刭|(zhì)，對(duì)他們進(jìn)行了一次思想上的洗禮。第三，促進(jìn)了黑龍江教育的發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。最后，推廣了讀書的風(fēng)氣，促進(jìn)了中華民族悠久的歷史文化在黑龍江傳播同時(shí)也大大加快了黑龍江與內(nèi)地文化的交流，流人則是這種交流的橋梁和紐帶。

（二）醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)

當(dāng)時(shí)的黑龍江地區(qū)與中原相比還是比較落后的，而且少數(shù)民族眾多，他們信仰薩滿教，當(dāng)時(shí)的人病了就請(qǐng)來薩滿法師跳神，流人來后大大改變了這種狀況，流人中有許多精通醫(yī)術(shù)，識(shí)別藥性的人，呂留良玄孫呂景儒, 繼承祖業(yè), 自幼學(xué)醫(yī),堪稱清代黑龍江地區(qū)名醫(yī)的杰出代表，在《書用晦事》中提到呂留良“后裔多以塾師、醫(yī)藥、商販為業(yè)，土人稱之曰老呂家。”由此可知當(dāng)時(shí)醫(yī)生多由流人充任，并受到當(dāng)?shù)厝说膼鄞骱途粗亍Ｔ谝欢ǔ潭壬峡梢哉f把中原的科學(xué)知識(shí)帶到了黑龍江，這一救死扶傷的行為，在一定程度上也加深了與當(dāng)?shù)厝说母星椋沽魅烁玫厝谌肓水?dāng)時(shí)的社會(huì)。

（三）文學(xué)方面的貢獻(xiàn)

流人中的文人學(xué)者居多，這些知識(shí)分子在戍邊、經(jīng)商、教書之余，還創(chuàng)作了大量的詩文。或長歌當(dāng)哭，抒發(fā)自己思鄉(xiāng)懷人之感；或描繪了黑龍江流域的壯麗山河、名勝古跡、山川道里，歌詠塞外的風(fēng)光景物；或記錄邊塞的軼聞趣事、風(fēng)土人情；或頌揚(yáng)了當(dāng)?shù)剀娒穹瓷扯砬致缘膽?zhàn)斗精神。他們的詩歌有的感慨蒼涼，有的悲壯幽怨，有著與盛唐邊塞詩不同的特點(diǎn)，有的還反映了流人的生活及其憂患意識(shí)，典型的有吳兆騫的《秋笳集》、函可和尚的《千山詩集》、楊賓的《柳邊紀(jì)略》、方拱乾《何陋居集》等等。這些著作都流傳至今，成為了后人了解當(dāng)時(shí)黑龍江地區(qū)的史料，是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。這些流人文人們還集結(jié)在一起組成了詩社，共同切磋，互相點(diǎn)評(píng)共同促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕?/p>

（四）風(fēng)俗禮儀方面的貢獻(xiàn)

篇3

從戰(zhàn)國李惺著《法經(jīng)》起,直到清王朝制定《大清律》,上下兩千年,形成了獨(dú)具中華文化特色的中華法系,與印度、阿拉伯、羅馬、英美四大法系鼎足并立,是我們中華民族優(yōu)秀文化歷史遺產(chǎn)的重要組成部分。它是以漢族為主體,融合各少數(shù)民族法律,逐漸發(fā)展形成的.滿族從長白山發(fā)源到入主中原,在建立中國歷史上最后一個(gè)封建王朝—清王朝的同時(shí),融合吸取了歷史上以漢族為主體的各民族統(tǒng)治階級(jí)治國安邦經(jīng)驗(yàn)和法律原則,參以本民族崛起過程中形成的有效經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng),制定完善了集中國古代封建法典之大成的《大清律》,代表了中華法系的優(yōu)秀成就。滿族也以此對(duì)中國古代燦爛的法律文化做出了突出貢獻(xiàn)。滿族統(tǒng)治者取得如此成功的重要原因是,他們善于學(xué)習(xí)吸收漢族及其他各少數(shù)民族法律建設(shè)經(jīng)驗(yàn),并成功地保留了自己的民族傳統(tǒng)。既沒有像中國歷史上某些少數(shù)民族政權(quán)那樣,在法律建設(shè)中盲目“漢化”,也沒有盲目排斥學(xué)習(xí)漢文化。所以,滿族統(tǒng)治者進(jìn)行的法律建設(shè)成功地完成了從習(xí)慣法向成文法的過渡、從粗疏簡陋向嚴(yán)密完備的封建法典形式的過渡,體現(xiàn)了中國各民族經(jīng)濟(jì)文化交流日益緊密、多民族統(tǒng)一國家日益鞏固與發(fā)展的歷史大趨勢。以往滿族史研究中,對(duì)滿族法律建設(shè)的基本面研究的比較多,但對(duì)民族特色講得少一點(diǎn),所以,本文專就其法律建設(shè)中的民族特色談一些粗陋看法。一“法制以立”、“參漢酌金”—人關(guān)前的法律建設(shè)及特色在努爾哈赤起兵前,女真人完全由習(xí)慣法調(diào)整部落成員之間的關(guān)系,從努爾哈赤國政初定,“法制以立”產(chǎn)生成文法,到皇太極時(shí)期“參漢酌金”大量立法,法律建設(shè)的內(nèi)容與特色主要有如下三個(gè)方面:

(一)建立八旗制度,頒布軍律與軍令,將滿族組織為具有高度軍事化特點(diǎn)的民族。在努爾哈赤起兵初期,對(duì)全體成員并沒有嚴(yán)格的約束,平時(shí):一任自意行止,亦且田獵資生。’,¹到了打仗和狩獵時(shí),則“不論人之多寡,照依族寨而行。滿洲人出獵開圍之際,各出箭一枝,十人中立一總領(lǐng),屬九人而行,各照方向,不許錯(cuò)亂,此總領(lǐng)呼為牛祿(華言大箭)厄真(華言主也)”。º這種組織具有臨時(shí)性,由社會(huì)成員自愿組成,沒有專職人員,因而不可能形成組織紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)。當(dāng)努爾哈赤起兵之后,直接影響其取得戰(zhàn)爭勝利。如,萬歷十二年(1584),努爾哈赤率兵400人,帶戰(zhàn)車3輛,進(jìn)攻瑪爾墩城。守兵扔石塊擊人,用巨木撞壞二車,進(jìn)攻的士兵便“皆蔽身于一車之后,縮首不能上攻’,»努爾哈赤只好自己單人苦戰(zhàn)。(《滿文老檔.太祖》卷一。)還有,努爾哈赤在率兵攻兆佳城時(shí),士卒少懈,“四出擄掠牲畜財(cái)物,喧嘩爭奪”。努爾哈赤命大將燕護(hù)前去制止,兼護(hù)去后,亦隨眾搶掠。努爾哈赤又命巴爾太再去,結(jié)果巴爾太也照舊隨眾搶掠,努爾哈赤只得自己倉卒應(yīng)戰(zhàn),異常危險(xiǎn)。¼戰(zhàn)爭,是努爾哈赤起兵之后的頭等大事.因而,改變氏族部落組織形式松散,和部落成員的散慢習(xí)慣,建立一支具有嚴(yán)密組織紀(jì)律的軍隊(duì),是努爾哈赤加強(qiáng)法制建設(shè)的直接動(dòng)力。所以,無論在努爾哈赤時(shí)期還是在皇太極時(shí)期,以諭令形式頒布最多的法律條文就是軍律和軍令內(nèi)容廣泛、詳細(xì),成為入關(guān)前,滿族社會(huì)中法律建設(shè)最重要的內(nèi)容。主要有:一是建立八旗,兵民合一,嚴(yán)格約束部落成員。在八旗制統(tǒng)轄之下,全體成員居住在固定的區(qū)域內(nèi),不得擅自行走遷移,進(jìn)行軍事化管理。二是制定圍獵禁令,寓兵于獵。努爾哈赤通過頒發(fā)諭令,對(duì)圍獵的方法、射殺禽獸的分配形式及禁止事項(xiàng),都比照征戰(zhàn)作了詳細(xì)規(guī)定,使?jié)M族原有的圍獵成為軍事訓(xùn)練和演習(xí)。三是整傷戎行,嚴(yán)明軍紀(jì)。在這方面的規(guī)定極其廣泛,涉及行軍、駐營、布陣、戰(zhàn)利品及俘擄的分配和處置,形成了嚴(yán)密的懲罰制度,充分體現(xiàn)了努爾哈赤“有罪者至親不貫,必以法制,有功者即仇敵不遺,必加升賞’,½的治軍思想.努爾哈赤和皇太極通過頒布軍律和軍令,將滿族社會(huì)全體成員組織約束在八旗之中幾締造了一只能征貫戰(zhàn),組織紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)。

(二)加強(qiáng)刑法建設(shè),整頓社會(huì)秩序,樹立專制主義權(quán)威。刑法是國家重要的基本法之一。以刑法建設(shè)作為法制建設(shè)的核心內(nèi)容,“民刑不分”,“諸法合體”,是中國古代法制體系的重要特點(diǎn)。滿族作為文明晚進(jìn),深受漢文化熏陶影響的中國周邊少數(shù)民族,在其法制建設(shè)起源與發(fā)展過程中,也必然帶有這種鮮明的中華法系特點(diǎn)。明萬歷十五年(1587年),“上始定國政,禁悖亂,敢盜賊,法制以立。峋從這條記載中可以看出,滿族社會(huì)的法制建設(shè),是從對(duì)“悖亂”的“禁”和對(duì)“盜賊”的“敢”,以鞏固初定的“國政”而起源的。“悖亂”一般指對(duì)國家政權(quán)和統(tǒng)治者的反抗與冒犯,是對(duì)統(tǒng)治秩序和權(quán)威的沖擊;而“盜賊”則是對(duì)社會(huì)治安的擾亂。這是早期滿族社會(huì)中產(chǎn)生階級(jí)政權(quán)時(shí)所面對(duì)的兩大社會(huì)、政治問題。努爾哈赤采用了加強(qiáng)刑法建設(shè)的手段,進(jìn)行堅(jiān)決鎮(zhèn)壓。此后在他和皇太極執(zhí)政期間就從這最初“悖亂”、“盜賊”簡單概括性的刑法規(guī)范與罪名開始,發(fā)展了關(guān)外時(shí)期的刑法建設(shè)。由于明王朝此時(shí)的刑法建設(shè)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)完備的程度,并制定了完整的刑法典,為滿族關(guān)外時(shí)期刑法建設(shè)提供了重要的借鑒。努爾哈赤曾指令翻譯明《刑部會(huì)典》和《明會(huì)典》,在下達(dá)給阿敦、李永芳的文書中,要他們將明朝的“各種法規(guī)律例,寫在文書里送上;拋棄其不適當(dāng)?shù)臈l文,而保留其適當(dāng)?shù)臈l文。’,¿皇太極時(shí)期在翻譯、學(xué)習(xí)明王朝法律方面則取得了更大的進(jìn)步。所以,關(guān)外時(shí)期的刑法建設(shè),雖然仍處于因事立法的草創(chuàng)階段,還沒有一部系統(tǒng)、完備的成文刑法典。但在對(duì)犯罪的懲治上,已逐漸形成了比較定型的罪與罰的規(guī)范,建構(gòu)了刑法的基本框架。根據(jù)當(dāng)時(shí)滿族社會(huì)的歷史條件和懲治犯罪的基本目的劃分,刑法內(nèi)容大致有三個(gè)方面:一是維護(hù)專制權(quán)威。在努爾哈赤時(shí)期即開始已有了“犯上”罪的含義,即任何人,包括自己的子侄都不得冒犯汗不恭敬汗。皇太極即位稱帝時(shí),就正式確定了這一罪名。與“犯上罪”相聯(lián)系的是確定了倡亂罪名,主要指漢族等各族人民對(duì)后金民族壓迫的反抗。滿族統(tǒng)治者對(duì)犯有以上罪名的人都要進(jìn)行堅(jiān)決的鎮(zhèn)壓。二是打擊刑事犯罪。主要打擊奸、盜二事。奸、盜在當(dāng)時(shí)滿族社會(huì)中極其普遍,努爾哈赤首次“定國政"u法制以立”時(shí),便將“竊盜”作為重點(diǎn)打擊對(duì)象。在以后的司法實(shí)踐中對(duì)奸、盜處以重刑和極刑.三是保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。努爾哈赤時(shí)就規(guī)定,對(duì)放牧毀壞農(nóng)稼進(jìn)行治罪。皇太極即位以后,在這方面的立法更為廣泛,禁止貴族郊外放鷹,還頒布了《縱畜入田罰例》,詳細(xì)規(guī)定了牲畜損害莊稼的具體懲罰辦法,反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在滿族社會(huì)中日益占有重要地位。

(三)改革民族陋俗,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。這方面是滿族關(guān)外時(shí)期法制建設(shè)的重要特點(diǎn)。努爾哈赤生前參考明律,結(jié)合滿族社會(huì)實(shí)際,草創(chuàng)法制,對(duì)滿族社會(huì)發(fā)展變化產(chǎn)生了重大影響。但在他去世后,滿族社會(huì)中仍然保留了許多古老的民族陋俗。主要有:不按輩份的同族嫁娶,即子侄可以娶繼母、伯母為妻,兄叔也可以娶弟婦、侄婦為妻;喪葬中實(shí)行人殉;女子早婚。這些已經(jīng)形成習(xí)慣法,被全體滿族社會(huì)成員共同遵守。但隨著滿族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,與漢族文化交流日益增強(qiáng),這些古老的民族陋俗日漸顯現(xiàn)其原始性和落后性。因而,皇太極即位后,在加強(qiáng)法律建設(shè)過程中,著手對(duì)這些傳統(tǒng)陋俗進(jìn)行改革。對(duì)禁止同族嫁娶,夭聰年間皇太極下令:“自今以后,凡人不許娶庶母及族中伯母、嬸母、嫂子、媳婦。洲凡女子若喪夫……若欲改嫁者,本家無人看管,任族中兄弟聘與異姓之人,若不遵法,族中相娶者,與奸之事一例問罪”.À前已說過,后金對(duì)奸處罰的極其嚴(yán)厲,可以判處死刑。皇太極將“族中婚娶者”按奸論處,可見其禁革此陋俗決心之大。對(duì)禁止人殉,天聰八年(1634年)規(guī)定:“又婦人有欲殉其夫者,平居夫婦相得,夫死,許其妻殉,仍行族表;若相得之妻不殉,而強(qiáng)逼侍妾殉者,其妻論死。其不相得之妻及騰妾,俱不許殉,違律自殉者,棄其尸,仍令其家賠婦人一口入官”。À皇太極將殉葬限于感情好的夫妻,即照顧了滿族舊俗,又進(jìn)行了改革,有助于法律貫徹執(zhí)行。關(guān)于婚姻年齡,皇太極于天聰九年(1635年)諭令:“凡女子十二歲以上者許嫁,未及十二歲而嫁者,罪之”。。這一規(guī)定有助于改革早婚陋俗。總之,入關(guān)前的法律建設(shè)涉及面較為廣泛,除上述提到的內(nèi)容外,還有關(guān)于行政立法,調(diào)整民事與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的立法等等。這些立法基本上都是參考明律,改革滿族舊俗而制定的,為滿族入主中原,適應(yīng)中原文化奠定了基礎(chǔ)。二“詳譯明律,參以國制”—《大清律》的民族特色《大清律》是清入關(guān)以后以《大明律》為藍(lán)本制定的全國性法律,因而無論在思想內(nèi)容還是在體例結(jié)構(gòu)上都繼承了《大明律》。《大清律》首先繼承了《大明律》以篇統(tǒng)律條的封建律典體系結(jié)構(gòu),共7篇,47卷,30門,436條,附例1049條,律首附有六臟圖、五刑圖、獄具圖、喪服圖等。各例律之后,分吏、戶、禮、兵、刑、工6律。各律下轄篇目及名稱也與《大明律》同。《大清律》也基本繼承了《大明律》的基本內(nèi)容,《名例律》類似近代刑法的總則,是以下“六律”的總綱。《吏律》,是關(guān)于官吏公務(wù)的法律規(guī)定;《戶律》,是關(guān)于民事和經(jīng)濟(jì)方面的法律規(guī)定;《禮律》,是關(guān)于維護(hù)禮制方面的法律規(guī)定;《兵律》,是關(guān)于軍事方面的法律規(guī)定;《刑律》,是關(guān)于訴訟和處罰其他各種刑事犯罪的法律規(guī)定。這一內(nèi)容是中國歷代封建律典、尤其是唐律的繼承。符合各民族統(tǒng)治者在全國廣大地區(qū)建立中央政權(quán)的需要。然而,《大清律》對(duì)《大明律》的繼承絕不是簡單粗疏的繼承,而是根據(jù)清代時(shí)勢變化、司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐步加以修訂完善的。滿族統(tǒng)治者最初制定《大清律》的指導(dǎo)思想就是:“詳譯明律,參以國制,增損劑量,期于平允”。。雖是關(guān)外時(shí)期“參漢酌金”立法基本原則的延續(xù),但區(qū)別在于:嘆大清律》“詳”的是“明律”,參的是“國制”(滿族法制傳統(tǒng));而在關(guān)外時(shí)期則相反,參的是“漢”即“明律”。說明,《大清律》并不完全是《大明律》的翻版,具有自己的特點(diǎn),民族特色是其中之一。《大清律》內(nèi)容上的民族特色表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)繼承《大明律》,保留關(guān)外法律傳統(tǒng)。使《大清律》既適用于廣大漢族地區(qū),又具有滿族傳統(tǒng)特色。主要有:分家。關(guān)外時(shí)期滿族人允許成年兒子分家。然而以漢族為主的明朝法律卻不允許。《大清律》在條例中保留了關(guān)外傳統(tǒng),規(guī)定:“祖父母父母在者,子孫不許分財(cái)異居,其父母許令分者,聽”。。結(jié)婚。《大明律》嚴(yán)格繼承漢族傳統(tǒng)習(xí)慣法,禁止三代以內(nèi)的旁系血親結(jié)婚。滿族在關(guān)外時(shí)期雖然禁止族內(nèi)不按輩份婚娶,但卻對(duì)娶妻的倫常輩份沒有限制。《大清律》在條例中保留了這一傳統(tǒng),規(guī)定:“外姻親屬為婚,除尊卑相犯者仍照例監(jiān)時(shí)勘酌擬奏外,其姑舅兩姨姊妹聽從民便。’,。既肯定了漢族同姓不婚、尊卑不婚的傳統(tǒng)習(xí)慣,又確定了姑舅兩姨子女之間婚娶的合法性。奴脾制度。關(guān)外時(shí)期,奴蟬制度在滿族社會(huì)中占主導(dǎo)地位。入關(guān)后,為了強(qiáng)制維護(hù)八旗役使奴脾,《大清律》對(duì)此作了專門規(guī)定。如在“人戶以籍為定”的條例中有10余款,其中有“雍正十三年以前各旗白契所買之人,但不準(zhǔn)贖身。”旗下奴仆或借別旗名色買贖或自行贖身、旗民兩處俱無姓氏者,察出即令歸旗。’,。旨在將原有八旗奴仆嚴(yán)格禁錮在八旗戶下。滿族統(tǒng)治者還將這一舊俗在法律上推及于漢族,規(guī)定:漢族主仆之間利紛“應(yīng)照滿洲主仆論”。。這是滿族統(tǒng)治者帶給中原漢族地區(qū)的落后因素,應(yīng)當(dāng)對(duì)其采取歷史的批判態(tài)度。對(duì)滿人和旗人援用習(xí)慣法。《大清律》中規(guī)定:“凡旗人犯罪,答、杖,各照數(shù)鞭責(zé)。軍、流、徒,免發(fā)遣,分別枷號(hào)。徒一年者,枷號(hào)二十日,每等遞加五日。總徒、準(zhǔn)徒,亦遞加五日。流二千里者,枷號(hào)五十日,每等亦遞加五日。充軍附近者,枷號(hào)七十日;近邊者,七十五日;邊遠(yuǎn)、沿海、邊外者,八十日;極邊、煙瘴者,九十日”。。這條規(guī)定使得旗人犯答杖罪可折成鞭責(zé)刑,犯充軍、流刑、徒刑可以免除發(fā)遣到邊遠(yuǎn)地區(qū)服役,而只需在當(dāng)?shù)胤謩e受枷號(hào)刑。《大清律》中此項(xiàng)規(guī)定,筆者認(rèn)為:一是沿用滿族關(guān)外習(xí)慣法。答、杖、軍、流、徒這些刑罰是唐、宋、明代一直相沿襲使用的,而鞭責(zé)是滿族關(guān)外時(shí)期的習(xí)慣刑罰,枷號(hào)也普遍使用。至于軍、流、徒則基本上不使用。二是保持軍事力量的需要。《清史稿》對(duì)此有明確解釋:“原立法之意,亦以旗人生則入檔,壯則充兵,鞏衛(wèi)本根,未便離遠(yuǎn)。’心另外,從這一律文產(chǎn)生的背景也能佐證滿族統(tǒng)治者這一立法用意.雍正年間修律時(shí),刪去《大清律》承襲《大明律》的律文—《軍官軍人免徒流》條,用專門為旗人而設(shè)立的上述《犯罪免發(fā)遣》條代替。這是根據(jù)清朝情況變化而制定的,因?yàn)榘似燔婈?duì)是清王朝的核心軍事力量,做出這樣的規(guī)定與明朝對(duì)軍官軍人免徒流規(guī)定的用意是一致的。在清朝,不僅旗人享有這種法律待遇,對(duì)蒙古犯罪也有相同的規(guī)定。這樣規(guī)定的用意與旗人相同,證明《大清律》中關(guān)于旗人犯罪免發(fā)遣的規(guī)定,并不是滿族人單獨(dú)享受的法律特權(quán)。

