導(dǎo)語：如何才能寫好一篇國外對傳統(tǒng)文化的研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;高職語文教學(xué);作用

現(xiàn)階段的高職語文教育中對于傳統(tǒng)文化的教育目前比較薄弱，在高職語文教育中，相關(guān)教師對傳統(tǒng)文化的滲透并沒有進(jìn)行相應(yīng)的重視，因此導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只是了解國外節(jié)日和文化，而對于我國傳統(tǒng)文化并不了解。因此，在現(xiàn)階段的高職語文教育中，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透十分必要。文章中筆者針對傳統(tǒng)文化對于學(xué)生發(fā)展的意義，對傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的作用進(jìn)行了研究。

一、現(xiàn)階段高職語文教學(xué)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

（一）學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化并不完全了解現(xiàn)階段在高職教育中，語文課堂的教育由于長時間受應(yīng)試教育的影響，在課堂上只是針對課文內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，教師在語文課堂上讓學(xué)生根據(jù)教材的要求，對課文進(jìn)行學(xué)習(xí)、背誦，而從根本上忽視了傳統(tǒng)文化的教育。現(xiàn)階段的學(xué)生由于受信息交流的影響，對國外的一些文化過于推崇，相反卻忽略了我國的傳統(tǒng)文化。有調(diào)查顯示現(xiàn)在的學(xué)生中，有一部分對屈原以及端午節(jié)的由來并不了解，這是傳統(tǒng)文化以及教育的疏忽。學(xué)生語文課堂上學(xué)習(xí)漢字、唐詩、宋詞、元曲，在學(xué)習(xí)過程中卻沒有深入的了解這些中國流傳上千年文化背后的內(nèi)涵，只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)對于學(xué)生的發(fā)展并沒有起到根本的作用。

（二）高職院校在語文教育中對于傳統(tǒng)文化的教育并不重視在現(xiàn)階段的高職語文教育中，相關(guān)院校甚至于相關(guān)語文教師在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不是十分重視。在考試的壓力下，學(xué)校、教師在進(jìn)行語文教育的同時往往都是針對學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，而學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解與掌握并未進(jìn)行重視，導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化不了解或是了解存在偏差，因此會導(dǎo)致學(xué)生自身的發(fā)展受到阻礙，對我國文化的發(fā)展也存在一定的影響。

（三）學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解存在偏差由于現(xiàn)階段中我國媒體文化的發(fā)展，一些影視劇、電影、小說在生活中盛行，其中也不乏歷史劇的播出。然而這些歷史劇以及小說對于傳統(tǒng)文化的表達(dá)與正確歷史之間是存在一定出入的，學(xué)生在觀看的過程中會自然而然的以為影視劇、電影、小說中的是正確的，形成先入為主的思想，給學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解造成影響。學(xué)生對于錯誤的傳統(tǒng)文化的了解，間接影響了我國傳統(tǒng)文化的輸出，給國外一些想要了解我國傳統(tǒng)文化的人們造成影響。因此，學(xué)校、教師方面在語文教學(xué)過程中對于傳統(tǒng)文化的滲透，是傳播我國傳統(tǒng)文化的正確途徑。

二、解決現(xiàn)階段高職語文教學(xué)階段存在問題的基本方法

（一）對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生明確傳統(tǒng)文化對我國文化發(fā)展的意義我國是歷經(jīng)幾千年發(fā)展的歷史大國，在傳統(tǒng)文化方面具有十分深厚的歷史底蘊。學(xué)生對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解就相當(dāng)于了解自己的歷史。因此，高職院校對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育十分必要。尤其是語文教育這門中國傳統(tǒng)文化知識學(xué)科，教師在進(jìn)行語文教育的過程中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，是從根本上讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的有效措施。讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，其根本是要讓學(xué)生了解什么是傳統(tǒng)文化，我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，學(xué)校可以在學(xué)生步入高職院校的開始專門開設(shè)課程，讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入體會。隨后在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中再逐步將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲入，完成對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)。

（二）院校教師對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重視，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，相關(guān)的高職院校以及教師只是針對考試對學(xué)生進(jìn)行語文知識教學(xué)，而對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不重視，從而導(dǎo)致學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容并不了解。因此，院校方面可以成立相關(guān)的培訓(xùn)小組，對語文教師進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)語文教師在進(jìn)行語文教學(xué)過程中滲入傳統(tǒng)文化的能力；另外，教師自身也要樹立重視傳統(tǒng)文化教學(xué)的意識，教師自身要了解傳統(tǒng)文化，從而對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，將傳統(tǒng)文化滲入語文教學(xué)中。例如教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩鑒賞時，不僅要對學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，還要從古詩中領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，教師在教學(xué)過程中，除了要求學(xué)生對古詩進(jìn)行背誦、默寫之外，學(xué)生對作者的生平、古詩中蘊含的語言色彩、以及當(dāng)時詩人當(dāng)時的心境、古詩的幾種基本形式等等都要進(jìn)行了解。引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)了解我國傳統(tǒng)文化。

