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篇1

20世紀以來,特別是第二次世界大戰結束以來,包括醫學在內的整個自然科學領域,出現了一種人文主義思潮,出現了一種要求自然科學的研究與發展回歸人,回歸社會,回歸人文的思潮。自然科學經歷了14~16世紀的文藝復興運動之后,擺脫了神與宗教的桎梏,亦同時走出了古典自然哲學的深宮。作為一支獨立社會實踐力量,有了突飛猛進的發展,成為人類社會生活中的重要組成部分,成為影響民族和國家發展的決定力量。科學已融入社會,融入人類物質與精神文化生活之中。科學離不開社會,離不開人類生活。當然,社會、整個人類生活也離不開科學。科學不僅作為一種改造社會的物質力量,而且作為人類社會精神文明,獲得了毋庸置疑的肯定意義。正是在這種情況下,科學無論是從其自身發展,從其更好地發揮社會功能的需要看,都要求注入新的人文精神。在科學界,在學術領域,一種類似14世紀開始的尋求人文精神、回歸人類的思潮正在興起。對于這種我稱之為新的文藝復興思潮,一些關注科學發展的思想家早就察覺到了。例如,英國著名的科學史家W•C丹皮爾在其1929年出版的《科學史》中就這樣寫到:“在希臘人看來,哲學和科學是一個東西,在中世紀,兩者又和神合為一體。文藝復興以后,采用實驗方法研究自然,哲學和科學才分道揚鑣,因為自然哲學開始建立在牛頓力學基礎上,而康德和黑格爾的追隨者則引導唯心主義哲學離開了當代的科學。

同時,當代的科學也很快地就對形而上學不加理會了。”這樣,我們就看到了自16世紀以來科學與哲學、科學與人文學的分離。科學家們認為,科學就是為認識而認識的純科學。科學只能沿著實證的方法,只能沿著排除哲學,沿著排除人文社會因素的影響,才能獲得自身的存在和發展。但是,在經歷了幾個世紀的實踐后,人們終于認識到,就科學的自身存在發展而言,“通過科學走向實在,就只能得到實在的幾個不同方面,就只能得到用簡單化的線條繪成的圖畫,而不能得到實在自身”,“文藝復興時期的人文主義者重新去研究希臘文,不但是為了語言和文學的緣故,而且也是因為希臘哲學家的著作中可以找到關于自然界的最好不過的知識。”這種最好不過的知識,顯然就是恩格斯在《自然辯證法》導言中提出的“理論地掌握這些材料”,就是對辯證思維的需求。其實,現代科學的起源是雙向的。它既起源于巫師、僧侶或哲學家的有條理的思辯,也起源于工匠的實踐。沒有實踐,沒有經驗,科學只能是無源之水,無本之木。同樣,科學如果沒有哲學思辯,沒有人文社會精神的孕育,經驗永遠只能是經驗,而不能成為科學。今天科學盡管已突飛猛進,但仍離不開這兩個源頭。

賦與當代科學以更多的發展是十分需要的。科學必須既是理性的同時又是經驗的。“只有當理性思維應用于我們稱之為經驗的目的—即對于我們的幾種感官,或對于以科學儀器的形式加以改進發展的感官來說,是可以達到的客體時,科學才存在。”當代科學領域人文主義的復興有更深刻的原因。當今的科學,既是人類智慧的最高貴的成果,同時又是最有希望的物質福利源泉。由于我們為科學的發展提供了種種條件和機會,科學對社會產生了愈來愈大的影響。社會能夠接納愈來愈強大的科學嗎?科學之于社會與人類的影響都是正面的嗎?科學在何種范圍內才是有益于人類社會而不是禍害人類社會呢?諸如大規模的殺傷性武器,遺傳工程,人類對自然的大規模干預…在何種界限內才能造福于人類呢?這就要求科學從最初源于人類利益的需要興起而最終回到人類利益這一基點上來。英國著名的科學家J•D貝爾納的《科學的社會功能》一書曾明確指出:“我們不能再無視這樣的事實:科學正在影響當代的社會變革而且也受到這些變革的影響,但是為了要使這種認識多少具有實在的內容,我們需要比以往更仔細地分析兩者的交互作用”。

另一位科學史作家薩爾頓也曾發出呼吁,要求科學人道化。他說:“要想使科學研究勞動人道化,唯一的辦法是向它灌注一點歷史精神,即崇敬過去的精神—崇敬世世代代一切良好意思的見證人的精神。不論科學變得多么抽象,它的起源和發展過程本質上都是同人道精神有關的。”“每當我們對世界有了進一步理解,我們也就能夠更加深刻地認識我們和世界的關系。并不存在同人文科學截然相反的自然科學,科學和學術的每一門類都是既同自然有關,又同人道有關。如果你指出科學對于人道的深刻意義,科學研究就變成了人們所能創造的最好的人道主義工具;如果你排除了這種意義,單單為了傳授知識和提供專業訓練而教授科學知識,那么學習科學,就失去了一切教育的價值了,無論從純科學技術觀點看其價值有多大。

如果不結合歷史,科學知識就危及文化。”科學與社會的關系如此緊密,科學對社會的影響如此巨大,這就要求科學始終不背離人道,不背離社會公眾的利益,和人文社會相伴相依,就成為勢所必然的了。如果說,14、15世紀文藝復興思潮的要點在于使科學從宗教與神學的桎梏中解放出來,為科學的發展創造良好的條件,那么今天我們面臨新的文藝復興思潮的特點,在于要求科學在其發展中克服單純技術主義的傾向,實現與人文主義的結合,使科學更好地造福于人與社會。當然,當代科學要求人文思想的復歸,應當是區分那種舊的、幾乎與宗教混為一體的人文主義。從歷史上看,一些人文主義者從傳統的舊觀念出發反對科學創新的事例也不罕見,如歷史上曾發生的反對尸體解剖,反對墮胎,反對人體實驗等,都曾使醫學進步嚴重受阻。今天科學要求人文的復歸,是基于限制科學負面影響的人文復歸。在當今科學領域,也的確存在著舊人文主義對科學進步的干擾。諸如無條件的動物保護主義,視任何科學發現為災難……,無疑對科學、對社會都是無積極意義可言的。科學應當擺脫那種舊的人文主義思想的干擾,尋求與新的人文主義思想的結合,從而為科學自身,為人類社會創造美好的明天。

二、人文社會醫學興起的背景

醫學和整個自然科學一樣,自文藝復興以來,也走過了依賴實驗、排斥哲學與人文學的影響、堅持自身獨立發展的漫長路程。但是,盡管如此,早在19世紀20年代,德國病理學家魏爾嘯(1821—1902)就曾說過:“與其說醫學是一門自然科學,不如說它是一門社會科學”的觀點。自那時以來,關于醫學與社會的關系,關于社會對醫學的影響與控制,人們的認識愈來愈明確和堅定了。例如,曾經影響和指導過醫學發展一百余年的“特異性病因說”,在新的形勢下遇到了越來越多的困難與麻煩。在許多研究課題面前,人們不禁要問,我們能找到某種特異病因嗎?由巴斯德、科赫創立的微生物學,為特異性病因學提供了堅實的基礎,也曾創造過醫學的輝煌,但這種“特異性病因說”在尋求疾病控制時,卻忽視了地理環境的、社會的、心理等方面對疾病的影響。

“它掩蓋了醫學上至關緊要的左右手:肉體紊亂或社會剝奪的術語解釋疾病與健康的惡化”,因而“特異性病因說繼續在引向我們走向錯誤。”也正是基于這一點,美國紐約羅徹斯特大學教授GL•恩格爾于70年代末提出需要新的生物—心理—社會醫學模型,指出當代占統治地位的生物醫學模型認為“疾病完全可以用偏離正常的可測量的生物學變量來解釋,在它的框架內沒有給疾病的社會、心理和行為方面留下余地”,因而是不完全的,需要修正和補充。對醫學所持這種觀點的批判性認識,我國一些著名的醫學科學家也曾發表過一些極為深刻的見解。早期任中國醫科院院長的黃家駟教授就曾說過:“人的健康與疾病,不僅受著物質環境的支配,也受社會制度、經濟條件、精神狀態等影響。

因此,醫學又是與社會科學密切相關的。”我國著名學者于光遠在一次會議上曾對醫學有過一段精彩的論述。他說:“對于臨床,可否理解為世界上許許多多自然過程中的一個特殊自然過程,臨床當然不是一個天然的自然過程,而是一個社會的自然過程。就是說,這個過程離開了社會就會不存在。而且,臨床是兩重意義的自然過程,它與開礦不同,開礦雖離不開社會的發展,但礦體是自然的。對臨床來說,不僅疾病一般都有社會的原因,有社會性,醫學的治療行為,包括所用的方法、手段,也是有社會性的。所以,臨床是兩重的社會自然過程。因此,我認為醫學不是一門純粹的自然科學,本身是一門社會科學與自然科學交叉的學科。”當然,醫學之所以區別于政治學、社會學、文化學,仍在于主要是通過技術手段服務于人類健康,問題在于人是社會的人,疾病與健康總是受制于一定的社會、文化環境因素,因而醫學在使用技術為健康和治療疾病時又不能不考慮人文社會因素的作用,并且在某些疾病的治療方面不能不主要依賴于社會及心理因素的調控,這就給人文社會醫學的發展留下了廣闊的陣地。醫學不僅是智力上的科學,而且是人類學意義上的文化,有著深刻而明顯的文化標記;醫學不僅是一門依靠自身不斷完善發展的知識,而且總是不斷吸收其它科學成就,總是以某種哲學、方法論為基礎構建起來的知識與技術、技藝結合的綜合體系;醫學不僅是一種知識和科學意識形態,而且是一種社會建制,是一種以龐大專業隊伍為骨架的社會職業組織。醫學的這些本質特征,奠定了它的人文社會學的基礎。本世紀60~70年代以來,醫學加速了其人文社會學的復歸,并逐步形成了一系列人文社會醫學學科,是由以下一些背景因素相互促進的。

第一,醫學已成為一種龐大的社會建制,對社會注入了愈來愈大的影響。醫學早已不是古代單個醫生面對病人的最初組織形態,也不是中世紀以后逐步形成的早期治療所、安息所和教會醫院。現代醫療保健服務,已注入到工廠、學校、研究所和每一個社區,醫療保健支出已成為各國政府沉重的財政負擔,并對社會和國民經濟發生重要影響,因而加強了醫學的社會性,其人文社會色彩更加突出了。