篇4

一、滿語文與中華民族文化

語言與文化的關(guān)系可以概括為相互依賴、相互影響，語言是文化的重要載體，文化對(duì)語言有制約作用。下面就滿語文與清代滿族文化、漢文化以及中華民族文化的關(guān)系展開敘述。首先，滿語文是滿族文化的重要載體。它不僅全面反映滿族的產(chǎn)生方式、社會(huì)組織、文化藝術(shù)、、思維方式，承載著滿族的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明各個(gè)方面，可以說是滿族文化模式中的重要一環(huán)。而且有清一代，滿語文的發(fā)展演變情況也是滿文化發(fā)展演變的一個(gè)縮影。清入關(guān)以后，滿族生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變引發(fā)了生活和思維方式的改變，滿族文化在發(fā)展過程中吸收了大量異質(zhì)文化，尤其是漢文化，語言上尤為明顯。然而，清朝統(tǒng)治者意識(shí)到如果放棄其固有的民族特征（主要體現(xiàn)在“國語”和“騎射”兩個(gè)方面），滿族獨(dú)立于世的標(biāo)志將不復(fù)存在。因此，在文化發(fā)展過程中非常注重保持滿族文化的特色，為此制定了保持“國語騎射”的文化政策，正是這種文化政策使得滿族文化不是被漢文化全盤取代，而是在借鑒和融合中有所發(fā)展，同時(shí)也豐富了中華民族文化。

其次，滿文與漢文化的關(guān)系方面。入關(guān)后，滿族很快就被融入到歷史悠久、博大精深的漢文化的大海之中，漢文化與滿文化就是強(qiáng)勢文化與弱勢文化的關(guān)系，反映到語言文字方面，漢語文強(qiáng)勢，而滿語文則處于弱勢地位。在語言方面，清代乾隆年間以后，滿語逐漸衰落，從駐防八旗到京旗，從關(guān)內(nèi)到關(guān)外，這個(gè)過程是滿語不斷受到漢語這種強(qiáng)勢語言“融合”的結(jié)果。另外一個(gè)方面，對(duì)于滿文而言，清入關(guān)后滿文的職能有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變，就是與入關(guān)前滿文主要是滿文化的載體不同，滿文承載更多的是漢文化。這主要體現(xiàn)在：大量的漢文書籍被翻譯成滿文，而用滿文創(chuàng)作的政治、軍事、歷史、文學(xué)的極少；大量的滿文檔案、奏章、辭書、譜牒、神詞、碑刻等，公文體或應(yīng)用體的居多，而從深層次方面展示滿文化的滿文作品很少，乾隆皇帝一生做了約4萬首詩，但據(jù)目前所知，用滿文創(chuàng)作的詩歌卻寥寥無幾，這足以說明問題。清代的翻譯科考試也是將漢文翻譯成滿文，其目的固然是要保持滿語文的“國語”地位，但是依然可以清晰地看到，在清代滿文更多地是一個(gè)外殼，承載漢文化的因素更多一些。對(duì)于這一現(xiàn)象，不能簡單地予以肯定或否定，而必須從清代當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境去客觀分析。正是由于滿語文在清代始終處于弱勢地位，其生命力和創(chuàng)造力與漢語文相比就遜色多了。這也是清代的社會(huì)環(huán)境和語言環(huán)境所造成的必然結(jié)果。相反，西遷新疆伊犁的錫伯族卻能創(chuàng)造出大量的滿文文學(xué)、歷史等作品，也與新特的地理環(huán)境、文化環(huán)境有關(guān)，這里受漢文化的影響與內(nèi)地相比就小得多，故而滿語文不再弱勢，而是呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，這也新特的社會(huì)環(huán)境和語言環(huán)境所造成的。

再次，滿語文對(duì)中華民族文化的影響。中華民族文化的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出多元一體的歷史軌跡，像“雪球”一樣，以華夏———漢文化為核心，不斷融合了諸多民族的文化。從這個(gè)過程可以看出，漢民族是一個(gè)“和而不同”的整體，文化的凝聚作用使?jié)h民族這個(gè)“雪球”越“滾”越“結(jié)實(shí)”。在這個(gè)過程中，滿族及其先世文化作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。另外，從文化融合的角度來看，文化融合是文化調(diào)整的方式之一。指兩種比較接近的文化體系接觸后，原來的文化體系隨之消失或改變其形貌，從而產(chǎn)生出一種新的文化體系的過程。文化融合的一般過程為：接觸———撞擊和篩選———整合。在清代，既存在著滿族“漢化”的情況，同時(shí)也存在著漢人“滿化”的情況[3]，由此可知，文化融合是互動(dòng)的、漸進(jìn)的，即在互動(dòng)過程中經(jīng)過調(diào)適整合融為一體，形成一種新的文化體系。

二、清代滿語文對(duì)中西文化交流的影響

古往今來的外國人都認(rèn)為漢語難以掌握，但清初的西方傳教士則注意到，滿文因其為拼音文字而較漢文更容易被西方人所接受，比較容易學(xué)習(xí)。以著名法國傳教士張誠（J.F.Gerbillon）為例，在漢文與滿文的學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為：“漢文很難學(xué)，首先是難說，因?yàn)槊總€(gè)字有不同的讀音，而每個(gè)字依照其不同的讀音，要表達(dá)15—20個(gè)不同的含義。再就是難寫，因?yàn)橛信c字同樣多的字母。中文的字母和我們的不一樣，但相同的是，有多少個(gè)字，就有多少個(gè)不同的字母組合。”因此漢語文對(duì)西方人來說，就像“天書”一般。而滿文恰巧沒有這些難處。因?yàn)闈M文是一種拼音文字，其動(dòng)詞的變化、動(dòng)詞詞尾的變化、連貫語的連接詞等語法特點(diǎn)對(duì)西方人而言比較容易接受，葡萄牙耶穌會(huì)士安文思說：“他們的（指滿洲）文字與語言都容易學(xué)。”“滿文無論從文字或語法結(jié)構(gòu)上看，都比漢語更接近于我們的語言。”另一方而，在宮廷供職的傳教士有需要也有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和掌握滿語。清廷的統(tǒng)治者與決策人多是滿洲權(quán)貴重臣，與他們交往，掌握滿文甚是必備。加之滿語和西方語言特有許多共通之處，所以早在清順康年間，西方傳教士就非常熱衷學(xué)習(xí)滿語文。因?yàn)闈M語文比較好學(xué)，所以將其視為了解中國文化的橋梁，他們出版了很多著述，并將西方的一些著作如《幾何原本》《西洋藥書》《割體全錄》等譯成滿文進(jìn)獻(xiàn)給皇帝。

比利時(shí)耶穌會(huì)士南懷仁（FerdinandVerbies，1622—1688）自康熙十年（1671年）起擔(dān)任康熙啟蒙老師，服務(wù)達(dá)27年之久，深得康熙賞識(shí)。自此之后，他經(jīng)常謁見康熙帝，進(jìn)講天文、數(shù)學(xué)、地理、樂理和哲學(xué)等西洋科學(xué)知識(shí)。康熙則派專人教他滿語和漢語，他學(xué)習(xí)的效果非常顯著，能夠同康熙帝用滿語討論西方科技，還用滿漢文譯了不少歐洲的數(shù)學(xué)和天文學(xué)著作，如滿文本《歐幾里得幾何學(xué)》等。數(shù)學(xué)的樂趣吸引了年輕的康熙，他把處理政事之外的時(shí)間幾乎全用在學(xué)習(xí)上。學(xué)完了幾何學(xué)和天文學(xué)中最有趣最易理解的東西，又學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)和樂理知識(shí)。南懷仁接著又竭力給他講解地理知識(shí)，明末傳教土利瑪竇繪的《萬國輿圖》、艾儒略寫的《坤輿圖論》《職方外紀(jì)》等，都是他學(xué)習(xí)的教材。南懷仁還編寫了《坤輿外紀(jì)》等，來進(jìn)一步介紹西方地理學(xué)和地理知識(shí)。頻繁的教授活動(dòng)，使雙方關(guān)系更密切。南懷仁很得意地炫耀道：“每天早晨，我就進(jìn)宮并立即被帶到康熙的住處，往往要呆上三四個(gè)小時(shí)。我單獨(dú)同皇上在一起，給他讀并加以解說，直到中午才能離開。他也常留我吃午飯，并從金盤中給我夾些精美的肉”。1696年，南懷仁完成并出版了第一本用拉丁文撰寫的滿語語法書，為中西文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)。繼南懷仁之后，法國天主教傳教士白晉（JoachimBouvet，1656—1730）和張誠于1688年抵達(dá)北京，被康熙帝留京供職。傳旨白晉、張誠學(xué)習(xí)滿語，用了不到七個(gè)月的時(shí)間（也有些資料記載為用了9個(gè)月的時(shí)間）就將滿語文學(xué)得差不多了。尤其是張誠，深受康熙帝的器重，曾數(shù)此隨帝出游東北和蒙古。因?yàn)樗熘O滿族語言文字，是當(dāng)時(shí)傳教士中學(xué)得最好的一位，所以得以幫助清政府與俄國進(jìn)行有關(guān)《尼布楚條約》的談判。他不僅在一些重要場合充當(dāng)翻譯，還指導(dǎo)其他傳教士學(xué)習(xí)滿文。1696年，他在巴黎出版了《韃靼語概要》，在歐洲是滿語研究的開山之作，對(duì)整個(gè)歐洲的滿語研究起了很大的推動(dòng)作用，而且也促進(jìn)了中西文化交流的發(fā)展。此外他還編寫了滿語教科書和《滿語字典》四卷。法國耶穌會(huì)士錢德明（Jean-Joseph-MarieAmiot，1718—1793），其老師宋君榮在研究并翻譯《尚書》時(shí)所采用的版本，就是康熙年間出版的孔安國古文《尚書》的滿文譯本。他之所以要選《尚書》的滿文譯本作底本，滿文的語言結(jié)構(gòu)與法文相似是重要原因。他說：“歐洲人翻譯韃靼語，不至于像翻譯漢文那樣，一不小心，就會(huì)受對(duì)漢文結(jié)構(gòu)的誤解而產(chǎn)生的約束。”

他受乾隆帝敕編，第一次將《清文鑒》譯成法文，經(jīng)法國王家圖書館東方手稿部主朗格萊斯補(bǔ)充滿文字母后，于1789年至1790年間在巴黎出版，名為《漢、滿、蒙、藏、法五國文字字匯》，字典收錄了約13000個(gè)詞條，是最早出版的一部滿—西對(duì)照字典，堪稱西方人研究我國滿族語言文字的集大成者。此外他還出版了《滿洲文法》和《滿法辭典》。德國語言學(xué)家克拉普羅特（JuliusHeinrichKlaproth，1783—1835）編著了《滿文選集———為學(xué)習(xí)滿文的人準(zhǔn)備的滿文文集》一書，由皇家出版社出版。在1828年他寫的序言里，我們了解到，在此之前，阿米奧（JeanJosephMarieAmiot，1718—1793）已將其翻譯的Mandchouisaboukhabitkhe（《滿漢詞典》）及一份法語版的滿語語法摘錄寄回歐洲，這些著作后來由熱爾比勇（JeandeThévenot，1633—1667）著Relationd’unvoyageauLevant（《特夫諾文集》）。1665年，郎格列（Langlès）又將其列入Mem-oiresconcernanantlesChinois（《關(guān)于中國人的綱要》）的第十二卷。因此，當(dāng)時(shí)在歐洲已經(jīng)有了滿語的語法和詞匯學(xué)習(xí)書，不過尚缺滿語的文章選集，這便成為了JuliusHeinrichKlaproth決定編寫這部文選的動(dòng)機(jī)。這部作品中收錄了許多滿語文章，其中還包括一些漢語翻譯成滿語的文章。1789年，郎格列還出版了Dictionnairetartare-mantchou-francois（《韃靼滿法字典》）。在序言中，他再次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)滿語是研究中國文化的關(guān)鍵：它幫助我們進(jìn)入中國人文學(xué)的土地，并讓我們避免學(xué)習(xí)難度極大的漢字，這種文字系統(tǒng)甚至嚇壞本地人。然后，郎格列又接著補(bǔ)充列舉了學(xué)習(xí)滿語的眾多優(yōu)勢：我們對(duì)滿文書并無任何認(rèn)識(shí)，這種語言的利益不可比擬，它能代替用來書寫古書的其他三個(gè)或四個(gè)其他語言。作者警告，如果翻譯詞典時(shí)只是簡單地去翻譯一部現(xiàn)成詞典，就會(huì)局限于只是對(duì)中文釋義進(jìn)行翻譯。由上可以看出，以郎格列為代表的西方學(xué)者試圖以中國多語種的語言資料來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，這種廣泛收集資料的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度值得肯定和效仿。西方傳教士充分認(rèn)識(shí)到滿文文獻(xiàn)的重要價(jià)值，所以在中國大量收集滿文圖書運(yùn)回國內(nèi)。滿文圖書以其獨(dú)特的優(yōu)勢在歷史上幫助了西方人了解中國傳統(tǒng)文化，在一定歷史時(shí)期內(nèi)起到了中西方文化的交流作用。

篇5

關(guān)鍵詞：魯班殿； 行業(yè)會(huì)館； 建筑藝術(shù)

Abstract:Through in-depth research and study, this thesis takes a multi-angle analysis of Luban temple――one of Xiangtan's business clubhouses, and aims to discuss the regional characteristics of business clubhouses and the artistic features of their decoration and architectural form.

