導語：如何才能寫好一篇勞動價值論的基本原理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【論文摘要】馬克思的“勞動價值論”是一定時代的產物。對這一理論，需要結合現代條件給予再認識。在馬克思理論中已包含的正確的東西需要繼承，有些不足需要修正，有些則需要結合現代條件予以發展。

馬克思的勞動價值論是建立在 “勞動”這個人類本質活動基礎上的價值論研究的結果，是在科學區分和嚴格地定義了使用價值和價值、價值和價值形式、價值和價格、物化勞動和活勞動、具體勞動和抽象勞動、私人勞動和社會勞動、價值決定和價值實現、價值決定和價值分配等諸對范疇基礎上達到了形式和內容、現象和本質的有機統一的宏大理論體系。然而，自馬克思創立勞動價值論以來，在過去的100多年里，尤其是第二次世界大戰后，世界的政治、經濟格局發生了重大而深刻的變化，科學技術的迅猛發展對人類社會的經濟、政治、文化等各個方面的影響廣泛而深遠。所有這些，與馬克思當時所面對的情況已有很大不同。這就需要我們在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，結合新的實際，深化對勞動價值理論的研究和認識。中央也曾提出“在新的歷史條件下，要深化對勞動和勞動價值理論的認識”的任務，問題的提出是有針討性的。

1.馬克思勞動價值論的含義

1.1價值決定。商品的價值有質和量兩個方面，價值的質(即價值實體)是由人們生產商品時簡單的體力勞動決定的，是凝結在商品中的無差別的人類體力勞動。這種勞動又有二重性—具體勞動和抽象勞動，決定商品價值的只是勞動的量即抽象勞動，而不是勞動的質即具體勞動。價值的量(即價值大小)是由體現在商品中抽象勞動量決定的，勞動量的多少和大小則是以勞動時間來計算的。但是，商品的價值量并不決定于生產商品的個別勞動時間，而是由社會必要勞動時間決定的。在考察商品的價值量時，還必須了解簡單勞動和復雜勞動的區別，并把各種勞動轉化為平均的或簡單的勞動，作為測量價值量的統一尺度。單位商品的價值量與生產該商品的簡單體力勞動的社會必要勞動時間成正比，與勞動生產率成反比。

1.2價值本質。商品的價值既然決定于人們生產商品時無差別的抽象勞動，而生產商品價值的抽象勞動又是可以互相比較的，這就決定了勞動量相等的商品之間可以相互交換，而商品與商品之間交換實際上就是等量勞動與等量勞動相交換。所以，價值并非商品的自然屬性，而是商品的社會屬性，體現著商品生產者之間相互比較勞動和交換勞動的經濟或生產關系。可是這些關系總是同物結合著，并且作為物出現。

1.3價值形式。商品的價值只有在與其他商品交換時才能體現出來。商品價值的表現形式稱之為交換價值，即價值形式。價值形式經歷了一個漫長的發展過程，最后一切商品的價值都以貨幣來表現。以貨幣來表現的交換價值就是商品的價格。

1.4價值實現。商品的價值不僅必須以價格的形式表現出來，而且一定要賣出去以后才能夠實現;商品價值實現的基本原則是等價交換，即等量價值與等量價值的交換，這是商品經濟的基本規律，也就是價值規律;但是，由于市場供求關系的影響，價值規律總是在價格圍繞價值上下波動的形式下發生作用的。

1.5價值轉化。剩余價值是資本主義生產的根本目的，但剩余價值卻以利潤的形式表現出來;由于不同生產部門之間資本家的競爭，資本主義利潤轉化成了平均利潤，于是，商品的價值:c+v+m轉化成了商品的生產價格:成本(c+v)十平均利潤。這時，商品的價格不再圍繞商品的價值上下波動，而是圍繞生產價格上下波動了。

2.馬克思勞動價值論的意義

馬克思“勞動價值論”的意義在于解釋資本家和勞動者的關系，在于說明社會的一切財富來源于勞動和勞動者，一切價值的來源在于勞動，就是資本也是來源于勞動，因為資本是能夠帶來剩余價值的價值，也是一種價值形式，這一點，對勞動者的剝削在馬克思看來就完全說明了資本家對工人關系。雖然馬克思論述資本家(企業主)在生產中的作用，但這種論述總的來講是強調剝削、強調企業主對工人勞動的監督，對企業主在管理中作用強調不夠。這一點是同當時的馬克思立場和資本主義市場經濟的殘酷剝削相連的，不應苛求馬克思。但在當代條件下，對馬克思的“勞動價值論”應該有所發展。

此外，按馬克思的說法，除勞動之外，一切其他生產要素只是生產的前提條件，只轉移價值，并不形成價值，只有勞動才形成價值;如果從全面的立場看，這一點馬克思也有偏差，似乎是“唯勞動論”。無論如何，從現代生產、市場，倒可生產要素在形成價值的過程中都是不可或缺的，離開了任何一種要素，價值就不能形成，這些都是客觀的，只要市場存在，就是這樣的邏輯，否則市場經濟就不能存在，現實的生產不能左行。

3.知識經濟時代勞動價值論面臨的挑戰

馬克思創立勞動價值論的時代是工業化初期的蒸汽機時代，鄒寸創造價值的勞動主要是直接生產過程的體力勞動，資本家獲取利潤的主要來源是產業工人的剩余勞動。但自20世紀70年代以來，知識、技術、信息的發展日益成為推動經濟發展的決定性因素，一個不同于工業經濟的時代一一知識經濟時代已悄然而來。

所謂知識經濟時代，就是以知識為基礎的經濟的時代，“知識經濟”(The Knowledge Economy)通俗地說就是“以知識為基礎的經濟”(TheKnowledge-based Economy)。所述的知識，包括人類迄今為止所創造的一切知識，最重要的部分是科學技術、管理及行為科學知識。工業經濟和農業經濟，雖然也離不開知識，但總的說來，經濟的增長取決于能源、原材料和勞動力，即以物質為基礎。

知識經濟時代的來臨，科學技術突飛猛進，科技發展引起了生產力廣泛而深刻的變革，生產具有大型化、智能化、網絡化、全球化的特點。與此同時，生產勞動的形式也發生了深刻的變化，科技進步、經營管理、信息咨詢等在經濟發展中的作用越來越明顯，腦力勞動在生產勞動中所占的比例越來越大。這些都遠遠超過了馬克思所處時代的生產力水平和所能夠論及的范圍。

3.1科技革命特別是信息技術的發展，使勞動的形態發生了重大變化，出現了現代的科技勞動、管理勞動和服務勞動。其中，科技不僅作用于生產，而且涌現出大量的高科技產 業;管理不僅有企業的微觀經濟管理，國家的宏觀經濟管理，而且有介于兩者之間的行業管理或中介組織管理;服務不僅有為生活提供的服務，而且越來越多地為生產提供服務。勞動形態的變化導致財富的構成也發生重大轉移:價值構成的主體已經不是工業經濟時代的體力勞動創造的價值，而是知識經濟時代一大批智能型勞動者創造的價值;管理勞動不僅創造價值，而且在價值形成中發揮了重要作用;服務勞動不僅構成了財富的主要來源，而且積聚了大量的勞動人口。在發達資本主義國家，服務業創造的價值在國內生產總值中占60%-70%，服務業的勞動人口占就業人口的70%以上。勞動形態和財富構成的重大變化，對馬克思的勞動價值論提出了新的挑戰:勞動的內涵是什么?活勞動作為價值創造的惟一源泉在新的歷史條件下是否有了新的變化?勞動的形態和財富的構成發生了哪些變化?哪一種勞動創造的價值最大?如何增加國家的財富?

3.2企業高度自動化帶來的勞動減少和價值迅速增加的問題。知識經濟時代，由于智能化、自動化的發展，社會生產呈現出無人化的趨勢，“無人工廠”、“無人商店”成為知識經濟的一個突出的特點。工人人數大大減少，勞動時間也大大縮短，大批工人脫離生產過程，而利潤卻成倍增長。一些未來學家預測隨著生產的自動化，管理的科學化，通訊的網絡化，在不久的將來，自動化機器體系就能完全取代人們的物質生產勞動。烏爾里希·貝克指出:職業勞動總量在急劇減少，我們正在快步跑向一個沒有勞動的資本主義，而且在世界上所有后工業國家都是如此。然而，勞動的減少卻導致勞動生產率的大幅度提高，剩余價值大大增加。按照馬克思勞動價值論，價值和剩余價值的準一源泉是工人的活勞動，勞動增加，價值就增加，勞動減少，價值就降低。但是，在知識經濟時代，就業人數呈下降趨勢，工人的工作時間也不斷縮短，而利潤和剩余價值卻越來越大，剩余價值率越來越高。馬克思勞動價值論在這個問題上顯然難以自圓其說。這是否意味著勞動在社會生產中的作用越來越小，增大了的價值源泉不再是勞動?這無疑是勞動價值論在知識經濟時代面臨的另一個重大挑戰。

3.3無形資產在價值創造中的作用問題。知識經濟以知識、信息等智力成果為基礎構成的無形資產投人為主，企業的真正價值更多地取決于公司雇員頭腦里和數據庫里的主意、見解和信息，以及其控制的專利，而不是取決于公司擁有的卡車、流水線和其他有形資產。當然知識經濟也需要資金投人，但是對于高技術產業甚至是風險資金投人，如果沒有更多的信息、知識、智力的投人，它就不是高技術產業。據統計，美國有些企業的無形資產比例高達60%，知識投人超過了物質投人，企業經濟活動的非物質化日益明顯，知識在生產中起了越來越大的作用。無形資產的升值也將帶來社會價值的變化，擁有更多知識的人獲得更高報酬，知識強國的產出增加。直接運用馬克思勞動價值論來分析解答“知識密集型企業和勞動密集型企業相比較，哪一個創造的價值量更大”的問題時，也會得出自相矛盾的兩個結論。 4.如何認識和發展馬克思勞動價值論

馬克思勞動價值論在知識經濟時代遭到挑戰、陷入困境，這是勿庸置疑的社會現實，其原因既有馬克思勞動價值論自身方面的，也有時展方面的。主要集中在馬克思勞動價值論與知識經濟時代之社會現實之間的矛盾。從一般意義上看，解決這一矛盾有兩種基本思路可供選擇:一是改變知識經濟時代的經濟社會現實，使之適應馬克思的勞動價值論;二是發展馬克思勞動價值論，使之適應知識經濟時代的經濟社會現實。前者顯然是不可能的，因為那是“削足適履”之舉;后者才是唯一可行之路。這是因為，馬克思的勞動價值論作為時代的產物，具有自身的歷史局限性和內容上的不足之處，它們在馬克思那個時代是潛在地、隱性地存在著的，因而并不影響整個科學理論對時代特征的反映，甚至還會有利于整個科學理論對社會現實的分析;但是，隨著時代的發展，它們將會逐漸顯現出來進而成為一種現實的、顯性的存在，此時若不克服之，那么將會使整個科學理論難以適應新時代的經濟社會之現實，在直接運用這一科學理論的基本原理來解釋新時代的經濟社會現實時，就會出現難以自圓其說和自相矛盾的現象，導致整個科學理論在新時代陷人困境。因此，隨著時代的發展而逐步克服馬克思勞動價值論自身的局限性和補充其內容上的不足，使之發展為適應知識經濟時代要求的新理論形態，這是馬克思勞動價值論作為科學理論之自身發展的內在要求，是時展的客觀要求，也是馬克思勞動價值論所具有的“與時俱進”品格的具體體現。

然而，馬克思勞動價值論在知識經濟時代走出困境的出路何在，或者說，如何才能使馬克思勞動價值論走出困境?如何才能永葆馬克思勞動價值論作為科學理論所應有的生命力?如何才能克服其歷史局限性和補充其內容上的不足?這是一項復雜而艱巨的系統工程。對此，筆者認為，馬克思勞動價值論在知識經濟時代走出困境之出路的基本路徑應當包括以下幾道程序:

4.1尋找并確立馬克思勞動價值論在知識經濟時代走出困境的突破口。由于馬克思勞動價值論在知識經濟時代陷人困境的具體表現，主要集中在“馬克思勞動價值論與知識經濟時代之經濟社會現實之間的矛盾”，因此馬克思勞動價值論在知識經濟時代走出困境的這一突破口，就是馬克思勞動價值論與當今知識經濟時代之社會現實的矛盾問題，突出地表現為馬克思勞動價值論在知識經濟時代所遇到的不能正面解答的各種現實問題，特別是馬克思勞動價值論在解釋時難以自圓其說和自相矛盾的問題。換言之，如果馬克思勞動價值論在解釋知識經濟時代的經濟社會現實問題時能夠作出科學的、合理的解釋，沒有遇到“自相矛盾”和“不能自圓其說”的現實問題，那么也就不存在馬克思勞動價值論在知識經濟時代陷人困境的問題了。

4.2堅持以實際問題為中心研究馬克思勞動價值論的原則，以積極的態度緊緊圍繞知識經濟時代的現實問題，考察研究馬克思勞動價值論的歷史局限性和在內容上的不足之處，找準其“癥結”之所在。因為馬克思勞動價值論與知識經濟時代的經濟社會現實的矛盾問題，只是現象層面上的問題，因此還必須透過現象找到產生這一矛盾問題的“癥結”之所在。這是解決這一矛盾問題進而使馬克思勞動價值論走出困境的關鍵，因為只有通過考察分析與這一矛盾問題相關聯的各種經濟現象，才能尋找到馬克思勞動價值論陷人困境的原因，才能做到“對癥下藥”。那么，其“癥結”是什么呢?概括地講，就是馬克思勞動價值論的歷史局限性和在內容上的不足之處，它的產生既有時展原因，又有馬克思勞動價值論自身的原因。馬克思所處的時代，“戰爭和革命”是世界主題，工業經濟是其主要經濟形式，科技與經濟相分離是其突出特征，“簡單性”科學認知圖式和研究方法是其科學背景。這是“癥結”產生的時代背景。在這樣的時代背景下，馬克思在創立勞動價值論時，進行了如下的科學抽象和科學處理為了科學研究的需要，將復雜勞動如以腦力付出為主的科技勞動“簡化”為簡單勞動，“把各種勞動力直接當作簡單勞動力”來處理。為了突出重點和抓主要矛盾，將價值的生產僅僅限定在“物質生產領域”，而“忽視”了“精神生產領域”特別是“科技生產領域”的價值創造。為了當時革命的需要，將從事以體力勞動付出為主的工人階級作為價值創造的主體，而將包括科技人員在內的知識分子放在價值創造的“次要”位置上。由上述三個方面的原因所決定，馬克思在勞動價值論中主要考察物質生產部門的以體力付出為主的簡單勞動與價值的關系，而沒有系統具體地研究“精神生產領域”特別是“科技生產領域”的以腦力付出為主的勞動一一科學技術、管理與價值的關系。這便是“癥結”及其產生的原因之所在。

4.3在找準“癥結”的基礎上，要使馬克思勞動價值論在知識時代走出困境，還必須解決如何“對癥下藥”的問題。要做到“對癥下藥”，必須做好兩方面的工作:1、要明確其“癥結”產生的時代背景已經發生了深刻的變化。這突出地表現在:從馬克思所處的時展到當今的知識經濟時代，“和平與發展”已經成為當今世界的主題，科技與經濟、科技知識的生產與經濟活動已經達到了一體化的緊密程度，知識經濟已經初見端倪并得到迅速發展，科學技術已經是第一生產力，科技創新已經成為經濟增長的首要因素，現代科技尤其是高新科技的產業化形成了大量的科技知識密集型的高新科技產業。只有明確時代背景的深刻變化，才能為“對癥下藥提供現實的基礎。2、要研究“對癥下藥”的操作之法。在上述這樣的新時代背景下，應當將馬克思在當時“簡化掉”的、“忽略掉”的、“被放在次要位置上”的因素凸現出來，考察它們與價值創造的關系。概言之，就是要將價值的生產從“物質生產領域”，拓展到“精神生產領域”特別是“科技生產領域”，將價值創造的主體從在企業現場進行生產勞動的“狹義的工人階級”，擴展到包括不一定在企業現場操作的科技人員在內的“廣義的工人階級”，將以復雜的腦力付出為主的科技勞動凸現出來，考察它與價值創造的關系等。