第二,由于醫療高技術的應用及其應用范圍不斷擴大引發的社會問題愈來愈廣泛。當代醫學的新成就,使醫療技術的應用大大超過了傳統醫學單純治療的范圍,且不斷擴大新的領域,因而提出了醫學應當做什么和不應當做什么,哪些是有益哪些是有害的問題。而對這些問題的回答,必須從社會、道德、文化等方面考慮才能作出合理的判斷。單純的醫學視野的考慮是無能為力的。例如,當代生殖技術可以完全改變多少世紀延續下來的傳統生殖方式。當代的生殖技術,可以控制性別,可以人工授精,可以由別人代生,可用試管培育受精卵,可以男性懷胎,可以改變性別。如此等等的取舍,都必須從各國社會情況、道德是非、文化傳統多方面考慮。再如器官移植,死亡標準、安樂死等,也因社會道德文化的差異引起各國公眾長久不息的爭論與焦慮不安。在這些方面,醫學簡直成了人文社會醫學了。

第三,由于人口結構、疾病結構的變化及社會環境、生活行為方式致病作用的增長,必然導致醫學對人文社會因素的關注和人文社會因素在對健康疾病作用比重的增長。人們要求回答:社會、人文、環境、心理、乃至宗教、信仰是如何影響人類健康,在何種程度、何種范圍內構成人類健康的潛在因素。人文社會醫學的出現與成熟,實際上開辟了人們增進健康、防治疾病的新途徑,是當代醫學發展的重要目標。

第四,由于大量科學技術物質手段滲入醫學,導致了醫學的非人格化和醫患關系的物化,引起了醫學界和社會的關注,要求醫學回歸人、恢復“醫乃仁術”的呼聲日益增高。醫學是為人民服務的,以關心人為最高宗旨。希臘醫學的先驅者希波克拉底早就說過:關心病人比關心病更重要。但是,自拉美利特把人看成機器以來,這種思想發展到了空前的地步。在現代醫學面前,人是肉體的物質,人是CT圖像,人是基因……,因而醫學日益失去了昔日對人的溫暖而變得冷漠了。只要回想起一個病人走進醫院在醫生冷冰冰面孔前不斷奔波于各種檢測科室時,人們就可以清晰地看到醫學日益失去人性的圖景。但是,人是有喜怒哀樂的,他的情緒、心理對健康的影響是絕對不可以忽視的。應當說,醫學發展面臨的背景因素,和整個當代自主科學面臨的背景一樣,只不過因為醫學與人文社會因素的血肉關系而使這個問題更為引人注目。

三、關于人文社會醫學的任務

人文社會醫學的任務與歷史責任,就要反映醫學與社會文化的互動關系,揭示醫學理論和技術所包含的主客觀因素的文化的交流沉積的思想史與“外部史”,促進科學文化與人文化的交流與互補,從而豐富與完善醫學,豐富與充實文化,形成醫學的文化定位,哺育醫學和醫學科學工作中的人道主義精神,克服醫學中的技術主義影響,復歸“醫乃仁術”的本來面目,使醫學更好地服務于人類,造福于社會。具體地說,人文社會醫學的任務與責任,就是要提醒醫學始終堅持正確的目的,使醫學永遠服務于人,造福于人類健康。自15、16世紀以來,醫學和整個自然科學一樣,始終存在一種純自然科學與技術主義的思想。他們為科學存在而辯護的理由就是:科學本身就是目的,科學就是為了發現與發明。這種觀點在醫學中的反映,就是只承認技術,就是只重視技術,把尋求技術發現和發明當作醫學的最高目標。因而忽視了人,忽視了醫學技術必須緊緊盯注人類健康這一根本目標。

這一點,在當代醫學技術突飛猛進的情況下,更為突出和重要。人文社會醫學的首要職責,就是要使醫學回歸人類,回歸人道主義的基點。其次,人文社會醫學應當為完善醫學、建立一門完滿的醫學而發揮其自身的潛能。迄今為止,現代醫學所做的一切,主要仍是生物因素方面,而對社會、心理、行為、環境等因素之于疾病與健康的作用方面,知之甚少。例如,社會、心理、環境因素究竟如何影響人的機體健康?社會、心理、環境與生物因素的關系及其相互作用是什么?如何通過社會、心理方面去促進健康?如此等等,盡管有過一些調查與觀察,但總的說來,仍處于盲目和知之甚少的狀況。以文化與疾病、健康的關系為例,人們大致觀察到文化環境、不同文化習俗對疾病與健康的影響,但理論地說明它,以及實際運用文化手段去預防疾病,增進健康,更是摸不著頭腦,而隨著經濟的發展,和社會物質文化水平提高,生物因素致病作用的日益突出,使得發展人文社會醫學的意義就更加突出了。最能說明當代醫學的不完滿性至少有如下兩方面的事實:一是50年代以來,世界各國政府的醫學家為了制服心腦血管疾病、腫瘤,費盡了心機,消耗了大量資源,但心腦血管疾病、腫瘤在全世界的發病仍呈上升趨勢,心腦血管患者往往處于住院—出院—再住院—直至死亡的循環之中,原因安在?就在于我們用對待生物因素致病的辦法對付主要由于社會、心理、環境因素致病的疾病。

另一是誤診率高居不下的事實。盡管近幾十年來現代科學提供了大量先進的檢測設備,但臨床誤診率并未因此回落。據劉振華、陳曉紅主編的《誤診學》提供的資料,生前誤診率迄今為止仍在30%左右。李甘地統計華西醫科大學1952-1987年6665例尸體解剖資料,臨床診斷與病理診斷不符合者占31%。最低者50年代為28•7%,60年代為29•1%,70年代為36•7%,80年代為32•5%。為什么會發生檢測手段愈來愈先進而誤診率并不因此下降的矛盾?原因要歸結為生物醫學觀點的缺陷。據杜治政對我國四種醫學期刊報道的776例誤診個案報告的統計分析,主要由于病史采集不當致誤診的116例(占15%),主要由于思想方法不當致誤診的282例(占36%),主要由于責任心不強致誤診的127例(占16%),業務知識與經驗不足致誤診的251例(占33%)。其中思想方法不當表現為主觀臆斷,迷信儀器,思路狹窄等十個方面。可見,加強人文社會醫學研究以完善當代醫學的重要性。第三,人文社會醫學應當充擔從總體上研究醫學,探索醫學發展規律,評價醫學進展的角色。醫學自誕生以來,幾經形態變換,走過了漫長的路程,展示了自身的特有規律。但是,長期以來,醫學只顧前進與開辟,而缺乏對自身的回顧與思索。當醫學以各種不同專科前進的時候,企圖對總體進行評價也幾乎是不可能的。但是,時至今日,當醫學發展相互交錯,且愈來愈影響人類健康和社會時,醫學應當走向何處?應當如何引導醫學發展?醫學應當做什么和不應當做什么?如此等等,不僅為醫學科學工作者關心,也為社會廣大公眾關注。誰來回答這些問題?人文社會醫學應當擔起這副重擔。醫學在其萬箭齊發的今天,展示了一幅輝煌的燦爛圖景。顯然,在如此龐雜的探索中,并不都是需要的和能夠成功的,也不可能都是有益于人類健康的,也不都是值得耗費資源的。這就需要批評和評論。醫學的評論與批評,和文藝批評一樣,將成為醫學發展不可缺少的條件。因此,貝爾納曾正確指出:要“支持科學評論家的職業活動,賦與他們以類似文藝評論家的職責,使其負起發掘根本因素和進行評論分析的創造性責任。”

篇2

【關鍵詞】  醫學文化　文化功能

    Abstract：Social functions of medical culture include six different aspects.Firstly,it moralizes people,that also means“culture civilizes the masses”.Secondly,it is a carrier that passes down medical history,medical experience and medical ethics from generation to generation.Thirdly,it plays a role of centralization because a particular culture is the emotional tie that sustains the centripetal force of a certain collective.Fourthly, it identifies because accurate distinguishing and differentiation of medical conditions are based upon the identifying function of medical culture.The fifth function is coding,in another word,conditions in medical culture actually are combinations of codes that are abide by purpose and logic as well as conventions and rules.Finally,medical culture performs as a social drive.Individual medical behaviors are subjected to collective psychodynamic;medical-social development depends upon the drive of socio-psychological mechanism.In addition,medical culture performs as orientation and unscrambling.

    Key words：medical culture;cultural function

   醫學活動是與人們實現高水平的生活質量和高水平的生命質量關系最為密切的社會活動之一。認為，人是一切社會關系的總和。在豐富多彩的社會活動中，協調、維系人們各種社會關系的基本元素是文化。人類的一切醫學實踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅動力量和影響因素便是醫學文化。文化是以意會符號承載的族群主觀信息，它包括人們在社會實踐中所創造、所產生的一切物質方面的內容、精神方面的內容以及驅動人們進一步進行社會實踐的心理程序；醫學文化則是通過一系列具象符號和抽象符號所表現的與醫學這樣一個特定族群有關的主觀信息，它在驅動、指導人們醫學實踐的過程中主要表現出以下一些社會功能：

    1  醫學文化的教化功能

    文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫學文化包含的內容非常廣泛，醫學觀、醫學態度、醫學精神、醫學行為及習俗、醫學倫理、醫學道德等是其重要的組成部分，這些內容不僅對醫療主體，而且對醫療對象都起著重要的教育作用。

    自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風霜寒暑，時而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲咬，大自然的風寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對人的健康構成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時恒久地保持健康，在不健康時盡快地消除影響因素而恢復健康，則取決于人們對待醫學的觀念和態度。敬畏生命，崇尚醫學，尊重科學規律，恪守保健規則，是人們須切切謹記的基本原則和正確態度。如何才能夠樹起科學的健康觀、自若的生命觀、正確的醫學觀、理性的求醫觀，關鍵還是看人們對醫學文化的接受程度和理解程度，或者說，關鍵是看醫學文化對人們的教化和影響程度。