Keywords:Luban temple； club house； architectural art

中圖分類號(hào)：TU-092.1/.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1008-0422（2009）06-0097-03

湘潭位于湖南中部，是一座有著自己文化背景和傳統(tǒng)風(fēng)格的歷史文化名城。至今還保留了清朝末期的一些古建筑，其中一處特色建筑――魯班殿，它是湘潭古城曾經(jīng)繁榮的縮影，由于它位于一條小巷中，受到外部干擾較小，是湘潭古建筑中保存相對(duì)完善的一處。據(jù)有關(guān)資料記述：魯班殿位于湘潭市自力街興建坪，初建于清乾隆年間，1912年被焚，1915年由泥木工人集資重修。重修后廟堂寬闊，殿門交聳，雕塑精美，一直是泥木工人集會(huì)、活動(dòng)的場所。

1行業(yè)會(huì)館概述

會(huì)館是我國明清時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷特有的產(chǎn)物，作為民間自律、自衛(wèi)、自治組織形式與商業(yè)性、聯(lián)誼性的活動(dòng)場所，它形成于明代中葉，成熟于清朝中期。會(huì)館最初是以同籍在異鄉(xiāng)聚集之所的形式出現(xiàn)，隨著日后的不斷發(fā)展演變，其功能日趨規(guī)范化和多樣化，“公約、祀神、和樂、義舉”是其基本功能，樹立同籍神靈崇拜的集體象征，共同遵循自律規(guī)章，維護(hù)集體利益的前提下相互幫扶，提供同鄉(xiāng)客地的聚會(huì)娛樂場所。

明清時(shí)期社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷使會(huì)館的發(fā)展呈現(xiàn)興旺景象，官紳士子會(huì)館、工商會(huì)館、移民會(huì)館、行業(yè)會(huì)館等各顯其威，同時(shí)交通的發(fā)達(dá)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和商品流通，加強(qiáng)了各地的聯(lián)系，販運(yùn)商業(yè)的發(fā)展必然推進(jìn)了手工業(yè)者易籍經(jīng)營的發(fā)展，如河北的宣化府“工人習(xí)學(xué)工藝，諸色皆備，其土木工自山西來，巾帽工自江西來，及他匠出自外方者種種有之”。行業(yè)分工也更加細(xì)化，行業(yè)會(huì)館正是以行業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)團(tuán)體，為維護(hù)本行業(yè)的利益，將同行聯(lián)合起來，依據(jù)自己的行業(yè)特點(diǎn)成立組織，制定相應(yīng)的行規(guī)制度，得到社會(huì)的承認(rèn)，如老北京玉石行業(yè)的長春會(huì)館、戲曲界的梨園會(huì)館、棚匠會(huì)館等。

清代，在長江沿線的湖南湘潭處于交通便捷之處，成為東南七省及山陜商品的集散地。在雍正時(shí)已是“千艘云集，四方商賈輻輳”了，乾隆時(shí)，由于它上控西粵，下通關(guān)漢，是重要的經(jīng)濟(jì)樞紐，以至于“郵傳舟行，往來如織”，湘潭城的沿江碼頭甚多，各地會(huì)館興建于碼頭附近達(dá)50多個(gè)，其中行業(yè)會(huì)館、公所組織多達(dá)15個(gè)，魯班廟就設(shè)有三處，僅存最為完整的一處位于十六總后街，為土木工匠公所，現(xiàn)稱為魯班殿。

2魯班殿建筑布局

會(huì)館的存在正是以其建筑及其布局表現(xiàn)出來的，其建筑設(shè)置并非自始而定、一成不變，而是因時(shí)因地千姿百態(tài)、形式各異，又時(shí)時(shí)在不斷變化之中。起初多由住宅演變而來，如“舍宅為館”、“購宅為館”，為常見標(biāo)準(zhǔn)的合院式布局。而義舉集會(huì)娛樂多功能趨勢的發(fā)展使會(huì)館建筑漸趨華奢，比較完備的會(huì)館當(dāng)然是高屋華構(gòu)，呈現(xiàn)出符合禮制，戲樓、客廳、正廳等主要房屋坐南朝北地布置在中軸線上，對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，映襯出當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的演進(jìn)趨向。

魯班殿作為行業(yè)會(huì)館古稱魯班廟，該建筑坐北朝南，南北長約50m，東西寬約16m，占地面積約800m2，其建筑布置格局是中軸貫通，左右對(duì)稱，現(xiàn)存一進(jìn)合院式院落，布局完好。中軸線上，最南為大門和戲臺(tái)，后為主殿，主體建筑由樓閣式主殿和戲臺(tái)，圍合成用來祭祀和觀戲的內(nèi)院，加上左右的廊廡（已毀），組成一進(jìn)式建筑組群。

入口門墻與戲臺(tái)雖為合體建筑，但分別服務(wù)于不同朝向，門墻主面朝南，呈八字形布局，體現(xiàn)出門墻特有的莊重華美氣質(zhì)。門墻正面由諸多用以宣傳、教化的泥塑作品點(diǎn)綴構(gòu)成，其正中是魯班殿保存比較完整的“湘潭古城全景圖”泥塑，斑駁的歲月痕跡沒有阻擋它展現(xiàn)其獨(dú)特魅力，此圖長約5.2m，寬約0.6m，如長卷般將湘潭古城展現(xiàn)在人們面前。圖由左至右分3個(gè)部分：左部為楊梅洲圖景，市街房屋，極具地方風(fēng)格；中部為窯灣至古城城內(nèi)圖景，窯灣、唐興橋、唐興寺、石嘴垴的石壁、關(guān)圣殿的飛檐、萬壽宮的高墻、大埠橋的石拱，凡三街六巷，均形貌逼真。依次往前蜿蜒的城墻和觀湘、文星等城門以及城墻上的城樓、垛口，清晰可辨。城墻外半邊街的吊樓，高低起伏，鱗次櫛比。右部為小東門至文昌閣圖景，原文昌閣的全貌清晰可見。在這些景物下面，是浩蕩的湘江，江面百舸爭流，江岸碼頭歷歷在目。這些精美的雕紋采用浮雕與鏤空相結(jié)合的方式，空間透視關(guān)系清晰，堪稱湘潭古城的“清明上河圖”，極具文物保護(hù)價(jià)值，為游人尋古訪幽增添了情趣。

與主殿相對(duì)的是戲臺(tái)，伴隨著祭祀活動(dòng)，每逢節(jié)日在此上演一幕幕精彩的民間戲劇，人人參與，場面熱鬧，既受教化又得到娛樂。戲臺(tái)布局對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，兩邊指引著進(jìn)入窄小的樓梯，隱約可以感受戲曲表演者進(jìn)出后臺(tái)趕場的忙碌身影，戲臺(tái)兩邊設(shè)有供演員化裝及趕場用的輔助用房。戲臺(tái)架空約2.5m，作為主入口的導(dǎo)引空間略顯低矮了些，但是從空間序列的組織上卻恰巧利用這一架空過廊空間，將大小懸殊、或開敞與封閉程度不同的內(nèi)外空間連接在一起，借助空間的強(qiáng)烈對(duì)比而獲得由低到高、由壓抑到開敞的心理體驗(yàn)。戲樓坐南面北為橫排三間，中間為戲臺(tái)主體，東廂為后臺(tái)數(shù)間，西廂供奉關(guān)公、財(cái)神像。戲臺(tái)屋頂采用傳統(tǒng)歇山九脊頂，屋閣重樓，上覆青灰瓦，飛椽翹角，檐口曲線優(yōu)美，屋脊兩端有獸吻裝飾，正脊飾有南方建筑特有的空花磚雕，古樸雅致。戲臺(tái)上空頂棚藻井為八邊形四級(jí)退階，中部飾有飛鳳呈祥的金色木浮雕，手法簡練、線條流暢，體現(xiàn)南方建筑特有的神韻――輕巧動(dòng)感。

主殿為魯班殿的中心建筑，是土木行業(yè)會(huì)員舉行祭祀儀式的場所。整個(gè)建筑高大寬宏，穿斗式結(jié)構(gòu)柱架完美展現(xiàn)，作為祭典魯班而專門修建的祭祀殿堂，其面闊5間，進(jìn)深3間，布局嚴(yán)謹(jǐn)，為兩層樓閣式建筑。屋頂為硬山雙坡頂，坡面舒緩而大氣，馬頭墻封火山墻與正脊獸吻挺立于建筑東西兩端。原殿正中供奉魯班鍍金塑像，其空間跨兩層，增添宏偉之氣勢，特別是天光的融入，給祭祀的場景渲染了神圣、崇敬的氛圍。建筑平面格局分中明間、旁次間和端梢間，三進(jìn)三跨，跨間設(shè)主梁，童柱直接立于主梁上，設(shè)側(cè)窗、明瓦頂，采光通風(fēng)，寬敞蔭涼。重樓在端梢間設(shè)有樓梯上下，中跨過橋，連接前后樓層，樓層房間分隔采用木質(zhì)隔斷，設(shè)有議事房、客廳、餐廳、廚房等，以執(zhí)事、議事、聚會(huì)為主導(dǎo)功能。主殿與戲臺(tái)之間原設(shè)有兩側(cè)的木構(gòu)架廊廡（現(xiàn)已毀），身份顯要之人才夠資格在廊內(nèi)觀戲。在主殿的前面設(shè)有中心庭院，它與殿堂空間互相貫通，所謂“有廳必有庭”，殿前的開敞空間不僅使它的正立面完全展現(xiàn)，還能使人感到殿堂與觀戲場所的整體性和空間包容性。

進(jìn)大殿時(shí)要穿過廊道，廊道柱架之間的梁枋雕刻有象征吉祥、長壽等紅底粉金的飾畫，畫的內(nèi)容各不相同。內(nèi)部的結(jié)構(gòu)仍舊是保持了古代的木架結(jié)構(gòu)，柱架間相互鉚接，屋檐懸挑構(gòu)件采用簡單的柱頭斜撐，雕飾動(dòng)物嘴吐龍珠的式樣。大殿頂部采用樸素的小青瓦，雙坡屋面與馬頭封火山墻，大殿外面的立柱柱礎(chǔ)為天然石材雕成的，里面小小的幾間與大殿內(nèi)的布景組成完全對(duì)稱的格式，形成了完美的一體。

3魯班殿建筑的藝術(shù)特點(diǎn)

3.1建筑的型制與布局體現(xiàn)了象征封建禮制的精神感染場所

魯班殿建筑組群以大門及戲臺(tái)、主殿為主體建筑，主殿作為中心建筑坐北朝南，并嚴(yán)格對(duì)稱地布置在中軸線上，軸線兩廂建筑用房嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，形成主從有序的會(huì)館建筑格局，顯示出傳統(tǒng)封建建制的莊嚴(yán)敬素氛圍，同時(shí)會(huì)館神靈的設(shè)置與主殿建筑合二為一，形成整個(gè)建筑布局的空間，既反映了封建統(tǒng)治的政治要求，又成為傳承傳統(tǒng)美德的理想空間，起到規(guī)范人心、凝聚內(nèi)涵的作用。

3.2體現(xiàn)了行業(yè)會(huì)館宗法觀念與倫理意識(shí)

魯班殿建筑的合院式布局，不僅反映傳統(tǒng)的建筑形制，更重要的是提供祭祀神靈、會(huì)眾聯(lián)誼、聚集娛樂的場所空間。其空間組織以穿過低矮入口導(dǎo)引空間，步入寬敞的集會(huì)賞戲院落空間，中軸線將人們的視線聚焦于主殿中祭祀的行業(yè)崇祀魯班，建筑空間的因此展現(xiàn)。在會(huì)館神靈的崇祀中，各個(gè)行業(yè)的保護(hù)神受到重視，如藥業(yè)崇祀“藥王”、酒業(yè)崇祀杜康、鐵匠崇祀老聃、木石匠崇祀魯班等，均被視為職業(yè)化的行業(yè)神，它成為一面旗幟、一種約束、一種精神支柱和聯(lián)結(jié)紐帶吸引著同業(yè)同行商人，以集體的力量共同開辟發(fā)展之路。因此，會(huì)館神靈崇拜對(duì)行業(yè)所起凝聚人心的積極作用具有不可替代性。會(huì)館經(jīng)常舉行一些活動(dòng)，聚同業(yè)人聯(lián)舊誼，如每年舊歷五月初七是魯班誕辰，其弟子聚此團(tuán)拜、祭神明、聚餐唱戲等活動(dòng)，就是團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)人同行的慣例，其目的在人神共享共悅之際，通過這些活動(dòng)實(shí)現(xiàn)更大更高更強(qiáng)的會(huì)館實(shí)力存在的社會(huì)認(rèn)同感，祀神為悅?cè)耍瑠噬駷橄肀姡萆駷榍罄@益，建筑布局、風(fēng)格體現(xiàn)、色彩運(yùn)用等用以達(dá)到在同享共娛中以求達(dá)到人神和諧、會(huì)眾同心的佳境。

3.3體現(xiàn)本土建筑的地域文化特征

湘潭地處湖南省中部偏東，屬中亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候，冬冷夏熱。魯班殿建筑的平面布局和主體造型既突出行業(yè)會(huì)館的建筑特色，又具有一定的地域文化特征。從結(jié)構(gòu)型制來看，主體建筑采用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的穿斗式木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，適用于大型會(huì)眾聚集的空間要求；屋面舒緩的坡度、輕盈的檐口起翹、朱紅色的梁柱架構(gòu)、白墻穿插其中，是整個(gè)建筑嚴(yán)謹(jǐn)大氣中不失輕巧。從建筑形制看，主體建筑多采用硬山頂、歇山頂，因規(guī)模和等級(jí)的限定沒有使用斗拱、月梁等構(gòu)件。在色彩運(yùn)用上，建筑墻體和屋頂部分采用當(dāng)?shù)靥赜械呐{(diào)和青灰瓦，門窗、楹柱、梁枋、掛落等涂以朱紅色調(diào)。

整個(gè)建筑群的裝修和裝飾除了表現(xiàn)在藻井、柱頭以外，也表現(xiàn)在建筑的梁架結(jié)構(gòu)、回廊欄桿扶手、門楣等部位，戲臺(tái)的橫梁上有植物花卉的淺雕花飾，主殿挑尖梁都有金飾木雕花，最具特色的就是入口大門上富有地方風(fēng)格的泥塑組圖，裝飾內(nèi)容也十分廣泛，有“龍鳳呈祥”、仙鶴、鹿、松柏、蓮荷、萬字紋等表現(xiàn)吉祥如意、福壽安康；有表現(xiàn)文人志趣的琴、棋、書、畫，還有表現(xiàn)人物、動(dòng)植物組合表現(xiàn)的傳統(tǒng)神話、故事情節(jié)的成組木雕，這些裝飾作品表達(dá)人們的共同理想、志趣和追求，必然內(nèi)容是多方面而不會(huì)是單一的。

4結(jié)語

魯班殿始建于清朝，重建于民國初年，是一個(gè)特定歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化派生的產(chǎn)物，更是社會(huì)多元文化中的組成部分，是湘潭市保存較為完整的一處行業(yè)會(huì)館建筑。它對(duì)于研究清末行業(yè)會(huì)館建筑、研究湘潭地域文化，都有著十分重要的意義。從建筑文化學(xué)的角度審視，它不僅僅是行業(yè)會(huì)眾群體的聚集、議事、生活、供奉、祭祀、娛樂的空間，而且還是商人、移民、行業(yè)從業(yè)者共創(chuàng)的“會(huì)館文化”載體，是會(huì)館文化向周邊地域進(jìn)行文化傳播、傳承的“中介”物，同時(shí)作為特定歷史時(shí)代所涌現(xiàn)和產(chǎn)生的會(huì)館文化“標(biāo)識(shí)”、“標(biāo)記”物，它是本土地域文化的“物化”語言，并向周邊展示自身行業(yè)精神、風(fēng)格和風(fēng)尚的最佳渠道和宣傳手段，也為商業(yè)城鎮(zhèn)增添了一道獨(dú)特、亮麗和頗具個(gè)性的風(fēng)景線；在主觀上，作為行業(yè)會(huì)館會(huì)眾群體社會(huì)依存的基石，也起到開拓市場、謀求發(fā)展的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 段柄仁主編.北京地方志.風(fēng)物圖志叢書.會(huì)館.北京出版社.

篇6

本文通過文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪問法、資料分析等方法及我對(duì)查拳的學(xué)習(xí)的親身體驗(yàn)，對(duì)此就回族的查拳進(jìn)行解析和進(jìn)一步的擴(kuò)充，充分了解查拳的有關(guān)技術(shù)動(dòng)作特點(diǎn)及其對(duì)人身體的健身作用。同時(shí)，對(duì)回族查拳歷史淵源的介紹與發(fā)展展望的預(yù)測。

關(guān)鍵詞：回族查拳；彈腿；技術(shù)特點(diǎn)；健身價(jià)值

前言

回族民眾喜愛武術(shù)的風(fēng)氣由來已久，并與伊斯蘭教在中國的傳播有著密切關(guān)系。最初在中國信奉伊斯蘭教的穆斯林逐步發(fā)展為現(xiàn)在的回族，伊斯蘭教對(duì)回族影響至深，虔誠的穆斯林信奉真主，信奉的使者，而是一位極為親善勇武的先哲，被穆斯林尊稱為穆圣。伴隨著伊斯蘭教的發(fā)展，穆斯林果敢勇武的民族性格得以鑄就。同時(shí)，在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者實(shí)行森嚴(yán)的民族等級(jí)制度，回族處在社會(huì)的最底層，尤其到了清朝中后期，這種制度變得更為嚴(yán)厲，不僅有殘酷的封建剝削和壓迫，而且還把包括回族在內(nèi)的各民族封閉起來，使民族之間失去了交流和聯(lián)系。回民為了生存而奮起反抗，武術(shù)因之受到回民的特別重視。在回民中流傳的眾多武術(shù)拳種中，查拳是流傳范圍最廣、習(xí)練人數(shù)最多的拳種。查拳在近代得到巨大發(fā)展，形成了各有特色的查拳流派及傳承體系。但是由于長期以來所形成的民族習(xí)慣，查拳只在本族中傳習(xí)，因此查拳的這種繁榮只局限于回民中。隨著社會(huì)的發(fā)展，查拳的傳播突破了民族的界限，開始走向社會(huì)。查拳這一優(yōu)秀的武術(shù)拳種，揭開神秘的面紗，呈現(xiàn)于世人面前，查拳由此得到了眾多學(xué)者的關(guān)注。然而我注意到，過去的研究一般是將查拳作為一種武術(shù)活動(dòng)進(jìn)行探討，沒有在民族與宗教的維度展開，也未曾將之視為一種優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，從其推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的角度予以闡發(fā)。本文擬選取安丘查拳演變發(fā)展的視角，從民族與宗教的維度探討查拳對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用及意義。

1、回族查拳的歷史背景

查拳發(fā)源于山東，是中國傳統(tǒng)武術(shù)中的優(yōu)秀拳種之一，素有“南拳北腿山東查”之說。后經(jīng)數(shù)百年的傳承與演變，逐漸形成了冠縣的“張式”和“楊式”查拳、任城的“李式”查拳三大流派，在回民中流傳廣泛。回族的民族信仰是伊斯蘭教，他們信奉真主，在清真寺中進(jìn)行禮拜，因此查拳又常被人們稱作教門拳，俗謂“從南京到北京，查拳出在教門中”。 關(guān)于查拳的起源，說法不一。據(jù)《回族武術(shù)初探》載：明朝末年，倭寇經(jīng)常侵?jǐn)_我國東南沿海，明帝命戚繼光為抗倭大將，并詔書天下，聚兵東征，抗倭保國。新疆回族人查密爾（尚義），出于愛國東來應(yīng)征抗倭，但由于路途遙遠(yuǎn)，氣候多變，行至山東冠縣附近病倒，為當(dāng)?shù)啬滤沽轴t(yī)救。病愈后，查密爾無以為報(bào)，便把自己的武藝悉心傳授給回族鄉(xiāng)親。他逝世后，人們便把他傳授的武藝命名為查拳，以資紀(jì)念。據(jù)清·李桓輯《國朝耆獻(xiàn)類征初篇》載：“沙亮，又名查密爾，查拳名家，回族，山東冠縣人，自幼習(xí)武，雍正五年（1727）丁未科中武進(jìn)士，授三等侍衛(wèi)。”據(jù)說，沙亮即查密爾年輕時(shí)曾以“飛腿沙亮”名冠魯西。還有一種說法是：唐朝安史之亂時(shí)，唐王朝向大食國借兵平亂，平亂將軍滑宗岐負(fù)傷來到冠縣張尹莊，在當(dāng)?shù)匕傩盏恼樟舷驴祻?fù)，為報(bào)答張尹莊百姓調(diào)養(yǎng)之恩，遂在當(dāng)?shù)貍魇谖湫g(shù)。后來滑宗岐又請(qǐng)其師兄查元義來冠縣共同施教。滑宗岐開始傳授的是“大架拳”，查元義傳授的叫“小架拳”，因同場傳藝，故查滑一家，不分派別，統(tǒng)稱“查滑拳”。后人為紀(jì)念恩師，將查元義所傳的“小架拳”稱為“查拳”，而滑宗岐所傳的“大架拳”稱為“滑拳”。大量史料證明，查拳萌發(fā)于山東冠縣，初盛于魯西的聊城臨清，后逐漸向全國各地傳開，這已得到武術(shù)家、專家學(xué)者的肯定。據(jù)山東《體育志》載：乾隆年間，查拳已在冠縣、任城逐漸形成三個(gè)不同的武術(shù)流派，冠縣兩派查拳的師承約在清雍正年間，任城一派的形成或許更早。至光緒年間，三派查拳已聞名于世，逐漸形成了冠縣的張式、楊式查拳以及任城的李式查拳。