（三）開拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化渠道，引領(lǐng)學(xué)生正確了解傳統(tǒng)文化由于現(xiàn)階段我國影視劇、小說的飛速發(fā)展，學(xué)生對其產(chǎn)生的濃厚興趣，因而從根本上歪曲了傳統(tǒng)文化的正確傳承渠道。由于小說以及影視劇從根本上與正確的傳統(tǒng)文化存在一定的出入，學(xué)生在不了解正確事實的情況下很容易先入為主，將存在出入的文化內(nèi)容定義為正確的傳統(tǒng)文化[4]。因此高職院校方面要從根本上開拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生遠(yuǎn)離影視劇及小說的影響，學(xué)習(xí)正確的傳統(tǒng)文化。教師可以在語文課堂上根據(jù)課程內(nèi)容引進(jìn)相關(guān)的歷史事件，采用故事的形式將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，讓學(xué)生在傾聽中學(xué)習(xí)到真正的傳統(tǒng)文化知識，豐富自身的見識。

（四）教師正確選擇語文教學(xué)內(nèi)容，通過教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣高職院校在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，通過語文教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性進(jìn)行提高，是讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。由于高職院校的語文內(nèi)容十分豐富，教師在進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容選擇的同時，要將傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行充分考慮，以實現(xiàn)教師在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，通過教材內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。例如教師在進(jìn)行詩詞賞析的同時，將與詩詞內(nèi)容相符合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行展示，教師在講解教材內(nèi)容的同時，將傳統(tǒng)文化對學(xué)生進(jìn)行滲透，使學(xué)生通過語文教學(xué)提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的興趣。

三、傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的具體作用分析

（一）促進(jìn)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的掌握在高職語文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以從根本上讓學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)文化，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的過程中了解掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。對學(xué)生今后的個人發(fā)展起到了十分重要的促進(jìn)作用，學(xué)生通過對傳統(tǒng)文化的了解，可以進(jìn)一步了解我國發(fā)展的過程，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，豐富自身的文化內(nèi)涵。同時學(xué)生通過對我國的傳統(tǒng)文化的了解，在今后學(xué)生工作的同時，對學(xué)生的就業(yè)競爭力起到一定程度的促進(jìn)作用。因此，高職院校在語文教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，從根本上促進(jìn)了學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化的了解、以及學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的掌握。

（二）有利于高職院校形成高效率的語文教學(xué)模式高職院校通過在語文教學(xué)過程中滲入傳統(tǒng)文化教學(xué)，從教學(xué)模式上進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)模式的高職語文教學(xué)是在應(yīng)試教育的前提下，對學(xué)生進(jìn)行語文知識教學(xué)，而新的語文教學(xué)模式則更加立體的展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對于語文教學(xué)的積極影響，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的同時更加全面的理解我國的傳統(tǒng)文化，使我國的傳統(tǒng)文化得到有效的發(fā)展。在現(xiàn)階段信息交流的大形勢下,讓學(xué)生不僅了解國外的優(yōu)秀文化，同時也了解我國的傳統(tǒng)文化，并且通過一定的學(xué)習(xí)，將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)流傳。

（三）有利于讓學(xué)生了解正確的傳統(tǒng)文化，體會我國文化發(fā)展歷史高職院校通過語文教學(xué)的形式對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識，在語文知識學(xué)習(xí)的過程中了解正確的中國傳統(tǒng)文化，還能夠讓學(xué)生在觀看影視劇、小說的過程中，對錯誤的傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行抵制。不讓錯誤的傳統(tǒng)文化對其自己造成影響，從而形成錯誤的文化觀念。學(xué)生通過語文課堂上對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的同時不斷體會我國傳統(tǒng)文化對后世的影響，經(jīng)過近幾千年的傳承，從中受到的哪些變化，其中哪些傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中被漸漸取締，哪些傳統(tǒng)文化依然在傳承。學(xué)生通過對這些文化的了解，將我國文化的發(fā)展過程進(jìn)行領(lǐng)略，從而體會我國在不斷發(fā)展過程中經(jīng)歷的文化變故，這些都是我國寶貴的文化財富。