4.4要使馬克思勞動價值論在知識經濟時代走出困境，還必須將馬克思勞動價值論加以發展，建構起與知識經濟時代相適應的馬克思勞動價值論的新理論一一現代科技勞動價值論。這是一項艱巨的任務，是一項復雜的系統工程。如果將馬克思在當時對物質生產領域的價值創造問題、一般生產勞動與價值創造的關系等問題的研究成果稱之為勞動價值論，即馬克思的勞動價值論，那么我們在知識經濟時代運用馬克思勞動價值論的基本原理，對科技生產領域的價值創造問題、科技勞動與價值創造的關系問題等進行研究，萬側戮起的“新馬克巴勞動價值論”，就是科技勞動價值論。

篇2

形而上學是事物普遍的學問，不是錯誤的思維的名稱。舊形而上學才用孤立、靜止的方法看。勞動價值論以及學仍然受著舊形而上學的束縛。深化勞動價值理研究的當務之急是擺脫舊形而上學的束縛。

形而上學

亞里士多德把尋求“最高原因”的基本原理，也就是“存在之所以為存在”的基本原理的學問稱為“第一”，并認為這種學問是“統究萬類的普遍性學術”（見《形而上學》卷四章一、卷六章一）。后人在編輯他的著作的時候，把有關這方面的論述單獨成冊，無以命名，就稱為：“metaphysics(意為‘在物之后’）”。漢語最初譯為“玄學”。一個筆名叫西周（本名藤原時懋）的日本人，根據古代“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，把這個詞譯為“形而上學”。

所謂“最高原因”的基本原理，其實就是關于事物的共同性的規律。事物的共同性不能被人們感官直接感知，只能通過思考才能得知，尤其是那些關于事物最一般最普遍的共同性的規律，只有經過高度抽象的思維才能得知，所以人們通常認識形而上學研究的對象是不可感知的事物。

任何思維都必須具備以下條件才能進行：一是必須具有的思維材料，一是進行思維的人必須具有思維能力。思維的材料最初是人們直接從客觀外界得到感性知識，人們對感性材料進行，從中找出共同性，這些共同性又成了思維的材料。思維材料從感性材料進展到事物的共同性，是人們進行抽象思維的結果，這種進展也使人們的抽象思維能力得到進一步的提高。所以，人們思維看似自由，其實總是受著兩方面的限制：一是人們已知的感覺材料的限制，這些感覺是由人們的眼界決定的；二是人們思維的抽象程度的限制。人類思維的是不斷擺脫這兩種限制有結果。在不同的，人們的所實際研究的對象不同，思維的抽象程度不同，人們也就會有不同的形而上學。

舊形而上學

在古代，由于人們僅僅把物以及作為自然物的人作為研究對象，思維的抽象也僅僅是對這種研究對象的感知的基礎上進行的，因而，直接把感性知識當成形而上學的思維材料，把客觀事物的感性規律當成客觀事物的一般規律。這樣的形而上學看不到事物之間的聯系，認為事物是離開與他物的關系而獨立存在的，事物的發展變化，也被認為是各自孤立的，與另外的事物的發展無關。這種形而上學認為客觀物的本源是一種獨立存在的、不變的“實體”。

近代以來，人們對于人類認識活動進行了較為深入的研究，發現了人類認識發展變化規律——辯證規律，于是有人由此建立了一種新的形而上學——辯證的形而上學。康德、黑格爾都自稱為“形而上學家”。以黑格爾為代表的“形而上學家”把辯證規律當成客觀世界的一般規律，把人類認識發展不同階段的聯系當成事物的普遍聯系，作為客觀事物的本源的東西不再被看成是孤立的、靜止的，而被看成是一種辯證地發展著的。與古代的形而上學相比，確是前進了一步。這樣就形成了兩種宇宙觀，一種是古代的形而上學的或稱舊形而上學的宇宙觀，另一種是辯證的形而上學的也就是辯證法的宇宙觀。后來，人們把“舊形而上學” 徑直稱為“形而上學”，“形而上學”于是成為與“辯證法”相對立的因而是錯誤的思維方式的代稱。

其實，這完全是一種誤解。辯證的形而上學也是一種形而上學，這種形而上學與舊形而上學的不同之處在于把不同的事物的特殊規律當成客觀世界的一般規律——辯證的形而上學把認識發展的規律當成客觀事物的一般規律，舊形而上學把人們感知的自然規律當成客觀世界的一般規律。辯證法事實上只是人類認識發展的規律，它作為一種關系也只是認識發展的不同階段之間的關系，并不是客觀事物之間的普遍規律和普遍關系。只有唯心主義才把它當成是客觀事物普遍規律和普遍關系。與舊形而上學一樣，辯證的形而上學也同樣犯了以偏概全的錯誤，即直接把人類認識活動這種特殊的現象直接當成客觀世界的一般規律。在人類認識和實踐領域中，這種形而上學是適用的。一旦將這種形而上學于認識和實踐領域以外，就會發生錯誤。黑格爾就犯了這樣錯誤。馬克思指出黑格爾“陷入幻覺，把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運動的思維的結果” （《馬克思恩格斯全集》第12卷，第751頁），但是他只是在人類領域中把黑格爾的辯證法“顛倒過來”，并沒有提出關于客觀世界一般規律的形而上學。在人類認識領域以及社會歷史領域之外，亦即離開人們的認識的客觀存在是什么樣的，對于這個問題，并沒有得到正確的回答。舊形而上學的觀點在這個問題上并沒有得到克服。因而，在涉及認識以外的存在的問題上，人們仍然沿用舊形而上學的觀點是毫不奇怪的。

勞動價值論中的舊形而上學

價值、商品的價值以及商品的交換價值，是物的一種屬性，這種屬性不同于人們的認識以及實踐活動。要正確認識這種屬性，其前提是對于對一般屬性以及一般存在有正確的認識。近代以來的哲學由于沒有關于一般存在的正確理論，所以，一遇上關于一般存在問題，就只有兩條路可走：回到舊形而上學或者走向唯心主義。商品交換價值的本源首先必須是存在的才能成為交換價值的本源，離開了對于一般存在總是的正確認識，就不能正確認識交換價值的本源。

商品交換價值的本源也是與任何其他事物一樣是不能單獨存在的，而必須在與其他事物的關系中才產生和實現。不僅離開了交換關系交換價值就不會產生，消耗在物品生產中的勞動也就不成為交換價值的本源，而且交換價值離開了交換關系也不可能得到實現。沒有得到實現的交換價值是沒有表現到另外的物上的也就潛在的屬性，對于這種屬性，是沒法進行度量的。任何屬性的尺度都有在另外的物上，不能在其自身。

古典政治經濟學的勞動價值論離開了商品交換關系的看待商品交換價值的本源，離開交換的對方把消耗在商品中的勞動看成是“商品交換價值的真實尺度”。這種觀點正是離開了商品交換的對方看待交換價值，認為消耗在商品生產中的勞動離開交換關系也能成為商品交換價值的本源。這種觀點不過是舊形而上學把孤立、靜止的“實體”看成事物本源的觀點在商品價值理論中的應用，是與舊形而上學的觀點一脈相承的。

馬克思由于在哲學上沒有克服舊形而上學，所以在勞動價值理論上也沒有擺脫舊形而上學的。這表現在他仍然把生產者消耗在商品中的勞動稱為“價值實體”，并把這種“價值實體”看成是商品交換價值的“內在的尺度”。這樣一來，商品就是離開了交換的對方，自己衡量自己的交換價值。“價值實體”就成為一種不依賴與他物的關系的獨立存在。馬克思也看到了“內在的交換價值”這一說法的矛盾，為克服這一矛盾，他提出了兩種“社會必要勞動”概念，一種是“在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動”（全集第23卷第52頁）。第二種是“當時社會平均生產條件下生產市場上這種商品的社會必需總量所必要的勞動”（全集第25卷第722頁），也就是滿足社會現有需要應該投入的勞動時間。這兩種社會必要勞動從兩個方面否定了“價值實體”的實在性。從“第一種社會必要勞動”來看，“價值實體”不能離開其他生產者而單獨存在，從“第二種社會必要勞動”來看，“價值實體”不能離開消費者而單獨存在。這樣一來，“價值實體”不再是離開了社會、離開了交換的對方也就消費者的孤立的存在物，因而，也就不再是作為“實體”而存在了。商品交換價值的尺度，并不是內在的包含商品之中的，而是存在于商品交換的對方即需求者一方的。是舊形而上學的思維方法，使馬克思在探尋商品交換價值的本源和尺度時走了彎路，進行了“不必要的迂回”。 怎樣克服勞動價值論中的舊形而上學

要克服勞動價值論中的舊形而上學，就必須于把商品的交換價值以及交換價值的本源和尺度放到交換關系之中來看待。這就要不僅看到交換的自己一方，而且要看到交換對方。

商品的效用價值論的優越之處就在于直接把需求的滿足——效用——當成價值的尺度。這樣的把價值尺度放到價值物的對方——需求方，價值的尺度不再被看成是存在于價值物的一方。需求方對于價值物來說正是另外的物，需求的滿足正是價值的實現——不管這種滿足上精神上的還是物質上的，也不管這種滿足還是其他什么物的滿足。當人們把精神的滿足看成價值的尺度的時候，在價值理論領域中就形成了這樣的現象：意識以外的東西——勞動作為商品交換價值的尺度并不是實在的，人們的主觀意識作為價值的尺度卻是實在的。因為人們意識是存在于人的頭腦之中的，人對于有價值之物來說是一個另外的物，以人的意識為尺度正是以外另外的物的需要為尺度。正因為如此，效用價值論在現實生活中有其實際的用處。

篇3

關鍵詞：勞動價值論；物化勞動；第三產業勞動；科學技術

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）07-0019-02

馬克思的政治經濟學理論曾在中國占據主流經濟學地位，但近年來世界發生了很大的變化，資本主義國家在內部矛盾激化和外部挑戰與競爭的壓力下，對其生產關系進行了調整，從而使資本主義社會生產資料所有制結構、財產結構、階級階層結構都發生了較大的變化；社會主義制度的社會主義建立和發展，尤其是社會主義市場經濟制度的建立和發展，也出現了一系列的新問題、新情況。在此過程中，有人認為，勞動價值論本來就是不成立的，還有人認為，馬克思的勞動價值論當時是正確的，現在已經過時了。筆者認為不能這樣否定。馬克思的勞動價值論本身確實不能說盡善盡美，還有許多問題需要我們去探討和完善，但不應從總體上否定它。我們應結合新的實際，深化對勞動價值論的研究和認識。在深化勞動價值論的過程中，筆者認為以下幾個問題值得進一步研究和討論。

一、物化勞動是否創造商品價值

物化勞動與活勞動是物質資料生產中所用勞動的一對范疇。筆者認為，在商品的價值形成過程中，活勞動是創造價值的勞動，是新價值的唯一源泉；而物化勞動是價值的物質載體，是保存在一個產品或有用物中凝固狀態的勞動，它為活勞動發揮作用提供必要的物質條件，但不創造新價值，因為：

1.價值是無差別人類勞動的單純凝結。活勞動是人在勞動過程中腦力和體力的耗費，是創造價值的活的源泉。在當代 ，不論是勞動領域的拓展、勞動形態的變化，還是腦力勞動比重的增加，都沒有改變這一實質。價值實體中除了活勞動的凝結外，仍然不包含其他任何物質的因素。

2.只有同質的東西才能進行量的比較。盡管具體勞動是千差萬別的，使用價值的性能也各不相同，兩種商品之所以在量上可以互相比較，是由于它們之間仍然存在著共同的東西，即都凝結著無差別的人類一般勞動。這是決定商品相互交換比例的基礎。沒有這個東西作為交換的基礎，不同的東西在量上將無法比較，因為交換過程也就難以進行。

3.價值本質反映的是人與人之間的經濟關系。由于社會分工的存在，勞動才彼此之間必須為交換而進行生產，這就形成借助商品而進行的勞動交換關系。價值中所體現的這種相互交換勞動的關系，只能由人來創造而不能由物來創造。此外，如果說物化勞動也能創造價值，無法說明物化勞動與價值量之間的關系。因為物化勞動的種類是多種多樣的，在生產過程中存在的形式很不相同，它們所起的作用、耗費的方式千差萬別，在它們之間不可能建立對價值創造的統一標準。因而對于不同種類的物化勞動各自究竟創造了多少價值，這是一個根本無法確定的問題。

4.如果物化勞動也能創造價值，必然得出一次勞動能夠重復多次創造價值的結論，即勞動者的活勞動先在上一次的生產過程中不斷創造價值，然后，再作為物化勞動在以后的生產過程中不斷地創造價值。這樣的結論顯然難以讓人接受。最后，在現代經濟中，雖然由于科學技術的迅猛發展，生產過程中的活勞動不斷下降，物化勞動的比重不斷上升，但是，在價值形成過程中，物化勞動始終離不開活勞動的推動，即使是所謂的無人車間，也需要一定的活勞動來啟動機器和維護機器。因此，物化勞動轉移價值的本質關系并沒有發生改變，馬克思關于活勞動創造價值的一元論從邏輯上說仍然能夠成立。要否定活勞動是價值的唯一源泉，或要論證物化勞動也能創造新價值，除非有一種絲毫不耗費活勞動而又有價值的生產過程，而這種生產過程至今沒有出現。

二、第三產業勞動是否創造價值

根據馬克思的觀點，只有生產勞動才創造價值，而非生產勞動并不創造價值，只是參與價值的實現與分配。在社會主義市場經濟條件下，我們需要根據時代的發展，擴大創造價值的生產勞動的范圍。社會主義的生產目的，不是為少數人生產剩余價值，而是滿足社會各階層人民更大的物質和文化需要。而滿足需要必須依靠豐富的商品。因此，凡是生產商品的勞動都應該算作生產勞動，都創造價值。過去曾認為，只有生產物質資料的勞動是商品生產勞動，才創造價值，商品流通、服務領域的勞動不是商品生產勞動，因而不創造價值。但現在由于產業升級，擴展了勞動領域，大量的勞動力轉向第三產業，即主要是流通、服務領域。因此，如何科學地說明第三產業領域的勞動是不是商品生產勞動、是否創造價值，這是研究當代勞動新特點的一個非常重要的關節點。筆者認為，第三產業的勞動是創造價值的生產勞動，因為：

1.盡管第三產業主要是非物質生產勞動，但都屬于商品生產勞動范圍。馬克思本人在談到商品生產勞動時曾說過，商品從首要生產者一直到消費者以前的一切行為，都是生產勞動。也就是說，商品從生產過程開始，一直到價值實現之前的各個環節的勞動，都是生產勞動。

2.第三產業的勞動同樣是人的體力和智力的耗費，他們的勞動也同樣要在商品交換中實現。

3.第三產業勞動創造的使用價值多數是非物質性的或無形的，其抽象勞動的凝結有多種情況。其中，在商品流通領域中所耗費的勞動，主要凝結在原來的使用價值上；而服務領域中耗費的勞動，則多數凝結在服務對象上。不論生產勞動的成果采取何種形式都不會改變這類勞動具有商品生產勞動的屬性。

三、科學技術是否創造價值

縱觀人類文明的發展，科學技術的每一次重大突破，都會引起生產力的深刻變革和人類社會的巨大進步。第二次世界大戰以后，科學技術發展速度之快、規模之大、對生產力和人類社會影響之深遠是歷史上前所未有的。特別是20世紀80年代以來，知識積累明顯加快，重大變革不斷涌現，科技成果加速轉化為商品，科技進步對經濟增長的貢獻率越來越大。在這種新的歷史條件下，應該怎樣認識科學技術在價值創造中的作用呢？筆者認為，科學技術并不能認為是價值的源泉，活勞動仍然是價值的唯一源泉，因為：

1.科學技術的功能在于提高勞動生產率，而不在于創造價值。在人類生產活動中，科學技術作為一個生產要素始終存在于生產過程中。人們運用科學技術的直接結果提高了生產效率。當然，說科學技術本身不創造價值，并不否認科學技術在價值創造過程中的重要作用。科學技術在生產過程中的運用不僅是創造出更多的使用價值的前提，而且也是創造出更多價值的必要條件。沒有科學技術的運用，就不會有日益發達的社會生產力和不斷提高的勞動生產率，因而也就不可能創造出日益豐富的使用價值。同樣，沒有科學技術的運用，也不可能創造出日益增多的價值。在現代化生產過程中，科學技術的這種作用比以往任何時候都更加突出、更加重要。只有看到這一點，才能高度重視科學技術的作用，才能用發展的觀點去解釋現實經濟生活中的現象。

2.科學技術的運用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用。科學技術在生產過程中的運用之所以能夠生產出更多的使用價值和價值，是因為科學技術的運用直接提高了勞動者的勞動生產率，使人類的勞動不斷起著自乘的作用。把握這一關系是理解的全部樞紐。科學技術對使用價值和價值的創造具有的巨大作用，是通過勞動者勞動生產率的提高來實現的。勞動生產率提高，勞動者在相同的時間內可以創造出更多的使用價值和價值，即勞動生產率較高的勞動起著自乘的作用，它可以等于多倍的勞動生產率較低的勞動。科學技術對提高勞動生產率具有的決定性作用，正是通過科學技術這一要素融進其他生產要素來實現的，即勞動者、勞動工具、勞動對象與科學技術相結合，就會帶來較高的勞動生產率，使活勞動的勞動能夠得到自乘，從而創造出更多的使用價值和價值。所以，直接創造作用價值和價值的是人類高效率的活勞動，而不是科學技術本身。

總之，科學技術的進步以及作為第一生產力的作用日益突出，與勞動創造價值的理論并不矛盾，因為勞動本來就包含了科學勞動，科學技術的發展并不會也不可能是對勞動創造價值的否定。

綜上所述，盡管近年來世界在各個方面都發生了巨大的變化，但馬克思勞動價值論的基本原理和基本精神并沒有過時。歷史的發展證明了：馬克思這一理論所揭示的商品經濟的本質及其運行規律及據此揭示的資本主義發展的基本趨勢是正確的。但的生命力不僅在于其原創理論的科學性，而且更在于它將隨著時代的變化而不斷豐富和發展。因此，我們要結合實際，深化對勞動價值理論的認識，不斷探索，不斷創新。

參考文獻：

[1] 麻艷香.對馬克思勞動價值論的再探討[J].生產力研究，2011，(1).