    醫學是崇高的事業，古今中外的人類社會都對醫學職業者之倫理道德有著極高的要求。醫乃仁道仁術仁功仁業，自古以來無仁不成醫，普天之下無醫不守仁。盡管在現實社會中確有一些不良不肖之徒借醫謀財，傷天害理，然而從總體上說，行醫者都必須具備高尚的道德品質。誠如《醫學生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫者須“……獻身醫學……恪守醫德……竭盡全力……維護醫術的圣潔和榮譽……。”這些都是醫學文化對醫務人員最基本的道德要求，一代代的醫務工作者，都是飽受醫學文化中倫理的濡養和道德的熏陶，在醫學實踐中堅持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫學文化之本質，視病人如親人，為其傾注至愛至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業做出了不朽的貢獻。可以說，醫務人員之道德品質、理論素養、技術水平、執業態度等都是醫學文化教化的結果。

    2  醫學文化的傳承功能

篇3

關鍵詞: 翻譯標準 讀者 社會性

中國的翻譯可謂源遠流長,已有兩千年的歷史傳統,可文學翻譯是從晚清時期的19世紀70年代開始的,迄今只有一百多年的歷史。這一百多年來,中國的外國文學翻譯先后掀起了四次:第一次是20世紀頭十年,第二次是“五四”后的十年,第三次是后的十七年(真正繁榮的也就是50年代的十年),第四次是20世紀的最后二十年。但是,從翻譯策略來分析,從19世紀70年代到20世紀70年代,整整一百年期間,中國的文學翻譯大致是以歸化為主調(孫致禮,1999)。

人們常常津津樂道于中華民族對外來文化的接受能力和融合能力,卻忽略了文化的共性,即一切文化都有兩副面孔:既有對外來文化的接受力,也有對外來文化的排斥力。實際上,這種排斥力與一個民族文化的健全和成熟程度成正比,與其對外開放的程度成反比。就是說,一種文化越健全,對外排斥力越大;而這種排斥力也會隨著開放程度的增加而降低。中華文化有數千年的文明史,對外來文化的排斥力當然不小。例如,佛教在中國的傳播就曾經遇到過強烈的排斥。佛教最初于東漢哀帝時期傳入中,開始時傳播并不順利。在佛教的原教義中,教徒是已經跳出紅塵之外的方外人士,是不受世俗的任何約束的。他們無君無敬,甚至對親生父母都可以無情無義,六親不認。這與皇權高于一切、“百行孝為先”的中國傳統是格格不入的,因此,受到中國文化的強烈排斥就不足為奇了。后來,經過長時間的改造和融合,使佛教屈膝在皇權至高無上的權威之下,在佛教中打上了深深的中華民族的烙印,進而成立統治階級手中的工具,佛教才得以在中國盛行。此時的佛教已從原來的佛教中脫胎換骨,變成了中華民族的佛教了。

嚴譯著作大部分都采用的是古雅漢語,這在一定程度上促進了其翻譯的成功。嚴復的譯作多集中在1894年到1909年,這一時期正處在清朝末年,當時的作為主要讀者群的士大夫們崇尚雅言。嚴復在《〈天演論〉譯例言》中所提到的“雅”,在某種意義上正是與桐城派古文聯系在一起的。當時的嚴復清醒地認識到,要改變中國貧窮落后的現狀、救亡圖存,首先要引進西學,開啟民智。而要開啟民智,首先要提高中國多讀書之人,也就是當時的士大夫的智識。這些人保守成性,卻足以左右大局。因此,他把自己的受眾定位于士大夫們。而當時的士大夫多對西方文化有抵觸情緒,從中國的民眾視鐵路為洪水猛獸的例子中就可見一斑。當時的嚴復只有兩種選擇:翻譯成典雅的古文或者翻譯成白話文。嚴復采用了古雅文體,結果譯作大受歡迎。究其原因,無怪乎這樣的譯語能夠讓士大夫讀起來親切,在閱讀時仿佛是在閱讀《四書》、《五經》這樣的中華元典。試想一下,如果當時嚴復采用白話文,這樣的譯本在當時是難登大雅之堂的,士大夫們自是不屑一顧。但倘使今天我們在作翻譯時,也抱著這樣的態度,采用古文來翻譯國外著作,恐怕只能是落個出力不討好的結果。究其原因,無怪乎時代已經發生了變化,我們的語言文字也已經發生了很大的變化,我們已經有了規范的白話文作為官方的正式語言。這時候,如果不顧時代要求,仍然使用古文,最多也就是博得少數專家學者的喝彩聲。要想真正地流行開來,恐怕是萬萬不能的。

嚴復在《天演論》譯例言中寫過這樣的話語:“題曰達旨,不云筆譯,取便發揮,實非正法。”這句話,除了表達出譯者謙虛謹慎的翻譯風尚之外,更值得我們深思的便是“實非正法”。傳統意義上被人們所公認并不遭詬病的翻譯方法則屬于“正法”,即本義上的翻譯,或者說地道的翻譯,追求忠實、通順、流暢并語言盡可能生動,用嚴復的話就是“信達雅”皆能俱備。而他指出自己的翻譯是“非正法”的,也就是不符合傳統的翻譯方式的,這其實就是一種變義上的翻譯,是“達旨”。根據王秉欽先生的研究,這其實是“譯述”,即譯中有評,譯中有釋,譯中有寫,譯中有編,譯中有刪削,譯中有案語,甚至是一種全新的譯法――引喻有更易[1]。正如嚴復自己在《名學淺說》譯者自序中寫道:“中間義旨,則承用原書,而所引喻設譬,則多用己意更易。”王克非曾將嚴復的這種翻譯方法總結為“加、減、改、案”四種。他的翻譯作品,幾乎全部采用這種方式翻譯。如:

So far as that limited revelation of the nature of things,which we call scientific knowledge,has yet gone,it tends,with constantly increasing emphasis,to the belief that,not merely the world of plants,but the whole solar animals;not merely living things,but the whole fabric of the earth;not merely our planet,but the whole solar system;not merely our star and its satellites,but the millions of similar bodies which bear witness to the order which pervades boundless space,and has endured through boundless time;are all working out their predestined courses of evolution.(Huxley,1894: 4-16)

嚴復是這樣翻譯的:

是故天演之事,不於植二品之中也,一切民物之事,於大宇之日局,至於不可之恒星,本之未始有始以前,之莫有以往,乃一焉非天之所演也。

在這一翻譯中,“一切民物之事”和“乃一焉非天之所演也”明顯的強調出了嚴復的觀點,即人類社會和自然界一樣遵循著演變的規則。

另外,有關他翻譯中的案語,在此作一統計:譯文總共35章,其中有28章譯文后面加有案語,案語中有4篇和譯文幾乎一樣長短,而有5篇甚至比譯文更長。由此,我們可以看出,他翻譯中采用的這種加案語的翻譯方式和特點有多鮮明。

林紓是在1899年推出《巴黎茶花女遺事》的。當時,知識界已逐步承認,西方在實用科學、甚至在社會制度和上層建筑方面都比中國先進,但不少人仍頑固地認為中國文學水平仍領先于西方。為了扯下這塊遮羞布,林紓可是動了一番腦筋。

首先,林紓改變了書中的敘事方式,由原著的第一人稱變為第三人稱,這是因為當時中國還沒有用第一人稱創作小說的實踐。林紓對人稱的改動,正是考慮了這種現實。無獨有偶,嚴復在翻譯《天演論》時,也把赫胥黎的第一人稱改為由赫胥黎以第三人稱述說的結構。嚴復對一本純理論的著作實行戲劇化的處理,把該書譯成一本具有強烈歷史意識的作品,“調動他所掌握的種種風格手段來增強讀者的歷史感”(王佐良,1989:39)。嚴復和林紓不約而同地采用了“歸化”的翻譯手法,既是一種迎合讀者欣賞習慣心理的措施,也是出于客觀需要的翻譯方法。

其次,傳統的中國小說創作實踐,歷來沒有景物描寫。因此,林紓在翻譯中也如法炮制,把屬于景物描寫及其他一些在譯者看來與小說結構和書中人物關系不大的句子段落、議論典故等統統刪掉,以迎合讀者的閱讀習慣。實際上,在翻譯時對原著進行刪節處理,林紓還不算走得太遠。有的譯者甚至根據中國的傳統倫理道德進行剪裁。在林紓之前,蟠溪子翻譯了《迦因小傳》,把原著中男女主人公兩情相悅、未婚先孕的情節一概刪節,因為這種情節與中國的倫理道德觀念不相符。后來林紓重譯該書時候,補上了被蟠溪子刪去的情節,卻招來了不少非議。林紓的翻譯不僅有刪節,而且有的地方原文沒有,而被譯者故意加上去。錢鐘書在評論這種現象時時說:“一個能寫作或自信能寫作的人從事翻譯,難保不像林紓那樣的手癢;他根據個人的寫作標準和企圖,要充當原作者的‘諍友’,自信有點點石成金、移石攻玉或移橘為枳的義務和權利把翻譯變成借體寄生的、東鱗西爪的寫作。”(錢鐘書,1998:211-212)如林譯《滑稽外史》一段:

司圭爾先生……顧老而夫曰:“此為吾子小瓦克福。……君但觀其肥碩,至于莫能容其衣。其肥乃日甚,至于衣縫裂而銅紐斷。”乃按其子之首,處處以指戟其身,曰:“此肉也。”又戟又曰:“此亦肉,肉韌而堅。今吾試引其皮,乃附肉不能起。”方司圭爾引皮時,而小瓦克福已大哭,摩其肌曰:“翁乃苦我!”司圭爾先生曰:“彼尚未飽。若飽食者,則力聚而氣張,雖有瓦屋,乃不能悶其身。……君試觀其淚中有牛羊之脂,由食足也。”(錢鐘書,1998:209)

在狄更斯的原文中,這段話可沒有這么生動。原著只寫了司圭爾指著兒子身上的肌肉,說他吃飽以后連門都關不上,并寫到小胖子的眼淚有油脂性。而“按其子之首”、“力聚而氣張”、“牛羊之脂,由食足也”等語,“都是出于林紓的錦上添花”。更有甚者,原文中小胖子只是揉著被父親弄疼的皮膚大哭,并沒有說話。林紓卻給他添了一句“翁乃苦我”的怨言,平地添了個波瀾,“使場面平衡”(錢鐘書,1998:209)。