2、回族查拳的簡介

查拳是我國武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中比較大的拳種之一，盛行于山東及華北各省，深受廣大武術(shù)愛好者的喜愛。查拳是長拳類代表拳種之一，是傳統(tǒng)武術(shù)中的優(yōu)秀拳種，風(fēng)格獨(dú)特，歷史悠久，它經(jīng)過長期的發(fā)展演變，已形成了完備的體系和成熟的理論，武術(shù)界素有“南拳北腿山東查”之說，足見其在中國武術(shù)拳種中所產(chǎn)生的重要影響。查拳是由冠縣文化局申報(bào)，經(jīng)聊城市政府批準(zhǔn)于20（巧年申報(bào)的山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

構(gòu)成查拳體系的項(xiàng)目有：一路母子；二路行手；三路飛腳；四路升平；五路關(guān)東；六路埋伏；七路梅花；八路連環(huán)；九路龍擺尾；十路串拳。

“綜合套路”就是在傳統(tǒng)查拳一至五路的基礎(chǔ)上，選擇有代表性的技術(shù)動(dòng)作，結(jié)合武術(shù)的技擊、節(jié)奏鮮明等特點(diǎn)編寫而成的。全套共有五十七個(gè)動(dòng)作，分為六段。其中包括踢法、打法（拳法、掌法）、摔法、拿法、平衡、跳躍和旋轉(zhuǎn)動(dòng)作。

3、回族查拳的技術(shù)特點(diǎn)

回族的查拳與一般的長拳及其他拳種是有一定的區(qū)別的。查拳講究的是動(dòng)作樸實(shí)無華，舒展大方，有利于舒展筋骨，穩(wěn)固下盤，形成正確的動(dòng)力定型，有利于今后對(duì)于難度更大的拳術(shù)的學(xué)習(xí)（特別是有利于學(xué)習(xí)北派拳術(shù)）。此外，它左右均衡練習(xí)，協(xié)調(diào)發(fā)展。從技擊技術(shù)來看，該套路富含中國武術(shù)的技擊特點(diǎn)，招式簡捷實(shí)用，在攻防兩方面都考慮得比較周全，適合于初學(xué)者在短期內(nèi)提高技擊水平。在實(shí)戰(zhàn)技擊方面也形成了“出手疾、回手快、觸發(fā)寸勁、虛打?qū)嵣稀⒈軐?shí)就虛、明拳暗腿、手腳并用、多、組合連擊”的突出特點(diǎn)。查拳注重屈伸性腿法，每一拳路中都有數(shù)次彈踢、或瑞腳、或側(cè)瑞、或騰空箭彈動(dòng)作，形成查拳“手似兩扇門，全憑足打人”的特點(diǎn)。彈腿，是查拳最有特色的基本功之一。在練習(xí)查拳時(shí)就要注意動(dòng)作組合與銜接上，是大動(dòng)作與小動(dòng)作互鑒、高動(dòng)作與低動(dòng)作相間，開合起伏貫穿套路使之整體連貫。顯示出其舒展、圓滑、大方的氣度，給人一種協(xié)調(diào)美的享受。工整是最大的特點(diǎn)，要求動(dòng)作認(rèn)真細(xì)致，不可潦草。一個(gè)動(dòng)作反復(fù)練習(xí)鞏固以后再學(xué)新動(dòng)作。演練則要循序漸進(jìn)，按照動(dòng)作的規(guī)格要求，一招一勢去練.意識(shí)與方法要配合好.做到全身上下協(xié)調(diào)一致動(dòng)作明快，一清二白，毫不拖泥帶水動(dòng)作以快領(lǐng)先，快如風(fēng)雷巨變，猛虎下山快能巧妙地與慢、頓、停、翻、閃、跌、仆結(jié)合一致，體現(xiàn)出動(dòng)靜與虛實(shí)對(duì)立統(tǒng)一，富有陰陽轉(zhuǎn)換互為根的哲理。給人一種干凈利落、瀟灑的感覺。勁從腰發(fā)，貫于腿臂，行于手足，自然流暢；挺胸收腹，擰腰順肩，動(dòng)作順達(dá)，意隨拳行，力隨意發(fā)，無僵滯，不呆板，忌拙力，節(jié)奏明快。躥騰跳躍輕巧、靈活，砸拳擊響爆脆。內(nèi)外合一，神形兼?zhèn)洌遣槿L(fēng)格另一特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以氣催力，神溢于形。攻防意識(shí)貫注在一招一勢之中，內(nèi)在的精、氣、神溢與動(dòng)作之外。技擊特點(diǎn)是以快制勝，以快一為先，講究以快打慢，慢打遲，拳打人不知，出手如閃電，回手如燒灼。查拳很重視腿法與步法，有“手是兩扇門，全憑腳打人，寧挨兩拳，不挨一腿”之說一技擊中以腿為主，拳為次。其手法中的沖、擺、劈、撩、頂、撞、靠與腿法的彈、掃、截、跺、擺、蹬、掛結(jié)合使用。手引腳踢，腳彈手擊，上下合一，虛實(shí)連環(huán)，以腿取勝。勁力是技.上之本，拳諺曰：“拳不打力，力不打功。”力量訓(xùn)練也很重要，所以有“練拳不練力，交手不堪擊”之說。光練力氣不練拳，又有“練力不練功，到老一場空”的說法查拳摔法系快摔法，祀，衣即跌，有大別子、倒口袋、古木盤根、臂靠摔、搖山摔、背胯、抹面摔等.都是貼身近戰(zhàn)的良法技擊中的拿法、分筋、錯(cuò)骨、‘汽穴、反關(guān)節(jié)這些都是查拳的技術(shù)動(dòng)作特點(diǎn)。

4、回族查拳的價(jià)值體現(xiàn)

查拳可以發(fā)展肌肉、韌帶的柔韌性和各關(guān)節(jié)的靈活性，提高人體的速度、耐力、力量和控制能力等素質(zhì)，并使大腦反應(yīng)靈敏，增強(qiáng)技擊意識(shí)，有利于促進(jìn)血液循環(huán)和增強(qiáng)呼吸機(jī)能，防止內(nèi)臟器官的某些疾病，都起到積極的作用，是人體得到均衡的發(fā)展。

5、回族查拳未來發(fā)展趨勢

查拳對(duì)中國近代武林產(chǎn)生了巨大影響，但其近幾年的狀況卻不容樂觀。而且練拳也成為了閑暇時(shí)間偶爾為之的事，不再苦練不輟。青少年的情況就更加令人擔(dān)憂了，青少年基本上全部進(jìn)人了學(xué)校，超負(fù)荷的學(xué)習(xí)使他們無暇顧及其他；在市場經(jīng)濟(jì)下，人們忙于掙錢，肯于犧牲經(jīng)濟(jì)利益來習(xí)拳練武者也越來越少；再加上查拳至今未被列入傳統(tǒng)套路比賽項(xiàng)目，各級(jí)高中、大專院校招收“體育特長生”也不包括擅長查拳者，讓許多有志于此的青少年失去興趣。可以說查拳在它的發(fā)源地—冠縣，已進(jìn)人低谷發(fā)展階段。好在冠縣人民已經(jīng)意識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性，縣政府也采取了及時(shí)的保護(hù)措施并制定了詳盡的保護(hù)計(jì)劃。政府分管文化體育的副縣長掛帥，縣體育局、縣文化局聯(lián)合成立了“保護(hù)振興查拳工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，并制定了工作規(guī)劃，縣文化局也已經(jīng)啟動(dòng)了“搶救、保護(hù)查拳文化”的活動(dòng)。這些必將對(duì)查拳的繼承與發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。

6、結(jié)語

總之，回族查拳傳統(tǒng)具有顯著的回族文化特征，是中國民間武術(shù)之瑰寶，也是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，是中國武術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在歷史上對(duì)回族不屈不撓、剛烈勇敢、積極向上、開拓進(jìn)取民族精神的培養(yǎng)起到過積極作用，對(duì)中華武術(shù)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。今天，回族武術(shù)查拳正在面臨一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，已從封建社會(huì)的自身防衛(wèi)手段變成增強(qiáng)人民體質(zhì)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的一項(xiàng)有益活動(dòng)。群眾性武術(shù)活動(dòng)的普遍開展、新老武術(shù)才俊的大放異彩、武林名家的著書立說，標(biāo)志著回族武術(shù)發(fā)展到了一個(gè)前所未有的水平。今后，隨著國際文化交流的日益擴(kuò)大，查拳也會(huì)隨著中華武術(shù)走向世界，為促進(jìn)國際交流、增進(jìn)各國人民友誼做出新的貢獻(xiàn)。

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篇7

關(guān)鍵詞：道教 苗族 祭祀圈 重構(gòu)

基金項(xiàng)目：湖南省民族學(xué)優(yōu)勢特色重點(diǎn)學(xué)科基地項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：11JDZB013）階段性研究成果

一、湘西苗族二元祭祀圈的文化樣貌

湘西苗族的宗教祭祀中表現(xiàn)出來的苗族原生宗教文化與道教文化并存的特點(diǎn)在我國苗族居住區(qū)當(dāng)中具有典型性。相比之下，湘西州地區(qū)之外一些地區(qū)的苗族已經(jīng)視道教文化成為本民族的主體信仰，而一些與外界接觸較少的山區(qū)苗族則更多地保有本民族原生文化的特點(diǎn)。道教是中原華夏文明的伴生性宗教。中原華夏文明在其發(fā)生、發(fā)展、繁榮和定型的過程中一直存在著與四周各少數(shù)族的文化交流，并在交流過程中施加著對(duì)他族文化變遷進(jìn)程的影響。對(duì)于中國西南苗族來說，接受漢文化的影響并由此加速自身大規(guī)模文化變遷的歷史過程，并不發(fā)生在中國封建社會(huì)繁榮的唐宋時(shí)期，而是一個(gè)屬于中國封建文化定型時(shí)期社會(huì)內(nèi)容。代表著已經(jīng)高度成熟的中國封建文化、構(gòu)成穩(wěn)定社會(huì)秩序思想支柱的儒釋道三家之一的中國道教，和其它兩家相比，更加強(qiáng)有力地影響著湘西苗族特別是底層群眾的心靈世界。

在近世定型的湘西苗族人民的宗教意識(shí)、宗教生活、歲時(shí)節(jié)慶的表現(xiàn)形態(tài)就是苗族原生和漢族最具代表性的原生宗教――道教的結(jié)合。在明清兩代長達(dá)五個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間跨度里，在漢苗兩民族直接交流或者以湘西土家族的前身“土民”作為中介進(jìn)行交流的過程中，漢苗兩個(gè)民族、及其對(duì)應(yīng)的兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)以及產(chǎn)生于其上的作為上層建筑的兩大宗教的碰撞融合，在安定和動(dòng)蕩交織的的歷史環(huán)境中曲折進(jìn)行。作為建立在歷時(shí)形成的，與特定生產(chǎn)力相結(jié)合的民族性的血緣和地緣組織之上的，同時(shí)又是超越了這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗教意識(shí)形態(tài)的載體的苗族“祭祀圈”結(jié)構(gòu)的變化，是湘西苗族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑宏觀的矛盾運(yùn)動(dòng)的“微觀顯示”。

二、湘西苗族地區(qū)的官方道教對(duì)本地祭祀圈的影響大小評(píng)估

在唐宋的史籍中“蠻”和”瑤”之類的少數(shù)民族族稱大量出現(xiàn)，而在其時(shí)將“苗”作為某一具體的民族的族稱則至為少見，這反映出南方各民族的民族構(gòu)建過程仍在進(jìn)行之中，，苗民族共同體尚未從南方的少數(shù)民族共同體中分化出來。明清湘西苗族被統(tǒng)治階級(jí)稱為”紅苗”，其勢力“較諸苗為最盛”，是由上古苗瑤集團(tuán)遷徙到此地的一支和當(dāng)?shù)赝林褡彘L期結(jié)合演變而成的。其區(qū)域“經(jīng)三百里，緯百二十里，周千二百里，隔越漢境，不得與靖州相接壤。”按照受封建政治統(tǒng)治力量影響程度劃分明清早期湘西苗族，湘西苗族居民被劃分為三個(gè)部分：東南部被辰州府瀘溪縣管轄的苗民、北部（酉水以北）彭氏和田氏土司控制下的“北江散居苗”，以及西南部（酉水以南）的“南江聚居苗”（“上六里”紅苗）。在明清很長的時(shí)間里，無論是土司政權(quán)，還是周圍的漢地州縣對(duì)苗疆地區(qū)的影響都是有限的。在當(dāng)時(shí)的湘西苗疆，土司官衙、軍事衛(wèi)所和用于隔絕“生苗”與外界交流之用的“邊墻”長期存在，與此同時(shí)的道教遺跡極少。雖然老司城中彭氏家族的家廟“祖師殿”離苗區(qū)不遠(yuǎn)，但是在等級(jí)森嚴(yán)的土司制時(shí)代，這座代代享受著土司的私家香火的廟宇并不對(duì)周邊苗族人民開放。

這些長期處于國家戶籍體系之外的苗族居民繁衍生息、不斷發(fā)展壯大，并在不斷擴(kuò)大的地緣血緣組織（“鼓社”、“議榔”乃至村寨）基礎(chǔ)之上不斷完善具體而微的民間制度。上古苗族遷徙之后所處的自然環(huán)境極其惡劣，嚴(yán)酷的大自然全面壓制著苗族微弱的生產(chǎn)力。而生產(chǎn)力水平的不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了苗族社會(huì)成員極度依賴狹小的農(nóng)村公社群體，于是作用于苗族人民的大自然的力量和社會(huì)的力量在人間幻化成為了超人間的宗教形式。這種形式內(nèi)在于苗族人民心靈即表現(xiàn)為苗族，外在于苗族社會(huì)之中則展開為苗族社會(huì)的宗教“祭祀圈”。

湘西苗族原生形態(tài)的“祭祀圈”表現(xiàn)為以下的內(nèi)容：1、苗族居民崇巫信鬼，祖先神靈崇拜和自然神崇拜占據(jù)了重要的位置，而且其中夾雜著大量的原始的泛靈信仰和泛生信仰。2、散布在湘西武陵山脈中山、低山丘陵以及山間盆地地貌區(qū)的湘西苗族村落聚居點(diǎn)是苗族人民從事生產(chǎn)生活、舉行宗教祭祀和舉辦大型民俗活動(dòng)的基本單位，是實(shí)行宗教祭祀活動(dòng)的主體，遇有大型的祭祀活動(dòng)如“椎牛”、“接龍”等，合寨出動(dòng)。3、地區(qū)性的大型祭祀活動(dòng)通過村寨之間血緣關(guān)系進(jìn)行整合，通婚圈和親屬制度規(guī)定著是苗族宗教民俗活動(dòng)的邊界。然而，湘西并不是能永遠(yuǎn)隔絕于外界的存在，在明清國家大一統(tǒng)國家形態(tài)長期存在、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在封建生產(chǎn)關(guān)系所能容納的范圍內(nèi)仍有一定提高和全國人口穩(wěn)定快速增長的大背景之下，湘西地區(qū)也即將傳入新的生產(chǎn)力要素和接納國家管理機(jī)構(gòu)。苗族社會(huì)成員積極吸收新的宗教意識(shí)形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)作為苗族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑交匯點(diǎn)的苗族宗教祭祀圈。

明清兩代王朝無論是出于對(duì)儒家學(xué)說和觀念的信奉，還是著眼于封建王朝的現(xiàn)實(shí)需要，都孜孜不倦地推動(dòng)著國家行政的一體化。這種行政一體化過程表現(xiàn)為通過“改土歸流”在“新辟地”設(shè)置新的府州廳縣，同時(shí)推行國家的教化。道教則官方可以掌握的三種主要的體系化的教化工具之一，盡管明清統(tǒng)治階級(jí)對(duì)道教的有一個(gè)重視到輕視的態(tài)度轉(zhuǎn)變，但是推行正統(tǒng)的道教諸神崇拜始終是在官方“神道設(shè)教”思想指導(dǎo)下的一項(xiàng)基本政策。這一政策表現(xiàn)為：被明清官方認(rèn)可為合法的道教廟宇存在于大一統(tǒng)帝國的各級(jí)政府所駐的中心城市，各府縣官員定期祭祀列入國家祀典的道教神靈。臨近湘西苗疆地區(qū)的辰州府的府治就有著一整套道教廟宇系統(tǒng)。辰州府下轄的瀘溪縣，和在康雍時(shí)期后期設(shè)立的乾州、鳳凰廳和永綏廳（三廳曾歸辰州府管轄，后升為直隸廳）以及雍正時(shí)期廢除土司后設(shè)置的永順府，以及其下轄的除桑植縣外的各廳縣（永順、龍山、保靖、古丈坪廳）的治所都是直接分布在湘西苗疆地區(qū)的各級(jí)區(qū)域政治中心，同時(shí)又是一個(gè)個(gè)官方道教祠廟的駐節(jié)點(diǎn)。