[2] 趙子軍.要辯證地看待馬克思的勞動價值論[J].經濟縱橫，2011，(5).

篇4

論文摘要:第三產業在我國國民經濟中的比重越來越大，其從業人員已成為社會中一支不可忽視的力量，他們的勞動究竟能否創造價值，是近年來勞動價值論研究中的熱點問題之一。在新的歷史條件下，堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提，深化對使用價值、價值、生產性勞動等基本范疇的認識，對第三產業的勞動進行具體分析，對于促進我國國民經濟的健康協調發展有著重大的理論和實踐意義。

改革開放以來，第三產業獲得了巨大發展.其產值在國民生產總值中所占的比重越來越大.成為創造社會就業機會，增加財政收入，滿足人民生活需求的重要力量，在社會總勞動中，第三產業中的勞動也具有重要的意義。第三產業的興旺發達，已成為現代化經濟的一個重要特征，其產值在發達國家中已達6096-7096 如何客觀評價第三產業在價值創造中的地位和作用，第三產業的勞動是不是生產勞動，哪些非物質生產領域的勞動創造價值?作為政治經濟學基石的勞動價值論必須反映這種現實，充分重視第三產業中勞動的作用。就這一問題進行理論上的探討，對于堅持和發展馬克思的勞動價值論，促進我國第三產業的進一步發展，有著十分重要的意義。

一、第三產業的界定及其崛起對勞動價值論形成的挑戰

所謂第三產業，是指除第一、二產業外的其他行業，主要包括流通部門，為生產和生活服務的部門，為提高科學文化和居民素質服務的部門，為社會公共需要服務的部門。具體包括:公共事業(供電、供氣、供水、運

輸、郵電等);金融保險業(銀行、信托、保險等);商業(批貨、零售等)濰修保養;服務業(飲食、旅游、娛樂、洗理等);教科文衛事業;中介服務和信息服務等。簡單地講，第三產業就是工農兩大基本物質生產部門以外的服務于物質生產和人們生活的非物質生產部門。

在當代世界經濟和社會發展進程中，第三產業為整個社會提供各方面服務或勞務的功能越來越突出，我國第三產業的占GDP的比重也由1978年的23.7%增加到33 96，就業比重也由12.1%增加到26.996，第三產業成為國民經濟中不容忽視的組成部分。第三產業的迅速發展的同時，也給勞動價值論帶來了一系列函待研究的新問題。由于馬克思是著重從物質生產領域來研究勞動是如何創造商品價值的，他認為流通過程只是價值的實現，創造價值的生產勞動主要指直接生產物質產品的勞動，因此許多人認為，只有第一、第二產業的勞動才是生產性勞動，才能創造價值，而第三產業屬“非物質生產部門”，第三產業的勞動只是為第一、第二產業及人們的生活提供服務，不創造價值。而事實上第三產業創造的價值在社會總價值中的比重不斷上升，如果把眾多的第三產業的勞動者劃人不創造價值的非生產勞動者范圍，會出現一個難以解決的理論與實踐的矛盾:伴隨經濟的發展，物質財富越來越多，勞動者的生活水平不斷提高，但創造價值的勞動越來越少，這顯然是不符合邏輯的。

二、根據勞動價值論的基本原理，正確認識第三產業部分領域價值創造的問題

第三產業的出現是現代經濟發展的必然要求，在堅持勞動價值論的基礎上，完全可以對第三產業做出規定。當今社會中，社會生產和社會分工不斷發展，許多新的并能創造大量財富的部門不斷涌現，社會財富的增長既有物質方面的，又有精神文化生活方面的。我們今天發展社會主義市場經濟，與確立科學的勞動價值論面對的情況和研究的間題有很大不同，我們必須正視第三產業的崛起形成的新的經濟現象和經濟關系，在堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提下，參照馬克思在考察物質生產領域時提出的原則，結合服務領域的實際情況深化對勞動價值論的認識，對第三產業創造價值的勞動加以具體分析研究，才能得出正確結論。

首先，馬克思認為，商品是用來進行交換的勞動產品，商品是使用價值和價值的統一，商品靠自己的屬性來滿足人們的需要，可以是實物形態的，也可以是非實物形態的，其區別只是在于前者可以具有離開生產者和消費者而獨立的形式，后者則是生產過程和消費過程同時存在。根據馬克思對商品及其具有的二因素的分析，在商品經濟條件下，第三產業雖然不提供有形的物質產品，但提供的服務都直接或間接服務于人們的生產和生活，提供的非實物勞動成果服務產品是可以用來交換的勞動產品，同可以交換勞動的物質產品一樣，具有商品的二因素:一是使用價值，各種服務能夠滿足人們不同的生產和生活需要，例如，信息服務能夠滿足生產經營的需要，教育活動能夠滿足人們提高素質的需要等等。二是價值，各種服務都是人的勞動付出，其價值實體是人類一般勞動的凝結，屬于生產勞動。

2．1．1社會對信息化服務的需求。傳統的信息交流由于受技術條件的限制．很難進行大規模的直接交流。信息傳播要借助于中介機構。而信息化的傳播突破了時間和空間的限制．用戶利用數字信息極為方便，足不出戶就可獲知最新的消息。現代圖書館作為促進社會信息交流的機構，長期以來積累了豐富的工作經驗和科學嚴謹的工作方法。因此，加強對信息化的整理、建設對現代圖書館來說是責無旁貸的。

2．1．2圖書館自身需要。開展信息化服務是圖書館發展的必然要求。首先，信息化需求將會構成今后讀者信息要求的主體。讀者可以在任何地方、任何時間隨意選取信息。圖書館在不斷利用現代技術改善其傳統服務項目的同時，也要開展信息化服務，以適應現代讀者信息需要。其次，信息化資源將會改變圖書館傳統的服務方式．使圖書館信息服務走上現代化之路。最后，信息化傳遞的特點使圖書館的資源共享成為可能。信息化的交流傳遞不再受時空的限制．使得館與館之間可以進行大規模的數據交換．方便讀者相互進行信息資源的交流，這也是對文化信息資源共享工程的極大促進。

2．2打造人文化服務

在圖書館中，“以人為本”就是以讀者為本，具體而言，就是要了解讀者、尊重讀者、愛護讀者，以滿足讀者需求為己任，對讀者坦誠相助，體現在具體的工作中，諸如圖書館網點布局，開放時間和開放程度上照顧讀者的需求．為讀者營造更為人文化的閱讀環境，為讀者提供多樣化的更為人文化的服務等。當讀者日漸感受到圖書館提供的優良服務時．可引導更多層次的讀者參與進來．逐步形成全民閱讀的良好社會風尚．這也是文化信息資源共享工程的最終目的。

2．3營造全民學習型社會

圖書館特有的“天然”文化環境、學術氛圍和學習條件，是學習型理想的社會：艾化中心、學術中心和學習場所。它是文化教育事業的重要組成部分，圖書館以信息化為核心的文化資源．其收集和使用知識的效率高于以往任何時候．它將帶動以大眾文化為基礎的文化產業的快速發展．加速建立學習型社會的進程．積極促進包括文化信息資源共享在內的多種類的信息資源的傳播。

2．4加強行業內信息共享與交流

首先要加強臨近區域內圖書館之間的交流與合作，積極借鑒優秀圖書館的工作模式和創新理念，結合當地實際大膽改革創新，比：如，可與同省的兄弟圖書館建立戰略合作關系．共同研究重要的理論與實踐工作課題，在合作中實現共享，在共享中促進合作；其次是，有條件的圖書館要積極“走出去”，接觸其他省份的優秀圖書館．學習其在促進當地特色化文化信息資源傳播工作中的亮點．積極引進全國范圍內其他優秀的民族文化．促進國內文化資源的傳播與共享。

2．5服務與推廣

要確保文化信息資源共享工程的公益．各級分支中心和基層文化部門要明確服務內容、方式和范圍，采取多種手段，為群眾提供多樣化、個性化服務，滿足群眾的基本文化需求。省分中心、市縣支中心要依托圖書館計算機網絡環境．建立電子閱覽室，為群眾提供綠色上網空間，并積極開展網上參考咨詢服務和為鄉、村基層服務點提供硬盤鏡像、光盤發送等服務。縣級支中心、鄉、村基層服務點要制定統一的服務制度和服務規范，明確開放時間，維護、利用好設備設施。要采取多種方式，在廣大基層群眾中加快普及文化信息資源共享工程相關知識．既要讓群眾了解它的資源內容．又要讓群眾熟悉它的設備使用方法，以便快捷地獲得所需要的信息。

2．6加強人才隊伍建設

人才是事業的基石和保障。各級各類圖書館要積極采取措施．以自有隊伍和社會隊伍相結合的方式，組建一支思想水平、業務：素質較高的管理隊伍。堅持培訓工作經常化、規范化，制定統一的培訓標準，通過集中授課、衛星廣播、網絡互動、光盤教學等方式，開展培訓工作。對于基層單位，要充分發揮縣圖書館、文化館、鄉鎮文化站等工作人員在文化信息資源共享工程建設中的積極作用，通過分級培訓逐步形成國家中心、省分中心、市縣支中心、鄉鎮和村基層服務點四級管理人員隊伍。建設一支高水平的資源建設、軟件開發、網站維護等專業技術骨干隊伍。使每個基層服務點都有獲得上崗資格的操作人員。

2．7保障圖書館經費

為了快速推進文化信息資源共享工程，圖書館的購書、設備等方面的經費應列入各級政府或圖書館的設置主體的財政預算．確保圖書館的經費能夠保障文化信息資源共享工程的順利實施。從理論上說．“列入財政預算”是對圖書館經費的一個基本保證．因為預算項目具有法律權威性。

圖書館經費除正常預算調撥外，對新增經費也應做出規定：圖書館的設置主體應確保圖書館的文化信息資源購置費隨資源價格上漲而及時增加；國家設立圖書館事業發展專項基金．并明確專項基金以國家撥款為主

篇5

昨天(2008.6.8)收到《經濟學家》2008年第3期，翻開第1頁，見到經濟學家雜志學術委員會名單中，蘇星老師的名單被打上了黑框，使我一下驚呆了，不敢相信這是事實。因為在他去年四月給我的來信中(見附件)，說他患食道癌，經過兩個多月的放療已完全出院，“情況還好，比較穩定”，怎么剛過了一年，一下就惡化了呢?!我不敢相信，也不希望是事實。但一查報紙，我不得不相信這是事實了。于是提筆寫這篇紀念文章，沉痛書信我的老朋友――蘇星老師。

蘇星老師沒有給我上過課，我也沒有給他行過拜師禮，但他卻是我實實在在的老師。何以為證?一是50年代初，我在馬列學院(即現在的中央黨校)政治經濟學研究班學習時，經常去聽蘇聯專家的課，也聽過蘇老師的輔導課；二是1956年以后我成為政治經濟學教師，首先用的是蘇聯《政治經濟學》教科書，60年后社會主義部分就是采用于光遠和蘇星共同主編的教材；三是蘇星老師在早期的《學習》和《紅旗》雜志以及改革開放以來在《中國社會科學》、《經濟研究》、《求是》等刊物上發表的論文，我都仔細拜讀過，他所出版的中國現代經濟史等專著，我也經常參閱過；四是我還同蘇星老師在勞動價值論有關問題上進行過“爭鳴”，等等。通過以上的交流，我從蘇星老師那里，不僅學習了許多經濟學知識，特別是學習了的立場、觀點與方法；同時也學習了蘇星老師的為人、為學、為教的高尚品質和精神。

僅就學術爭鳴而言，蘇星老師既堅持馬克思勞動價值論的基本原理，又密切結合我國現階段的經濟發展實踐來說明問題。對與自己不同的觀點既能提出商榷意見，又不強加于人，更不無限上綱上線，亂扣帽子；因此爭論雙方都能正確對待，維護學術爭鳴中的和諧氛圍，掃除“”中的惡劣風氣，樹立“雙百”方針的良好學風和研究風。

蘇星老師，作為我國經濟學界的杰出代表，他的仙逝是我國經濟學界的一個重大損失。特別是在近年來我國經濟學教學和研究中把經濟學“邊緣化”的情況下，我們失去了一位堅持經濟學的杰出代表，倍感痛心，深為緬懷。

篇6

關鍵詞：價值;資源環境;勞動價值論

收稿日期：2012-02-10

作者簡介：方傳棣（1989―），男，湖北英山人，碩士研究生，主要從事土地資源、礦產資源管理的學習與研究。

通訊作者：劉江宜(1975―),男,湖北沙市人,博士,副教授,主要從事資源環境經濟學研究。

中圖分類號：F570

文獻標識碼：A

文章編號：1674-9944(2012)02-0166-03

1 引言

20世紀80年代中期以來，隨著資源環境與經濟發展之間矛盾的加劇，人們對資源環境問題的關注日益增加，經濟學家也加入到這一陣營中來，并形成了資源環境經濟學。綜觀近年來經濟學對資源環境問題的研究，一個主要的議題集中在資源環境價值問題方面。圍繞著資源環境價值的理論基礎、資源環境價值的構成，以及如何評估資源環境的價值進行了許多討論，筆者就這些問題進行了簡要回顧和分析。

2 資源環境無價的理論基礎及后果

2.1 資源環境無價的理論原因

在前人的學術視野中，無論是政治經濟學還是西方主流經濟學，都認為資源環境是沒有價值的。

政治經濟學堅持勞動價值論，認為勞動創造價值，并且是抽象勞動創造了產品的價值。因此，產品是否有價值的標準就是是否凝結了人類一般抽象勞動。由于自然資源和環境是天然形成的，沒有包括人類的抽象勞動，因此也就沒有價值。但是，馬克思同時也指出，自然資源雖然沒有價值，但卻是可以有價格的。

西方主流經濟學堅持邊際效用論，舍棄了價值的本質，經常將價值與價格混為一談，只分析價格的決定和影響因素。在西方經濟學文獻中，產品有無價格或價格大小是由供求關系決定的，歸根到底是由產品的稀缺性決定的。這一點從西方學者對“水與金剛石的價值悖論”解釋中可以反映出來。在西方經濟學者看來，水的效用極大，但價格較小，而金剛石對人類幾乎沒有什么用處，但其價格卻極高。這主要是因為水的數量非常之多，而金剛石在自然界中較少的緣故。由于自然資源和環境對于人類需求來講是無限的，因此不存在稀缺，也就不是經濟物品，從而沒有價格。同時，西方經濟學認為只有經過市場交易的商品才有價格，而環境沒有市場，故也沒有價格。

2.2 資源環境無價的實踐后果及反思

資源環境無價理論指導下的實踐必然導致人與自然的矛盾。20世紀以來，人類在工業化過程中取得了前所未有的成就，科技日益進步，經濟高速增長，社會全面發展。但是，在世紀之末，人們逐漸認識到人類工業化過程中對資源和生態環境的過分依賴和破壞，以及由此帶來的資源日益耗竭、環境日益惡化、經濟增長日趨困難等問題。為此，人們開始討論發展的可持續性問題。事實上，早在1962年，美國生物學家雷切爾•卡遜在《寂靜的春天》中就描繪了一幅由于濫施農藥將使春天變得死一般寂靜的景象，引起了人們開始反思傳統發展模式。