（四）學(xué)生在語文課堂上通過對傳統(tǒng)文化知識的了解，有利于學(xué)生宣揚正確的中華傳統(tǒng)文化知識在高職語文教學(xué)階段，教師通過對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的教學(xué)，讓學(xué)生真正了解我國的傳統(tǒng)文化知識，在學(xué)生不斷發(fā)展的過程中體會傳統(tǒng)文化中的精華之處，取其精華去其糟粕。使學(xué)生對其樹立正確的認(rèn)識，從而在學(xué)生今后成長的過程中，將我國傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行發(fā)揚，讓傳統(tǒng)文化不僅是在我國進(jìn)行流傳，在國外甚至是世界各地都進(jìn)行傳承，不僅僅是國外優(yōu)秀文化在我國流行，從而真正實現(xiàn)文化的交流，讓各國的優(yōu)秀文化進(jìn)行交融。

四.結(jié)束語：

篇2

一．關(guān)注傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

當(dāng)下，在改革開發(fā)初見成果的今天，中國社會經(jīng)濟得到了充分的發(fā)展。隨著市場的開放，文化產(chǎn)業(yè)受到國外文化沖擊，在歐美、日韓的文化輸出下。很多年輕人，熱衷于國外的文化，尤其是動漫、服裝、家具、室內(nèi)環(huán)境、工業(yè)產(chǎn)品尤為嚴(yán)重。加上國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計嚴(yán)重缺乏對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，盲目模仿導(dǎo)致一堆山寨設(shè)計的出現(xiàn)，反而加劇了中國設(shè)計的惡性循環(huán)。設(shè)計產(chǎn)品中缺乏對文化這個概念的體現(xiàn)，是當(dāng)下面臨的嚴(yán)重問題。

經(jīng)過漫長的歷史時光輾轉(zhuǎn)遺留下來的工藝文化品，能從不同的側(cè)面反映當(dāng)時社會生活和生產(chǎn)力水平的發(fā)展。由于我國幅員遼闊，多民族、多時代并存的特殊關(guān)系，所遺留的工藝文物所用的材料和制作方式各不相同。所以，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，通過對它們的研究，提取共通的設(shè)計符號對于確定我們當(dāng)代設(shè)計的走向具有重要的意義。比如我們的仰韶文化、龍山文化等都是通過對其存在的工藝文物的研究而確定的。而我們能反過來通過對中國古代工藝美術(shù)文物的研究確定最能代表傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，并加以提取和完善應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計中。

每個民族都有其獨有的文化以及內(nèi)涵，只有民族的設(shè)計才是真正充滿魅力的設(shè)計，才是國際的設(shè)計。一個民族如果拋棄自己的文化盲從大流就會被世界所拋棄。

二．當(dāng)代生活方式中的藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的沖擊

20世紀(jì)的中國生活方式轉(zhuǎn)型，首先是從傳統(tǒng)社會的生活方式向現(xiàn)代社會的生活方式開始轉(zhuǎn)變。這個過程是伴隨整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。恰好與當(dāng)代設(shè)計進(jìn)入中國的時間段重疊，中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)，以倫理道德為核心價值體系的。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計卻是以現(xiàn)代生活方式為基礎(chǔ)，以工商和法律作為內(nèi)核。所以當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計是為現(xiàn)代生活的設(shè)計。當(dāng)代設(shè)計關(guān)注的核心是商業(yè)化和工業(yè)化，而這正好是中國經(jīng)濟發(fā)展中所缺失的，加上外來文化對商業(yè)化和工業(yè)化的包裝，使得我們關(guān)注的焦點一直聚集在西方。未能回頭從傳統(tǒng)的民族文化中汲取靈感。

中國有5000年的文明歷史，5000年的文明是傳統(tǒng)文化的具體承載者，而工藝美術(shù)品則是傳統(tǒng)文化的精華所在，我們在研究中國古代工藝美術(shù)品的時候，不難發(fā)現(xiàn)從夏、商、周的神秘、威嚴(yán)到大唐的富麗華貴，再到宋朝的典雅、秀美的作風(fēng)，都是由傳統(tǒng)文化所串聯(lián)起來的。因此，傳統(tǒng)是積淀的、可變的、發(fā)展的、發(fā)展的、有生命力的。可以概括為（1）傳統(tǒng)對于現(xiàn)代而言，有時序上的先后之別，傳統(tǒng)是舊的，但不一定是落后的，是來自于過去但現(xiàn)在仍有生命活力的東西。(2)傳統(tǒng)是積淀的，從遠(yuǎn)古至今，可以說是生生不息，總是不斷延續(xù)的。（3）民族的傳統(tǒng)是一個大的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)又有無數(shù)小的分支，因此傳統(tǒng)不是單一的而是多元的。（4）多元的傳統(tǒng)又必然是流動的、有機的，而不是僵化的。（5）在時間的流變中傳統(tǒng)是歷史的選擇和人的主體性參與選擇的。因此，傳統(tǒng)是變化的、發(fā)展的。所以傳統(tǒng)文化本身也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的巨大資源與寶庫，是民族凝聚的力量。