雖然由于本身宗教哲學(xué)形態(tài)的嚴(yán)重缺失和唐宋時(shí)修煉成仙的實(shí)踐活動(dòng)屢遭失敗，到了明清時(shí)代，道教從理論到實(shí)踐都對(duì)封建士大夫失去了特別的吸引力，可是由于出于現(xiàn)實(shí)需要，封建官吏們卻自覺地抬出道教來加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制。然而在改土歸流后很長一段時(shí)間的湘西地區(qū)，對(duì)于苗族居民來說，官方的道教諸神和他們所庇佑的官吏們都是陌生的存在，而地方神“白帝天王”才是他們熟悉、畏懼的最高存在。因此，湘西的國家政權(quán)并未強(qiáng)制性地推行正統(tǒng)道教信仰，而是借助“白帝天王“這一本來就具有道教玉帝封神印記的信仰崇拜，利用苗人”“畏鬼甚于畏法”的心理，力圖實(shí)現(xiàn)苗族社會(huì)的“宗教過渡”。例如：在湘西任職期間曾大力重修、廣建天王廟的官員傅鼐就是這樣的一個(gè)政策執(zhí)行者。可是，中央王朝在湘西的政治力量引進(jìn)了道教的神靈，將他們安放在城墻內(nèi)的神祠里，卻決不會(huì)把他們親自送到苗族人家的供桌上。這一政策將會(huì)導(dǎo)致湘西地區(qū)成為二元社會(huì)，其中體現(xiàn)的是本土與外來、農(nóng)村與城市的差異，其根源是官與民之間的對(duì)立，本質(zhì)上是一種深刻的階層對(duì)立。如果道教只是借助國家政權(quán)的力量，而不是通過群眾傳播進(jìn)入湘西地區(qū)，那么它將只能夠在數(shù)個(gè)孤零零的城邑中生存，同時(shí)面對(duì)著周圍苗族原生宗教的包圍。

三、混同漢苗的道教文化精神

歷史的進(jìn)程表明，真正對(duì)苗族祭祀圈的重構(gòu)起主導(dǎo)作用的是漢苗勞動(dòng)人民之間長期的文化涵化。隨著明清湘西農(nóng)業(yè)開發(fā)的深入，湘西地區(qū)開始出現(xiàn)了大量的“民村”和“漢土民村”。在農(nóng)業(yè)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，商業(yè)繁榮起來，漢族、土家族的商人和手工業(yè)者在湘西交通貿(mào)易節(jié)點(diǎn)處修造的聚集地逐漸發(fā)展成湘西的市鎮(zhèn)（如浦市、所里等），這些城鎮(zhèn)和村莊是道教民俗活動(dòng)的天然舞臺(tái)。漢族人民帶來了豐富多彩的民俗活動(dòng)，例如，與湘西“苗疆三廳”關(guān)系密切的原辰州府地區(qū)就給湘西地區(qū)帶來了辰州符、辰州儺、有濃厚道教色彩的辰河高腔等地方文化精華。這些民俗活動(dòng)之所以帶上了濃厚的道教色彩是因?yàn)槊髑宓澜痰氖浪谆Ｃ髑鍟r(shí)期的道教世俗化把道士變成俗人，又把俗

人變成像模像樣的巫師。道教的貴族氣息減弱了，它的在俗世中的可應(yīng)用性卻增強(qiáng)了，而它曾經(jīng)發(fā)展出來的一整套宇宙觀和倫理觀仍然使它不同于一般的巫術(shù)。這種矛盾的存在是它同時(shí)具有豐富性和局限性的原因。它的豐富性表現(xiàn)在一個(gè)社會(huì)成員的從生到死的所有人生儀式都可以被道教所容納；它的局限性則表現(xiàn)在其缺乏有力改變一個(gè)人的人生觀世界觀的力量。道教在湘西乃至整個(gè)西南地區(qū)的傳播中清楚地表現(xiàn)出來了這些特點(diǎn)。

明清道教吸引明清湘西苗族的首先是與自身文化特征、民族的深層的心理相契合的東西，而不是國家政權(quán)樹立起的道教偶像。清朝改土歸流后，湘西苗族接觸到了更多的外來異質(zhì)文化。道教富麗堂皇的神仙世界、完整的儀軌體系和豐富多彩的藝術(shù)表達(dá)方式使苗族人民看到了一個(gè)全新的宗教世界。這個(gè)宗教世界的“神”與他們固有的“鬼”有很多相同之處。道教的神和苗族固有宗教的鬼一樣可以通過巫術(shù)被召喚而來干預(yù)現(xiàn)世生活。既然同樣是能護(hù)佑我的鬼神，就不必管它是操苗語還是漢語，都可為我所用。由于道教更適合于“改土歸流”后的近世日常生活社會(huì)，故道教在湘西苗族社會(huì)中發(fā)揮了越來越大的作用，迫使苗族宗教師（巴岱）分裂出道教色彩濃厚的巴岱扎一支，主動(dòng)適應(yīng)苗族人民內(nèi)心世界需求的變化。

四、重構(gòu)的歷史意義

湘西苗族祭祀圈最顯著的變化就是苗族宗教內(nèi)部的巴岱扎（客教）與巴岱雄（苗教）的分流。從空間角度看，巴岱扎將苗族的空間置于廣闊的道教宇宙時(shí)空中，激發(fā)苗族人民更多地接受“天下一家”的國家觀念。而巴岱雄則是更多的是強(qiáng)調(diào)本村本寨的小群體血脈聯(lián)系，從而使苗族永遠(yuǎn)依戀養(yǎng)育自己的土地。

在長期的文化交流過程中，漢族道教文化影響苗族宗教文化，促使其祭祀圈發(fā)生重構(gòu)是事物的主要方面，但亦不可忽視苗族文化對(duì)湘西漢族的一些積極影響。苗族宗教中天真質(zhì)樸的的特點(diǎn)亦潛移默化地改造著湘西土家族和漢族的民族性格。苗族的祭祀圈的若干要素參與到了近代湘西地方文化精神的塑造之中去。這是苗族祭祀圈重構(gòu)最積極的歷史意義。

參考文獻(xiàn)

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篇8

自然資源作為一種投入要素,在20世紀(jì)70年代“石油危機(jī)”之前,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基本上忽視了其在經(jīng)濟(jì)增長中的作用。盡管亞當(dāng)·斯密和李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾討論過自然資源(主要是土地)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的制約,但在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里,各種自然資源之間、自然資源與人造資本之間是可以相互替代的,而且技術(shù)進(jìn)步可以解決自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的制約,因此,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論長期沒有給予自然資源應(yīng)有的重視[1]。在這些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)增長模型中,經(jīng)濟(jì)增長稀缺的要素或決定經(jīng)濟(jì)增長的因素要不就是物質(zhì)資本和人力資本(哈羅德—多馬模型和舒爾茨人力資本理論),要不就是技術(shù)(新古典經(jīng)濟(jì)增長模型)和制度(制度經(jīng)濟(jì)學(xué)),其隱含的假定為自然資源是不會(huì)稀缺的,而且在將來也不會(huì)稀缺。它們關(guān)于長期生產(chǎn)和消費(fèi)的宏觀經(jīng)濟(jì)模型很少提及環(huán)境和資源[2]。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家H·E·戴利(Da-ly)曾指出,這種傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本錯(cuò)誤在于把經(jīng)濟(jì)看做是不依賴于外部環(huán)境的孤立系統(tǒng),自然似乎是無足輕重的,教科書中關(guān)于發(fā)展理論的章節(jié)都是以新古典生產(chǎn)函數(shù)為依據(jù)的。在這里,生產(chǎn)只是表示為勞動(dòng)與資本的函數(shù),資源和環(huán)境被完全排斥在外。在新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書索引中,你幾乎找不到“環(huán)境”“自然”和“污染”等詞條。在許多環(huán)境和資源經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是只適用于開放性地球的(即認(rèn)為地球既可無限地供給人類用于生產(chǎn)的物質(zhì),又可以無限地吸納廢棄物)。在這種開放系統(tǒng)下,人們就像美國西部開發(fā)中的牛仔,面對(duì)無邊無際的草原,可以盡情地消費(fèi),不考慮資源的耗費(fèi)和廢棄物的吸納,博爾丁(Boulding)形象地稱之為“牛仔經(jīng)濟(jì)”。但地球物質(zhì)系統(tǒng)實(shí)際上是一個(gè)封閉的系統(tǒng),就像一只孤立的宇宙飛船,它的生產(chǎn)能力是有限的,他形象地稱之為“太空人經(jīng)濟(jì)”。在太空人經(jīng)濟(jì)中,資源的輸入和廢棄物的輸出是受到限制的,因此,量度經(jīng)濟(jì)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)不是生產(chǎn)和消費(fèi)更多的產(chǎn)品,而是維持整個(gè)自然資本[3]。戴利也把經(jīng)濟(jì)增長看做是將自然資本轉(zhuǎn)化為人造資本的過程。人們之所以將一部分自然資本轉(zhuǎn)化為人造資本,主要是為了更好地滿足人類的需求。但是,他認(rèn)為隨著這種轉(zhuǎn)化的進(jìn)行,自然資本日益從相對(duì)豐裕變得稀缺,成為經(jīng)濟(jì)增長的限制性因素。人類經(jīng)濟(jì)應(yīng)該進(jìn)入“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”,更多地投資于自然資本,而不是一味地追求經(jīng)濟(jì)增長[4]。

在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)部門自然資本在一定程度上還可以被人造資本所替代,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域,自然資源稟賦則一直是決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的重要因素。雖然當(dāng)今發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了由“以資源為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙钥茖W(xué)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)”,借助于科學(xué)知識(shí)和工業(yè)投入,成功地突破土地自然肥力的制約從而提高農(nóng)業(yè)土地生產(chǎn)率和勞動(dòng)生產(chǎn)率,擺脫了自然資源耗竭的陷阱,但廣大發(fā)展中國家的農(nóng)業(yè)仍然停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的階段,農(nóng)業(yè)技術(shù)還沒有根本的突破,自然資源不能有效地被人造資本所替代,土地等自然資源仍然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中最普遍和最有約束力的限制。分析中國的“三農(nóng)”問題,首先要分析中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然資源稟賦條件,而不能像傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論那樣,把經(jīng)濟(jì)增長過程中的自然資源稟賦看做是既定的因素而忽視其作用。

二、人均農(nóng)業(yè)資源短缺對(duì)中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的制約

中國在比較早的歷史時(shí)期平原地帶的人口密度就比較高,這種高密度的人口之所以出現(xiàn),與傳統(tǒng)的婚姻家庭模式以及傳統(tǒng)的地產(chǎn)繼承習(xí)俗有關(guān),當(dāng)然也與封建時(shí)代的國家政策有關(guān)。中國戰(zhàn)國時(shí)期的各個(gè)諸侯國國君以及當(dāng)時(shí)的許多思想家就意識(shí)到人口眾多是國家強(qiáng)大的保證。正如《管子》中所言:“地大國富,人眾兵強(qiáng),此霸王之本也。”齊國在齊桓公時(shí)期有男子20必婚、女子15必嫁的法令。越國的勾踐也頒布過類似的政令,如家有30未娶的男子、17未嫁的女子,父母會(huì)被判有罪,多育子女的家庭則可獲得獎(jiǎng)勵(lì)。到秦代,中國確立了中央集權(quán)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體制的牢固的地位,秦代以后的各個(gè)朝代基本上執(zhí)行著相同的政策,每個(gè)朝代在建立初期都試圖遏制大土地所有制,并扶持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。其結(jié)果是人口數(shù)量相對(duì)較多、密度較高,形成以種植作物為主、耕織緊密結(jié)合并大量投入勞動(dòng)力進(jìn)行精耕細(xì)作的小規(guī)模家庭農(nóng)業(yè)。特別是自明清代開始,這種趨勢日益明顯。中國人口明代時(shí)曾高達(dá)1億左右,清中葉飛躍發(fā)展,乾隆當(dāng)政的60年間,連續(xù)突破2億、3億大關(guān),道光年間發(fā)展到4億。盡管在近代中國由于連年戰(zhàn)亂,人口增長有些起伏波動(dòng),但人口大國的地位仍然得以確立。1949年后,由于醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步和營養(yǎng)健康狀況的改善,加上在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,平均主義的分配制度和免費(fèi)教育制度使家庭生育成本外部化,大多由社會(huì)來承擔(dān),從而使生育的經(jīng)濟(jì)約束趨于消失。中國人口從1952年的6.5億急劇增加到1978年的9.6億,使清朝以來本已嚴(yán)重的人地矛盾變得前所未有地尖銳。

目前,中國已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)人口密度(耕地上承載的農(nóng)業(yè)人口數(shù)量)最大的國家之一,無疑也是世界上農(nóng)業(yè)資源嚴(yán)重匱乏的國家之一。以耕地資源為例,目前中國人口已超過到13億,人均耕地減少到約1.2畝。而且,由于人口分布不平衡,有1/3的省市人均耕地不足1畝,有666個(gè)縣低于聯(lián)合國確立的0.8畝的警戒線,463個(gè)縣低于人均0.5畝的危險(xiǎn)線。從國際比較來看,根據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織提供的數(shù)據(jù),中國2003—2005年農(nóng)業(yè)人口密度為5.5人/公頃,而世界平均農(nóng)業(yè)人口密度只是1.7人/公頃,發(fā)達(dá)國家則僅有0.1人/公頃(見表1)。再以水資源為例,中國水資源總量為2.81萬億立方米,居世界第一位,但人均占有水資源量為2200立方米左右,只有世界人均水平的1/4,被列為13個(gè)貧水國家之一,在世界153個(gè)國家中排在第121位。而且,全國各流域水資源狀況南方和北方差異巨大,北方耕地面積占全國的59.6%,人口占44.3%,而水資源量僅占14.5%,其中,人口和耕地分別占了34.7%和39.4%的黃淮海地區(qū),水資源量僅占7.6%;84%的水資源量集中在人口占53.6%、耕地占34.7%的南方地區(qū)[5]。

中國的“三農(nóng)”問題在很大程度上與人均農(nóng)業(yè)資源短缺是密切相關(guān)的,農(nóng)業(yè)自然資源對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高、農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模擴(kuò)大、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等都有著很強(qiáng)的制約,從而影響著中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的模式和進(jìn)程。

第一,人均農(nóng)業(yè)資源短缺的狀況制約著中國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率和收入的提高。在勞動(dòng)力與耕地這兩種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最重要的投入要素方面,中國勞動(dòng)力數(shù)量相對(duì)過剩,耕地相對(duì)不足,易墾荒地嚴(yán)重缺乏,人地比例關(guān)系極為緊張。中國的資源稟賦條件決定了勞動(dòng)生產(chǎn)率目標(biāo)和土地生產(chǎn)率目標(biāo)之間的關(guān)系。美國式的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)側(cè)重于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,日本式的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)側(cè)重于提高土地生產(chǎn)率。中國由于人多地少,資源短缺,農(nóng)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)必然要以土地生產(chǎn)率為主,兼顧勞動(dòng)生產(chǎn)率,由于提高土地生產(chǎn)率主要有利于增產(chǎn),提高勞動(dòng)生產(chǎn)率才能夠增收,中國這種高土地生產(chǎn)率和低勞動(dòng)生產(chǎn)率緊密結(jié)合的趨勢,雖然有利于穩(wěn)定農(nóng)產(chǎn)品的供給,但也帶來農(nóng)民增收的困難。

第二,人均農(nóng)業(yè)資源短缺的狀況制約著中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模的擴(kuò)大和農(nóng)業(yè)商業(yè)化。從發(fā)達(dá)國家的情況看,以美國為代表的新大陸國家都是大規(guī)模經(jīng)營,西歐國家的農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模也都比我國大得多。而我國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的人均耕地只有美國的1/170,僅是加拿大的1/350。這種人口壓力和人地比例失調(diào)一方面蠶食了小農(nóng)農(nóng)場維持家庭生計(jì)以外的農(nóng)業(yè)剩余,使小農(nóng)無法積累起足夠的“資本”發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè),同時(shí)也把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)推到了一個(gè)很高的集約化水平,但對(duì)于新式投資和農(nóng)業(yè)商業(yè)化經(jīng)營卻起到了抑制作用。中國在明清時(shí)期由于無新的農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步,又缺乏能夠調(diào)劑勞動(dòng)力的工礦業(yè)政策和移民政策,人口壓力與繁重的封建剝削交織在一起,全部傾注到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)頭上,這就像一條饑餓的鞭子驅(qū)使他們從小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)中找出路,結(jié)果是進(jìn)一步加強(qiáng)了耕與織的結(jié)合。因?yàn)樵谶@樣小塊的土地上,無論維持生活或致富,都非牢牢抓住手工業(yè)不可[6]。到現(xiàn)在,許多小農(nóng)仍然存在種“口糧田”“應(yīng)付田”的現(xiàn)象,商業(yè)化和專業(yè)化水平低,兼業(yè)化程度高。

第三,人均農(nóng)業(yè)資源短缺的狀況制約著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在人均農(nóng)業(yè)資源短缺的情形下,中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)桑結(jié)合為主要特征,這與西方農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)農(nóng)牧并舉的特征形成鮮明的差異。西方的農(nóng)牧結(jié)合,使得耕地上的一切作物都用人類的食物和家畜的飼料,比之于以農(nóng)桑為主的中國農(nóng)業(yè),可以飼養(yǎng)更多的家畜,而更多的家畜不僅可以給人足夠的衣食,而且可以給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供大量的肥料和動(dòng)力,從而保證作物的豐收,使得西方的農(nóng)牧業(yè)能得以協(xié)調(diào)發(fā)展。而中國農(nóng)桑結(jié)合的農(nóng)業(yè)需要比農(nóng)牧結(jié)合多得多的勞力,在耕地不足且又面臨地力下降的時(shí)候,只能靠大量投入勞動(dòng)力,提高單位面積產(chǎn)量,以有限的土地生產(chǎn)出盡可能多的產(chǎn)品,從而使中國農(nóng)業(yè)走向深耕細(xì)作[7]。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中,畜牧業(yè)占很大比重的西方農(nóng)業(yè)比種植業(yè)占很大比重的中國農(nóng)業(yè)更具有適應(yīng)性。英國在畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,從15世紀(jì)起毛紡織工業(yè)迅速發(fā)展起來,生產(chǎn)出大量的工業(yè)產(chǎn)品(特別是紡織品),出口到歐洲及世界各地。這一切使英國率先開始工業(yè)革命并走向富強(qiáng)。中國明清時(shí)期江南地區(qū)也由于工商業(yè)的發(fā)展,特別是絲織業(yè)的發(fā)展,使得種桑養(yǎng)蠶也成為一種有利可圖的產(chǎn)業(yè),于是出現(xiàn)了“桑爭稻田”的局面。由于種桑養(yǎng)蠶較之于種植水稻對(duì)勞動(dòng)力的需求更大,“桑爭稻田”的局面進(jìn)一步加劇了對(duì)勞動(dòng)力的需求,因而沒有產(chǎn)生像西方那樣的使農(nóng)村人口減少、城市工業(yè)人口增加的情況。應(yīng)該說,中西農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的這種調(diào)整趨向,正是人口與農(nóng)業(yè)資源(尤其是土地)關(guān)系制約的結(jié)果。由于中國人地關(guān)系高度緊張,目前耕地承擔(dān)的農(nóng)民福利保障功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于耕地的生產(chǎn)功能。耕地是農(nóng)民的“生存資料”,是農(nóng)民活命的基礎(chǔ),而不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里可以不斷流向收益率高的行業(yè)的“生產(chǎn)要素”。因此,只要人口與資源之間的緊張關(guān)系沒有得到根本的改善,農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整就十分困難。中國農(nóng)業(yè)直到1978年,種植業(yè)在農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值中的比重還高達(dá)82.3%,而林、牧產(chǎn)值比重分別僅為3.3%和14.0%。到1984年,中國農(nóng)業(yè)占農(nóng)林牧漁業(yè)產(chǎn)值的比重仍高達(dá)78.3%,僅比1978年降低了3.9個(gè)百分點(diǎn),林業(yè)占8.4%,牧業(yè)占13.3%。直到20世紀(jì)80年代后期,隨著農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或城鎮(zhèn),人地關(guān)系得到一定程度的改善后,中國農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整才出現(xiàn)加快的趨勢,林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)所占比重才出現(xiàn)明顯上升的趨勢。