1972年，美國米多斯等人向“羅馬俱樂部”提交了《增長的極限》報告，將全球性問題歸結為世界人口、糧食供應、工業增長、環境污染、不可再生資源等5大方面，并提出所謂“零增長”，“工業發展退一步”等理論來解決增長極限的難題。同年，聯合國在瑞典斯德哥爾摩召開了“人類環境會議”，這次會議雖僅限于環境污染，未能將環境污染與經濟和社會發展聯系起來，但卻喚起了全世界的環境覺醒和對環境保護工作的重視，并引發了世界第一次環境保護浪潮，會議發表了劃時代的《斯德哥爾摩人類環境宣言》。從那時起，可持續發展逐漸成為人們關注的問題之一。1987年，以挪威首相布倫特蘭（Brundfland）夫人為主席的世界環境與發展委員會（WECD）向聯合國提交了《我們共同的未來》 （Our Common Future）的報告，明確提出了“持續發展”（Sustainable Development）的概念。并將其定義為“既能滿足當代人的需要，又對后代人滿足其需求能力不構成危害的發展”。1992年6月在巴西里約熱內盧召開的聯合國環境與發展大會上，通過了《里約熱內盧環境與發展宣言》和《21世紀議程》，將可持續發展概念和理論付諸于行動。隨后，在聯合國多次有關以“人類環境與發展”為主題的大會上，可持續發展作為一種新的社會發展模式，為越來越多的國家所接受。

可持續發展觀的樹立，使人類開始重新認識自然資源和環境的價值。圍繞這一問題，人們開始從理論上闡述資源環境價值，在實踐上主張通過將資源環境納入國民經濟核算體系中，實行綠色經濟核算。

3 資源環境價值的理論解釋及其構成

3.1 資源環境有價的理論基礎

如同人們對資源環境無價論的解釋各不相同，在闡述資源環境價值的理論基礎時，也有所不同。總體上看，國內學者仍以政治經濟學為框架進行解釋，而西方學者也是以效用價值論為框架進行分析。

（1）哲學解釋。國內有少數學者從哲學層面來解釋資源環境的價值。他們重新定義“價值”的概念，認為從哲學意義上講，價值的含義是客體對主體所產生的效用。由于資源環境能夠滿足人們的主觀需要，因此就有價值。筆者認為，這種價值論不僅拋開了經濟學框架，而且在具體評價資源環境的價值時不易計量。

（2）使用價值決定論。認為自然資源和環境有價值是因為它具有使用價值。這種解釋顯然與馬克思的基本原理相違背，難以具有說服力。馬克思曾明確指出，有價值的東西有使用價值，但有使用價值的東西不一定有價值。更進一步，這種觀點本質上與西方的效用價值論是一體的，認為有用即有價值。

（3）勞動價值泛化論。這種觀點認為人不過是一個特殊的生物種，人的勞動能力本質上也是一種生物生產力。人的勞動可以創造價值，自然資源生態系統的生物生產力也能創造價值。人在生產時要耗費物化勞動，自然資源在形成過程中也要不斷吸收環境中的物質，這些物質及時間的消耗構成了自然資源的物質基礎，相當于物化勞動的消耗。所以“自然資源有價”是“勞動價值論”的泛化。

（4）勞動價值發展論。以我國著名生態經濟學家劉思華教授為代表的一些學者認為，資源環境從無價到有價是個歷史過程，馬克思提出的勞動價值論仍然是資源環境價值的理論基礎。這可以從以下幾方面理解：其一，在馬克思所處的時代，資源環境問題還沒有成為影響經濟生活的重要問題，馬克思沒有將重點放在對資源環境價值的關注方面，我們不能苛求前人。其二，當代資源環境的形成、維護、更新在許多方面都凝聚了人類的一般勞動，完全可以在勞動價值論的框架內進行解釋。劉思華教授在《可持續發展經濟學》一書中指出，資源環境價值得到重視的原因在于，人類對生態環境的影響越來越大，現有的許多生態環境都耗費了人類的一般勞動，因而是有價值的。其三，對于一些天然形成的，人類不可替代的資源環境，可視為自然界的內在價值而加以解釋。筆者認為這種觀點較好地解釋了資源環境價值的理論基礎，并從歷史和邏輯上闡明了資源環境從無價到有價的過程。

與國內研究不同，西方學者從效用價值論出發，認為資源環境有價值的主要原因是稀缺性。過去，由于相對人們的需要來講，自然資源稀缺程度不明顯，而環境容量也沒有達到人們排放污染的極限。因此，不存在有限資源最優配置的問題，但隨著經濟社會的發展，人們對于資源的需求增加，而向環境排放的污染增多，因此，從資源的有限性、稀缺性出發，結合資源的自然豐度及地理位置等方面的差異論述了自然資源與環境的經濟價值。也有學者從替代性出發，認為自然資源的價值是在資源的社會再生產過程中產生的，人類為了使資源恢復到原來應有的水平，投入了必要的社會勞動，資源因此被人類賦予了更新、恢復的價值。筆者認為，這種變化用前述劉思華教授的勞動價值發展論解釋更為合理。此外，西方學者中還有均衡價值論、三元價值論、邊際效用論等，并從中衍生出自然資源的自然價值、社會價值、商品價值、生態價值等多種價值形態。

3.2 資源環境價值的構成

雖然中外學者在對資源環境價值的理論解釋方面有所區別，但在資源環境的具體構成方面，卻有著一定的相似。國內方面，部分學者認為資源環境的價值由三部分構成，即實在經濟價值、功能經濟價值和生存經濟價值。同時，實在經濟價值和功能經濟價值是資源環境的外在價值，而生存經濟價值是資源環境的內在價值。

西方學者將資源環境的總經濟價值分為使用價值和存在價值兩大部分，其中使用價值又由直接使用價值和間接使用價值構成，而在存在價值中又分出選擇價值，具體如圖1所示。

直接使用價值是指對人類經濟活動具有直接效用的部分，例如食物產品、木材等；間接使用價值是指間接對人類經濟活動產生作用的部分，例如涵養水源、保持水土、氣候調節等。選擇價值主要是指人們為了將來進行利用某種生態系統服務功能的支付意愿。它涉及到自然資源的時間選擇。將一處資源保存到未來開發可能比現在開發有更大的效益。存在價值是指人們為使資源處于自然狀態或原始狀態所體現的價值。存在價值被生態學家視作某種物品的內在性的東西，是一種與人類利用無關的經濟價值，但存在價值到底包含什么存在著許多不同觀點。不過，由于絕大多數人對環境資產的存在（例如野生生物和環境的服務功能等）具有支付意愿，所以存在價值的直覺基礎較易于理解。

4 資源環境價值的經濟評價

在理論層面分析資源環境價值的基礎之上，如何對資源環境的價值進行計量是一個重要的實踐問題。綜合國內外有關文獻和案例分析，對資源環境的價值計量一般有如下幾種方法。

（1）市場評價法。資源環境產品有交易市場，能夠進入市場并通過價格進行反映出來。如自然資源的價格，土壤變化對農作物產量的影響等，當然，這種影響還有一個劑量-反應過程，即環境變化影響了農作物的產量，或影響人類的身體健康，而農作物產量、疾病健康通過市場進行體現出來。這類評價方法可概括為市場評價法。

（2）替代性市場法，也稱為假想市場法。即資源環境本身沒有市場，但可以通過替代產品進行評價，例如，環境改善對社區的影響，雖然沒有直接的市場對應環境改善，但我們可以通過社區內房地產價格的歷史變化，從中分離出環境質量因素，從而得出環境改善的價值。在西方文獻中，這類方法主要包括旅行費用法，人力資本法、房地產估算法等。

（3）權變估值法，也稱意愿調查評價法。對于那些既沒有市場直接進行對應，又無法采取替代市場的環境價值，可以采用權變估值法，即問卷或電話或集中詢問等方式直接向調查對象進行調查，利用人們的偏好和支付意愿或受償意愿來評價環境的價值。這種方法一般用于評價那些存在價值或內在價值，它是環境價值評估的最后一道屏障，如果這種方法都無法評價出環境的價值，那經濟學就無能為力了。

綜合上述3種方法，按資源環境對人類影響的方式進行劃分，可以分為以下4種：對產品生產力的影響；對人身健康的影響；環境舒適性價值；存在價值。具體對應評價方法可見表1。

隨著資源環境價值評估方法的不斷完善，人們對資源環境的價值認識更加清晰，為保護資源環境提供了積極的手段，也為實現可持續發展奠定了更加堅實的資源環境基礎。

參考文獻：

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劉思華.可持續發展經濟學［M］.武漢：湖北人民出版社，1997.

［2］ 皮爾斯•沃福德.世界無末日-經濟學、環境與可持續發展［M］.張世秋,譯.北京：中國財政經濟出版社，1996.

篇7

[論文摘要] 20世紀50年代隨著戰后經濟的迅速發展，產生了一系列用傳統的經濟理論難以解釋和說清的“經濟之謎”，實質是人力資本理論和馬克思勞動價值理論的關系。深刻認識馬克思勞動價值理論與時俱進的理論品質是破解“理論之謎”的關鍵。

一、經濟發展中“迷思”

20世紀50年代隨著戰后經濟的迅速發展，產生了一系列用傳統的經濟理論難以解釋和說清的“經濟之謎”，這些“經濟之謎”對西方經濟學來說簡直是災難性的困難和挑戰。這些“經濟之謎”主要表現在這樣八個方面：

1.“現代經濟增長之謎”。20世紀50年代，一些美國經濟學家在對美國經濟增長的研究中發現了一個令人困惑的現象，即美國的產出增長率遠遠超過了生產要素的投入增長率，但根據傳統的增長理論，兩者應該相等，因為產出的增長只取決于資本和勞動力數量的增加。那么，是什么導致了產出增長超過投入增長的這部分“余值”（residual）？在經濟增長之源中究竟漏掉了什么？面對這種現象，傳統的增長理論走入了困境，因為它不能對此做出合理的解釋。

2.“庫茨涅茨之謎”。美國的著名經濟學家庫茨涅茨在對美國的資本形成的研究中發現，在美國經濟增長的同時，其資本形成的速度卻下降了。這意味著相對于國民收入的增長，美國的凈資本形成卻在減少。這一發現與美國這個歷來被認為是資本高度密集的國家的儲蓄與資本的作用相矛盾，從而使傳統的資本理論再次受到質疑。

3.“里昂梯夫之謎”。美國是一個資本充裕的國家，根據流行的比較利益貿易理論，其出口應該是以資本密集型的產品為主。但是，根據里昂梯夫對美國1947年貿易要素的構成和結構的研究所得出的結論卻恰恰相反。美國出口的大部分產品并不是資本密集型的產品，而是勞動密集型的產品。理論與實際相矛盾，原因何在？

4.“工人收入增長之謎”。自50年代以來，美國和西方國家工人實際收入水平普遍得到了較大幅度的提高，與此同時，勞動工時卻大大縮短了。這種變化似乎為凱恩斯的消費不足理論提供了注腳，庇古的福利經濟學似乎也得到了驗證。但問題是為什么會出現這種變化？

如果說這是一種趨勢，那么其必然性何在？這又是傳統經濟學理論難以回答的問題。

5.“個人收入分配平均化趨勢之謎”。美國和其他西方國家的個人收入統計資料表明：進入20世紀以后，特別是第二次世界大戰結束以來，這些國家的個人收入分配之間的差別呈現出逐步縮小的趨勢。而無論是從累進稅制，還是從公共轉移支付，均難以對此做出合理的解釋。在這個趨勢中，一定存在著某種或某些深層次的原因和必然性，等待著經濟學家們進行挖掘。

6.“馬爾薩斯困惑之迷”。馬爾薩斯19世紀出版的《人口原理》指出：在一定的技術和資源條件下，世界人口按幾何級數增長，而食物等生活資料則按算術級數增長，故將導致人們生活水平的不斷下降。事實是，20世紀人口比19世紀增長了好幾倍，人們的生活水平不僅沒有下降，反而大為提高。這是為什么？

7.“資源短缺型國家現代化之迷”。物資是發展的基礎。一般認為，資源短缺國家是難以實現現代化的。但是像沒有煤炭、石油、鐵礦石的日本、丹麥、瑞士，也都實現了現代化，這又是為什么呢？

8.“戰后戰敗國崛起之迷”。日本、西德是在第二次世界大戰中幾乎被夷為平地的戰敗國。機器、設備、廠房蕩然無存，但是在戰后二三十年里，這兩個國家的經濟卻令人驚異地崛起了，這其中又有什么奧秘？

現代經濟發展之迷，形成對傳統的古典經濟學派理論的嚴重挑戰。而人力資本理論卻能使現代經濟發展之迷迎刃而解，用人力資本理論解釋現代經濟發展之迷，揭示令人如此迷惑不解的經濟增長和撲朔迷離的大國興衰，可以一言以蔽之，“主要源于人力資本存量的增加”。現代人力資本理論作為一種新的經濟學理論和經濟學分析工具其最大的特點就是從概念、結論和思路都和馬克思在《資本論》中闡明的勞動價值理論、剩余價值理論的基本原理和思路有著驚人的相似之處，正是這些相似之處構成了兩大理論關系的“理論之謎”。

二、“理論之謎”的實質是人力資本理論和馬克思勞動價值理論的關系

關于人力資本在經濟增長中的作用，美國經濟學家索羅在其1957年的“技術進步與總量生產函數”的著名論文中，對美國1909—1949的歷史數據進行分析所得出的結論是，在人均產出的增長率中，人均資本貢獻僅占1/8，而7/8則歸因于技術進步，這就是所謂的“索羅技術進步殘差”。正是這一殘差引起了不少經濟學家的關注。

為了揭示“索羅殘差”存在的秘密。舒爾茨提出了人力資本理論，將“索羅殘差”的存在歸結為由教育等人力資本投資所產生的知識效應。保羅·羅邁爾則把知識因素作為經濟增長的內生變量來考慮。舒爾茨與羅邁爾是從兩個不同的角度探索“索羅殘差”存在原因的。前者強調的是通過教育途徑所傳播的作為外生變量的公共知識與準公共知識對“索羅殘差”存在及其擴張的意義；后者強調的是在勞動者與其他要素相互作用過程中內生的專業性、特殊性知識對“索羅殘差”存在及其擴張的意義。

盧卡斯將人力資本作為獨立因素納入經濟增長模型，運用更加細微的、個量的分析方法，將舒爾茨的人力資本理論和索羅的技術進步理論結合起來，具體化為“專業化的人力資本”，指出這是經濟增長的原動力，從而揭示出人力資本是最重要的生產要素。但不論是舒爾茨的人力資本投資理論還是索羅的“技術進步殘差”，不論是羅邁爾的“內生的特殊性知識”還是盧卡斯的“專業化的人力資本”，他們的這些理論和概念又明顯受到馬克思的勞動價值理論和剩余價值理論的影響。

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2012年4月28日，由江西財經大學經濟學院主辦、中國政治經濟學年會秘書處和中國人民大學《教學與研究》編輯部協辦的“《資本論》與當代經濟問題學術研討會”在井岡山召開。來自全國高校以及中國社會科學院的30多位專家學者參加了會議。與會學者圍繞“《資本論》與當代經濟問題”進行了熱烈的討論。

一、進一步推動對《資本論》中一些基本理論問題的探討

經濟學自創立以來，經歷了一百多年的發展，形成了若干重大理論爭議問題。對這些問題的梳理和再研究是進一步發展經濟學的前提和基礎。上海財經大學馬艷教授從經濟學的視角出發，就“斯蒂德曼詰難”、“世紀之謎”問題、價值轉形問題和“置言定理”等基本理論問題，展開了理論脈絡梳理和創新性研究。馬艷教授認為，“斯蒂德曼詰難”的破解并非是要在其理論邏輯上突破，而是可以運用聯合生產思想，從污染產品的“負價值”出發，解釋“負價值”的存在性及其現代價值。“世紀之謎”只是特定歷史時期的產物，在不同的社會經濟條件下，勞動生產率與商品價值量之間將出現多種不同的關系狀態。轉形問題的最終解決需要從動態的角度出發，分析由資本流動開始到最終均衡的轉形過程中，可能出現的多種不同結論。而“置言定理”的問題在于忽視了現時代資本有機構成的內涵變化，在其內涵變化的新假定條件下，平均利潤率將出現上升、下降和不變三種不同的變動趨勢。