三．整合設(shè)計與傳統(tǒng)文化

設(shè)計是文化，設(shè)計也有自己的悠久歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代設(shè)計來看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)實質(zhì)上可以說是它的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計，包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆器工藝、染織工藝等等。勤勞智慧的中華民族，以獨具匠心的設(shè)計和巧奪天工的工藝，形成了千姿百態(tài)的工藝大觀園。而由這些偉大的創(chuàng)作和設(shè)計所沉淀積累的設(shè)計傳統(tǒng)，不僅僅代表輝煌的設(shè)計歷史，更成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡用之不歇的文化源泉。

當(dāng)代設(shè)計首先是為當(dāng)代中國人的設(shè)計，為中國人的設(shè)計不能不關(guān)注中國文化，設(shè)計實際上一種文化的設(shè)計，這種文化的設(shè)計是立足于民族文化的設(shè)計，因此設(shè)計中的文化取向尤其是民族文化取向是設(shè)計成敗的關(guān)鍵之一。從當(dāng)今世界設(shè)計看，意大利、法國、日本這些設(shè)計大國，其設(shè)計無一不是建立在民族文化之中的設(shè)計。

對傳統(tǒng)的理解和接受有個過程，在傳統(tǒng)文化中尋找當(dāng)代設(shè)計的營養(yǎng)，現(xiàn)在主要還是一借鑒為主。更主要的是還停留在形式的表面，有的設(shè)計實用的傳統(tǒng)的裝飾紋樣和傳統(tǒng)的造型就有了民族的特色，筆者認(rèn)為這個是膚淺的。我們可以看到日本，一直以來受到中國傳統(tǒng)文化的影響，特別是建筑、圖案和紋樣。但是日本設(shè)計師努力將中國文化提煉成而形成日本獨特的美感。即將傳統(tǒng)的文化經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計思維的消化，融入現(xiàn)代設(shè)計中。

所以我們必須把握傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核，并把它融入到我們的設(shè)計中，以至在我們設(shè)計中創(chuàng)造出具有民族精神的和美感的優(yōu)秀設(shè)計。

篇3

關(guān)鍵詞:高職;語文教學(xué);傳統(tǒng)文化

1傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

我國是一個有著五千年歷史的文明古國，在過去的五千里發(fā)生過許許多多動人的故事和感人的傳說，在傳統(tǒng)文化的流傳過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是去粗存精，去偽存精，留下來的都是寶貴的財富，一直影響著人們的生活方式，行為習(xí)慣以及道德觀念等社會心理。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)我國精神文明的發(fā)展與進(jìn)步，為了能夠?qū)⑽覈膫鹘y(tǒng)文化更好地傳承下來并且發(fā)揚出去，就需要對我們國家的青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，在教育的過程中，潛移默化地滲透傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，以儒家思想為基礎(chǔ)，教育人們要遵守倫理綱常，胸懷祖國，追求人生的真理和理想，進(jìn)而為祖國文明的發(fā)展和建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

2當(dāng)代高職語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的缺失

2．1對傳統(tǒng)文化不了解

在高職院校的語文教育過程中，教師發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的很多學(xué)生對傳統(tǒng)文化本身并不是很了解，隨著現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生接觸的都是新鮮的事物，一些傳統(tǒng)文化像是京劇、戲劇對學(xué)生反而沒有什么吸引力，學(xué)生對這些傳統(tǒng)文化的由來并不了解，就像前一陣子轟動一時的“端午節(jié)”，明明是我們國家為了紀(jì)念屈原而流傳下來的節(jié)日，學(xué)生對于屈原投汨羅江的故事并不是很清楚，這也從側(cè)面反映了我國高職語文教育對傳統(tǒng)文化教育的缺失，在語文課堂教育的過程中，只關(guān)注書本上那一點點知識，學(xué)生的課外閱讀量非常少，而且在閱讀、背誦中華古詩詞的時候，也只是為了應(yīng)付考試，對于詩詞背后的創(chuàng)作故事和內(nèi)涵并沒有深入追究，不能內(nèi)化成為學(xué)生自己的思想內(nèi)涵，把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化當(dāng)作是應(yīng)付考試，自然也就不能發(fā)自內(nèi)心地去認(rèn)同傳統(tǒng)文化，說明當(dāng)代高職院校的語文教育，在傳統(tǒng)文化教育方面并沒有起到很好地啟示作用，再加上社會上不良信息的影響，學(xué)生崇洋的情緒特別嚴(yán)重，瘋狂追捧外國的奢侈品或是國外的藝術(shù)文化，認(rèn)為本國的傳統(tǒng)文化非常粗俗，就像很多學(xué)生對東北“二人轉(zhuǎn)”、“扭秧歌”的傳統(tǒng)文化存在誤解，覺得這些傳統(tǒng)文化登不上大雅之堂。