總之,目前中國的農(nóng)業(yè)仍然是以自然資源為基礎(chǔ)的活動(dòng),在人口增長壓力下,自然資源相對(duì)稀缺程度日益提高,在人均自然資源稟賦急劇下降、人口快速增長的情況下,實(shí)現(xiàn)資本對(duì)自然資源的替代是不容易的。許多發(fā)展中國家由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低,卻強(qiáng)行把資源配置到工業(yè)部門來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化,最終掉入由于人口增長導(dǎo)致的食品價(jià)格上升,迫使經(jīng)濟(jì)處于“停滯”狀態(tài)的所謂“李嘉圖陷阱”之中。可以說,人地關(guān)系高度緊張是中國農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)、農(nóng)民貧困的一個(gè)重要原因,也是中國“三農(nóng)”問題突出的一個(gè)重要根源。

三、自然資源約束下的農(nóng)業(yè)發(fā)展策略

改革開放以來,中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但是,也面臨著自然資源的約束,勞動(dòng)力/土地不利的比率直接制約著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高,在很大程度上決定著農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式和經(jīng)營規(guī)模選擇,水資源的日益短缺也越來越成為農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的桎梏。中國農(nóng)業(yè)發(fā)展必須清醒地認(rèn)識(shí)到這些約束條件,選擇合適的發(fā)展策略。

1.加快農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)由資源型農(nóng)業(yè)向科學(xué)型農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變

在農(nóng)業(yè)發(fā)展的初期,土地是最普遍和最有約束力的限制。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)突破土地限制的方法,主要是設(shè)計(jì)出更為集約的種植且不引起土壤肥力退化的耕作制度。這種耕作制度的創(chuàng)新盡管能夠很好地滿足人口年增長率不到1%情形下食品需求的增長。但是,當(dāng)人口年增長率超過2%時(shí),它就不能保持足夠長期的生產(chǎn)增長了。那么,在土地資源的嚴(yán)峻限制下,糧食產(chǎn)量的增長是如何成為可能的呢?速水佑次郎教授認(rèn)為,以科學(xué)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)的發(fā)展是這一問題的主要答案。所謂以科學(xué)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè),是指借助于科學(xué)知識(shí)和工業(yè)投入,突破土地自然肥力的制約從而提高農(nóng)業(yè)土地生產(chǎn)率。早在20世紀(jì)70年代,農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨就在其著作《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》中指出,發(fā)展中國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期效率低下的原因,不在于對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)資料使用的低效率,而在于農(nóng)業(yè)技術(shù)的長期停滯與生產(chǎn)要素長期得不到更新。這樣,農(nóng)民世世代代只能沿襲古老的、傳統(tǒng)的耕作方法,生產(chǎn)率低下,處于極其貧窮的地位。而在發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)中,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)走上了科學(xué)化的道路。20世紀(jì)60—70年代,在發(fā)展中國家也興起了一場以采用農(nóng)作物高產(chǎn)良種為中心的“綠色革命”,其主要內(nèi)容是配合灌溉、施肥等技術(shù)的改進(jìn),大規(guī)模推廣矮稈、半矮稈、抗倒伏、產(chǎn)量高、適應(yīng)性廣的小麥和水稻等優(yōu)良品種,曾大幅度提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)出。中國過去幾十年里,能夠較好地解決十多億人口的吃飯問題,雜交水稻的發(fā)明和推廣、化肥的使用等農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步起了很大的作用。

近年來,隨著生物技術(shù)、信息技術(shù)的飛速發(fā)展,世界正在迎來一場新的農(nóng)業(yè)科技革命。中國應(yīng)該抓住這一歷史性機(jī)遇,增加農(nóng)業(yè)科研的投入,提高農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的能力,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)由資源型農(nóng)業(yè)向科學(xué)型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變:第一,政府要增加對(duì)農(nóng)業(yè)科研的經(jīng)費(fèi)投入。由于大多數(shù)農(nóng)業(yè)科技具有公共產(chǎn)品或者非競爭性產(chǎn)品的特征,決定了市場無法達(dá)到農(nóng)業(yè)科技投資的最佳均衡點(diǎn),存在市場失靈的情況,政府在農(nóng)業(yè)科研投入和農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣方面擔(dān)當(dāng)重要角色。第二,加快農(nóng)業(yè)市場的開放。根據(jù)學(xué)者有關(guān)研究文獻(xiàn),隨著市場開放程度的增加,生產(chǎn)者從農(nóng)業(yè)科研投資中的受益幅度逐漸提高,而消費(fèi)者則正好相反。在價(jià)格不變和市場完全開放條件下,中國每增加一個(gè)單位的科研投入(如1元),所產(chǎn)生的社會(huì)總福利增加量在1997—2011年間總和將達(dá)到36.2元,即收益/成本比達(dá)36.2,在此情況下的投資回報(bào)率高達(dá)59.6%,但這時(shí)科研投資帶來的社會(huì)福利全部由生產(chǎn)者獲得。而在價(jià)格可變和不繼續(xù)增加市場開放度條件下,農(nóng)業(yè)科研投資的收益/成本比為28.6,投資回報(bào)率也高達(dá)55.8%,在此情況下,科技投資的受益者僅為消費(fèi)者(因價(jià)格下降)[8]。因此,要使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者從農(nóng)業(yè)科技投資中獲得充分的收益,就必須逐漸放開農(nóng)產(chǎn)品市場,同時(shí)完善國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品流通體制,減少價(jià)格波動(dòng)。第三,要積極引導(dǎo)社會(huì)投資進(jìn)入農(nóng)業(yè)科研領(lǐng)域。中國農(nóng)業(yè)科研投資有極高的回報(bào)率,但是中國農(nóng)業(yè)科技產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度卻很不健全,農(nóng)業(yè)技術(shù)產(chǎn)權(quán)在市場上難以得到有效保護(hù),阻礙著社會(huì)資金流向農(nóng)業(yè)科技行業(yè)。因此,政府要致力于建立和健全知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度,吸引更多的社會(huì)投資來進(jìn)行農(nóng)業(yè)科研和技術(shù)推廣。第四,要改革農(nóng)業(yè)科研的體制和農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系,建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)科研機(jī)構(gòu)和人員的激勵(lì)機(jī)制,引導(dǎo)農(nóng)業(yè)科研資源針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際問題,針對(duì)農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)新技術(shù)的實(shí)際需求開展研究,加快科研成果的轉(zhuǎn)化效率。

2.選擇合適的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式,著重?cái)U(kuò)大農(nóng)戶外部經(jīng)營規(guī)模

農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模的擴(kuò)大是提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的必然要求。擴(kuò)大農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模的實(shí)現(xiàn)途徑和方式是多種多樣的:一方面,農(nóng)民可以在自愿和保持土地原承包權(quán)不變的原則基礎(chǔ)上,通過土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)和集中,從而形成規(guī)模較大的家庭農(nóng)場。這種在農(nóng)戶家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)土地、資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素的集中的方式,可以稱之為農(nóng)戶內(nèi)部規(guī)模經(jīng)營,這是農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營最基本和最直接的形式。另一方面,農(nóng)戶也可以在不改變各自土地占用規(guī)模的條件下,實(shí)行一定的產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后聯(lián)合,通過各種形式的農(nóng)民專業(yè)合作組織、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、跨區(qū)收割等農(nóng)業(yè)服務(wù)體系,也可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模的擴(kuò)大。這種通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者聯(lián)合和合作形成的規(guī)模經(jīng)營可以稱之為農(nóng)戶外部規(guī)模經(jīng)營。

中國是一個(gè)人多地少的農(nóng)業(yè)大國,資源稟賦條件決定了在中國實(shí)行大范圍的農(nóng)戶家庭內(nèi)部規(guī)模經(jīng)營并不可行。一些文獻(xiàn)研究也表明,單純擴(kuò)大農(nóng)戶的內(nèi)部經(jīng)營規(guī)模雖然有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,但卻會(huì)降低土地生產(chǎn)率。這是因?yàn)樾∞r(nóng)場復(fù)種指數(shù)高和勞動(dòng)力投入多,實(shí)現(xiàn)精耕細(xì)作,因而單產(chǎn)相對(duì)較高。世界銀行對(duì)肯尼亞的大小農(nóng)場土地產(chǎn)出率比較研究的結(jié)果,就證明小農(nóng)場有更高的土地產(chǎn)出率。可見,單純農(nóng)戶內(nèi)部經(jīng)營規(guī)模擴(kuò)大的結(jié)果,可能帶來部門總產(chǎn)出減少。而鑒于中國龐大的人口基數(shù)和不斷增長的人口壓力,糧食等主要農(nóng)產(chǎn)品的穩(wěn)定供給仍是政府推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的首選目標(biāo)。政府在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)還不能容忍以犧牲土地產(chǎn)出率、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的方式來發(fā)展農(nóng)業(yè)。更何況農(nóng)村土地集中和農(nóng)戶內(nèi)部規(guī)模經(jīng)營在微觀層次來說也許是有效率的,但如果是在條件不具備的情況下強(qiáng)制推行,則完全有可能損害整體的和宏觀的效率,使社會(huì)付出更大的制度成本。許多國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)踐表明,小規(guī)模農(nóng)戶生產(chǎn)同樣可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。例如,20世紀(jì)80年代中期,中國北方地區(qū)的一些農(nóng)民利用不同地區(qū)小麥成熟期不同的時(shí)間差,創(chuàng)造了小麥機(jī)收跨區(qū)作業(yè)方式。20世紀(jì)90年代擴(kuò)大到全國大部分小麥產(chǎn)區(qū)。參加跨區(qū)作業(yè)的聯(lián)合收割機(jī)逐年增加。2007年參加跨區(qū)作業(yè)的聯(lián)合收割機(jī)達(dá)到41.8萬臺(tái),完成機(jī)械化收割3.5億畝,小麥綜合機(jī)械化水平超過81%。聯(lián)合收割機(jī)平均單臺(tái)單季作業(yè)面積由400—500畝增加到000—1500畝,作業(yè)時(shí)間由5—7天增加到30—40天,有效作業(yè)時(shí)間200小時(shí)左右。高性能聯(lián)合收割機(jī)的作業(yè)時(shí)間甚至能達(dá)到50天以上,作業(yè)面積達(dá)4000畝以上。有資料顯示,美國、加拿大聯(lián)合收割機(jī)平均單臺(tái)作業(yè)1200—1800畝,作業(yè)時(shí)間120—180小時(shí),日本的年作業(yè)量僅為300—400畝,作業(yè)時(shí)間60—80小時(shí)。農(nóng)機(jī)跨區(qū)作業(yè)是中國農(nóng)民的又一個(gè)偉大創(chuàng)舉。通過農(nóng)機(jī)跨區(qū)作業(yè),開展社會(huì)化服務(wù),有效提高了農(nóng)機(jī)的利用率,增加了農(nóng)機(jī)手的效益,滿足了農(nóng)民對(duì)農(nóng)機(jī)作業(yè)的需求,大幅度提高了機(jī)械化水平,解決了“有機(jī)戶有機(jī)沒活干、無機(jī)戶有活沒機(jī)干”的矛盾。在生產(chǎn)方式上實(shí)現(xiàn)了規(guī)模化經(jīng)營,開辟了我國小規(guī)模農(nóng)業(yè)使用大型農(nóng)業(yè)機(jī)械進(jìn)行規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化、集約化、產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)道路,有效地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收。

3.調(diào)整農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)出口結(jié)構(gòu),出口勞動(dòng)密集型農(nóng)產(chǎn)品,換取土地密集型農(nóng)產(chǎn)品

在加入WTO以后,中國的農(nóng)業(yè)問題,不能只靠中國自身,也要在世界范圍內(nèi)尋求解決辦法。中國人均資源少、經(jīng)營分散,土地密集型產(chǎn)品競爭力處于劣勢。但中國人口多、勞動(dòng)力資源豐富,生產(chǎn)勞動(dòng)密集型產(chǎn)品,成本相對(duì)較低,具有明顯或潛在優(yōu)勢。這里所謂的勞動(dòng)密集型農(nóng)產(chǎn)品主要指油料、糖料、畜產(chǎn)品、水產(chǎn)品以及水果、花卉等農(nóng)產(chǎn)品,它們的特點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在單位產(chǎn)品所包含的勞動(dòng)量和價(jià)值量大以及附加值高上,更重要的表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)力吸收能力較強(qiáng)和受耕地資源的制約較弱上,中國的這類農(nóng)產(chǎn)品在國際市場上都具有較強(qiáng)的競爭優(yōu)勢。以蔬菜生產(chǎn)為例,其產(chǎn)品單位價(jià)值產(chǎn)出所需的土地投入只有糧食的10%—30%,而勞動(dòng)力需求則是糧食的4—5倍。所以,中國農(nóng)產(chǎn)品出口重點(diǎn)應(yīng)由土地密集型產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)密集型產(chǎn)品。要有組織、有計(jì)劃地以勞動(dòng)密集型農(nóng)產(chǎn)品,換取土地密集型農(nóng)產(chǎn)品。從目前的情況來看,中國在國際上具有比較優(yōu)勢的農(nóng)產(chǎn)品主要有以下幾種:一是油料作物和糖料作物。中國油料作物常年種植18億畝左右,并且主要油料品種在世界油料生產(chǎn)中名列前茅;糖料作物常年種植2700萬畝,優(yōu)越的自然條件和勞動(dòng)力價(jià)格比較低使中國的糖料生產(chǎn)具備了發(fā)達(dá)國家難以達(dá)到的自然和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。二是水果。中國主要水果的價(jià)格都低于國際市場價(jià)格,蘋果、鴨梨、柑橘的國內(nèi)市場價(jià)格低于國際市場價(jià)格50%左右,有的甚至低70%以上。三是蔬菜。近幾年來,中國蔬菜出口量約為進(jìn)口量的30多倍,出口金額約為進(jìn)口金額的50多倍。四是畜產(chǎn)品和水產(chǎn)品。中國目前豬肉價(jià)格比國際市場價(jià)格低59%,牛肉低84%,羊肉低54%,并且在日本、東南亞國家和獨(dú)聯(lián)體國家的市場上占據(jù)了較大的份額;在水產(chǎn)品生產(chǎn)上,由于中國的水產(chǎn)品養(yǎng)殖和勞動(dòng)力資源較為豐富,價(jià)格相對(duì)較低,在國際市場上具有明顯的競爭優(yōu)勢[9]。因此,中國應(yīng)根據(jù)國際市場的變化,隨時(shí)調(diào)整農(nóng)產(chǎn)品出口品種及其規(guī)格,發(fā)揮比較優(yōu)勢,搶占這些勞動(dòng)密集型農(nóng)產(chǎn)品的國際市場份額,引導(dǎo)國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)調(diào)整。

4.發(fā)展資源節(jié)約型生態(tài)農(nóng)業(yè),促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

篇9

真正意義上的漢服

是指漢族人穿著的具有主流代表意義的

民族屬性明確

表現(xiàn)文化特征傳承悠久的傳統(tǒng)服飾

而不單單只是漢朝服飾

從三皇五帝時(shí)期一直到明代

漢服系統(tǒng)的基本特征大體不變

但歷代的服飾細(xì)節(jié)稍有不同

今天的人們無法了解古人真實(shí)的衣著樣子

往往憑借古代人物畫和戲曲、影視

并不完全正確的展示來想象

尤其影視劇中的古裝服飾五花八門

更是引導(dǎo)人們對(duì)于漢服的認(rèn)識(shí)

逐漸走向了一種極端扭曲的病態(tài)審美

SOHI訪問多位對(duì)漢服研究多年的專業(yè)人士

并整理出眾多文物圖片

除了讓你看看從古到今的服飾潮流趨勢

更讓你了解祖先們到底穿的是什么樣的衣服

漢服溯源

+九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒

漢服可稱是世界上最美的服飾，自產(chǎn)生到消亡，無論在工藝上，還是美學(xué)上，都創(chuàng)造了無比輝煌的成就。霓裳羽衣、敦煌飛天……無不以其之美驚著于世。

漢服，即華夏衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。漢族的傳統(tǒng)服飾漢服以其豐富的制式，華美的外觀，高超的工藝著稱于世，是世界服飾藝術(shù)中的一支奇芭。SOHI特別甄選出幾個(gè)頗具代表性的朝代及服飾特征，為你簡單梳理漢服的概念和發(fā)展。

漢服是中國漢民族的傳統(tǒng)民族服飾，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其由來可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民一直不改服飾的基本特征，這一時(shí)期漢民族所穿的服裝，稱為華夏衣冠，現(xiàn)代稱為漢服。自炎黃時(shí)代黃帝堯舜垂衣裳而天下治，漢服已具衣、裳概念，歷經(jīng)周朝的周禮制規(guī)范制式，到了漢朝因推崇周禮制而趨向完善并普及。

商朝是中國第一個(gè)有文字記載的朝代。根據(jù)眾多的考古發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的漢服基本樣式已經(jīng)完全成型。這一時(shí)期的服裝主要由兩部分組成，上衣和下裳（裙）。袖口較窄，沒有扣子，在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的“蔽膝”，用來遮蔽膝蓋。