清華大學韓立新教授探討了《資本論》勞動過程理論的生態學問題。馬克思關于勞動概念的最經典定義出自《資本論》第5章“勞動過程”一節。在該節中，馬克思關于勞動過程的定義包含“目的實現”和“物質代謝”的雙重邏輯，并由此產生兩種對馬克思的不同評價：馬克思是一個主張“對自然的支配”的人類中心主義者；馬克思是一個強調“自然的根源性”的自然中心主義者。如何看待這兩種評價，韓立新教授認為，從表面上看，馬克思勞動概念的雙重邏輯和兩個評價是矛盾的，但是如果從唯物辯證法出發，這一矛盾就不再是矛盾，而是更高層次的統一，即以“根源性自然”為基礎的“目的實現”和“物質代謝”的辯證統一。因此，在環境問題上的方法論既不可能是“自然中心主義”或“生命中心主義”，也不可能是“技術樂觀主義”或極端的“人類中心主義”，它應該是內在地揚棄了二者的對立，實現了兩者辯證統一的理論，如果借用《1844年經濟學哲學手稿》中的話，就是“人本主義”與“自然主義”的統一。

關于價值轉形問題，江西財經大學羅雄飛教授認為，人們長期忽視了馬克思轉化理論中的一個重要邏輯環節，從而認識不到馬克思強調的“誤差”的意義。事實上，投入轉化為生產價格后的總生產價格、總利潤與最初的總價值、總剩余價值能否同時相等并不是馬克思轉化理論的實質，生產價格決定能否在不同條件下始終以價值規律為基礎，這才是問題的實質所在，而這一點是完全能夠得到證明的。所謂“轉形問題”的百年爭論，反映了不同經濟理論的方法論思想的沖突。新古典經濟學家在驗證馬克思轉化理論的過程中出現種種邏輯問題，這恰恰暴露了它自身的根本缺陷。由于不能正視自身的“資本計量問題”，它不可能認識到馬克思所說的“誤差”及均衡利潤率與貨幣利潤率的差異；由于數學形式化，它難以理解所謂“一般條件”的現實含義，因而不自覺地陷入一種邏輯悖論而又無力自省。

上海財經大學馮金華教授認為，所謂馬克思的《資本論》第一卷和第三卷的矛盾，即根據第一卷的勞動價值論計算的單位商品中包含的全部勞動與根據第三卷的平均利潤率計算的商品的價格不成比例，其實并不存在，因為在利潤平均化之前的勞動和利潤平均化之后的價格之間沒有可比性。一旦使用正確的比較方法，即總是比較同一條件下的勞動與價格，并在比較中始終堅持社會必要勞動時間(包括第一種含義和第二種含義的社會必要勞動時間)決定商品價值量的基本原理，則立刻就會發現，同一商品的價格總是與其內含的全部社會必要勞動成比例，不同商品的價格比率總是與它們內含的全部社會必要勞動的比率相等。這個結果，無論是在利潤平均化之前還是在利潤平均化之后，都毫無例外地成立。

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一、經濟學上的權威崇拜及傳統經濟學的困境

經濟學的嚴重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾·佩雷曼主張經濟學終結[i]，還是陳綱先生指責經濟學家不如農民[ii]，都已表明，人們對于經濟學術落后性的極度失望。“西方主流經濟學的出發點和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經濟學的非科學特征早已是不爭的結論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學習經濟學。”[iii]

的確現代經濟學的發展已遠不如其它自然科學。在18世紀時，物理科學、化學科學開始全面發展，同樣，1776年亞當.斯密的《國民財富的性質和原因的研究》也吹響了經濟科學發展的號角。自18世紀以來兩百多年時間里，人類的物理科學、化學科學，甚至包括后來才開始發展的生物科學，現在都已取得了長足的發展，人類早已經能自由地遨游太空，早已經能精確地計算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計算出著陸地點，人類早已能制造出異常復雜的機算機，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據需要合成出特定的化工產品和新材料。但是人類的經濟科學卻遠沒有這么發達，在權威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當.斯密1776年的思維起點，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進和修正，某些方面取得了很大的進步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因為經濟學上嚴重的權威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經濟學理論》中尖銳地批評經濟學權威的危害，把某人的著作奉為圣經拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經濟學術能夠充當經濟學圣經的角色，因為經濟學是一門科學，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經濟學大師的學術之中或許有多一點智慧性的東西罷了。

經濟危機、貧富懸殊、工業化壓抑、環境污染、沙漠化、自私自利、企業社會責任缺失等等，都表明，傳統經濟學在權威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現代人類社會的經濟建設。世界銀行在1991年發表的年度報告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經濟發展的原理還遠未被人們完全掌握”。

二、現代經濟學新革命的系統構想

為此，我們認為中國經濟學界要敢于跳出西方傳統經濟學的疆化思維，去努力尋求真理，進行一場現代經濟學新的革命，以更好促進中國的經濟建設。

（一）經濟學支柱概念的革命

我們認為，傳統經濟學中最落后的地方就是對支柱概念或者說研究的基本對象的固守，各國經濟學家還深受數百年前的產品觀影響。客觀地說，數百年前，以農業生產和新興的工業生產為主，當時的經濟學家們能夠提出產品的概念，并以產品作為經濟學研究的對象或者說以產品作為經濟最基本的細胞是非常科學的。但是就如化學科學不能停留在分子階段，還需進一步研究發展到原子、質子、量子，仍至將來還可能進一步發展一樣，我們認為經濟學的研究對象和支柱概念也需改變。

嚴格地說來，產品遠不足以囊括人類的整個經濟領域。諸如金融服務、保險、詩歌、歌曲、經濟學家的著作等同樣在商業領域流通的東西并非一定是產品。

因此，我們提出財富的概念，構想經濟學上以“財富”替代過去“產品”、“商品”作為經濟學研究的基本對象。所謂財富，我們將其定義為“就是能滿足人們需要的東西”。財富在經濟學上并不是指金錢，而是指滿足人們需要的東西。金錢或者說貨幣只是商品類財富的權力憑證、度量工具。我們的這一類似的定義馬歇爾在《經濟學原理》中曾提出過：經濟學應將財富看做是滿足需要的東西和努力的結果[iv]，一些學者也開始在某些情況下使用，當然都還缺乏系統性，并且未與產品的關系進行徹底的清理，特別是只將以金錢來衡量的商品類東西才叫財富，反言之在過去的意識里財富就是金錢。為此筆者在《財富創造論》一書中盡可能全面地清理了財富與產品、商品的關系，系統地闡述了財富為經濟基本單位的事實以及應作為經濟學支柱概念的建議。根據定義，財富包括產品，也包括非產品，包括商品，也包括非商品，包括物質類財富，也包括非物質類財富，包括有形的財富，也包括無形的財富，凡是滿足人們需要的東西都是財富，都可以是經濟學研究和考慮的范圍。提出將財富作為經濟學的研究對象這應該更為科學。

在經濟學上進行這一研究對象的革命非常重要，它有助于經濟學界及經濟界更全面地研究社會的經濟建設。例如，環境，當然不是產品，通常也不是商品，但因為滿足人們的需要，因此也是財富。這有助于我們將其納入經濟建設考慮之中，而不是去發展“產品”、“商品”經濟破壞環境財富。依據這一思想，我們就會明白，財富不只是商品，不僅一輛汽車是財富，一灣綠水也是財富，不僅一只山羊是財富，一片綠色的草地和森林也是財富，它們都滿足我們的需要。當汽車造得很少時，因為其稀缺而顯得價格很高，因而我們毫無疑問地認為其是財富。而當我們的環境惡化，一灣灣綠水消失，符合需要的水變得稀缺時，我們每天生活上所用的水我們也不得不天天付出貨幣去購買，這時水似乎才變成了我們的財富。實際上水原來就是我們的財富，只是我們總覺得其太充足而不珍惜罷了。過去那種以稀缺性為預設前提的經濟學術思想已顯得非常落后而致命。長期以來，全球環境的破壞與惡化，與經濟學上的產品觀和商品觀不無關系。當然，也有人會認為，經過投入資金人工改造過的環境進入人們的生活領域，也可叫產品。實際上即使將改造過的環境稱為產品，同樣顯得比較牽強，經濟學作為科學是不宜為固守某一古老的概念和思維而牽強的。同時，未經改造的環境同樣從遠古就進入了我們的生活領域，我們每時每刻都不能離開，這一龐大的部分我們更不能遺忘，它是我們的寶貴財富。同樣，對于無數的非產品、非商品，因為有了財富作為總括，因此其創造、實現、分配、消費等情況也就能較好地納入經濟建設的考慮之中，這對于人類未來的建設非常重要。

總之，經濟的最基本細胞是財富，而不僅僅是產品或商品，因此以“財富”作為經濟學研究的對象更為科學。針對經濟學的現狀，現代新經濟學的革命可能首先必須在經濟學的研究對象即支柱概念上進行革命，否則現代經濟學仍然不可能有突破性發展。

（二）經濟學中研究對象產生過程的革命

無論是非常局限的產品觀、商品觀，還是全面概括的財富概念，其產生實際上并非僅僅來源于生產。由于如上部分我們已提出了財富包括產品，也包括非產品，包括商品，也包括非商品。因此下面我們直接使用財富的概念。

我們認為，財富首源于智力創造，然后是實現，而并非僅僅生產，而傳統經濟學在財富產生過程上應該說還基本停留在兩百年前的生產認識階段。這的確需要我們現代在此基礎上向前推進，或者說革命。例如，電腦沒有先經科學家們發明創造，是不可能生產的，一個企業沒有自己的科研人員們不斷研究創造出先進的電腦，其生產也幾乎是不能進行的；再如小說，其首先是作家的智力創作，創造出能滿足人們需要的高水平的小說才是至關重要，而并非印刷車間的生產至關重要，并且現在越來越多的小說不需要印刷生產，通過網絡即可銷售給廣大讀者。也就是說，經濟學應該更好地反映現實的經濟情況，應該將財富的產生過程進行實事求是、科學地研究與抽向歸納，只有這樣抽向歸納出來的基本理論才更符合現實經濟情況，從而才能更好地反過來演繹至現實經濟建設中，更科學地指導社會、企業、個人的經濟活動。

當然我們有必要對財富創造、財富實現、財富產生及財富生產等重要的概念進行重新整理定義，以有利于經濟學理論的突破與發展。所謂財富創造，是指人們為探索獲得新種類、新形式、新規格、新用途、新領域等等方面的財富，以大腦思維創新為主導的發明、發現、創作、設計等新財富的活動。它并非單純的大腦思維活動，也不是重復性地制作產品的活動。對于財富創造，我們提出了“以大腦思維創新為主導的發明、發現、創作、設計等新財富的活動”這一措辭，即創造不僅僅包括發明、發現、創作、設計這四大形態，還包括其它活動形態，這為現在復雜的各類創造形態以及未來可能新出現的創造形態留下思維的通道。定義中的“等”字非常重要，否則很可能使將來的研究、解釋固步自封。財富實現，就是使創造的概念性的財富成為事實或使成為能為人們消費、使用的事實。具體地說就是將所發明創造的新財富進行知識傳播、生產、銷售、服務等等活動，使其變成可以為人們直接需要并且供人們使用、消費的各類活動的總和。財富產生，就是人們創造實現財富的活動，它包括財富創造和財富實現兩個部分。財富生產，是指人們在農業和工業上，根據已經取得的財富知識，通過勞動和一定的要素的結合種植農產品和制造工業品的活動。財富生產只是財富實現中的一部分。如上所述，財富產生包括財富創造、財富實現，而財富生產只是財富實現的一部分。考察整個國民經濟時，用財富產生的概念更為全面準確。我們提倡在經濟理論上使用財富產生的概念，而避免再濫用產品生產的概念。如果一味使用生產一詞必會使我們繼續陷入過去的理論思維中，很難有系統的突破。

我們認為，財富的產生由兩階段構成：第一階段，財富創造階段。即財富首先要由科學家、研究人員等智力者創造，才可能有這樣一種財富。否則生產上不知道能生產什么。例如，如果沒有愛迪生發明創造出電燈，工廠再高明也不可能生產出電燈這一財富來。第二階段，財富實現階段。財富實現包括生產、運輸、銷售，還包括其它許許多多方面。這里我們用實現這一概念來概括財富產生的第二階段，而不用生產來代替，因為生產僅僅是財富實現中的一個環節、一個部分而矣，盡管過去“生產”在我們的眼里是多么的偉大和至高無尚，在20世紀中葉供過于求以后，它的地位和重要性有時甚至并不比銷售高多少。在過去的傳統經濟理論中，財富產生過程的核心和起點都是生產，在舊四分法中是生產、交換，因此認為財富是從生產中生產出來的，除了銷售可以對應于交換外，其它方面，如科學家、銀行、國家、服務人員、后勤人員、管理人員、資本等等，都只是輔助甚或是寄生的，當需要強調其重要性時，于是牽強附會地稱其為生產。運用綜合財富觀及財富產生的兩段論，我們就可以更好地解釋諸如科學家、銀行、國家、服務勞動者、后勤勞動者、管理勞動者、資本在國民財富中的作用，它們實際上都在進行著財富的活動，因具有財富價值或財富產生功勞而存在。

財富的產生由財富創造和財富實現兩階段構成。財富創造是首要的，沒有財富創造，便無財富實現可言。生產的地位也并非那么顯赫和功勞無量，在現代社會，沒有科研人員等創造出優秀的財富，生產變得毫無意義，即使在財富的實現環節，生產也未必就是全部，對一些財富如歌曲、軟件來說甚至未必就需要生產。這也告訴我們是到了應該好好全盤思考舊有的經濟學術理論的時候了。

總之，經濟學中財富產生的過程應該由過去理論中的生產一元觀，革命地推進到創造、實現的兩段論，也就是說，經濟學理論上對于財富的產生應該建立創造、實現的兩階段思想，生產實際上遠不能囊括財富的產生過程，生產只是實現階段的一個可能的程序而矣。例如，一個軟件，先是經過科研人員設計創造出來，即財富創造階段，然后還需要進行實現給社會，即實現階段。然而，實現階段也只是可能需要大批量地復制生產成光盤，即生產環節，然后通過運輸環節、銷售環節等實現到消費者手中。不難看到，即使在實現階段，也未必就只有生產，還有運輸、銷售、廣告宣傳等活動。同時，應該指出，現在許多軟件財富直接在網上進行銷售以換得貨幣，未必需要生產。這也告訴了我們生產一元觀在現代社會的落后性。盡管在農業上，糧實需要大量的農業生產勞動，在大部分工業制造上，工業產品需要大量的車間生產勞動，但是，經濟學不能一味停留在18世紀只研究農業生產和新興工業生產階段，兩百年后的現代需要更進一步，需要更全面地研究現代經濟。況且財富產生的兩階段論，并不是否定生產，而是更全面的地囊括了生產，只是有的財富的產生過程需要生產環節，有的不需要生產環節，有的財富生產環節的重要性占有極高的地位，有的則占有較輔助的地位。經濟學作為一門科學，其理論應該具有高度的抽象概括性。應該說，財富的兩段論能較好地達到這一點。

當然，實事求是地說，基于初步進行研究，以及財富的無限復雜性，關于財富產生過程的研究及財富的兩階段理論，未必就包括所有財富，但它至少包括了現有經濟學中研究的所有財富。對于部分自然類財富，其同樣適用綜合財富觀思想，很大部分如煤碳、石油也能適用財富產生的兩階段論，少部分倘需要新的闡述或作例外處理，但其不影響科學理論的革命步伐。無論是自然科學還是社會科學都是在不斷完善中發展的。

因此，我們認為現代經濟學上是可以在研究對象的產生過程

上進行革命性推進，樹立財富產生兩段論思想的。

（三）“四分法”的新革命

薩伊把政治經濟學劃分為生產、分配和消費三部分，后來詹姆斯.穆勒在薩伊的劃分之外又添加了交換形成“四分法”之外，此后人們對這種根本性的經濟理論問題未再作出什么突破性的見解，更無人對此作出否定性意見。后來的學者更是將生產作為社會經濟的核心和起點。把社會經濟生活領域劃分為生產、交換、分配和消費三部分，應該說在當時是很先進的。不過，現代人類的經濟理論應該在此傳統理論的基礎上有所發展。