2．2學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育的重視程度較低

事實上，我國很多的高職院校對于語文教育中的傳統(tǒng)文化教育并不是很重視，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和語文教師在對語文學(xué)科進(jìn)行教學(xué)規(guī)劃時，把主要精力放在了應(yīng)試教育上面，比較注重提高學(xué)生的應(yīng)試水平成績，由于傳統(tǒng)文化教育的效果比較難以評估，導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化教育課程非常敷衍，學(xué)生如果對傳統(tǒng)文化存在什么誤解和疑慮需要尋找答案時，語文教師并不能夠很好地對其進(jìn)行解答，高職院校對傳統(tǒng)文化的重視力度不夠，往往也會影響到學(xué)生，造成學(xué)生對傳統(tǒng)文化的不重視，不愿意去深入學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化枯燥無趣，無法打動學(xué)生的心靈，最終造成了我國傳統(tǒng)文化教育的失敗。

2．3對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵存在理解偏差

現(xiàn)代電視劇、電影等影視文化作品常常將傳統(tǒng)文化的東西改變得面目全非，而高職學(xué)生正處于三觀形成的關(guān)鍵時期，這些影視作品對學(xué)生的毒害非常嚴(yán)重，在沒有細(xì)致深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時，就已先入為主地認(rèn)為影視作品中所描述的故事是真的，像古代“封神榜傳奇”中，明明是宣揚紂王無道，西岐姜子牙等正義之人揭竿而起，除惡揚善的故事，卻在影視劇中被改編成妲己愛戀姜子牙，愛戀不得，進(jìn)而禍國殃民的故事，與過去人們所了解的傳統(tǒng)文化故事存在著非常大的偏差，這種惡搞式的改編，是對傳統(tǒng)文化的不尊重，這使得高職語文在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時步履維艱，很難破除學(xué)生先入為主式的思想偏差，只能是慢慢地轉(zhuǎn)變學(xué)生對傳統(tǒng)文化的觀點，由學(xué)校教育來負(fù)責(zé)正確的傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有一個正確的理解，而不是繼續(xù)誤導(dǎo)學(xué)生。

3在高職語文教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)對策

3．1加強對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育

為了讓高職學(xué)生能夠更加了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就需要在高職語文課堂教學(xué)中融入更多的傳統(tǒng)文化教育元素，在日常教學(xué)的過程中，潛移默化地向?qū)W生滲透正確的傳統(tǒng)文化知識，讓學(xué)生知道什么是傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是怎么來的，比如說在高職語文的課堂中，加強對孔孟儒家文化的教育，可以每天為學(xué)生帶來一個小故事，在我國古代文明的歷史長河中，一直都流傳著許許多多動人的故事和傳說，在高職語文教育中，可以讓學(xué)生多看一些關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的短片，使學(xué)生能夠了解更多的傳統(tǒng)文化故事，作為語文教師，還應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化教育的思維，改進(jìn)教學(xué)方法和策略，比如說帶領(lǐng)學(xué)生走出校門進(jìn)行社會實踐活動，到一些民族小寨中去了解少數(shù)民族人民都是怎樣生活的，從直觀角度上加深對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，并且能夠被少數(shù)民族的文化藝術(shù)所吸引，也就是說，有些傳統(tǒng)文化教育是需要一定的環(huán)境背景熏陶的，假如學(xué)生對朝鮮族的民族舞蹈感興趣的話，可以到朝鮮族聚集區(qū)進(jìn)行參觀考察，能夠進(jìn)一步加深對朝鮮族民族舞蹈、朝鮮族服飾，甚至是對朝鮮族的飲食文化會有更多的了解。

3．2提高學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育的重視程度

高職院校語文課堂在對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過程中，一定要從源頭上提高對傳統(tǒng)文化教育的重視程度，應(yīng)該把傳統(tǒng)文化教育的思想融入到每節(jié)語文課的教學(xué)當(dāng)中，或者是單獨設(shè)立一門關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的課程，并進(jìn)一步在語文教育中結(jié)合傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行教學(xué)，為此，高職院校可以在語文教研組當(dāng)中，重新設(shè)立一個專門的傳統(tǒng)文化教學(xué)小組，小組中的成員平時的工作就是設(shè)計一些傳統(tǒng)文化教育的活動方案，準(zhǔn)備一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化故事，繼而開展有趣的傳統(tǒng)文化教育活動，讓傳統(tǒng)文化可以在高職語文教育的課堂上大放異彩。當(dāng)然了，在高職語文課堂中弘揚傳統(tǒng)文化的思想對于語文教師自身的文化素養(yǎng)提出了更高的要求，要想讓學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，首先作為教師自身就要重視傳統(tǒng)文化，才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化滲透到日常的教學(xué)當(dāng)中，比如說高職語文課堂在鑒賞杜甫的詩詞《春望》的過程中，不僅要讓學(xué)生從字面意思進(jìn)行理解，更重要的要探索杜甫在作這首詩時的歷史背景，是什么樣的情景讓杜甫發(fā)出了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的感慨，從杜甫詩詞入手，讓學(xué)生可以感受到杜甫的愛國感情，同時在這段傳統(tǒng)文化歷史的學(xué)習(xí)過程中，也更能夠?qū)W會珍惜今天的幸福美好生活。