周朝以封建制度建國，以嚴(yán)密的階級(jí)制度來鞏固帝國，因此制定了一套非常詳盡周密的禮儀來規(guī)范社會(huì)，來安定天下。服裝是每個(gè)人階級(jí)的標(biāo)志，因此服裝制度是立政的基礎(chǔ)之一，規(guī)定是非常嚴(yán)格的。周代服飾大致沿襲商代服制而略有變化。衣服的樣式比商代略為寬松。衣袖有大小兩種樣式，領(lǐng)子通用交領(lǐng)右衽。不使用鈕扣，一般腰間系帶，有的在腰上還掛有玉制飾物。裙或褲的長度短的及膝，長的及地。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期誕生了一種重要的漢服---深衣。深衣是直筒式的長衫，把衣、裳連在一起包住身子，分開裁但是上下縫合，因?yàn)椤氨惑w深邃”，因而得名。深衣延續(xù)了漢服交領(lǐng)右衽的特點(diǎn)，在社會(huì)上影響很大，不論貴賤男女、文武職別，都可以穿著。裙分為曲裾和直裾兩種樣式，外觀區(qū)別在于下身是否有圍繞的線條。這一時(shí)期紡織和染色技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，漢服上已經(jīng)出現(xiàn)很多繁復(fù)華麗的圖案

秦代漢服主要承前朝影響，仍以袍為典型服裝樣式，分為曲裾和直裾兩種，袖也有長短兩種樣式。秦代男女日常生活中的服飾形制差別不大，都是大襟窄袖，不同之處是男子的腰間系有革帶，帶端裝有帶鉤；而婦女腰間只以絲帶系扎。因?yàn)榍厥蓟柿瓯R俑的發(fā)現(xiàn)，秦代的服飾和風(fēng)俗研究有著豐富的歷史資料。

漢朝是中國最重要和杰出的王朝之一，也是中國封建王朝以中央集權(quán)的國家概念最早、最完備、最先進(jìn)、最強(qiáng)大的王朝。文景之治、漢武盛世及光武中興，使?jié)h朝的影響力到達(dá)鼎盛，漢人的稱謂由此而來。在這一時(shí)期隨著社會(huì)的進(jìn)步，漢域本土民族文化蓬勃發(fā)展，達(dá)到了極高的藝術(shù)和審美成就。在經(jīng)濟(jì)，科技，文化上全面領(lǐng)先于世界的漢帝國為華夏兒女留下了永遠(yuǎn)的自豪。今天，占據(jù)絕大多數(shù)的中國主體民族-漢族，就是以漢朝的名字命名的。

中國完整的服裝服飾制度基本是在漢朝確立的。東漢時(shí)期穿黑色衣服必配紫色絲織的裝飾物，祭祀大典上通用的是“長冠服”。漢代開國君臣，都是楚國人，所以漢朝服裝在一定的程度上沿襲了楚服的風(fēng)格，同時(shí)，也以開闊的胸襟接受了秦文化和中原文化，從而出現(xiàn)了煥然一新的雄偉之風(fēng)。漢袍的花紋圖案從先秦時(shí)期的對(duì)稱規(guī)矩一變?yōu)轱w揚(yáng)流動(dòng)、活潑靈巧的不對(duì)稱圖案，同時(shí)吸收了西域民族織物中的圖案題材，在圖案的追求上更加趨于大氣、明快、簡練、多變。在圖案造型的選擇上，突出了龍、鳳的寓意。而裝飾化的特點(diǎn)，更具有審美價(jià)值，在設(shè)計(jì)上也更加追求藝術(shù)造型的完美性。

西漢建立時(shí)基本上沿用秦朝的服制，例如曲裾袍就流行于西漢時(shí)期，是在衣襟右側(cè)連綴一塊三角形的帛，使衣襟延長，尖端繞至身后再從左腋下繞至身前，長沙馬王堆漢墓出土的帛畫中，婦女穿的曲裾袍，下擺寬大，紋樣華美。后來，因?yàn)椋ㄒ环N短褲，形似犢鼻，又稱犢鼻）的出現(xiàn)，曲裾的遮掩功能消失，而較為方便的直裾則受到重視，廣為流行起來。

（大圖）

長沙馬王堆漢墓出土 素紗蟬衣

1972年出土于馬王堆一號(hào)漢墓的素紗蟬衣，輕盈飄逸，薄如蟬翼，總重量49克，精湛的織造技術(shù)讓人嘆為觀止。當(dāng)代專家曾試圖復(fù)制過這件蟬衣，但仍無法達(dá)到那樣輕的質(zhì)量，可見2000年前古代人織作工藝的高超程度。

漢代染織工藝、刺繡工藝和金屬工藝發(fā)展較快,推動(dòng)了服裝裝飾的變化。自奴隸社會(huì)以來，蠶桑絲綢一直在紡織衣料生產(chǎn)中處于領(lǐng)先地位。漢代繼承了楚國納南北精華東西特異，融各地之長的織品技術(shù)，并且印染技術(shù)和紡織機(jī)也不斷提高，民間手工業(yè)最普通的也是紡織業(yè)，致使絲綢產(chǎn)品出現(xiàn)空前的豐富。漢代絲綢品有絹、縑、練、素、綈、錦、繡、羅、轂、

穗、紈、綾、綸等, 織錦和提花織品尤為精巧。官辦織布廠的加入，使絲綢從原來只為封建貴族的高級(jí)衣料，變成普通百姓也能使用的服裝面料。絲綢紡織的普遍，又很大程度上推動(dòng)了絲綢紡織技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步提高了絲綢質(zhì)量，一時(shí)達(dá)到了服裝衣料的頂峰。此時(shí)的衣裝用料除錦較普遍外，紗、羅也極盛行，錦以其厚重取勝，紗則以質(zhì)輕薄討穿著者喜愛，1972年出土于馬王堆一號(hào)漢墓的素紗蟬衣，輕盈飄逸，薄如蟬翼，該織品長1.28米，通袖長1.9米。由上衣和下裳兩部分構(gòu)成。共用料約2.6平方米，包括領(lǐng)及兩袖口鑲邊總重量才49克，紗的經(jīng)絲、緯絲纖細(xì)，其投影寬度僅0.08厘米，古詩形容為“輕紗薄如空”，恰當(dāng)之極。此件禪衣為淺赤色，領(lǐng)與斜襟以幾何紋綿鑲緣，整件服裝的輕柔程度完全可與現(xiàn)代輕薄的蟬翼喬其紗比美，精湛的織造技術(shù)讓人嘆為觀止。當(dāng)代專家曾試圖復(fù)制過這件蟬衣，但仍無法達(dá)到那樣輕的質(zhì)量，可見2000年前古代中國人的織作工藝的高超。

漢代以明朗健康的社會(huì)風(fēng)貌和濃郁的社會(huì)氛圍以及較高的婦女地位，促進(jìn)了特別是漢代女子服飾的興盛。漢代是中國服飾的奠基時(shí)期，它承秦的古樸之風(fēng)，開盛唐繁麗之俗，以清新、質(zhì)樸的風(fēng)格自成一體。隨后各朝代的漢服雖有局部變動(dòng)，但其主要特征不變，均是以漢代為基本特征。

敦煌壁畫

到了唐代，經(jīng)濟(jì)繁榮，服飾的形制更加開放，服飾愈益華麗。唐代的服飾融合了多民族的審美，很多服飾元素受到了外國的影響。因此唐代的服飾雖然與漢代一脈相通，但在形制花紋及顏色上有很大區(qū)別，漢代服飾主要以黑色，金色為主，多為暗花印染，古樸但不失大氣莊嚴(yán)，款式上講究束腰修身，并且漢服層次有序，厚重。而唐代服飾的顏色光艷亮麗，衣物的質(zhì)地以輕紗，綾羅，絲綢為主，款式多為高腰，抹胸。

我們經(jīng)常在壁畫和現(xiàn)存陶俑身上看的的女侍服裝都比較開放，其實(shí)在唐代，只有有身份的人才能穿開胸大袖對(duì)襟衫，平民女子是不許半裸胸的。貴族女子多穿這種大袖對(duì)襟衫，長裙，披帛。披帛又稱“畫帛”，通常以輕薄的紗羅制成，上面印畫圖紋。長度一般為二米以上，用時(shí)將它披搭在肩上，并盤繞于兩臂之間，一則遮風(fēng)暖背，二則走起路來，不時(shí)飄舞，嫵媚動(dòng)人，顯現(xiàn)女子的美態(tài)。從這種衣服的樣式可見當(dāng)時(shí)唐朝的開放程度。“慢束羅裙半露胸”、“粉胸半掩疑暗雪”，都是對(duì)此種服飾描述。唐朝半露胸的裙裝有點(diǎn)類似于現(xiàn)代西方的夜禮服，只是不準(zhǔn)露出肩膀和后背。

也有人質(zhì)疑唐代出現(xiàn)的胡服不能算做漢服，但其實(shí)唐代的著“胡裝”只是一陣流行風(fēng)而已，主要是源于中原人民的好奇以及出于一種表現(xiàn)出友善的形式。龜茲、吐蕃的一些風(fēng)氣也在唐代流傳，不過主要是小配件或侍女服飾中體現(xiàn)。從出土文物中也可以看出，當(dāng)時(shí)的胡服主要流興于貴族等社會(huì)上層階級(jí)，山區(qū)的村夫田舍翁 ，很多還保留著原汁原味的秦漢古代裝束，所以唐代的主流服飾還是以漢服為主。

總的來說，唐代服飾的風(fēng)格大致可分三個(gè)階段：初唐以繼承隋制為主，漢風(fēng)和鮮卑風(fēng)并存；盛唐波斯、龜茲之風(fēng)盛行；晚唐逐漸回歸漢的傳統(tǒng)。

到了明代，在經(jīng)過元代蒙古人統(tǒng)治之后，明朝立國不久，就下令禁穿胡服，恢復(fù)了唐朝衣冠制度，恢復(fù)漢族的傳統(tǒng)，明太祖朱元璋重新制定了服飾制度。明代的服飾主要體現(xiàn)等級(jí)限制的嚴(yán)格。漢族服飾的發(fā)展，是經(jīng)過歷朝歷代積淀而成。明代是中國古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，明代服飾儀態(tài)端莊，氣度宏美，是華夏近古服飾藝術(shù)的典范，當(dāng)今中國戲曲服裝的款式紋彩，多采自明代服飾。明代的章服衣冠更趨豪奢，織繡技藝邁向頂峰，文化內(nèi)涵更加豐富。

漢族服飾經(jīng)過千年的發(fā)展，至明末清初被人為廢除。溯炎黃，下至宋明，以漢族(先秦時(shí)則為華夏族)人民所穿著的服飾為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成的一種明顯具有獨(dú)特風(fēng)格的一系列服飾的集合，才是真正意義上的漢服。

清朝的服飾，向前追溯，來源于滿族的服飾，向后觀察，也非漢服傳統(tǒng)。所以雖然是漢人所穿，但不符合漢族傳統(tǒng)服飾的“傳統(tǒng)性”要素，所以不能劃入漢服范疇；而今天漢人所穿的服裝，其源流主要是來自西方，“唐裝”馬褂、旗袍等主要源流來自滿族的傳統(tǒng)服裝，所以不能稱為：漢族的“傳統(tǒng)服裝”。客觀上的漢族人的某些過渡歷史階段的穿著服飾例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等也不可以被稱作“漢服”，因?yàn)樗鼈兣c真正的漢服沒有正常的演變銜接過程。

漢服樣式特征

+越羅衫袂迎春風(fēng)•玉刻麒麟腰帶紅

吳道子

“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”

《考工記》

漢服是最能體現(xiàn)漢族大氣包容特點(diǎn)的服飾類型，寬袍大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊異，可塑性很強(qiáng)。漢族服飾風(fēng)格相對(duì)于西方服飾疊浪千層的變化而言，在世界服飾史上是風(fēng)格明顯的，而且相對(duì)穩(wěn)定。其中，漢服風(fēng)格，早在商周時(shí)期就已經(jīng)形成。右衽系帶、寬袍大袖等基本特征一直延用到宋明時(shí)期。

關(guān)于漢服的樣式，學(xué)術(shù)界對(duì)于很多細(xì)節(jié)存在爭議，SOHI就遇到了堅(jiān)持明代服飾才是漢服最好代表的行家，他們認(rèn)為漢唐關(guān)于漢服的描述年代久遠(yuǎn)，因此無法準(zhǔn)確的考據(jù)漢服的樣式細(xì)節(jié)，并且也無太多的實(shí)物可以作為參考，所以漢服應(yīng)該以明代服飾為范本。但也有堅(jiān)持漢唐的服飾才能代表漢服精髓的人認(rèn)為馬王堆出土的人俑，包括當(dāng)時(shí)人畫的一些人物畫都是可以做為漢服的參考，以明代服飾作為漢服的標(biāo)準(zhǔn)太過偏激。SOHI無意加入這種討論，因此，我們只為讀者介紹目前比較沒有爭議的基本漢服樣式。

漢服最基本的特征是交領(lǐng)、右衽、束腰，用繩帶系結(jié)，也兼用帶鉤等，這些服飾上的特點(diǎn)都明顯有別于其他民族的服飾，給人灑脫飄逸的印象。

漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。

其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動(dòng)人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭上，以笄固定。

男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發(fā)髻也可梳成各種式樣，并在發(fā)髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發(fā)兩側(cè)飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。漢族人裝飾還有一個(gè)重要特征就是喜飾玉佩玉。

我們可以從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二――形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態(tài)的人物身上頓時(shí)具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯(lián)翩。樸素平易的裝束反而給他們?cè)鎏砹艘环N天然的風(fēng)韻。漢服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。

漢服的基本特征：

交領(lǐng)右衽，寬袍大袖，服裝通過繩帶系扎，不用扣子，大的類型可以分為：

衣裳制，儒裙制，深衣制，袍裳制。

列舉一些漢服款式 都能提照片

衣裳：華夏禮服“衣分兩截，上衣下裳”制度的體現(xiàn)，是先秦時(shí)通用的朝服及士禮服。用于皇帝祭天地，宗廟及正旦，冬至等重大慶典活動(dòng)。頭戴冠，身著雙襟大袖衫，下著圍裳，玉佩組綬等，是古代尊貴的禮服。

曲裾：曲裾流行于秦漢時(shí)期，是百官及士人的常服。曲裾上衣下裳相連，后片衣襟接長形成三角，經(jīng)過背后再繞至前襟，腰部裹以大帶，交領(lǐng)右衽。男子身著曲裾，盡顯形體修長，氣質(zhì)莊重，形容大方得體。――除此之外，有女子穿著的雙繞曲裾。雙繞曲裾樣式與男子曲裾相同，通身緊窄，長可拖地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口多鑲邊。身著雙繞曲裾，柔弱中透著英氣，婉約間帶著端莊，十分動(dòng)人。

直裾：直裾與曲裾一同流行于秦漢時(shí)期，是諸侯、大夫、士晚間所穿之衣。直裾上衣下裳連綴，無衣裾繞襟，衣襟右掩，下擺不開叉，將衣襟接長，向后擁掩，垂至踝部。日本和服在很大程度上學(xué)習(xí)了此款。身著直裾，儒雅大方，平易近人

齊胸襦裙：隋唐女子流行時(shí)裝 。腰系較高，裙系腋下，顯得下身修長，婀娜多姿。其披帛流水般輕盈，不露肩背，給人俏麗動(dòng)人之感。襦裙為現(xiàn)代日本和服十二單的鼻祖，同時(shí)對(duì)韓國、朝鮮服飾有深遠(yuǎn)影響。

對(duì)襟襦裙：唐宋時(shí)期女子喜歡穿著的一種襦裙形式。對(duì)襟襦裙由交領(lǐng)襦群變化而來，兩襟相對(duì)，盡顯女子豐韻。其裙統(tǒng)一曼束羅裙，輕盈嫵媚，如飄然臨于白云之上，艷麗動(dòng)人風(fēng)姿翩翩。

袍裳：男子常服，直腰身，交領(lǐng)，大袖翩翩，頗有學(xué)者風(fēng)范。身著袍裳。莊重儒雅而不失灑脫飄逸，剛?cè)岵?jì)，從容坦然。圓領(lǐng)袍裳，流行于隋唐，基本成為有身份，有地位地位才有資格穿著的款式，男女皆可以穿著。其特點(diǎn)為，直腰身，右衽，右肩附近用圓形小扣系緊，儒雅大方。身著圓領(lǐng)袍裳，身形修長俊雅、瀟灑挺拔，同交領(lǐng)漢服一樣，是漢民族服飾的重要組成部分。

漢服配飾：

服飾配件：玉佩，玉帶鉤，

宮絳；頭飾：步搖，笄，簪子

帽子：方巾，莊子巾，東坡巾，幞頭

冠冕：梁冠，爵弁，冕冠

鞋子：履，靴子，翹頭履

襪子：云襪

漢服對(duì)其他國家服飾的影響

+仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁：荷衣欲動(dòng)兮，聽環(huán)佩之鏗鏘。

漢服自產(chǎn)生到消亡，在幾千年的時(shí)間里，制式雖有所變革。但外行人可以很輕易的區(qū)分漢服與清裝、漢服與和服，卻很難辨別某件漢服所屬的朝代。這是因?yàn)闈h族文化的哲理，自始至終貫穿著漢族服飾的命脈，化為她的靈魂，使她體現(xiàn)出華夏民族特有的神韻。

現(xiàn)代漢族人信仰的道教、佛教以及一些邊遠(yuǎn)山民，以及國內(nèi)許多少數(shù)民族都還保持著漢服的特征,現(xiàn)代社會(huì)的一些重要祭祀、紀(jì)念活動(dòng)、民俗節(jié)日等仍能看到漢服的身影。漢服的影響十分深遠(yuǎn)，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。

曾在中國土地上占據(jù)一時(shí)的清朝滿裝，在采用了中原地區(qū)的紡織印染、裁剪刺繡等先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，又將漢服中很多華麗的元素添加到本族服飾之中。十八滾十八鑲的復(fù)雜工藝，能在一件服裝中加入大量珍珠、元寶、龍鳳、牡丹等精美的圖案，甚至襪底都要繡花的做法，不能不讓人認(rèn)同它的繁瑣與精致。

漢服的一些常用元素，如右衽、大袖、系帶，等等，在其它民族的服飾中也有應(yīng)用。例如日本的和服，本是從漢服改制而成，其中最有代表性的元素，如婦女的背包，在中國的唐朝也曾出現(xiàn)過。再如滿裝中最具特色的立領(lǐng)盤扣之類，在明代漢服中也曾出現(xiàn)過。但是這些應(yīng)用同樣的元素服飾，其風(fēng)格卻與漢服迥異。和服繼承了唐宋時(shí)期的服飾特點(diǎn)，而韓國受明代影響非常大。日本韓國每年各類傳統(tǒng)節(jié)日，儀式，服飾多數(shù)都繼承了的中國的節(jié)日的內(nèi)容，如成人禮，冠禮。

和服（日本）

和服在日本稱為“著物”或者“吳服”，意為從中國的吳地（今江浙一帶）傳來的服裝。在日本的奈良時(shí)代，也即中國的盛唐時(shí)期，日本派出大量遣唐使到中國學(xué)習(xí)中國的文化藝術(shù)、律令制度，這其中也包括衣冠制度。當(dāng)時(shí)他們還模仿唐制頒布了“衣服令”。初期和服為唐服翻版，之后的盛裝十二單的外套華服也被稱為“唐衣”。