薩伊和穆勒的這一理論用于考察古、近代工業生產、農業生產有極高的價值，但這一理論以生產為經濟的核心和起點，過份強調了生產的價值，排斥了許多重要財富要素的功勞，如創造、運輸、傳播、服務等許多方面都未包括進四分法中去，只是在現實中將其進行適應性解釋。作為根本理論這是殘缺不全的。在人類由工業生產時代過渡到新的時代后，這一理論運用于人類的財富經濟領域已顯得削足適履。現在已有許多經濟學家深深感到過去以生產為中心或起點研究經濟的嚴重局限性。如H.羅賓斯坦寫道：“新古典的價格、生產和產出理論不會引出一個創新理論來”。

社會的經濟生活領域劃分，并非僅僅是生產、分配、交換和消費。更科學的劃分應該是：創造、實現、分配、使用（消費）。人類經濟生活領域除了財富實現外，還需要財富創造，而且財富創造是源頭。即使是財富實現，生產、交換只是其中的一部分，還有服務、傳播、運輸等問題。在現代社會，服務所占的比例越來越大，毫不遜色于工農業品的生產與銷售。應該特別指出的是，在一些財富領域甚至不需要生產。就如我們曾經指出的那樣，例如一個智力創造精英設計創造了一種游戲軟件財富供人們消遣享受，他未必需要將其生產成光盤，他可能通過網上傳播就完成了財富的實現工作，即使需要生產成光盤，我們現在都已感覺到光盤的生產在這一財富經營活動中已顯得無足輕重。再如，一首民間音樂經民間音樂家們創造出來后，人們口傳聲唱流傳開來，這一財富未必就經過了生產。因此，我們在學術理論上使用了財富實現這一提法，希望能具有更高的概括性。財富實現在不同的財富方面可能包括的內容及劃分會有所不同。對于大多數物質財富來說，它如傳統經濟理論劃分的那樣，具體包括生產、銷售（交換）等環節，對于部分物質財富來說，可能只是銷售，也可能只有生產，例如，農民自已種植稻米自己消費，他就只需要生產就行了，未必需要交換。而在許多財富方面，財富的實現并非一定需要生產，可能是服務等等。在理論研究時，我們不宜將財富實現界定為只包括生產、銷售、服務，因為僅這三方面很可能還遠不足以概括完財富實現的所有類型活動。我們主張在不能完全列舉時，留有余地，使其在迅速發展的現代人類社會具有更強的適應性。

現代社會遠不是兩百年前的工農業生產時代。在現代社會，生產已退出社會舞臺的中心位置，讓位于創造。因此，在薩伊和穆勒的理論上我們有必要進一步發展，還創造在人類社會經濟生活領域應有的地位。財富創造的確處于財富的源頭。生產、交換是在財富創造出來后的事。盡管諸如稻谷這樣的財富，一萬多年來人類每年都在不停地進行生產，而研究創造只是偶爾出現，但是依然是先有創造，后有生產，并且每一次重大的創造都是革命性的。沒有遠古時代智力精英們的創造，人類不可能知道生產稻谷。現代社會沒有諸如袁隆平這樣的智力精英的再創造，人類不可能生產高產的雜交水稻。創造在現代社會變得越來越重要，甚至是決定性的。例如，只有不斷創造出先進的手機財富，企業才能進行生產、銷售，否則生產出來的手機因為落后根本銷售不出去，企業只能停產倒閉。

經濟上不僅僅只有生產，還有銷售、傳播、運輸、服務、管理等等實現活動。用生產來代替這多得多的活動是不恰當的。因此我們認為在四分法之中，繼創造之后，應該用實現的概念來代表所有各種形態的實現活動。

為了更科學地論述新經濟理論，我們認為還應將舊四分法中的交換進行分解，關于銷售、流通方面的內容歸入實現部分，關于財富利潤方面的歸入分配部分。即劃分為：財富創造、財富實現、財富分配、財富使用，這樣更清晰明了，便于把握經濟的真實規律。

另外，我們基本繼承了消費的提法，不過在這基礎上改為使用。這樣更有利于對于社會財富經濟的考察。因為財富除了終端類財富，還有產生財富的財富。例如機床廠開發、生產供給的重型機床這一財富就不是終端類財富，而是生產財富的財富，該財富存在創造、實現以及分配問題，同時還存在使用問題，即許多企業購買該機床財富并非是拿去消費，而是使用。如果在財富四分法中使用“消費”的概念，顯然是無法描述和考察這一類財富的。因此我們用“使用”這一概念更為準確。再如，人們購買電炒鍋，雖然這一財富是終端類財富，但人們是將其用來炒菜，應該是使用，消費的提法好象也不太準確。人們購買筆、購買電腦也是如此。當然，我們希望在新四分法中用“使用與消費”這一更準確的概念，基于語言簡煉的原因，我們將其精簡為“使用”，也就是說在經濟學中新四分法創造、實現、分配、使用中的“使用”實際上還包括“消費”，即嚴格表述應該是：創造、實現、分配、使用（消費）。

經濟學作為一門科學，應該更全面地反映這一事實，因此我們認為現代濟學應該在“生產、交換、分配、消費”舊四分法上進一步革命性推進到“創造、實現、分配、使用”的新四分法。新四分法單獨列出了創造的概念和以“實現”的概念取代生產的概念，應該更為科學、全面。新四分法單獨列出了創造，并以創造為首，對于國民經濟以創造為主導的發展提供了科學的經濟理論依據。

（四）經濟學應以財富的創造與實現為主線

當人類發明創造了稻谷、麥子等的種植方法后，人類從狩獵時代進入了農業耕作時代，這一時代在于對這些財富進行種植實現以滿足人們穩定的生存需要。而當人類開始大量發明工業品，并發明了蒸汽機等機器化生產工具時，人類進入了工業生產時代，這一時代在于對工業品進行大量創造和大規模生產實現。人類進入二十一世紀各國智力創造大規模展開后，人類進入了智力時代，在智力時代人們主要是更大規模地創造各類財富，然后將其進行實現。人類的發展總是圍繞財富的創造與實現這一主線而演進。

在現實生活中同樣如此，一個企業、一個社會均是以財富的創造與實現為主線。一個企業諸如質量管理、成本管理、財務政策、經營戰略無一不是以財富的創造與實現為主線，無不服務于財富的創造與實現。一個社會同樣如此，貨幣政策、投資政策等等都是圍繞滿足人們財富的需要，以財富的創造與實現為主線。

因此，我們認為人類的經濟學理論應以財富的創造與實現為研究的基礎和主線，然后針對不同時期以及不同的具體問題應該采取什么樣的措施深入研究。尤其是現在，把握好這一主線，并特別注重最關鍵的財富創造問題，對于國民經濟的科學發展是非常有益的。

無論是現實問題，還是理論發展的需要，現代經濟學都應注重創造的研究。社會的經濟由財富的創造、財富的實現、財富的使用、財富的分配構成。在21世紀，經濟科學理論就應該反映這一基本事實情況，否則不可能科學發展。從現實來看，現代財富創造大規模展開，創造層出不窮，創造的情況幾乎決定一切，創造由人類經濟的幕后終于走上舞臺并且已占據主角的地位。幾乎每一種經濟問題都因創造而出現，因創造而變化。在18世紀、19世紀，人類工業生產時代，一個經濟學家他如果不深諳工業生產，他不會是一個好的經濟學家。在21世紀人類進行大規模創造時代，如果我們還忽視財富創造問題，我們將因理論脫離現實，而不可能是一個合格的經濟學家。

我們要注重財富的創造問題，以財富的創造、實現為基本主線，就需要走出生產一元觀的誤區。作為經濟學，其最基本的對象是什么？經濟學基本的對象是財富，而絕不僅僅是產品、商品的問題。在過去許多經濟學說里將產品和商品作為經濟的細胞，這不完善，因而不可能是很科學的。我們認為財富才是經濟的細胞，產品和商品只是財富中的一種。因此過去那種以產品、商品為研究對象的經濟學不是完整的經濟學。財富包括產品、商品，也包括不需要生產的非產品、不需要交換的非商品，也就是說凡是滿足人們需要的東西都應盡量納入經濟學研究考慮的范圍，這樣更為全面、科學。同時，社會經濟活動的內容是：創造、實現、使用、分配等問題，而絕不僅僅是生產、交換、消費、分配問題，更不是以生產為核心和起點的問題，生產僅僅是財富實現環節的一部分而矣，實現不僅包括生產、還包括銷售、運輸、服務、傳播等等。經濟學應從生產一元觀的誤區中走出來，否則對國民經濟發展的影響是非常大的。統計調查的結果是，我們即使是情況最好的企業，也存在大量的設備閑置。車間里擺放著世界先進設備而企業停產倒閉者更是數不勝數。這一切慘痛代價與過時的生產經濟理論統治整個社會的思想不無關系。既然“生產”是社會的核心，即然一切都決定于“生產力”的高低，既然發展的好壞取決于“生產率”，既然經濟學理論上都是這么說的，政府官員、企業管理者——經濟思想的學生們當然就“科學”地大力購買先進生產設備去促進“生產力”了。雖然一些經濟學以現實修正的辦法強調科學的重要性，但即然在根本理論上即薩伊—穆勒舊四分法上除了生產，只有交換，因此科學也就只是一種外來的東西而矣，一種在現實觀察中因其現實的極端重要性和血的教訓而才得以進入經濟學領域的要素而矣。現在生產經濟學的思維即使在美國也仍然根深蒂固。不僅僅保羅.薩繆爾森先生，還是格里高利.曼昆先生都深受生產經濟思維的影響。被譽稱為天下第一的經濟學教材，并在中國繼《經濟學》后又一次掀起經濟圖書浪潮的曼昆先生著的《經濟學原理》，在關于整體經濟應如何運行上提出的原理是：一國的生活水平取決于其生產物品與勞務的能力，各國及其不同時期中生活水平的巨大差別，源于其生產率的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時，關鍵問題是政策如何影響人們生產物品與勞務的能力，為此決策者需要讓工人接受良好教育，擁有生產物品與勞務所需要的工具，以及得到獲取最好技術的機會[v]。實際上，一國的生活水平取決于其創造財富和實現財富的能力并與分配有關；各國及其不同時期中生活水平的巨大差別，源于其財富產生力（包括財富創造力和財富實現力，而不僅僅是生產力）的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時，關鍵問題是政策如何影響人們創造財富和實現財富的能力以及財富分配的情況，為此決策者需要讓勞動者接受良好的教育，擁有創造財富和實現財富的良好能力，并盡可能考慮財富發展效率與財富公平分配之間的最佳結合。

顯而易見，經濟學應以財富的創造與實現為主線，“生產”、“有效需求”、“貨幣”、“就業”、“價格”、“自由調節”、“國家干預”等都應該在此基礎上作側重研究，否則經濟學很可能找錯方向。

（五）由生產率思維向財富產生率思維革命性轉變

數百年來經濟學術上有一個錯誤的說法，認為生產率一直是經濟增長的主要原因。在工業經濟時代前期，提高紡織機的生產效率的確可以生產出更多的紡織品以滿足人類的需求。但是到了二十世紀中葉后，舊產品的供過于求使得生產率并非還那么重要。遺憾的是經濟學的思維一直以來都還停留在生產率上。例如，中國二十世紀九十年最根本的問題與八十年代就有所不同，不再是生產率問題，在中國有大量從國外花高價購買的先進紡織生產機器閑置，生產率剩余了。生產率是為財富服務的，換句話主要是實現財富時在工廠里生產的快慢而矣。有沒有更能滿足人們需要的“紡織品”財富以及能不能銷售出去才是最重要的。創造或引入更能滿足人們需要的財富，并且賣得出去時，才可以進行生產，那時候生產率才變得有價值。

我們認為需要轉變的思維是，不能將產品財富種類假定為是不變的，也不能將生產假定為社會經濟運行的軸心或起點。過去古典經濟學發源于十八世紀工業生產革命時期，那時最顯著、最激動人心的是紡織機器的發明，即生產率的極大提高，大大增進了社會的財富。因此一些經濟學家們認為生產就是社會經濟的軸心，生產率就是經濟學最核心的命題。從學術發展的角度來看，過去的經濟學大師們是無可非議的，畢竟每位智者都有一定的時代局限性。但是現代經濟學在這一點上應有所進步。如前所述，社會的經濟并非僅僅只有生產，還有服務，還有銷售，還有傳播，還有運輸，特別是還有創造，等等。因此應該更全面地來把握社會經濟，可以在傳統經濟學生產、交換、分配、消費的基礎上推進一步，發展為創造、實現、分配、使用。另外，不能將產品財富作為全社會的所有財富，更不能假定其不變。全社會的財富，除了產品財富，還有文化類財富等等，除了工業生產、農業生產上的物質財富，還有服務以及其它形態的財富，除了商品類財富，還有非商品類財富，以生產上的產品財富來代替整個社會的財富就會導致以偏概全，在考察社會經濟時解釋上就會顯得牽強附會，在復雜的問題上很容易得出錯誤的結論。人類的財富種類永遠在發展，不可能是固定不變的。過去在經濟學術上將社會的財富種類假定為固定，顯然這樣就會認為科學技術進步使生產率提高了，使財富增多了，使經濟發展了。“提高生產率”就是在這樣的學術背景下成了各國政府至今為止最時髦而又缺乏準確性的用語。而實際的情況是，電腦、因特網、手機等等信息財富的創造，并非僅僅是社會的生產率提高了，電腦、因特網、手機等更是一種人們直接消費使用的終端財富。

將人類現代創造出的類似這些難以窮盡的財富看作是生產率提高了，已顯示出傳統經濟學術的嚴重疆化與落后。而比這更為嚴重的是，因為生產率被西方傳統經濟學術上視作發展經濟的核心而傳授給學生們，當學生們走上政府、走上企業領導管理者的崗位后，它們在思維上就會受到“生產率”的困擾，當他們無法擺脫生產率理論這種經濟學思維支配時，顯而易見的是在制定企業發展大計上，首要的就是大力提高企業機器每小時能生產產品的效率；在制定國民經濟發展戰略時，首先考慮的是引導社會大力購買生產率高的生產設備，而不是首先考慮社會如何去最大限度地創造實現財富的問題。當生產率提高，生產出的產品大于需求時，經濟危機發生了，于是生產率成了經濟危機的罪魁禍首。經濟學上以生產率為核心的思維是不妥的。

客觀地說，生產率的概念在農業社會和工業社會前期是很有價值的，因為那時社會財富的狀況主要體現在生產實現財富的能力水平。生產率越高，那么實現財富的能力越強。在生產不足的時代，能生產多少財富也就意味著能實現多少財富。提高生產率，社會、企業實現的財富也就越多。但到了二十世紀末情況發生了變化，生產率再高，生產出來的產品未必為社會所接受，當生產出的產品不為社會所接受時，這時生產率再高，對于財富也意義不大。顯然，現在社會的重心已不再是財富的生產，而是財富的創造，我們更應該關心的不是生產率，而是財富創造率及綜合的財富實現率，即應該關心社會或一個組織（如企業、科研機構）人均創造實現財富的能力。

國民經濟增長的原因不僅僅是生產效率的提高。經濟增長一方面是生產率提高、財富得到更廣泛實現，另一方面是新財富的不斷創造。在許多人看來，經濟增長的主要原因是生產率提高。在十八世紀時的確如此，那時候，生產率的提高使得英國生產出大量紡織品，滿足國內人們的需要，并向外輸出獲取了大量白銀。但是世界對特定的紡織品的需求總量是有限度的，當未達到限度時，生產率的提高使得財富能被大量生產出來，因此生產率促進了經濟的增長。但是當達到限度時，這時候不能再多生產，經濟增長停止了，甚至如果消費者手里的紡織品更新不夠快，那么將會出現嚴重的負增長。實際上，經濟的增長在一定時期既有生產率提高的因素，還有財富在更廣范圍內實現的因素，更有各類新財富不斷得到創造的因素。十八世紀以來，主要是電燈、電話、塑料、尼龍、洗衣機、空調、汽車、電視、電腦、因特網等等數不勝數的大量新財富的出現，使得人類的財富得到突飛猛進的增長，而并非是紡織機等生產率的提高成為了人類經濟增長的最主要原因。

生產率，是工業生產時代的一個概念，顧名思義，就是單位時間或者說單位勞動者生產產品的效率。也有人認為是單位時間或者說單位勞動者生產產品的水平。實際上，生產率只是在一定程度上表現社會經濟發展的情況，而且隨著非生產性行業的迅猛發展，生產率的概念早已不能用來衡量整個國民經濟的狀況。但是，不管是在中國，還是在美國，人們仍然在采用生產率的概念來考察國民經濟。而且在學術解釋上將生產率內涵無限擴大，以彌補產品、生產、生產率作為經濟學支柱概念的先天不足。實際上，人類的經濟全貌是：首先是科學家等智力精英們發明創造一種財富，然后組織生產，將這種還是概念性的財富生產出來，另外還需要進行銷售將其最終變成為為人們消費的真真實實的財富。也就是說，在衡量國民經濟發展狀況時，應該采用財富產生率的概念。