僅從語言的翻譯來看,林紓的上述引文無疑屬于“表達過當”是不應當提倡的。尤其在今天,世界變得越來越小,不同文化之間的交往日益增加的情況下,翻譯標準更應該從嚴掌握。但是從文化交往角度看,特別是從林紓時代的文化水平看,這類“明知故犯”的錯誤,無疑也具有正面意義。畢竟,林紓當時主要任務是打開中國讀者的眼界,把他們帶進一個全新的西方文學世界里去。把細節譯得越生動,越具戲劇性,就越能夠吸引讀者,他的首要目的也就越能夠達到。出色的翻譯甚至可以賦予本來平庸的作品以新的生命力。郭沫若曾經指出,像《迦因小傳》這樣的作品“在世界文學史上并沒有什么地位,但經林琴楠那種簡潔古文譯出來,真是增添了不少光彩!”(謝天振,1999:71)錢鐘書進一步指出,“恰恰是這部分‘訛’能起一些抗腐作用,林譯因此可以免于全被淘汰”(錢鐘書,1998:213-214)。

綜上所述,成功的翻譯,是指出版后在讀者中引起強烈反響,為讀者所普遍認可的譯作。這些譯作的出版,有助于與譯文內容相關領域的社會進步。評判的標準是密切聯系的兩個方面:讀者的認可程度和對相關領域的貢獻。這一概念的判斷標準,不以譯文對原文的忠實程度為轉移,而主要看譯文是否能得到社會的認可,引起讀者的共鳴,是否有助于在某些方面推動社會的發展。因為文學翻譯不像其他的科技、經貿翻譯類型,文學是一門極其講究美學感受的藝術,不同的人對美的感受是不同的。因此讀者的感受至關重要。把標準留給專家,把評價交給歷史,這是我們重溫林紓、嚴復譯文所帶來的啟示。

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學生暑期社會實踐總結杜甫云“讀萬卷書，行萬里路”，然而，在素質教育并不是很普及的今天，這句話似乎成了天方夜譚。從小學到高中，我們都是啃著書本，在題海里“游”過來的，素質教育似乎離我們很遠。到了大學——這個微型社會，我們才發現，原來，實踐能力是這么的重要，“實踐岀真知”相信這是我們每個人都不敢否認的。

時光飛逝，不知不覺的就走完了大一的路程，又是一個長期的暑假，在這個暑假之前，我已經早早地為自己做好了安排。因為有兩個月的假期，我計劃放假之后，用一個月的時間去找一份工作，體驗一下生活，鍛煉鍛煉自己的能力。剩下的一個月幫媽媽收拾收拾家里。干干農活。然而這次的暑假卻讓我屢屢碰壁。以前沒有體驗過的，這次全部經歷了。我第一次感到了生活的壓力和社會激烈的競爭。但也是在這個暑假中讓我明白了好多好多學校里無法學到的東西。

以前的我總是很天真，總以為時就這么大，竟然有找不到工作之理，聽起來就覺得滑稽可笑。我還以為只要自己踏實肯干就會有回報等等一些天真的想法。就因為這個暑假自己親身經歷的一些事情讓我改變了很多看法和觀點。也更多的了解了這個五彩繽紛而又錯綜復雜的社會。

實習是每個大學畢業生必須擁有的一段經歷，它使我們在實踐中了解社會，在實踐中鞏固知識。然而倘若我們都等到快畢業的時候才去鍛煉自己，那恐怕真是要“畢業就失業”了。假期生活實踐活動便給我們提供了一個提前認識社會的平臺，它讓我們更廣泛的拓展自己的知識，開闊視野。

我是一名醫學院校的學生，眾所周知，專業知識積累到一定程度與厚度才能更好的在實踐中鞏固，尤其是醫學專業知識。

這個暑假，我試著找一個與所學專業掛鉤的臨時工作，于是我去一家大藥店應聘。這家藥店的經理聽說我是醫學生還比較滿意，但是他們根本不雇傭短期工。就這樣，我的這個想法破滅了。

第二次，我去了一家手機專營店。我把我的情況向經理敘述了一遍，經理向我詢問對各種品牌手機的了解情況，我說“這些，我覺得各品牌手機的性能之類的都應該類似吧!”然而，這位經理卻委婉的說“我們這手機種類挺多的，估計你學會了我們的合同也到期了。”就這樣，我再一次被拒之門外。

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社會醫學中社會因素的內涵如下：

改變目前人文社會醫學教育教學過于集中在基礎醫學階段，而臨床醫學階段幾乎出現文化沙漠的狀況；改變目前大多數醫學生受學分、學時限制，只能學習部分和少量的人文社會醫學課程；僅僅為了完成學分，或僅憑個人興趣愛好來選修課程的狀況；改變目前把人文社會醫學教育演繹為文化藝術教育，局限于音樂欣賞、書法練習、影視觀摩、插花技巧等方面的教學安排，缺乏提煉和凝聚醫學人文豐富和深刻意境的狀況；改變目前把大學生思想政治理論教育簡單地等同或替代人文素質教育的狀況等等。

（來源：文章屋網 ）

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關鍵詞：水資源經濟 節約型社會 水價 評估體系 節水意識

節約用水是建設資源節約型社會、環境友好型社會能在全社會開展的落腳點和抓手，應該作為一項社會公德和要求。但是我們也發現目前很多人的節水意識還沒有建立起來，特別是在文化水平、人文素質比較高的高校，節水意識還不夠強，浪費水資源的現象時有發生。目前多數高校節水研究都是著眼于技術改進或者設備更新。通過研究發現，運用一定的制度管理和經濟手段，同樣能實現節水，獲得較大的經濟意義和社會意義。

一、運用階梯水價建立經濟激勵機制

在某學院節水的有效措施中，階梯水價的實施有效的限制了學生的浪費現象。作為民辦學院，成本控制是必須的，但是考慮學生的特殊性，學院在學生用水上一直是冷熱水免費給水。通過表1-1可以看出，70%的學生對節水的WTP=1，即支付意愿為1。這說明學生能夠接受在用水中實行階梯水價。

表1-1 節水支付意愿調查表

某學院在實行階梯水價時，堅持“保證多數，限制少數”的原則，確保大多數學生的正常用水公益性。學生用水量起點為山東省人均用水量上限140L/日/人，因此基本保證學生用水，只有對用水量超過上限2倍者才實行收費。超量按照圖1.1計量收費。因此，實行階梯水價不影響絕大多水學生的正常用水，同時控制了超量用水。因此這一措施是可推廣的。

圖1.1學生冷水階梯水價

學生作為特殊群體，其在校期間用水還具有特殊性。高校要保證正常用水量的公益性。因此在推行階梯水價時，用水量起點必須是能保證大多數學生正常用水。在此基礎之上，對多用水者、浪費水者實行提高水價，限制用水量。

高校有效利用價格杠桿促進節水工作是一項重要的節水措施。目前很多高校都通過卡式收費系統實現用水付費，但多數高校還僅僅對熱水實行付費，冷水免費。 而冷水用水量明顯比熱水要多，因此高校在冷、熱水供給中實施階梯水價是可行的，也是有效的。

（一）實行階梯水價，會減少用水的外部負效應

學生繳納同樣的學費，不節約用水的學生，用水多或者浪費水，就相當于占用了那些節約用水的學生的資源而沒有付費。浪費水、節約水的外部性表明，應該運用經濟杠桿，實施節獎超罰，增加能夠產生外部正效應的節水供給，減少產生外部負效應的浪費水供給，以調節水資源的供需狀況，才能使有限的水資源發揮更大的效益，實現水資源的可持續利用。

（二）實行階梯水價，避免高校用水的“公地悲劇”

在高校中這樣的“公地悲劇”也正在上演，由于學生不用按月繳納水費，特別是對公共區域的用水，學生認為是公共用水，在洗漱、洗衣服甚至是拖地時，水龍頭長流不息，浪費十分嚴重。《中國21世紀議程》是中國制定國民經濟和社會發展中長期計劃的指導性文件，其中明確指出：不合理的資源定價方法導致了資源市場價格嚴重扭曲，表現為自然資源無價、資源產品低價以及資源需求的過度膨脹，我們的目標是在自然資源使用分配中引入市場機制，實行“使用者付費”經濟原則，以促進采取有益于環境的方式開發自然資源，為此必須建立和完善資源有償使用制度。

（三）實行階梯水價，使高校學生認識水資源的價值，正確使用水資源

水資源是大自然賦予我們的，很多人就認為“資源無價，可以隨便用”的資源價值觀，這就導致了對資源的無限量的需求，是種錯誤的觀點，導致了對水資源的錯誤使用。根據馬克思的地租理論，承認水資源本身具有價值是有理論和實踐意義的，是實現可持續發展的重要內容之一，這是科學發展觀的必然要求。

高校的階梯水價取得較好的經濟效益，同樣社會實行階梯水價將取得更大的經濟效益。節約用水涉及各行各業，千家萬戶，單靠政府行為，沒有市場推動，節水必然動力不足；單靠市場推動，沒有政府引導，節水也必然難見成效。抓好節水必須充分考慮節水工作的特點，既要靠市場推動，也要加強政府行為。強有力的政府推動和切實有效的廣大用水戶的積極自覺行動相結合，才可能促進我國的節水工作躍上一個新臺階。

二、將節水建設納入高校評估體系

（一）高校將節約用水納入師生考評

高校將節水建設納入管理體系，在學生管理和員工管理上，建立綜合用水定額、生活用水定額、浴室用水量、開水房用水量、監督制度、巡查制度等一系列制度，并將各項規章制度納入教職工的績效考核、納入學生的思想道德考核與鑒定，將節水作為強制措施，在師生思想中建立慣性的節水意識，是保證節水各項措施得以落實的必要手段。

（二）國家將節水建設納入高校評估體系

將節水建設納入高校評估指標，進入成本核算，將很大程度上促進高校自主節水，自覺節水。現在部分高校也在實施“節水型高校建設”計劃，江蘇省在建設節水型高校工程中，采用了考評的辦法。考評指標主要是領導重視、制度建設、節水宣傳、節水設施、定量指標。可以看出這種考核僅僅是單項考核，而且開展的省份也是少數。要在全國高校中推行節水建設，達到全國高校節水建設，就應該把節水建設納入教育部正在實施的人才培養體系評估，本科、高職高專都要納入這樣指標，使得節約用水成為了學生的行為準則。