韓服（朝鮮）

朝鮮官服、朝服、宮廷重要禮服一直保留漢服制度，并隨漢服變化而變化。唐代時(shí)期，新羅與唐朝交往甚密，服飾特點(diǎn)幾乎與唐朝無異。朝王朝中期之后韓服吸收了明朝服式，特別是女服朝高腰襦裙發(fā)展。唐朝時(shí)官員的烏紗幞頭的后系帶為下垂帶樣式，新羅官員幞頭同為此樣式，而明代之后改為展角樣式，李朝也改為短展角；如李朝王后大禮服一直都為中國皇后翟衣樣式。朝王朝禮服上衣也稱為“唐衣”。

越服（越南）

越南古稱交趾（中國稱作「安南），西元968年，丁部領(lǐng)（丁環(huán)）建立丁朝（大瞿越國），開始成為獨(dú)立的封建王朝，兩年后（970年）自稱皇帝。在服飾上，尤其是宮廷禮服，皇帝、大臣的朝服，幾乎就是中國漢族王朝宮廷禮服，皇帝、大臣朝服的翻版，試以越南末代皇帝保大所著之弁冠、兗服來看，與明朝宗藩服飾如出一轍，不過比之明朝皇帝，其造型顯得小一號(hào)而已。以漢族帝王的正式禮服――冕旒兗服為例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，越南是六旒的。滿清占據(jù)中國之后的兩百多年間，與中國南疆山水相連的越南，仍然完好的保存著明式衣冠，從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初法國殖民者在越南存留下來的許多珍貴照片和大量的歷史資料可以明確的反映出這一點(diǎn)，有一個(gè)典型的例子就是，1898年駐云南府（今昆明）的法國領(lǐng)事方蘇雅（AugusteFrancois，1857年8月20日―1935年7月4日）所著龍袍的照片，被許多人誤認(rèn)為是古代皇帝的龍袍或者中國戲曲中的裝束，實(shí)際上，方蘇雅所著之服，乃是越南皇帝的朝服，從造型看，和明代宗藩、大臣的朝服一般無二。

漢服的消亡

風(fēng)吹仙袂飄飄舉•猶似霓裳羽衣舞

1644年滿清入關(guān)以后采取剃發(fā)易服的強(qiáng)行政策以削弱中國的民族性而達(dá)到長治久安的目的，迫使?jié)h服從歷史上徹底消失。1644及1645年 滿清政府以“不從者斬”為手段，強(qiáng)令其統(tǒng)治下的全各民族，包括漢族、蒙古族及其它南方少數(shù)民族等，改剃滿族發(fā)型，改著滿族服飾的政策。有時(shí)也單舉其中的剃發(fā)部分，以“剃發(fā)令”或“發(fā)令”代稱。由於項(xiàng)政策涉及民族文化認(rèn)同，主要又針對(duì)漢族而，原因之一是為了消弱漢服的民族意識(shí)，方便統(tǒng)治。

滿清入關(guān)之后，正式頒布剃發(fā)令的時(shí)間為順治二年農(nóng)歷六月十五日，換算為公歷則為公歷1645年7月8日，也就是1645年的7月8日，滿清撕下了不強(qiáng)迫剃發(fā)的假面具，徹底強(qiáng)硬的執(zhí)行起剃發(fā)令來，至此展開了江陰等其他各地人民反剃發(fā)的斗爭，至慘至烈，難以筆盡。死亡人數(shù)無法統(tǒng)計(jì)。

滿清使?jié)h族人的服裝面貌產(chǎn)生了一個(gè)重大的變化，將延續(xù)了三千年的漢民族冠冕衣裳送進(jìn)了墳?zāi)埂ｍ樦味辏遘姽ハ陆细魇。逭畯拇讼铝钤谌珖菩刑觐^改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內(nèi)要將全體男子統(tǒng)統(tǒng)剃去頭發(fā)，改梳發(fā)辮，如果有“仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。”與此配合的是強(qiáng)行更改漢人衣裳式樣。當(dāng)時(shí)由于穿漢人衣裳而被捕殺的人不計(jì)其數(shù)。

漢族對(duì)清政府的命令極力抵制，反抗活動(dòng)此起彼伏。長期的抵制斗爭使清政府也考慮做些讓步，以穩(wěn)定局勢。于是提出所謂“十從十不從”，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優(yōu)伶不從；以及：仕宦從而婚姻不從，國號(hào)從而官號(hào)不從，役稅從而語言文字不從。這點(diǎn)有限的讓步，終于保留了一些漢族衣裝中的特點(diǎn)。

按常理，穿什么服飾，留什么發(fā)型和統(tǒng)治并無多大關(guān)系，但滿洲人入關(guān)并建立清后賦予了它們新的內(nèi)涵。漢人不能接受異族統(tǒng)治是因漢人鄙視野蠻，接受野蠻的統(tǒng)治對(duì)漢人來講是種侮辱。漢族有幾千年的文明史，有燦爛的文化，相比異族，漢人有一種強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感，相比之下，滿洲人文化實(shí)在膚淺，實(shí)在自愧不如。這種民族自卑感一方面促使?jié)M洲貴族拼命學(xué)習(xí)漢文化，另一方面又使?jié)M洲貴族深恐漢人看不起他們，因此要想統(tǒng)治漢人最好的辦法就是使?jié)h人習(xí)異族風(fēng)俗，以人格侮辱的方式使?jié)h族精神萎縮，使?jié)h人喪失自尊、自信，打掉漢人骨子里的民族優(yōu)越感。

清建立后全國因服飾，發(fā)式而被殺的漢人不下幾百萬，當(dāng)時(shí)在中國的一位西方傳教士看到這些情景寫到：“全世界像漢族這樣因服飾，發(fā)式而遭屠殺的民族絕無僅有。”

自然條件下，漢族服飾的存在與演化是相對(duì)穩(wěn)定的。我們很難辨別相隔數(shù)千年的先秦女裝與明代女裝，卻很容易區(qū)分相臨明清女裝。同時(shí)，我們又很難說出清朝時(shí)漢女服飾與旗女的服飾有多大區(qū)別。尤其是到了乾隆年間，雖然旗女是通體一身的旗袍，漢族女子依舊是上衣下裳的式樣，但只要延長上衣，蓋住腳面，漢女的這種裝束，在表觀上就幾乎與滿人的旗袍一般無二了。其中也不乏旗女穿漢服的時(shí)候和漢女穿旗裝的需要。在滿清漢族女裝中，大量使用的立領(lǐng)盤扣和琵琶襟，以及緊鎖的領(lǐng)口都是滿裝的主要風(fēng)格。可以說，至此時(shí)，漢族的女服已經(jīng)全盤滿化了。

剃發(fā)易服，主要打破了漢服的制度和約束，使中國服飾從延續(xù)傳統(tǒng)和規(guī)范的模式，轉(zhuǎn)入實(shí)用，經(jīng)濟(jì)，方便的方向發(fā)展。所以復(fù)雜的花紋，開始出現(xiàn)，同時(shí)衣服的長度也變短，腳踝，手臂開始出來。在傳統(tǒng)的服飾文化約束中，漢族傳統(tǒng)是不能輕易肌膚，更不能使用不合乎禮制的花紋和顏色。

所以滿清的破壞從實(shí)質(zhì)上破壞服飾的本身來說，同時(shí)也存在對(duì)服飾傳統(tǒng)的約束和制度的破壞，從而導(dǎo)致漢服徹底消失。并且在滿清統(tǒng)治時(shí)期，漢服被列為禁詞。不能在書籍中出現(xiàn)。使得后代不知道前代的服飾的存在。

參考及引用文獻(xiàn)：

《行云流水話漢服》

作者：萬壑聽松

《漢代服裝》

作者：木其

《中國古代服飾》

特別鳴謝：

云南漢服協(xié)會(huì) 會(huì)長 劉丹老師

篇10

關(guān)鍵詞：儒家思想；正統(tǒng)思想；社會(huì)需求；創(chuàng)新性；傳承性

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0062-02

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其思想的核心內(nèi)容是“仁”，提倡禮治，在法律上主張德主刑輔，主張“無訟”。后期的儒家學(xué)派代表人在不斷的探索中，逐步形成了一套符合時(shí)代需求的思想體系，并被秦漢以后的歷代封建這所采納，成為了封建正統(tǒng)思想。

一、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的發(fā)展歷程

儒家思想自產(chǎn)生以來，主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

（一）春秋至漢初的消沉?xí)r期

儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期，春秋戰(zhàn)國屬于混戰(zhàn)時(shí)期，禮治已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢，儒家思想在當(dāng)時(shí)的混亂年代必然無法得到重視。

先秦時(shí)期，李悝攜《法經(jīng)》入秦，秦始皇在法家思想的指導(dǎo)下建立了第一個(gè)中央集權(quán)的君主制國家。法家思想成為了這一時(shí)期的主導(dǎo)思想，秦朝將法家的思想推向了極致，立法上采取嚴(yán)刑峻法的策略，同時(shí)實(shí)行文化專制。

漢初的統(tǒng)治者總結(jié)秦朝二世而亡的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到了仁政的重要性，一味的嚴(yán)刑酷法會(huì)導(dǎo)致政權(quán)的顛覆。因此，漢初采取了休養(yǎng)生息的政策，儒家的思想不斷得到重視。采用儒、道、法相結(jié)合的黃老思想為指導(dǎo)，主張清靜無為、約法省禁、與民休息、尊主安民。這一時(shí)期的黃老思想吸收了儒家的思想，為儒家思想后期的發(fā)展提供了條件。

（二）漢武帝時(shí)期到魏晉南北朝的確立以及發(fā)展時(shí)期

漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被采納，儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開始實(shí)現(xiàn)引禮入法。儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開始實(shí)現(xiàn)引禮入法，將儒家思想注入維護(hù)封建統(tǒng)治的律法之中。

魏晉南北朝時(shí)期雖然是中國歷史上的第二個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)期，但這一時(shí)期卻是中國歷史思想大發(fā)展和大繁榮時(shí)期。儒家思想的封建正統(tǒng)思想地位得到不斷的鞏固，引禮入法得到了進(jìn)一步的發(fā)展，如“八議”、“重罪十條”等等，都體現(xiàn)了儒家思想在律法中的地位。

（三）隋唐到清朝的完善以及鞏固時(shí)期

隋唐時(shí)期儒家思想的正統(tǒng)地位不斷得到完善，尤其是唐朝。唐朝是封建社會(huì)的繁盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)較之前的朝代有了極大的發(fā)展，隨著唐朝開明政策的實(shí)施，文化也出現(xiàn)了大繁榮的景象，中華法系基本得以確立，中國傳統(tǒng)法律文化中的禮法的結(jié)合不斷完善并達(dá)到最高水平。

從唐朝之后一直到清末，歷代的統(tǒng)治者都繼承了前朝的律法，雖有局部的修改，但貫穿于其中的儒家思想?yún)s被不斷的繼承下來，并作為封建正統(tǒng)思想得以不斷鞏固。

二、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的成因

漢代的統(tǒng)治者在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到單純的嚴(yán)刑酷法無法維護(hù)政權(quán)的長久統(tǒng)一，這就使得儒家的思想再次得到重視，從漢武帝時(shí)期開始，儒家思想的統(tǒng)治地位逐步穩(wěn)定并不斷深化。儒家思想在各流派思想的競爭中能夠脫穎而出，被統(tǒng)治者重用，經(jīng)久不衰，成為封建正統(tǒng)思想并非偶然，有其形成的必然性。我認(rèn)為，儒家思想能夠成為封建正統(tǒng)思想主要有以下成因：

（一）與封建社會(huì)的需求相契合

儒家思想在漫長的封建社會(huì)中得以生存并不斷的發(fā)展，以封建正統(tǒng)思想的地位存活到封建專制制度的解體，最主要的原因就是儒家思想能夠滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。

首先，就統(tǒng)治者來說，儒家思想與統(tǒng)治者想要實(shí)現(xiàn)封建大一統(tǒng)，君主專制統(tǒng)治的愿望相吻合。儒家思想經(jīng)孟子、荀子的修正發(fā)展到漢代董仲舒時(shí)，他竭力把人事政治與天道運(yùn)行附會(huì)而強(qiáng)力地組合在一起，同時(shí)將孔子的大一統(tǒng)思想和法家的君主集權(quán)思想捏合在一起，主張“一統(tǒng)于天子”，這一主張的提出正好與封建統(tǒng)治者的政治需要相契合，從而使得儒家思想逐步成為了封建正統(tǒng)思想。此外，儒家思想中的很多主張對(duì)于實(shí)現(xiàn)君主專制都發(fā)揮了有效的作用。儒家思想提倡禮治，在占據(jù)統(tǒng)治地位后，儒生們開始致力于引禮入法。從漢代開始到清末修律之前，儒家思想一直處于統(tǒng)治地位，并使得引禮入法不斷發(fā)展，禮與法實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，禮法的結(jié)合不斷的加深對(duì)封建倫理綱常的維護(hù)，用“三綱五常”規(guī)范來維持家族秩序，強(qiáng)化君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，運(yùn)用這種道德的教化作用來解決小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散不利于管理的現(xiàn)狀無疑是可行的。此外，雖然儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，但統(tǒng)治者并沒有完全忽視法律的作用。在法律不斷完善的過程中，統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到法律作為固定的措施確定下來對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的好處是肯定的，但也認(rèn)識(shí)到了儒家思想中所提倡的和諧等觀念對(duì)于封建統(tǒng)治秩序的維護(hù)有著重要的作用。因此，儒家提出的“德主刑輔”、“以刑去刑”的主張，強(qiáng)調(diào)教化的作用的同時(shí)，也主張用刑罰來對(duì)付反抗的臣民，一方面用政權(quán)和法制的強(qiáng)制力來維持國家的統(tǒng)治，另一方面用道德教化來馴化全體臣民為皇帝效忠，這種恩威并施的策略對(duì)于維護(hù)君主專制統(tǒng)治都有著積極的作用。再如，儒家的“無訟”思想，強(qiáng)調(diào)依靠有一定地位的人按照鄉(xiāng)規(guī)民約來處理人們之間的糾紛，不僅在很大程度上鞏固了倫理綱常的地位，壓制了人民的反抗意識(shí)，也能夠減輕國家設(shè)置行政機(jī)構(gòu)的負(fù)擔(dān)。

其次，就人民來說，儒家思想符合了人民大眾的心理，尤其是大部分以農(nóng)業(yè)為主的人民的心理。第一，以農(nóng)業(yè)為主的的傳統(tǒng)社會(huì)將農(nóng)民與土地緊緊的聯(lián)系在一起，這就造成了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩，追求和諧的心理，而儒家思想正好符合廣大農(nóng)民的心理需求，儒家提倡禮治，用“禮”來規(guī)范人們的日常生活以及糾紛的解決，為人們的生活提供了一套標(biāo)準(zhǔn)的行為模式，這無疑符合了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩的心理。而儒家的“無訟”思想也與農(nóng)民追求和諧的觀念相吻合。第二，農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家族的地位有著及其重要的地位，無論是提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的需要還是農(nóng)民傳統(tǒng)思想里對(duì)于家庭的重視都決定了家族地位的重要性，而儒家提出的以家族為本位的宗法制對(duì)于家族秩序的維護(hù)有著極好的規(guī)范作用。一方面，家長的絕對(duì)控制權(quán)有利于家族的穩(wěn)定，家族的穩(wěn)定更利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，另一方面，倫理綱常作為維護(hù)家族秩序的準(zhǔn)則是能夠被農(nóng)民的傳統(tǒng)思想所接受的。這些特點(diǎn)都決定了儒家思想被廣大農(nóng)民接受并遵守。

（二）創(chuàng)新性保障了儒家思想生命力的旺盛

儒家思想從被確立為封建正統(tǒng)思想開始到在封建社會(huì)的兩千多年里一直作為封建正統(tǒng)思想存在離不開儒家學(xué)派的代表人物對(duì)于儒家思想的不斷創(chuàng)新。

春秋末期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子主張以禮治國，戰(zhàn)國中期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，重視道德的教化作用。雖然在春秋戰(zhàn)國這個(gè)諸侯戰(zhàn)亂的時(shí)代儒家這種單純的“仁政”并不能解決當(dāng)時(shí)的問題，也沒有得到當(dāng)權(quán)者的重用，但孟子對(duì)于孔子思想的發(fā)展卻是值得肯定的。戰(zhàn)國后期，看到法家學(xué)說在各國變法運(yùn)動(dòng)中所顯示出的具大的威力和功效，儒家代表人物荀子將法家的“法制”思想納入儒家的思想體系，明確提出了既“隆禮”又重法的思想主張。漢武帝時(shí)期，儒家的代表人物董仲舒對(duì)于儒家學(xué)說的創(chuàng)新最終使得儒家思想作為儒家正統(tǒng)思想得以確立。

正是儒家思想的代表人的這種不斷創(chuàng)新的精神使得儒家思想能夠在不斷的探索中契合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，從而保障了其強(qiáng)大的生命力，成為封建正統(tǒng)思想，直到封建體制的瓦解才失去其生命。

（三）傳承性保持了儒家思想的持久性

儒家思想在封建社會(huì)經(jīng)久不衰還有一個(gè)重要原因就是儒家思想的不斷傳承。這里的傳承性主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先是儒家學(xué)派的繼承人對(duì)于儒家思想的繼承和發(fā)展，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到孟子對(duì)于孔子思想的繼承和發(fā)展，再到荀子的不斷完善以及董仲舒的新儒學(xué)的提出無不體現(xiàn)了這種繼承性。其次是歷代統(tǒng)治者對(duì)于前朝思想以及律法的批判性繼承。中國兩千多年的封建社會(huì)里經(jīng)歷了諸多次的朝代更替，幾乎所有的統(tǒng)治者都選擇不拋棄前朝的統(tǒng)治思想和律法，這一明智的做法使得儒家思想作為正統(tǒng)思想不斷得以傳承。

三、結(jié)語

儒家思想作為封建正統(tǒng)思想統(tǒng)治了中國封建社會(huì)兩千多年，雖然隨著封建制度的瓦解儒家思想的正統(tǒng)思想地位已經(jīng)不復(fù)存在，但并不是說儒家思想在今天應(yīng)該完全被否定。我們需要的是一種辯證的態(tài)度去正確的認(rèn)識(shí)儒家思想，既要對(duì)儒家思想中的落后觀念進(jìn)行否定，也要對(duì)其合理的觀念進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承，從而更好的實(shí)現(xiàn)依法治國與以德治國相結(jié)合。

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