財富產生率是指一個社會或組織人均創造、實現財富的能力水平。它包括財富創造率和財富實現率。財富創造率是指一個社會或組織人均創造財富的能力水平。財富創造率也可稱作智力創造率。財富實現率是指一個社會或組織在單位時間里人均實現財富的能力水平。它實際上包括傳統上人們所說的生產率，但它比生產率更廣泛、更有意義。因為它不僅包括社會或組織人均在單位時間內可以生產產品量的水平（即生產率），還包括社會或組織人均在單位時間內可使所生產的產品和提供的服務等財富為人們最終接受消費的能力水平。

財富實現率的概念還可用于解釋和分析商業企業。商業企業基本不存在生產活動，而主要是銷售、服務等實現活動，銷售或服務的財富市場范圍越廣，目標對象越多，那么這一種財富實現的程度越高，財富也越多。因此財富實現率的概率也可用于考察一個商業企業的經營情況。這是勞動生產率所不具備的。

因此，在新經濟學革命中，很重要的一點是在思維上由產品生產率的概念向財富產生率的概念進行轉變。

（六）勞動價值論的革命性推進

18世紀，亞當.斯密認為勞動（生產勞動）決定財富的價值。兩百年后這一觀點需要重新思考。一項財富的價值是其創造

誕生時起就已確定。例如科學家們發明了汽車，它具有陸上交通等價值，這時其價值一并與財富的名字及形狀、結構的誕生而誕生了。后來車間的生產只是將這種財富一個一個地生產實現出來。財富的價值是恒定的，需求量的大小并不影響其價值的變化，價格也不影響財富的價值。財富的交換價值并不決定于社會必要勞動時間，最主要的是其能滿足人們需要的情況和供需情況。社會必要勞動時間很難著摸和把握，實際上現代生產一種產品的勞動時間遠遠低于過去的勞動時間，但是其交換價值不減反增。

雖然李嘉圖的《政治經濟學及賦稅原理》進一步研究了斯密的勞動價值論，但李嘉圖的價值理論仍需要進一步發展。

讓.巴蒂斯特.薩伊也不同意斯密的勞動價值論，薩伊認為生產的要素除了勞動外，還有資本和自然力。他提出效用、供求和生產費用決定價值的價值論，其中效用是各種財富的內在價值的基礎和來源，物品的價值是物品的效用決定的。并認為商品價格受市場供求關系影響，并且雖然供求變動決定著價格變動，但供求對價格的作用有一定限度，這個限度就是生產費用。這一論述雖然仍有一些不完善，但在當時是極具天才性。

站在現代社會，我們認為財富價值的高低自其被創造出來時就已確定，只要在實現中不會偷斤減兩；另外，財富的價值不等于財富的價格，財富的價格由需缺度決定，從而可能隨時變化。

當然對于財富價值的再思考是一個艱難的過程。但我們贊成陶俊杰先生在《中國經濟大爭論》中的觀點：“經濟學家首先是科學家而不是政治家……社會需要作為科學家的經濟學家參與治國，需要由你帶來充滿遠見、不囿于政治派系利益爭斗的直言和坦誠！”

從馬克思辯證唯物主義的觀點來看，理論永遠是在發展的。經濟學作為一門科學理論，同樣是必須不斷向前發展的，這樣才能維持其生命力。尤其是勞動價值理論，在18世紀、19世紀達到科學及真理的顛峰后，由于后人不恰當的疆化死守，一兩百年來再沒有得到發展和推進的機會，從而因落后而很少被人們真正接受。

站在現代來看，我們認為，科研等勞動創造了財富，而一般勞動繼科研等勞動之后實現財富。也就是，將勞動進行細分，勞動中的如科研等類型的創造勞動創造財富，勞動中的一般勞動實現財富。如科研發明勞動、設計勞動、創作勞動等為創造勞動，如生產勞動、銷售勞動、服務勞動、運輸勞動、管理勞動、普通技術勞動等為一般勞動。人類社會的任何財富的產生，都離不開創造勞動與實現勞動，因此是勞動創造與實現了財富。這是對馬克思政治經濟學勞動價值論的科學發展，

雖然只是將勞動細分為創造類勞動和一般勞動來發展勞動價值論，但這一推進是非常重要的，這一推進，更符合實際，因而更能為人們所理解和認同，從而使勞動價值論保持其真理性與生命力，更好地為人們理解和接受。同時，這一理論，使我們根據時代的進步，科學地運用勞動價值論來解決部分問題，即作為一個社會來說，科研等創造勞動是首要的，沒有科研創造勞動，就沒有新形態的滿足人們需要的新財富，一個社會很難進步與發展，社會需要更加重視創造勞動在現代財富中的極端重要性；而實現勞動則是必要的，沒有大量的一般勞動去實現財富，財富也只是一個概念而矣，人們依然得不到任何現實的財富，社會需要充分肯定一般勞動的重要功勞。資本不創造財富，也不實現財富，但在現代社會一項財富的創造與實現，往往都遠不是一個人的力量所能達到的，需要許多人組合起來進行創造和實現，要將勞動力組織起來，以及組織起必要的資料，就需要大筆的資本，資本也就起到組織財富產生的作用。往往是資本充足，那么創造上就能更好地組織優秀的科研人才進行創造，實現上則能組織足夠的人力進行大規模生產和在更廣闊的市場上進行銷售。這就更好地說明，資本不創造財富，但它在一國財富的創造與實現上非常重要，這使我們能更好地從經濟理論上正確地看待資本以促進國民經濟建設。

也就是說，用社會必要勞動進間來解釋勞動價值論已不適應需要，而將勞動進行深入研究細分為創造勞動和實現勞動后，我們能更好地科學繼承與發展勞動價值論。

同時，應該指出，經濟學是一門經濟領域的科學，而不是政治學，不宜將其政治化，否則很難成為一門真正的科學。即使是關于創造勞動、實現勞動以及資本等各要素在財富中的重要作用，這也只是經濟學術的研究與探索而矣。

（七）財富的價值、價格及需缺度問題

我們認為一項財富的價值是恒定的。汽車自其創造出來后，其就具有運輸的功能，創造得越好，其價值越高。生產率的提高，不影響其價值的改變。同樣在生產上投入再多的社會必要勞動時間，其價值依然不變。財富的價值也不因為供需的變化而變化，它自其被創造出來后就已經恒定。財富的價值也就是財富的功能或效用，其能滿足人們需求的功能是跟隨著財富客觀存在的。我們不同意財富的價值因人們需求的變化而變化。人們的需求變化，只能說財富需要不斷地創造更新，以滿足人們變化了的需求。某一財富的價值是不變的，除非其諸如老化等降低了效用、生產的不力使其功能不全等。財富的價格漲跌并不一定意味著財富的價值發生了變化，財富的價格往往是以價值為基礎，當然一定程度上也以成本為基礎，但同時深受供與需之間的影響。例如在涌泉邊，水是一文不值的，但是水仍是能滿足人們需要的財富，其價值并不因為其價格為零而為零。雖然在沙漠里，也許一瓶水可能有人愿意以千金相買，但是其價值依然是恒定的，即仍然只能是滿足人們對水的需要。人們在沙漠里不喝水要被渴死，同樣在涌泉邊不喝水也會渴死。不能因為某種財富稀缺時就認為其價值升高了。無論是生產多少，無論價格怎么漲跌，無論是提高了生產率還是未提高生產率，每一個該財富的價值量都是不變的。供需的差距也不改變財富的價值，人們一頓只吃一個面包，供應十個面包，人們還是只吃一個面包，每個面包的價值量還是不變的，只不過其它九個面包的價值被浪費了。我們認為某一財富的價值是恒定不變的，當然進一步新創造出來的新一代財富，其能更好地滿足人們的需要時其財富價值是會提高的。但是新一代財富已不是原來特定的財富，就如今天的日光燈、藝術燈已不是愛迪生那時發明的白熾燈一樣，即使今天改進了的白熾燈也不是那時的白熾燈，應該看作一類財富但是屬兩項財富或者屬兩種規格的財富。進一步創造，新的財富價值量提高了。財富的效用價值似乎也有時間性的情況。例如五十年前的一部法律可能對于當時來說是很有效用價值的，但到了現在效用價值可能已所剩無幾。但就這一例也不否定該法律的價值的恒定性。該法律的價值在于在那個時代條件下具有特定的價值功能。不能苛求其在新的條件下也能滿足新的需要。滿足新的條件下的需要是新的法律的事。

一項財富的價值是恒定的，在生產上投入再多的社會必要勞動時間，其價值依然不變。同樣財富的價格也并非由社會必要勞動時間來決定，例如，農產品投入的社會必要時間遠高于高科技產品，但是價格遠低于高科技產品。因而，社會必要勞動時間已很難適應現實經濟問題。關于財富的價值及價格問題我們不主張經濟學上仍然在社會必要勞動時間上徘徊不前，社會必要勞動時間充其量在一定范圍內可作為參考而矣。

我們認為財富的價格受需缺度的影響。所謂需缺度就是一項財富人們對其需要的迫切程度、購買能力與這種財富滿足人們的情況、在供給上稀缺的程度兩方面的結合。需缺度越高的財富，價格越高。需缺度低的財富，價格相應較低。財富首先要為人們所需要才可能有價格，這是前提。而財富的價格深受供需情況的影響。在十八世紀以前的布宜諾斯艾利斯，那里動物很多，但耕種的糧食很少，物以稀為貴，面包的價格比鮮肉還貴。在遠古時代，一碗飯也能很輕松地換到一只野兔。如上面所述，水是我們必須需要的，當我們居住在涌泉旁時，水也就沒有價格。相反，如果在沙漠的要道上銷售水，那么我們會發現，它可能比石油還要貴若干倍。某種財富為人們所迫切需要，并且供應量少時，價格就會上升，這時候生產銷售這種商品利潤就較高，經營者就會增大實現供給，或新的經營者就會加入。相反，某種財富不為人們所迫切需要，并且供應量大時，價格就會下降，這時候生產銷售這種商品利潤就較低甚至虧本，經營者就會減少實現供給，或退出這一財富實現事業。財富活動與人們的需求密切聯系，隱含了利潤的價格在其中起到氣象儀和調節器的作用。我們需要明白財富的價格深受供需情況影響。當糧食很稀缺時，糧食的價格會比任何工業品都還貴。只不過現代人類每年能生產供給的糧食量就一般地來看已經不為人們所憂愁，至少不為工業國家所憂愁。那種認為農業產品附加值很低的經濟學說不正確。對于電腦，設想不存在繼續創造，生產率大幅度提高，生產供給的人非常多，那么每臺的價格有一天會下降到令人吃驚的水平，其“附加值”將低得并不比糧食高多少。實際上由于已有大量人在生產和銷售供給電腦，現在我們經常聽到許多商家抱怨電腦這一高科技產品財富“附加值”并非很高。

在研究國民經濟時，需要注意一個問題，那就是財富的價值與財富的價格不對等問題。例如，一塊電子手表，在二十年前值5元，今天其更先進，財富值更高了，但是其價格并未得到多大增長。再如，一部某款手機，5年前的價格設為5000元，現在其價格可能500元也難以賣出去。財富的價值與價格不一定是對等的，某一財富的價值是恒定的，而其價格則深受需缺度的影響。

（八）財富換財富原理

作為經濟學，倘需論述財富換財富的問題，財富換財富這是人類的經濟規律，也是經濟學中的重要支柱之一。

財富首源于創造，創造出來后人們依據所創造的財富知識進行生產，以滿足生存、幸福的需要。從原始社會進入奴隸社會、封建社會后，隨著人類創造的財富越來越多，人類開始了一定程度的分工。這時候大多數人種植農作物，少數人開始進行手工工業產品的生產，雙方都需要進行交換，以滿足生產、生活的需要。這時候由于創造的財富還比較少，分工、交換都還比較初級。而隨著紡織品機器、蒸汽機等的發明，以及大量其他不計其數財富的創造，人類進入工業生產社會后，這時候，社會分工深化。往往是一個人不可能生產滿足自己生活、生產需要的所有財富，只能創造、實現供給某一或某些特定的財富，然后進行社會化交換，供給社會中需要此種財富的他人，從他人手里獲得可以購買到其他財富的貨幣（也即社會化財富的憑證），才能用貨幣去購買自己生活、生產需要的財富。也就說，人們各司其職，從事不同的工作，為社會供給特定的財富，從而獲得貨幣，購買自己所需要的東西。例如，一個工廠的工人們，他們需要生產出社會需要的某一工業品財富，銷售供給其他人后，獲得貨幣，然后用所獲得貨幣去購買糧食、衣服等自己及家庭生活所需要的財富。再如，一個公司的服務員，他們需要向社會供給服務財富，得到社會的他人認可消費后，才能獲得貨幣，然后用所獲得的貨幣才能購買到自己及家庭生存、幸福所需要的財富。總之，隨著人類所創造財富種類的眾多，每個人或每組織體的人只能供給其中一種或少部分種類的財富，必須參與到社會分工中去。這就是分工的原因。

在社會化分工的時代，除了社會救濟、贈與等外，社會更一般的規則是，一個人要獲得他人供給的財富以獲得生存和幸福，必須用自己供給的特定財富去交換，即財富交換財富。轉財富換財富，這是現代人類社會的基本原則，也是現代社會經濟學的基本原理，基本規律。財富換財富，包括商品化的交換，也包括非商品化的交換。

財富的商品化是一個值得研究的課題。在現代，財富的商品化是一個趨勢。一個作家以自己全部的勞動來創造供給人們需要的小說財富。他需要生存、需要過上起碼的現代生活，因此他所創造提供的財富，別人如果需要，應該用自己手里的財富來與其進行交換。如果其它人不用自己手里的財富交換就能免費獲得作家創造的財富，那么這位作家實際上就是在無償地向他人供給財富。而這位作家是需要生活的，是需要養活其家庭成員的，他除了自己擁有小說原稿這些特定財富外，就一無所有，而最終會被餓死，要么轉行以求生存。著作權領域如此，整個專利領域也是如此。

一般說來，財富的商品化并不是什么十惡不赦的事。在自然經濟時代財富不商品化，人們通過自己種地自己可以養活自己。但是在社會化“大生產”的現代社會，每一個人不可能都去種一塊自留地。在未來，甚至可能90%的人沒有自留地，而只能從事其它非農業財富的供給。社會的這90%的人要獲得糧食需要將自己供給的財富商品化，去向農民換取糧食。而農民也需要將自己種植的糧食的絕大部分商品化，去換回工業類財富、文化類財富、服務類財富等現代社會生活所必須的財富，包括去換回化肥等生產類財富。而在這90%的人中，每個人又可能在從事著不同的財富供給，他們之間也需要用自己供給的特定財富才能換回別人供給的財富。

總之，財富的商品化是一個趨勢，實際上是財富換財富規則的體現。雖然以我們過去的觀念很難接受商品化問題。但我們必須清醒地認識到，社會財富更加廣泛的創造與生產形成了社會分工，而社會分工使得商品化成為必然。財富的商品化實際上就是財富的社會化交換而矣。

當然，我們并不是說所有財富都要商品化交換，而仍有大量財富是經過非商品化進行交換的。如許多基本財富就是由公共財政購買變成公共類的財富，作為全社會共享的福利。例如修建街道、普通公路是需要大量資金的，這些都是人們普遍需要的財富，如果這些財富為修建它的人進行商品化經營，每個人從這里過都需要收費，那么顯然是不妥的。但修建者又不能無償勞動，如果這樣，那么修建者會最終破產和餓死。這就需要政府代表全社會向大家聚集稅收來購買這一財富，將其變為公共財富由全社會不再付費就可共享。

再如思想類財富以及許多難以商品化的科學學術財富，特別是基礎研究，這些財富是難以商品化的，雖然它們是非常優秀且極為重要的財富，但幾乎沒有任何個人和企業愿意花足夠的價錢來購買交換這些財富。這樣的結果是為社會創造供給了這些優秀財富的科學家們往往處于極度貧困的境地，要么他們有其它職業來支撐他們的這些高尚的財富創造供給活動。在歷史上，以及現在，往往是這樣，搞這些財富創造的通常是家境不錯者，或者有其它職業獲取生活來源者，或者是領取國家工資的少數科研工作者，而普通平民很難能從事這些財富的創造。秀才往往是貧窮的，這就是社會未很好遵循財富換財富的原理所致。這大大地制約了優秀財富的創造。這就需要政府代表全社會以公共財政來支持這些優秀財富的創造和供給。