3．3引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確理解傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

由于各種電視劇及影視作品的影響，高職語文教育在傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，要注意改變學(xué)生對傳統(tǒng)文化的誤解，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確認(rèn)識并理解傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵，教師應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地拓寬學(xué)生的求知渠道，對學(xué)生進(jìn)行正確的教育引導(dǎo)，讓他們盡可能地回避那些錯誤的、惡俗的文化，遠(yuǎn)離那些嚴(yán)重誤導(dǎo)學(xué)生的亂七八糟的小說和影視作品。還要教導(dǎo)學(xué)生具有明辨是非的能力，對待那些糟粕的傳統(tǒng)文化必須摒棄，像是部分落后地區(qū)的“重男輕女”思想，就絕對應(yīng)該被扼殺在萌芽之中，再有像是給死掉的人尋找“冥婚”配偶，買賣尸體的封建迷信文化一定要扼除，通過高職語文教育的方式，要讓學(xué)生從內(nèi)心深處反對錯誤的傳統(tǒng)文化，選擇正確的學(xué)習(xí)方式開展科學(xué)的傳統(tǒng)文化教育活動，特別是在語文教學(xué)過程中，要設(shè)計正確的榜樣教育，像是在滲透愛國主義教育時，可以使用林則徐“”的故事進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，要讓每一位學(xué)生都樹立起這樣的愛國主義情操。

綜上所述，將我國傳統(tǒng)文化教育融入到高職語文的課堂教學(xué)中，是我們國家社會主義精神文明建設(shè)的大勢所趨，高職院校必須要提高對傳統(tǒng)文化教育的重視程度，并且能夠在語文教學(xué)的過程中，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓學(xué)生都能在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過程中，開啟心靈，明辨篤行，將學(xué)生培養(yǎng)成為適應(yīng)社會發(fā)展的可用人才。

作者:謝東華 單位:湖南財經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］雷瑜，劉兆君．論高職高專大學(xué)語文教學(xué)存在的問題及對策［J］．教育現(xiàn)代化，2016(31)．

［2］鄺雪英．《中國漢字聽寫大會》欄目對大學(xué)語文教學(xué)的影響因素研究［J］．教育現(xiàn)代化，2016(32)．

篇4

中國傳統(tǒng)文化主要是指中華民族在過去五千年的歷史文明中，所創(chuàng)造的以儒家文化和道家文化為代表的各類文化的總稱，其滲透在政治、經(jīng)濟和精神生活等各個方面之中。隨著社會的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)化成了中華民族所特有的價值觀念和思維方式，同時還體現(xiàn)在中華民族的飲食建筑、風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)和生活當(dāng)中。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體的，儒家文化所倡導(dǎo)的“仁愛”、“中和”、“民本”等思想對于開展當(dāng)代教育有著重要參考和借鑒價值。本文主要從明確指導(dǎo)思想、豐富教學(xué)內(nèi)容、拓展教育途徑以及創(chuàng)新教育方法等多個方面來探討和分析新形勢下中國傳統(tǒng)文化教育價值實現(xiàn)的具體路徑。

一、明確指導(dǎo)思想，制定科學(xué)的教育規(guī)劃

新時期高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的主要有以下兩種：第一種在于傳承和弘揚我國的民族精神，保存和繼承我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分;第二種是在當(dāng)前社會發(fā)展的新形勢下，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新的優(yōu)化與整合，以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力和文化更新能力，促使他們文化素養(yǎng)的提高。

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。盡管在過去的幾千年發(fā)展中，人們的價值觀念和思想觀念都在不斷地發(fā)生變化，但我國傳統(tǒng)文化體系中所倡導(dǎo)的以人為本、慎獨、修身、講氣節(jié)、有骨氣以及愛國主義等核心要素始終處于高度穩(wěn)定的狀態(tài)，這樣就為我國的教育提供了一個相對穩(wěn)定的指導(dǎo)思想。