將節水建設納入高校評估體系，正是緊扣我國建設資源節約型社會、環境友好型社會的基本國策。堅持“以評促建、以評促改、以評促管、評建結合、重在建設”的方針，將節水建設融入人才培養體系，通過潛移默化的作用方式，逐漸形成一種無形的力量措施學生能夠自覺節約用水、節約資源，在生活學習中就進行著兩型社會建設，這才是教育的真正目的。

三、加強學生節水意識建設

（一）節水意識產生凈貢獻

有節約意識就會使用小水龍頭或者同樣的水龍頭使用小流量；沒有節約意識，無論是大水龍還是小水龍都是將水龍頭開到最大。所以，如果不加強節水意識建設，即使投入了大量的人力物力去改進了節水器具，還是會發生浪費用水。建設了節水意識，即使不投入巨大的財力去改建網線，更換節水器具，也是能夠實現節約用水，而且這種節約用水，從成本來看，是一種凈貢獻。如圖1.2

按照每人每天節約0.002立方米計算，全國13億人口節約用水260萬立方米；一年節約用水9.49億立方米。當我們有了節水意識，能夠節約的水量是非常巨大的。這個是在不需要增加成本的基礎上就可以產生的效益，是一種凈貢獻，同時這些水如果再重復利用，其效益還可能遠遠超過我們的想象。

培養節水意識就是培養自律精神，有了自覺意識，認識節約水資源、保護水資源的重要性，就認識到中國發展的客觀規律必須選擇這一發展模式，即自己來約束自己，堅持走自律式發展道路。需要強調的是，自律對于我國當前經濟社會發展，對于節水型社會建設都具有非常重要的意義。

圖1.2節水意識與硬件改造成本對比圖

（二）高校學生容易建立節水意識

在高校進行節水型高校建設時，高校應該算算經濟帳，特別是對于成本控制比較敏感的院校，如果沒有財力物力進行節水改建，也不代表不能進行節水建設，加強學生節水教育將是節水型高校建設的重要途徑。

學生是思想和情感都比較敏感的青年群體，他們的社會責任心、節水意識容易建立。高等院校校園中教學樓、宿舍、浴室和餐廳的用水比較集中，是人群密集、文化素質相對較高的社區，在公共用水處張貼節約用水提示語、圖示，時刻提示學生和教師共同避免水資源的浪費。按照價值工程的思想觀點，研究和實施高校節水的制度化管理、加強對大學生和教師的節水教育宣傳、建立校園中水系統并對其進行系統化管理，都會事半功倍，獲得明顯的投入產出比效果。

四、發揮高校學生節水的社會輻射作用

多數高校的節水措施主要是進行了硬件的改善，但是在學校中仍然存在著“跑冒漏滴”、“水長流”現象。也有的學校學生在學校制度管理之下，能夠自覺的節約用水，但是出了校門就放松了，就自由了，認為水可以隨便用了。

高校進行節水建設，在持續不斷的進行思想教育，意識強化后，在學生中建立起節約意識和節約思想，這種思想將成為學生的一種習慣。節約習慣養成之后，他們會在日常生活中把節約用水作為一種無為而有為的自覺行為，因此他們把這種自覺傳帶給他們的家人和朋友，在家人圈子和朋友圈子中自覺不自覺的進行了節水宣傳，從而帶動了家人和朋友進行自覺節水，家人、朋友又帶動周圍……這樣層層圈圈的帶動下去，就逐漸變成了全社會節約用水，正如圖1.3所示。發揮這種帶動輻射作用，其威力無比，帶來的節約水資源的效果是巨大的。所以高校在進行節水建設時，節約用水意識建設將是不容忽略的途徑。

圖1.3 高校學生節水核心傳帶效應

通過開展創建節水型高校活動，除了達到節約資源、節省學校經費支出的目的外，更重要的是使學生在校期間養成了良好的節約習慣，選擇了健康的生活方式和科學的用水理念，這是學生走上社會后終生受益并對周圍環境產生積極影響的多效之舉。

“節約型社會” 本身就是一種社會文化目標和價值訴求，它包含著人與自然、人與環境、這一代人與下一代人之間深切的倫理關懷，是一個有著豐富精神內涵的價值體系。因此，節約教育一定要突出節約的精神性價值，把節約與社會發展所需要的時代精神結合起來，引導大學生站在全人類的高度，本著對未來、對子孫負責的態度，從道德、倫理、人格等多個層面理解節約的意義。一個人節約與否，直接反映出他是否具有現代公民意識、生態倫理和人類意識，要使人們真正認識到節約不僅僅事關個體，更是事關全局與子孫的大事；節約不僅是一種自由選擇的生活態度，更是一種負責任的生活方式；節約不僅節省消耗，它本身也創造價值。

全國政協人口資源環境委員會委員、清華大學黃河研究中心主任張紅武還指出，水與糧食、石油同為三大戰略資源，又稱其是基礎性的自然資源和戰略性的經濟資源，是生態環境的控制性要素，是經濟社會發展的重要支撐和物質基礎。水資源可持續利用是支撐我國社會經濟發展的戰略問題。

高校進行節水建設這是利國利民的舉措，而節水意識建設，并發揮高校學生的傳帶作用，將是建設兩型社會的出發點。我們在將教育大國變成教育強國的進程中，這是不容忽視甚至是應該倍加重視的一部分。我們不但看到節約用水的經濟效益，還看到了它的社會效益和生態效益。

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關鍵詞：設計藝術；設計教學；手繪訓練；計算機繪圖；視知覺

中圖分類號：J50文獻標識碼：A

Significance of Freehand Sketching in Design Teaching

XU Qing

（School of Design， Jiangnan University， Wuxi， Jiangsu 214122）

近年來，隨著計算機軟件教學在設計教學中的廣泛應用，繪圖軟件的高效性和便捷性，對于教學中的手繪訓練，產生了重大的沖擊，有觀點認為用計算機繪圖的方式完成設計練習會更容易，色彩搭配和替換的也更直接。持此觀點的人不理解甚至否定了手繪在設計練習中的必要和意義，希望練習作業用繪圖軟件來繪制，而不是手繪。這種觀點是十分錯誤和有害的。

計算機的出現是科技改變生活的一面鏡子。它改變了我們的生活和工作，使衣食住行都發生了驚人的變化，工作的速度和效率得到空前提高。但是，如果簡單地把計算機當作人類改造世界的工具來看待，就太小覷它的影響力了。計算機作為自然科學的產物，關注的是物的清晰性、穩定性和運動性規律，力求通過排除具有差異性的偶然因素，獲得世界的普遍性和確定性本質。而包括設計在內的人文科學，關注人的認識和思維活動的全面發展，認為把世界靜態化和程式化處理是虛假和有害的，因為一旦它得以確立，就很容易因特有的便捷性和可操作性使人放棄對世界的真實領會，而人對世界的真實領會是人認識自身和世界的源頭。然而，在當今追求“功能―效益”的工業文化主導的社會，計算機在社會學習和工作中的廣泛應用，正對人的認識和思維活動的全面發展產生不利的影響。在設計教學中，主張放棄手繪訓練，而中意計算機操作，就是一個鮮活的例子。

主張“以計算機繪圖取代手繪”的人認為，設計創作的流程是：觀察事物―提煉形式―形成語言―轉換語言―進行創作。其中，手繪和計算機繪圖都只是轉換語言的手段而已。既然計算機繪圖效率更高，為什么不用呢？

可是，計算機真的是我們可以隨心使用的工具嗎？關于計算機，要記住的基本事實是，其研究方法只依靠嚴格的線性邏輯方法。它的程序只是類似于人的認知過程而已。這種過程是計算機力量的根源。在物質世界的邏輯分析中，計算機以比人更強的記憶和精密分析著日常世界。這就給人一個錯覺。在認知過程中，我們點擊鼠標就像手持畫筆一樣，可以自由地將自己的感受和視知覺形象由內而外地轉換出來。然而，這里出現了一個人們難以發現的、卻意義重大的差異，即手繪時視知覺的表現與操作計算機時的視知覺的轉化是完全不同的。手繪時，視知覺處于一種感悟過程，而計算機繪圖是一個對視知覺印象瀏覽和跳讀的過程。前者是視知覺經驗在紙筆間留下印記、在世界與智慧之間取得一致的過程；后者是在程序操作技巧和速寫之間，取得形式上的秩序的過程。計算機繪圖使得人的視知覺表達機械化（事實上，在學習計算機程序時，學習者的感覺和思維就被要求必須依附于邏輯化、機械化的程序操作模式）。計算機繪圖有著明顯的流水線工作流程，忽略這種程序化的流程對視知覺表現的不利影響，是那些主張“以計算機繪圖取代手繪”錯誤觀點的癥結所在。

計算機繪圖程序在個別事物之中獵取那些具備普遍意義的東西，把人視覺經驗輪廓化，建立起概括性很強的形式（造型與色彩元素）模型。計算機無視人的視知覺感悟世界的天賦，與自然科學關注“物”的文化取向有關。人的視知覺是對世界的一種能動的把握，不是人在感知事物的個別成分之后，再將這些成分在腦中機械拼湊或相加而成的。它是知覺活動在對外部事物整體的瞬間把握中建構的產物。“它是有高度選擇性的，不僅對那些能夠吸引它的事物進行選擇，而且對看到的任何一種事物進行選擇。”[1]（P.49）

當人觀看世界時，自然事物或內心世界中的任何變化，都會令人產生充滿激情的視覺感知。魯道夫?阿恩海姆說：“所謂‘觀看’，就意味著捕捉眼前事物的某幾個最突出的特征……這些突出的標志不僅足以使人把事物識別出來，而且能夠給他一種生動的印象，使人覺得這就是那個只是事物的完整形象。”[1]（P.50）諸多形象和色彩混亂、偶發并積極地結合，嘗試著構建出一種視知覺的形成。這種形成是人對觀看對象的總體結構特征的主動把握。阿恩海姆認為，人的視知覺具有思維的一切本領。他說：“人的視覺決不是一種類似機械復制外物的照相機一樣的裝置。它不像照相機那樣僅僅是一種被動的接受活動，外部世界的形象也不像照相機那樣簡單地印在忠實接受一切的感受器上。相反，對于人來說，他總是在想要獲取某件事物時，才真正地去觀看這件事物。這種類似無形的‘手指’一樣的視覺，在周圍的空間中移動著，哪兒有事物存在，它就進入哪里，一旦發現事物之后，它就觸動它們、捕捉它們、掃描它們的表面、尋找它們的邊界、探究它們的質地。因此，視覺完完全全是一種積極的活動。”[1]（P.48-49）