社會化的現代社會，一個規律就是財富換財富，我們總是在從事著不同種類的財富供給，我們用自己供給的特定財富換取別人手里的社會化的財富。我們常常看到，我們養山羊、種土豆、造汽車，然后拿去賣，從而能獲得別人手里的貨幣。因為財富換財富得到良好的體現，因而我們自覺地大量地養山羊、種土豆、造汽車。可是，我們在環境財富上卻很難看到財富換財富，因此我們很難看到有人專門去大量種樹、植草。因為其植再多的樹、種再多的草維護了環境，但沒有人愿意拿錢去購買，其將因換不到財富而不能生存。以至于很長時間來，沒有多少人去保護環境，反而是更多地人砍伐樹木去換貨幣，養殖更多的山羊吃盡草坪去換貨幣，以至于無數森林變成戈壁，無數草原變成沙漠。良好的環境也是大家所需要的，由于很難讓個體分別購買，只能由社會公共部門代表大家來購買。因而，將全社會聚集起來的稅收的一部分拔給環保個體和地方也就理所當然。雖然這不是商品化的財富交換，但實際上也是符合財富換財富的原理。當環保上財富換財富的原理得到良好體現時，當進行環境保護能換到財富時，就會有更多的人去搞環保經濟，專司環境保護。

當然，在社會財富換財富的基本規則之上，我們也需要發揚無私奉獻的高尚精神。但作為經濟學理論應該充分考慮到人們往往只有在能基本生存的情況下才更容易無償供給。

總之，在經濟學中提出基本理論后，還需提出財富換財富的基本原理。這有助于我們全面考查國民經濟建設問題。

三、現代新經濟學構想的演繹與驗證

科學的理論應該從現實中的現象進行抽象歸納，使其具有高度的理論指導意義，并且隨著時代的進步情況，使其盡可能具有時代性的真理意義。當然這還需要對其進演繹與驗證，看是否有矛盾的地方，或者不能解釋的地方，如果沒有，那么這一理論則是極科學的，可以上升為較長時期內的理論；如果有，那么顯然這一理論還有局限性，但如果這一局限性遠比過去的理論小，那么應該說是值得肯定的，以后倘需進一步發展，如果這一局限性比過去的理論大，那么這一理論則是失敗的，應該給予否定。

對于經濟學革命新構想我們在這里進行一些演繹與驗證。（一）理論驗證

1、關于農業品的驗證

篇10

論文摘要:馬克思的勞動價值理論深刻揭示了資本剝奪剩余價值的本質。但是隨著創新型經濟在人類經濟活動中日益占據重要地位，有必要對創新性經濟的價值來源一一創造性勞動進行深入研究。本文認為科學技術是第一生產力，但科學技術是創造性勞動的產品，并不創造價值，創造價值的是創造性勞動。本文認為創造性勞動不同于復雜勞動，創造性勞動常常在極短的時間內耗費大量的勞動力，是一種難以換算為社會平均勞動時間的具有突發性與突變性特點的人類勞動，因此，應當在商品的勞動價值公式中增加創造性勞動的價值。

價值是人類勞動的社會屬性，勞動是價值的唯一源泉。這兩個觀點，是馬克思勞動價值理論的根基，也是區別與其他非學派的重要分水嶺。

馬克思提出著名的勞動價值公式是:w=v+c+M

勞動價值公式揭示了資本主義剝削的本質:利用勞動的價值與實用價值之間的差異“公平合理”地剝奪勞動者的剩余勞動。一百多年來，圍繞著這個公式的爭論從來就沒有平息過。

維護資本主義制度的學者拼命否認勞動價值理論存在的必要性。從龐巴維克(Bohm. Bawerk)到現代西方主流經濟學家，美國的薩繆爾森(Paul A Samuelson)和英國的斯蒂德曼(Ian Steedman)，都試圖從價格形成機制或價值轉換角度提出勞動價值理論是“多余的”，是不必要的彎路。而國內外普遍存在的貌似的價值多元論、科學技術創造價值等論點。呂也背離了勞動是價值的唯一源泉的基本原理。

斯大林模式下被賦予神圣的地位，但也嚴重地妨礙了與時俱進地堅持和發展包括勞動價值論在內的經濟理論。正如比利時經濟學家厄內斯特·曼德爾(Ernest Man-del)所指出:“人們僅僅滿足于用一些《資本論》摘要來重復馬克思的教導，而這些摘要越來越和現代實際脫節。者們沒有能力把馬克思在前一個世紀完成的著作適用于20世紀后。

是科學，應當和人類所有的科學知識一樣，隨著人類對自然界、人類社會及對人類自身認識的深人而與時俱進地發展。根據的基本理，跟隨社會生產力的發展與進步，探索解釋人類經濟與社會發展中的新情況與新問題，是當代者義不容辭的責任。

以信息革命為代表的第三次工業革命與以經濟全球化為代表的世界經濟問題，使人類社會出現了許多新情況與新問題，也對勞動價值理論提出了新挑戰。例如以無人工廠、無人商店等機器取代人類勞動的勞動總量減少、剩余價值增加的問題，第三產業等服務型經濟的價值創造問題，科學技術等創新型經濟問題，虛擬經濟中的價值創造問題，以及可持續發展的代際平等與代內平等問題，都需要從勞動價值論角度獲得解答。

一、知識經濟對勞動價值領域的影響

知識經濟給人類經濟社會帶來巨大的變化:新材料與新的經濟部門不斷出現，新的生產方式與管理方式層出不窮，日益豐富多彩的消費品令人目不暇給，網絡經濟、虛擬經濟在改變著人們的日常生活。

知識經濟推動勞動生產率在世界范圍內持續地大幅度提高。知識經濟依靠創造性勞動實現社會財富的急邃增長。知識經濟推動社會生產與人類勞動發生了一系列新的變化。

首先，創造性勞動在人類勞動中所占的比重迅速增加。創造性勞動推動了人類科學技術的迅速發展，發揮了第一生產力的作用，成為社會經濟增長最重要的來源。

其次，創造性勞動所創造的機器人與自動化機械正在以更高的生產效率逐漸替代人類的部分重復性勞動，并將勞動者逐漸從危險的、繁重的體力勞動中解放出來，形成了社會勞動總量減少、剩余價值急邃增加的發展趨勢。

第三，知識經濟迅速推動了服務業的發展。一方面，農業與制造業越來越依賴于服務業提供的科技服務與信息服務，另一方面，服務業本身也是信息革命最主要的推動者與受益者，社會勞動總量中服務性勞動迅速增長。在美國及歐盟等發達資本主義國家，1996年服務業就業勞動者在勞動者總數(包括農業)中占65. 3%，到2006年增長到71. 2%;東亞國家1996年為44. 1 %， 2006年增長到的53.8%;世界平均水平2006年為42%，而同年全世界工業部門只雇傭著21. 9%的勞動者。

第四，多數普通勞動者沒有分享到經濟增長與經濟全球化的好處。1980年到2005年，美國勞動生產率的平均年增長率為1. 700，其中制造業4.100，通信運輸業2.600，商業與酒店業4.200。但是，從1995年至2005年，美國制造業工人的工資水平(扣除通脹因素)只上升了不足。最低收人人群的生活狀態每況愈下。在世界上多數發達國家，失業人口中的絕大多數是受教育水平偏低的工人;在失業總人口中，小學教育程度的占約5000，中學教育程度的占約3000，大專教育水平的不到20000 2006年全世界“有工作的窮人”人均日收人不足一美元的占全部就業人口的16.700，不足兩美元的約44.1。聯合國千年發展目標計劃到2015年將這一比例降低到。

在知識經濟背景下，人類對經濟運行規律的認識在深度與廣度上增長，創造性勞動每天都在“生產”著巨額財富，資本有機構成不斷增加而社會勞動總量持續減少。隨著經濟全球化的發展，一面是世界資源面臨著被剝奪殆盡，一面是人類的財富總量迅速增長，不僅是吞噬著剩余價值的國際金融資本急邃膨脹，大批無產者也步人了中產階級行列。剩余價值不僅來源于重復性勞動，也來源于在社會勞動中比重迅速增加的創造性勞動，資本通過資源掠奪進行的代內代際剝削也成為剩余價值的重要來源。這些重要的現象，并沒有在剩余價值理論中獲得體現。馬克思本人也曾陷人科學技術越發展，資本家越貧困的理論困境。顯然，剩余價值理論忽略了一些什么問題。

二、重復性勞動與創造性勞動

雖然馬克思沒有給出創造性勞動的定義，但他已經預見了機器將逐步取代重復性勞動:“只有在大工業已經達到較高的階段，一切科學都被用來為資本服務的時候，機器體系才開始在這條道路上發展;另一方面，現有的機器體系本身已經提供大量的手段。在這種情況下，發明將成為一種職業，而科學在直接生產上的應用本身就成為對科學具有決定性的和推動作用的要素。

馬克思明確地指出是人類勞動創造了奇跡:“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等。它們是人類勞動的產物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質。它們是人類的手創造出來的人類頭腦的器官;是物化的知識力量。 “物化的知識力量”正是人類創造性勞動的產品。而在工業化早期，創造性勞動還沒能發展成為獨立的職業或獨立的經濟部門。

一般的人類勞動可以分為重復性勞動(Repeti-tive work)與創造性勞動(Creative work)。重復性勞動維持人類經濟與社會發展中的簡單再生產與擴大再生產。創造性勞動是探索、發現、使用人類不曾使用過的知識、技能、手段、材料、工具，創造新的產品或新的生產方式從而以更高的效率從事商品生產的勞動。創造性勞動引發人類社會生產過程中的質變。

創造性勞動是勞動強度極高的人類勞動。創造性勞動需要長期的積累與沉淀，需要智慧的瞬間閃光。而這一瞬間閃光帶來的勞動消耗常常需要根長時間才能恢復。創造性勞動具有唯一性與不可預測性。創造性勞動之間、創造性勞動與重復性勞動之間難以建立等價關系。人們無法預測一項創造性勞動需要耗費多少社會勞動時間，也不可能將創造性勞動換算成社會必要勞動時間。

創造性勞動一般地具有準備、創意(創造沖動)、實施等幾個階段。創造性勞動需要在人類現有的知識體系中實現新的創造，因此首先需要學習和運用現有的知識作為準備。創意具有突發性與突變性，是創造性勞動的主要的質變階段。創意常常突然而至并且迅速完成，許多創意從出現到完成常常只有幾秒鐘甚至幾個毫秒，卻帶來人類知識的質的突變。創造性勞動的實施階段是將創意或創造沖動轉化為具有實用性的產品的勞動。創意的實施也具有創造性，因為它需要使用新的手段、新的方法有時還需要一些次生的創意去實現主創意。

創造性勞動有其不可重復的特點，即這種勞動只能進行一次，如果對同一問題為同一目的進行兩次同樣的勞動，則第二次的勞動已經不是創造性勞動了，因為它已經失去了新穎性。創造性勞動的產品常常可以被無限復制。例如一項專利技術、一套軟件、一套網絡電子游戲，被創造出來以后，就可以無成本地無限多次被復制。

一般來說，創造性勞動的產品具有新穎性、創造性、實用性與無限可復制性四個特點。新穎性，指該創造性勞動的產品(包括知識與技術)過去從來沒有被公開使用過或者以其他方式為公眾所知;創造性。是指與過往的知識與技術相比，該產品具有突出的實質性特點和顯著的進步;實用性，指該產品具有實用性并且可以進人市場進行交換;無限可復制性是創造性勞動產品的重要特性之一，也是創造性勞動可以創造巨額剩余價值的重要原因。

創造性勞動需要與資本相結合以完成產品化與商品化。創造性勞動的唯一性，使從事創造性勞動的勞動者比起從事重復性勞動的勞動者面對資本的時候有更多的選擇空間因而居于較為有利的地位。又由于創造性勞動者需要與資本相結合才能實現價值，他就不得不向資本出讓剩余價值。因此，雖然從事創造性勞動的勞動者在絕對收人水平上常常遠高于普通勞動者，他們遭受的剝削也常常遠高于普通勞動者。正是由于與創造性勞動的結合可能帶來超額的剩余價值，風險投資基金這樣一種專門尋找創造性勞動所創造的商業機會的投資機構獲得了迅速發展，并且推動了創新經濟的發展。

創造性勞動是人類知識的源泉，人類的知識主要是創造性勞動的產品。文學、藝術、科學技術的發展主要依靠創造性勞動的貢獻。企業管理中的分析、判斷、決策都是創造性勞動。現代服務業中最活躍的部門如管理咨詢業、廣告業、軟件業、電子游戲業、虛擬服務業也主要依靠創造性勞動取得競爭優勢與迅速發展。而以專利技術為代表的知識產權是創造性勞動產品的最重要的可以直接應用到生產勞動中的主要形式。

三、對勞動價值公式的補充

創造性勞動在性質上屬于一般的人類勞動，但是，由于創造性勞動無法使用社會平均勞動時間計量，它只有作為新的人類勞動的分類被補充進勞動價值公式。

包含了創造性勞動的價值公式表達為:

其中VR為重復性勞動的價值，包括一般的簡單勞動和可以折算為簡單勞動的復雜勞動，Vc為創造性勞動的價值，C為剩余價值，包括重復性勞動與創造性勞動所創造的剩余價值，而M為不變資本。

創造性勞動的價值Vc雖然沒有辦法簡單地換算為社會必要勞動時間，但最后必然要采用勞動小時作為量綱，后者可以用創造性勞動所獲得的價值補償除以當年社會平均每小時勞動補償費用(hour-1y compensation costs，可以從各國勞動統計數據中獲得)。

不失一般性，每件產品中創造性勞動的價值應當等于補償創造性勞動者消耗所需要的勞動時間Vc。與產品的k次復制與銷售中勞動的價值補償Vc，(i-1......k)之和的均值。即

例如專利的許可實施，買受人需要向發明人(創造性勞動者，假設發明人同時是專利權人)支付的總的勞動補償為相當于Vc。的期初使用費(俗稱入門費)及根據產量所提取的單位產品的專利使用費藝。以非知識產權或其他無形資產人股也有相似的情況。

補充了創造性勞動價值項的勞動價值公式具有一些新的特性。

首先是當Vc 。時，表示商品的一般重復性生產過程。一般商品生產中可以包含創新型勞動的產品比如科學技術與新裝備、新工藝，但是科學技術等是作為不變資本進人到生產過程中的，科學技術等作為被購人的資產按照折舊率攤銷到成本中去。科學技術提高了資本的有機構成，但是由于科學技術一般地可以幫助勞動者提高勞動生產率，使勞動者可以在付出較少的勞動時間的情況下創造出更多的價值，所以科學技術的使用可以減少社會必要勞動時間從而降低產品價格，同時又增加了剩余價值。

當vK = o時，表示是純創造性勞動在生產產品，例如重復性勞動可以忽略不計的發明與實用新型設計、廣告創意、商標設計、軟件開發、藝術品創作等。“無人工廠”、“無人商店”對應于一。的情況。“無人工廠”、“無人商店”實際上不能完全離開重復性勞動，但作為理想情況，可以假設它們使用的重復性勞動趨近于零。但是，管理、檢驗、維修與維護人員仍然是必不可少的。生產自動化程度愈高、對管理、檢驗、維修與維護的要求也愈高，所以，“無人工廠”、“無人商店”的剩余價值主要來自創造性勞動。而隨著價值規律的調節作用，投資“無人工廠”、“無人商店”最終也會逐漸走向只獲得平均利潤率。

當vK并o ， v祥。時為一般的經濟生產過程，其中既包含了重復性勞動，又包含了創造性勞動。當VC>va時，則具備了一般創新型經濟的特征，因為其中既包含了創造性勞動，又包含了對創造性勞動產品的復制與傳播，例如軟件產業、音像制品產業、科學研究與科技推廣等。

創新經濟是創造性勞動與資本結合的產物。也是知識經濟的重要組成部分，創新能力已經成為國家、企業之間綜合競爭力的主要指標。創造性勞動的價值也日漸獲得廣泛的認識與重視。

管理咨詢部門日益成為創造性勞動發揮重要作用的地方。企業生產計劃、工藝設計、組織、協調、綜合、分析、決策都需要創造性勞動，一項行之有效的管理創意常常帶來生產組織上極大變化與高效率。因此，企業管理人員是勞動者，企業管理的決策人也是創造性勞動者。