二、積極拓展教育路徑，豐富課程教育內(nèi)容

在當(dāng)前我國的高等教育中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容特別少，教師在講解的過程中也缺乏系統(tǒng)性。因此，在現(xiàn)代教育發(fā)展的新形勢下，各高校可以通過積極拓展教育路徑的方式來豐富教學(xué)內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。首先，學(xué)校可以通過構(gòu)建科學(xué)的文化課程體系來將傳統(tǒng)文化教學(xué)納入到新課程教學(xué)計劃當(dāng)中，如可以開設(shè)傳統(tǒng)文化概論、大學(xué)語文、中國歷史、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理等課程來對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的感染與熏陶，這樣不僅能夠為傳統(tǒng)文化教育的開展提供保障，還可以使學(xué)生受到良好的傳統(tǒng)文化教育，增強他們對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。其次，學(xué)校要積極進(jìn)行校園文化建設(shè)，為學(xué)生營造出良好的文化氛圍，這樣可以使學(xué)生在潛移默化中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，增強他們的愛國情感。

另外，在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的時代，教師在對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時還要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育功能和信息優(yōu)勢，從而使傳統(tǒng)文化的傳播成為我國當(dāng)前文化教育的新途徑。在課余和假期時間，高校還可以通過開展暑期下鄉(xiāng)、參觀文化古跡和組織志愿者等活動來增強學(xué)生的實踐體驗，使他們認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的魅力與價值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。最后，在新時期的發(fā)展背景下，我國高校可以通過設(shè)立國學(xué)院等相關(guān)部門來進(jìn)行對傳統(tǒng)文化的研究與傳播，加強與國外其他院校的文化學(xué)術(shù)交流。通過這樣的方式不僅可以促使我國傳統(tǒng)文化的傳播，另一方面還可以通過吸收與借鑒外國文化的優(yōu)秀成分來為我所用，從而促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

三、加強教育方式的改革與創(chuàng)新，提高教學(xué)實效性

在實際的傳統(tǒng)文化教育中，教師可以通過改革和創(chuàng)新教育方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，以提高教學(xué)實效性。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體性作用，以實現(xiàn)師生之間的互動雙向交流;第二，教師可以采用滲透式文化傳遞的教學(xué)方法，通過在課堂上進(jìn)行朗誦、講故事和做游戲等方式來加強與學(xué)生的互動，從而更好地引導(dǎo)他們對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，提高他們的學(xué)習(xí)效率;第三，在對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時，教師還要以開放性的原則來引導(dǎo)學(xué)生對外國優(yōu)秀的文化成分進(jìn)行學(xué)習(xí)，并通過對其改造來使其成為我國新時期文化發(fā)展的重要組成部分。通過這樣的方式，可以使我國的民族傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中擺脫自身的局限性，進(jìn)而實現(xiàn)自我超越。

篇5

[關(guān)鍵詞]影視動漫；傳統(tǒng)文化；文化傳播；文化產(chǎn)業(yè)

中國是世界四大文明古國之一，中華傳統(tǒng)文化是世界四個古老文化體系中惟一不曾中斷其自身傳統(tǒng)的文化體系，在這條五千年沒有間斷過的文化長河中蘊藏著極其豐富的傳統(tǒng)文化資源，為國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。影視動漫是文化的傳播手段之一，又是一種文化產(chǎn)業(yè)。同志在十七大報告中號召我們：“要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，繁榮文化市場，增強國際競爭力。”中華民族的文化繁榮興盛必然以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)。然而，我國影視動漫產(chǎn)業(yè)起步較晚，再加上在發(fā)展過程中的諸多問題，使當(dāng)前國產(chǎn)動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐相對緩慢。作為一種文化產(chǎn)業(yè)，國產(chǎn)影視動漫該如何創(chuàng)出自己的特色，如何與西方文化“接軌”，這些都是動漫界議論最多的話題。

一、國產(chǎn)影視動漫的發(fā)展現(xiàn)狀

影視動漫包括電影動漫與電視動漫兩類，小時候看的動畫片便是電影動漫。電視動漫多采取每天只播一集或幾集的少量長線作戰(zhàn)策略。我國曾是世界上最早拍攝動畫片的國家之一，也曾是動畫大國，有過曾經(jīng)的輝煌。20世紀(jì)60年代以前，當(dāng)時的動畫片制作精良、內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了傳統(tǒng)特色，如《鐵扇公主》《豬八戒吃西瓜》《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等，其中《大鬧天宮》是我國動畫史上引以為自豪的巔峰之作，曾獲得“卡羅維發(fā)利和英國倫敦國際電影節(jié)”兩項大獎。當(dāng)時法國《世界報》說：“《大鬧天宮》不但具有美國迪斯尼作品的美感，而且又是迪斯尼所做不到的，它完美地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)文化風(fēng)格”。這些作品皆是在動畫中融入傳統(tǒng)文化元素，在內(nèi)容上吸收了民間傳說、民間神話、典故等，在制作技術(shù)上嘗試多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，皆中國味十足。[1]