在視覺藝術創作中，視知覺的功能被有意識地使用和擴大了。當一個藝術家“觀看”事物時，他對事物的視覺構建有獨特的方向，他比一般人更努力地捕捉和表現“視覺形象的表現性”。這種“視覺形象的表現性”體現為視知覺對“力”的感知。“我們發現，造成表現性的基礎是一種力的結構，這種結構之所以會引起我們的興趣，不僅在于它對擁有這種結構的客觀事物本身具有意義，而且在于它對于一般的物理世界和精神世界均有意義。”[1]（P.620）視覺藝術家在努力尋求一種視覺判斷上“力”的平衡。一切事物都存在于時間和空間中。它們都是流動、偶發、短暫和矛盾的。力的平衡，就是感知事物時所經歷到的視覺力的基本性質――擴張與收縮、上升與降落、前進與后退、扭曲與徑直等方面――都在達到其極短暫的、靜態時所特有的一種“力”的分布狀態。對于造型來說，就是形狀、位置、方向、色彩等諸多“力”的表現要素“都達到了如此確定的程度，以至于不允許這些要素有任何些微的改變。”[1]（P.17）“在實際上，在任何一個具體的藝術品中，都是通過……各種力的相互支持和相互抵消而構成整體的平衡的……由這些力的關系所造成的復雜性，對于造成一件藝術品的生命力來說是至關重要的。”[1]（P.26）這種視知覺中“力”的平衡瞬間建構，會改變或歪曲物質世界的形式和色彩，確立一個具有強烈節奏性的新的創造性視覺形式。在這種創造性視覺中，實物或印象中物象本身似乎消失了，從先前具體的、個別的、混亂不清的各種形與色的關系中，浮現出肯定而明晰的線條與色彩。這種形式，線條和色彩各方面，對人而言，不是對外界事物一種忠實的復制，而是充滿生動的、形與色的和諧律動的世界，是一種形式美的世界。

人的感知與知識不同，它在與世界進行接觸的過程中根本不需要以概念為中介。從紛繁復雜的變化世界中，捕捉事物之間力的平衡，并塑造新的創造性視覺形式，是十分困難的。但是，對于一個準備成為視覺藝術家的人來說，這種能力是一個必須掌握的專業素養。視知覺是一種既具體又抽象、既清晰又模糊、既完整又片面的自相矛盾的感知。創造性視覺的最終形成，是一個經過無序和漫長的階段，和無數次的力的調節和蹤跡的抹擦過程，是一個不同物到另一個不同物，一個對立項到另一個對立項的位移和搖擺不定的延異（雅克?德里達語）。事物的差異和位移的永恒存在的，而力的平衡只是在延異過程中的瞬間的狀態，也是手繪者最終尋到力的平衡時候的視覺形式的表達。

海德格爾說：“在每一件手的作品中所包含的每一個手的動作都貫穿著思的因素，手的每一舉措皆于此因素中承載自己。一切手的作品都根植于思。”[2]（P.21）手繪最大特點就是，它將視知覺經驗的迅捷過程呈現為穩定不變的、沉思與分析的力量。在設計教學中，手繪設計表現必須被重視。它對激發視知覺感悟能力，增強對造型空間、細部結構的力的把握，都有重要作用。手繪訓練，既培養了學生的視知覺能力，增強對造型藝術的敏感度和審美能力，也培養了學生的藝術思維方法，讓設計思想和設計表現更加活躍。而計算機繪圖另辟出一系列與設計創作完全不同的心智習慣，若是以這種方式進行設計教學，危害甚大。首先，計算機繪圖軟件程序的理性邏輯與模塊使用，是無視視知覺捕捉事物之間力的平衡的創造，將嚴重降低學生視知覺能力的培養；其次，計算機的程序操作迫使學生將勉強抓住的點滴視知覺經驗轉化為機械語言，具有活力的視覺感悟被降解至枯燥無趣的點線面的拼湊；此外，當學生慣用計算機形式化語言后，圖像和色彩的復制粘貼就立刻因效率高而被大量運用，可以想象的結果是，學生不再嘗試形式創造，而是熱衷于模仿抄襲。

手繪訓練是設計教學中一項重要基本技能培養。計算機繪圖不能替代手繪對世界的感悟。在信息高速發展的今天，計算機給予了我們工作和生活的許多便利。我們可以利用計算機繪圖軟件，實現一些純技術化的操作，能節省許多工作時間，提高工作效率。當代很多優秀的設計師，他們的創意都喜歡用手繪的方式進行表現，用手工設計完了，再由電腦輔助設計師來用電腦完成設計圖。在設計教學中，手繪訓練能培養學生視知覺敏感性的訓練，通過切實感受到事物的靈韻，觸摸媒材的顫動，更深刻地體驗到設計的藝術魅力。“以計算機繪圖取代手繪”的觀點是不妥當的。在當前的設計教學中，手繪訓練不但不應該取消，反而應該加大訓練力度。（責任編輯：賈明哲）

參考文獻：

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【關鍵詞】中職學校圖書館；對社會開放；必然性

近期，我們結合西部職教基地四川省德陽市幾所職業學校的情況，做了一項主題調查：在學校讀書時你最喜歡去的地方？畢業后你最懷念母校的哪個部門……結果令人吃驚的是80%以上的學生的選項里面都有"圖書館"。深究其中的原因，知識無論在什么時候都吸引著有理想，有追求的人。學生在學校憑借書證可以無償地查閱圖書館的各類文獻資料，可是等到畢業踏上工作崗位以后，并不是每個單位都能夠像學校一樣擁有豐富藏書量的圖書館，如果工作中遇到問題需要查閱資料就會有一定的困難。于是，許多人將目光轉向了公共圖書館。公共圖書館往往數量有限，館藏種類廣而不精，專業書籍更新不及時等等也給社會居民帶來了種種不便。因此，學校圖書館向公眾開放的必要性日益凸顯。以四川省商貿學校為例：四川省商貿學校是一所省屬國家級重點中職學校，校園占地300畝，建筑面積10萬余m2，圖書館面積約3230.44m2，現有藏書近15萬冊。自從建校60多年來，學校圖書館是不對外開放的，只對本校的教職工及學生免費開放。隨著社會的發展，隨著學校的擴大，隨著圖書館藏書的增加，隨著學校與社會、與社區的緊密聯系，隨著高校圖書館向社會開放的成功經驗的推廣，中職學校圖書館面向社會開放，為社會居民提供文化服務勢在必行。現從以下幾個方面就"中職學校圖書館對社會開放的意義"進行闡述。

一、中職學校圖書館對社會開放的可行性

1、國內外部分高校圖書館成功面向社會開放的經驗。

著名的德國圖書館學家諾德早在17世紀就提出"圖書館不應只為特殊階層服務，應該向一切愿意來圖書館學習的人開放。"我們都清楚，圖書館是最能體現自由獲得知識的地方，每個讀者都應該可以享受圖書館的資源，并在圖書館獲得所需的知識。

歐美及亞洲的日本早已將高校圖書館對市民開放。在英國和澳大利亞，大學圖書館都是向公眾開放的，市民可以隨便進入圖書館查閱資料。英國大學圖書館里大約有5%的讀者是普通市民。在中北歐的一些國家，一些大學圖書館本身就是面向社會公眾的，具有大學圖書館和公共圖書館的雙重身份。如芬蘭赫爾辛基大學圖書館就擔負著芬蘭國家圖書館的職責，德國的法蘭克福大學圖書館即是法蘭克福市圖書館。在亞洲，日本在1990年向社會開放的大學圖書館就達97%。比如卡內基，一個來自蘇格蘭的窮孩子，到美國后通過免費圖書館自學成才、并經營鋼鐵工業成為巨富，一生捐建了數千座圖書館。打破知識的壟斷，是打破社會階層板結化的重要途徑。而西方一些國家的高校圖書館，確實憑借其齊全的功能、先進的設備、豐富的資源、及時準確的信息和專業的服務，成為公眾學習、研究和生活的有力幫手。

在我國，教育部2002年2月21日頒發的《普通高等學校圖書館規程（修訂）》第四章第二十二條明確規定："有條件的高等學校圖書館應盡可能向社會讀者和社區讀者開放。面向社會的文獻信息和技術咨詢服務，可根據材料和勞動的消耗或服務成果的實際效益收取適當費用。"可見國家對高校圖書館社會化是持提倡鼓勵的態度的。

在本地區，四川工程職業技術學院圖書館，2005年，按照"體制創新、資源共享"的思路，四川工程職業技術學院與德陽市共同出資2700萬元，建造面積為18200平方米的圖書館，把現在德陽市圖書館的100000冊圖書和10余名技術管理人員全部并入四川工程職業技術學院圖書館，實現各種資源統一管理、共同使用，為德陽各行各業的工程技術人員、德陽的廣大市民、四川工程職業技術學院的學生提供了非常優美、舒適、豐富的生活、工作環境。四川省商貿學校圖書館早在2002年就開展了面向社會開放的工作，主要服務對象是德陽市的幾個國有企業和附近居民，除了給這幾家企業的讀者辦理借書證借閱圖書以外，而且還開展了電話借閱和送書上門等工作，取得了良好的社會效益。

2、中職學校圖書館對外開放的優勢。

中職學校一般專業比較齊全，與社會所需專業結合較為緊密，學校圖書館可以借助學校的專業實力來進行相關的圖書開發和更新。中職學校圖書館可以為讀者提供一般圖書館無法提供的專業書籍（歷史的和現在的），具有較強的資源優勢。中職學校圖書館部門齊全，管理規范，具有較強的管理優勢。例如2010年建成的四川省商貿學校圖書館大樓，設有編目室、圖書借還處、過刊借還處、現刊閱覽室、報刊雜志裝訂室、書庫等。圖書館有根據學校圖書使用研發的圖書管理軟件，有技術精湛的圖書管理人員。學校領導對圖書資料的投入也非常注重，每年花費一定經費采購圖書，訂閱報紙雜志。這些資源是一般圖書館無力提供的。因此，中職學校圖書館對社會開放，不僅具備可行性，而且能夠滿足當地精神文明建設和經濟建設的需要。

二、中職學校圖書館對外開放的必要性

1、圖書信息資源的合理共享。

在我國有個普遍現象，學校圖書館相對公共圖書館有以下幾個明顯的特點：購書資金充沛、圖書種類繁多、專業圖書齊全、期刊雜志豐富、電子信息資源健全。例如德陽市的幾所學校的專業書籍的藏書量明顯高于公共圖書館的同類書籍的藏書量。這與學校的辦學理念和學科分類有關系。關于民航類和工科類的圖書在中國民航飛行學院圖書館就非常齊全；關于建筑類的圖書在四川省建筑工程學院圖書館就容易找到；關于財經類的圖書資料在四川省商貿學校更新的就非常快……但是，學校圖書館大多數的專業圖書的借閱率偏低，只有該專業的師生在考試、寫論文、技能比賽等特殊時期需要的時候才會借閱，大多時間資源豐富的專業圖書都靜靜地放置在書架上。德陽市作為西部的重工業城市，大多數技術人員對專業性的圖書資料以及專業技能方面的信息資料有較大需求，而這些需求很難在公共圖書館實現，如果學校圖書館利用較為專業的文獻資源、齊全的技能方面信息資料為學校周邊的讀者群開放，滿足其專業技能方面的需要，與公共圖書館共同造福社會居民，實現圖書信息資源的合理共享，促進當地的經濟建設和發展。

2、滿足社區居民的文化需求。

城市社區是一個具備相對完整社會功能，滿足社區居民基本社會需要的地域社會。城市社區居民的需要不僅有物質方面的，也有精神方面的。早在1972年，聯合國教科文組織向全世界發出了"走向閱讀社會"的號召，要求社會成員人人讀書，讓讀書成為人們日常生活不可或缺的部分。1997年1月，我國九個部委共同發出了《關于在全國組織實施"知識工程"》的號召。這是以發展圖書館事業為手段，以倡導讀書、傳播知識、推動社會文明與進步為目的的一項社會文化系統工程。近年來，全國許多圖書館著力推進圖書"四進"活動（圖書進社區、進企業、進學校、進農村），極大地推進了公共文化服務的發展。但公共圖書館的發展速度遠遠趕不上城市發展的速度。我們都知道城市社區居民利用公共圖書館與館址的遠近有很大的關系，而我國的現實是一個城市通常只有一個公共圖書館，街道、社區基本上沒有正規的圖書館。例如，德陽市圖書館在八角，成都市圖書館現在在華陽……離圖書館較遠的居民，去一趟圖書館要花費較長時間，勢必影響了居民利用圖書館的積極性。而各個高校、中職學校圖書館彌補了公共圖書館欠缺的地理優勢。許多學校都建在交通相對便利，人口相對密集的地方，特別是中職學校的地理位置一般都在城市的中心位置，如果學校圖書館能夠對社區開放不僅可以適應社會的要求，填補我國城市快速發展與公共圖書館相對緩慢發展所形成的文化空白，而且符合了阮岡納贊的"節省讀者時間"的定律。以四川省商貿學校為例：學校在2006年遷到德陽市千山街三段399號以后，地處石橋村社區，這里新遷來的居民較多，距離德陽市圖書館較遠，就是去新華文軒等書店也不方便。但是，社區附近卻有幾所比較集中的學校：四川省商貿學校、德陽市外國語學校、德陽市旅游學校、黃許職中、德陽八中、德陽市廬山路小學……四川省商貿學校自從搬遷到新校址以后，學校領導非常重視與石橋村社區的文化交流，利用學校資源豐富的文化優勢，積極支持駐地社區文化建設，與社區共同開展了"才藝、文化、志愿者、黨團"四進社區活動。"四進社區"活動的開展，不僅有利于社區文化活動的開展，促進學校與社區和諧發展，也能夠優化學生成長環境，推動學校科學發展。在這種社會文化的大背景下，專業圖書資源豐富，管理人員技術精湛的中職學校圖書館要勇于承擔歷史賦予的責任，抓住機遇，大膽拓新，充分利用現有的館舍、圖書資源、人員和現代化信息設備，在滿足社區居民的信息文化需求，為精神文明建設做出應有貢獻的同時，擴展自己的社會教育功能，促進自身的發展，使學校圖書館走向另一個輝煌時期。

3、滿足社會需求，優化學校環境。

當今社會，公共圖書館的發展速度遠遠趕不上城市發展的速度，從而導致了公共圖書館不能滿足社會所有人的需求，特別是在專業圖書數量或者更新速度上都無法與以專業知識為主的高校圖書館和中職學校圖書館競爭。當社會居民從公共圖書館不能獲取自己所需知識時，自然轉向具備一定數量和質量的專業圖書的高校圖書館和中職學校圖書館，因此，學校圖書館面向社會開放不僅可以滿足社會的需求，而且可以促進社會的和諧發展。

近幾年來，高校的不斷擴招，高職的不斷增加，導致了中職學校招生越來越困難。為了吸引生源，各所中職學校想出了種種奇招。雖然有些效果尚可，但是如果長期下去還是會被新的"奇招"征服。如果我們充分利用學校的資源進行宣傳，勢必會形成強大的競爭優勢。假如中職學校圖書館能夠對社會居民開放，向社區讀者提供豐富的文獻資料和細心周到的服務，用學校豐富的文化資源滿足社會居民的文化需求，這樣一來，中職學校圖書館不僅為社會做出了自己的貢獻，而且加強了中職學校與社會的聯系，和諧了中職學校與社區的關系，從而在社會上樹立了學校的良好形象，提高了學校的知名度，在強大的招生壓力下起到了宣傳學校的作用。"潤物細如聲"，由一本本圖書傳遞出去的力量，勢必有助于促進中職學校的發展。

中職學校圖書館一旦對社會居民開放，肯定會吸引眾多的校外讀者進人學校圖書館，看到大量的社會讀者在繁忙的工作之余還在刻苦讀書，也必然能夠吸引、帶動一部分學校學生來到圖書館，增強他們的求知欲，形成良好的學習氛圍和讀書環境。"酒香不怕巷子深"，好的讀書環境，自然會吸引更多的學生加入到這個讀書大軍中來。

三、中職圖書館對外開放的利與弊

中職學校圖書館對外開放極大地滿足了當地精神文明建設和經濟建設的需要，推進了社區公共文化服務的發展，宣傳了學校良好的辦學條件和學習氛圍。但是也會遇到許多值得深思的問題。

1、中職學校圖書館人力資源和圖書資源的合理配置問題。

中職學校圖書館的館室面積有限，有單獨圖書館大樓的學校也不是很多，大多數學校都是在教學樓設一間或幾間教室作為圖書室。"5.12"大地震之后，德陽市的幾所中職學校都建了比較規范的圖書館，藏書量也得到了提升。四川省商貿學校圖書館的藏書量多達15萬冊，許多文獻資料可以上溯到50年前，70-80年代的過刊資料也非常齊全，專業書籍每年按照比例遞增……但是，受人事編制的影響，學校圖書館只有幾名管理人員，遇到借閱高峰期可能會影響服務質量；一旦中職學校圖書館對外開放，社區讀者將會大量增加，這勢必會與學校師生爭搶使用頻繁的圖書資料，從而突出了學校有限的館藏的供需矛盾。

2、校園財產安全和學生安全問題。

中職學校圖書館平時的服務對象是本校師生，平時圖書館都要定期進行學習委員培訓會，對全校師生進行愛護圖書和按照規章制度借閱圖書的教育，大家已經形成了良好的借閱習慣。中職學校圖書館對外開放以后，讀者群發生了變化，讀者的流動性較大一定會造成部分圖書的流失和破損。針對這種情況，中職學校圖書館可以選擇能夠為學生提供實踐、就業機會的企業，并對該企業的員工實行免費開放。對社區居民采取有償服務，收取一定的押金。

中職學校目前大多采用封閉式管理，學生在星期一到星期五上課期間不能隨意進出校門，如果圖書館對外開放必須要讓社會上的讀者進出校門，這為學校的管理帶來了一定的難度，同時也可能會帶來一定的安全隱患，影響學生的學習環境。

3、校外讀者群體的不穩定性。

中職學校圖書館的服務對象是學校師生，他們是按照一個一個的處室和行政班級進行管理的，通常情況下，這些處室和班級的管理者也是相對穩定的，人數也是固定的。圖書館工作人員已經形成了固定的服務方式，在固定的時間辦理借書證，在固定的時間清理超期圖書，在固定的時間辦理離校清單……而中職學校圖書館對社會居民開放，必定會給圖書館管理人員的工作帶來種種難題：如何根據讀者的情況辦理借書證？如何催還超期圖書？如何處罰丟書和損壞圖書者？如何協調師生和社會讀者使用專業書的問題……

專業性是中職學校圖書館藏書的重要特征，而社會上的讀者比較分散與不穩定勢必形成讀者群體的不穩定，因此，極有可能造成外借書刊不能及時完整的收回。所以，中職圖書館向社會開放不能全方位，要有條件限制，并逐步推進服務模式。如：服務方式的限制：只閱不借或只能文獻檢索；服務對象的限制：具有一定條件的人員等等。找到一個可以滿足學校師生和社會讀者合理的借閱方法非常重要。例如：借閱時間的劃分，開放書籍的限定，規章制度的修訂……

我們相信，中職學校圖書館如果能在對外開放的實踐中不斷地改進和完善，一定會對學校的各項工作起到積極的促進作用。

參考文獻

[1] 姚志偉，高校圖書館為社會服務的幾點思考.大學圖書情報學刊，2006，24（4）

[2] 周世辟，高校圖書館為社區服務研究， [J]圖書館論壇，2007，3

篇9

在中國社會當中，老年人一直是被看作一個特殊的群體，從傳承五千年的中華文化中我們就可以發現其中有許多關于提到老年人的。從近幾年來各個領域的研究中我們可以發現老年人的問題已經成為熱點。如空巢老人問題研究，老年人福利政策研究以及體育領域的老年人體育需求研究、老年人體育生活方式研究等。事實上不僅僅只是在中國社會中老年人被看作是一個特殊的群體，縱觀世界各國，老年人都是被全社會關注的對象。20世紀下半葉以來，西方發達國家相繼進入老年型國家行列，引起勞動力總數減少，勞動生產率下降，社會保障費用上升。與此同時，發展中國家的老年人口也在迅速增長，引起全球范圍內的人口老齡化趨勢，西方人口學家稱這種現象為“銀潮”。

目前這一現象已經不單單只是存在于西方發達國家，我國由于計劃生育政策以及人們的生育觀念的轉變，老齡化現象在我國已經相當的嚴重。人口老齡化最常用的判斷標準是“當一個國家或地區60歲以上人口所占比重達到或超過總人口數的10%或者65歲以上人口達到或超過總人口數的7%”。2000年中國第五次人口普查數據表明，中國65歲及以上人口比重為6.96%。到2002年，該比重達到7.2%，即已超過人口老齡化社會的定義標準(7%)，未來預測結果表明:中國65歲及以上人口比重，到2010年約為8.8%;到2020年約為11.3%;到2030年約為14.5%，到2050年約為24.5%。

2人口老齡化的社會副作用分析

人口老年化發展到一定的程度，必然對社會的各個方面產生諸多的影響:經濟生產中人的作用是不可忽視的，如果一個國家老年人口比例很重，必將影響經濟生產活動，老年人的生理特點注定其不能從事繁重的社會生產活動。從微觀的角度來看，將這一現象延伸至每一個家庭中，隨著老年人的數量越來越多，由于老年人的經濟收入很有限，對家庭中年輕成員的依賴將會越來越重，作為推動社會發展主力軍的年輕人群來說的負擔就會變得日益沉重，這就帶來了一系列問題，處理不好將會演變成家庭糾紛，這種狀況的出現不僅僅是對我國傳統道德的玷污更是影響了“和諧社會”的建設。人口老齡化社會現象的加劇所引發負面的影響在我國更是能夠得到體現，正如李嵐清同志指出的，在中國，“老年問題是帶有全局性、戰略性的重大問題，涉及社會、政治、經濟、文化等各個方面，解決得如何，對國家的穩定與發展至關重要”。

3我國老年人社會問題概述

3.1老年人數量眾多，社會、政府壓力巨大中國自古以來就是一個講究“尊老愛幼”的國度，對待老齡人的態度可以用“感恩”兩個字來概括。這眾多的老年人為我們國家的社會的發展貢獻了自己全部的力量，尊重贍養他們應該是全社會的義務。國家在老年人福利政策這一塊投入巨大，如在政策上提出了加快老年人醫療保障體系建立，建立貧困老年救濟制度等。光從退休金這個方面來看，據一項數據表明1978年全國離退休人員社會保險福利費用總額為17.3億元，到1997年增加為2068.3億元，19年間增長119倍。有研究預測，到2030年，這一費用將要達到73219.5億元，2050年將達到182195.2億元。這僅僅是冰山一角，其他醫療保障投入，社會福利保險投入都是十分巨大的。

3.2農村老年人數量多，權益得不到切實維護我國是一個農業大國，農村人口占總人口比例大，相當的一部分老年人群生活在農村。因為歷史原因，“戶籍制度”這一特有的制度拉大了農村與城市間的發展距離，相當一部分農業老年人口的權益得不到切實的維護。就以醫療硬件為例，農村醫院不僅數量少而且醫療水平及硬件設施與城鎮相比差距巨大，很多老年人就是因為這類問題而耽誤了治療。在有些福利政策上，農村與城市老年人也是存在一定差距的。

3.3空巢老人多，關愛老人生活程度不足如今的社會已經進入了大數據的信息時代，生活節奏快，青年人為了緩解生存壓力日夜奔波，對老人的忽視不可避免，我國已經進入“3+2+2”家庭性社會。很多家庭沒有人去照顧老人的生活起居，這類情況我們在相關的報道當中屢見不鮮。人進入老年后，生理和心理的變化是巨大的，不僅僅要承受身體上的疾病更是要忍受著心理上的寂寞與空虛。很多老年人正是因為承受不了內心空虛和寂寞的煎熬，本來幸福的晚年生活到最后演變成了一場悲劇。一個個鮮明的事實表明，在這樣的社會，老人最需要的并不是生活費、醫藥費，而是需要子女的關懷、社會的關愛，需要人間的“人情味”。

4老年人體育鍛煉的積極作用分析

4.1促進身體健康隨著人的年齡增長，個體的各項機體能力都在下降，而體育鍛煉對身體各器官健康的促進作用以及對衰老的延緩作用已經經過了科學的論證。老年人經常進行體育鍛煉可以預防疾病的發生，可以有效避免各類損傷的發生。國家每年在老年人醫療保障當中投入十分巨大，正是體育運動對老年人健康具備著有效促進作用，是一種積極主動的醫療手段，若大力發展老年人體育，使全社會的老年人參與到體育鍛煉當中來，將會為國家及社會節約一大筆支出，有效地減輕國家的財政負擔。

4.2對老年人群的心理健康的促進作用明顯通過體育鍛煉，老年人可以宣泄自己的焦慮、緊張等不良情緒，體驗到運動的樂趣。目前老年社會中許多問題就是由于老年人的不良情緒沒有得到有效處理而產生的，如離家出走、自殺等行為，通過體育鍛煉將會有效地減少此類事件的發生概率，對維護家庭和社會的穩定都有著重要的作用。

4.3參與的體育活動大多以低強度、小負荷群體性鍛煉形式為主當前我國的家庭結構大多數以“核心家庭”為主，即子女成年后都會重新建立自己的家庭，大多是與老人分開生活的，這就必然導致了老年人的失落與寂寞感。寂寞是導致人產生身心疾病的主要的一種消極情感，老年人在進行體育鍛煉的過程中通過參與到群體當中，可以使其相互交流，分享生活中的喜悅與不快，在人際交往之中消除內心的寂寞感和失落感，提升自己的“幸福感”。同樣的，在老年人鍛煉群體中，每個人都能夠表達自己的想法，可以充分實現自己的社會參與和決策權利。

5結論

篇10

[關鍵詞]構建社會主義和諧社會的途徑

構建社會主義和諧社會、進行生態文明道德教育，學校是主陣地，可以通過各種有效途徑致力于培養學生的生態環境道德意識、情感和行為。在自然和諧的情感互動中進行德育目標培養，這是新時期愛祖國、愛社會主義應有的時代內涵，是高中生物學教師的責任和義務。

1　構建人與自然和諧，實施科教興國戰略，落實科學發展觀

實現科教興國戰略是中國特色社會主義理論體系關于科技思想的基本觀點，是推動我國經濟社會又好又快發展，全面建設小康社會、基本實現社會主義現代化的戰略目標、科學發展觀是社會和諧的靈魂。構建社會主義和諧社會是中國特色社會主義的一個價值取向和重要目標，實現人與自然和諧發展是和諧社會的基礎。自然界為人類生存和發展提供了前提條件。體現在科學發展觀上就是要全面、協調可持續發展，讓廣大人民共享改革發展成果，在社會觀上就是要求構建全體人民通過不懈努力走共同富裕而又和諧相處的社會關系，在人本觀上就是要努力促進人的自由全面發展，在生物學教學中要落實科學發展觀就是堅持以人為本、以學生發展為本，以全面推進素質教育為主線，教育學生帶頭構建和諧，緊緊圍繞以加快發展推進和諧，以先進生產力、先進文化孕育和諧，以民主法制和平安創建保和諧，以環境德育教育建設促和諧。營造舉止文明、熱愛學習、熱愛勞動、公平公正、寬容諒解、團結協作的和諧氛圍，使學校教育與社會教育、家庭教育和諧發展，發揮整體效應，形成合力，促進學生發展、教師發展和學校發展，達到教書育人、管理育人、服務育人，環境育人。

2　構建環保道德教育、落實“民生工程”

中學生物教材中有關環保知識的內容不少，教師應把這些內容的教學與環保德育教育有機地結合起來，提高學生環保意識，將環境保護的有關知識滲透到平時的課堂當中。一是激發學生的環保意識，培養學生愛國思想情感。隨著科學技術的迅猛發展，人類的生活條件不斷得到改善，但同時也對環境造成了污染，并時刻威脅著人類的健康。保護環境、增加藍天、恢復重建已被破壞的環境必須靠人的努力。在教學中結合實際向學生介紹一些我國面臨的環保困境和有利因素，激發學生保護環境、建設美好家園的熱情。如2008年初春的“雨雪冰凍災害”、“5.12大地震”、“3.14拉薩發生的打、砸、搶、燒”、南方發生的洪澇災害等都是我國有史以來罕見的自然災害和人為破壞因素造成的。大災見大愛，大災見真情，讓學生深刻懂得全國各族人民“萬眾一心，眾志成城”，抗擊災害，重建家園的不屈不撓精神和戰勝自然災害獻愛心，集民心的可歌可泣的感人事跡，樹立“有力、有序、有效”地恢復重建美好家園的信心。通過上述教育活動讓學生真正樹立大自然觀、環境價值觀、道德觀和人生觀、法制觀和資源觀的意識，明確環境保護的價值觀念、道德規范和行為準則，用環保意識規范自身的行為，使人人愛護環境、保護環境，防止環境污染。為人類生物圈共存共榮建設綠色家園做出應有貢獻。二是建立人與自然和諧發展，倡導“民生工程”。人與自然協調發展、平等相處、各得其所、和諧共存，互利共生是人與自然相互作用的產物，自然發展有賴人的發展，人要在維護生態平衡的基礎上合理開發自然，把人的生產、消費方式限制在生態系統所能承受的一定范圍內，使生產者、消費者、分解者之間長期內保持一種動態平衡，才能滿足人們日益增長的物質文化需求，在《生物與環境》教學中，結合“生態系統”一課內容向學生介紹目前我國資源面臨的嚴峻形勢。喚醒學生的憂患意識，激發學生居安思危。建立人與自然的平等觀，合理開發自然資源，負責地擔當起當代人必須留給后代人生存和發展的必要資源，這是當代人的道德責任。所以教師在向學生傳授一定知識的同時還要大力倡導“民生工程”，如：涉及民生的社會保障公共服務體系，社會求助、監督維權、扶貧濟困、助學工程、災民安置，恢復生態系統，營造社會和諧等“民生工程”，都有利于人與自然和諧相處，只有和諧才能發展，也只有和諧才能不斷創新，才能培養出符合未來社會急需的新型人才。