“”時期國產(chǎn)動漫業(yè)受到了巨大的沖擊，改革開放以后進(jìn)入相對繁榮時期，其中《三個和尚》充分融合了中華傳統(tǒng)文化與國外的先進(jìn)技術(shù)，是發(fā)展民族風(fēng)格動漫作品的一次新的嘗試。《鷸蚌相爭》以中國水墨畫為表現(xiàn)手段，得到觀眾的認(rèn)可。同時，國產(chǎn)動漫從電影動漫轉(zhuǎn)向電視動漫，如《大頭兒子和小頭爸爸》《藍(lán)皮鼠與大臉貓》等相繼走進(jìn)觀眾視線，雖數(shù)量不少但質(zhì)量不高，內(nèi)容陳舊，畫面色彩沒有特色，被看作是幼稚和笨拙的象征，處境尷尬。

隨著近幾年國家對國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)的重視，國內(nèi)涌現(xiàn)出一批動漫創(chuàng)意公司，但國產(chǎn)影視動漫的發(fā)展速度仍與強大的市場需求存在著巨大差距。目前國產(chǎn)影視動漫仍內(nèi)容缺乏新意、形式缺乏創(chuàng)新，教化成分太多，還沒有將傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，反而被其他國家搶先利用。如我國的民間傳說《花木蘭》被美國制作成動畫片，換來幾個億的經(jīng)濟效益，《功夫熊貓》集合了“中國功夫”“熊貓”兩個最具中國傳統(tǒng)文化的元素取得極大成功，在全球取得不俗的業(yè)績。這些從表面看來是中華文明走向世界的文化現(xiàn)象，但卻反映了國人缺乏對傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、開發(fā)意識，缺乏創(chuàng)新能力這樣的根本問題所在。[2]

目前我國雖有許多影視動漫作品問世，但整體質(zhì)量與發(fā)達(dá)國家相比還差距甚遠(yuǎn)。隨著我國與世界各國的交流合作日益頻繁，國人的生活方式在一定程度上受到了國外的文化與生活影響，使國產(chǎn)影視動漫也有意無意地向西方文化靠攏，導(dǎo)致我國影視動漫作品中傳統(tǒng)文化的缺失，但傳統(tǒng)文化對國人的影響還是深遠(yuǎn)而又全方位的，仍然主導(dǎo)著民眾的行為規(guī)范、價值觀念等。如果只是單純的模仿美、日、韓等國影視動漫的創(chuàng)作手法，那么與國人的審美情趣實不相宜，將無法滿足國人的精神需求，無法走出他人的陰影，創(chuàng)造自己的輝煌。

二、借助影視動漫這一媒介傳播弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代高科技的沖擊下，中華傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展與傳播弘揚顯得困難重重。由于傳統(tǒng)文化離民眾的生活越來越遠(yuǎn)，且沒能得到應(yīng)有的重視，這就需要尋找更加合適的傳播載體做媒介。影視動漫是文化傳播的載體，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳播中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任。我國影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)從傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性借鑒。將傳統(tǒng)文化的精神元素融入影視動漫作品之中，將愛國精神、尊老愛幼等傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)融入國產(chǎn)影視動漫作品中，使觀眾通過藝術(shù)形象和故事情節(jié)感觸到感性的、直觀的力量，感悟、理解傳統(tǒng)文化的人性、道德、倫理內(nèi)容，而不是刻板的政治教育。[3]

影視動漫是一種視覺藝術(shù)，其最大的魅力就是超強的滲透性和互動性，讓人備感親切，也因此拉近了與觀眾的距離。影視動漫藝術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中以其鮮明的形象性與傳播的廣泛性特點扮演著重要的角色，成為文化傳播的有效載體，向世人傳播弘揚優(yōu)秀的中華文明。如《鐵扇公主》將中國傳統(tǒng)的山水畫與戲曲藝術(shù)完美地結(jié)合起來；《小蝌蚪找媽媽》與《牧笛》將典雅的水墨畫法與動漫相結(jié)合；《豬八戒吃西瓜》《人參娃娃》與《金色的海螺》把“鏤刻”這一古老的民間剪紙藝術(shù)完美地展現(xiàn)出來。《牧笛》與《山水情》等吸收了中國水墨畫的表現(xiàn)手法，給人以情景交融，詩中有畫、畫中有詩的審美享受，這與中國傳統(tǒng)文化的精神一脈相承。這些作品的成功也使中國的傳統(tǒng)藝術(shù)在世界上得到傳播與弘揚。

三、國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

目前國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展上升階段，中國的影視動漫要想更好地發(fā)展，就必須將動漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在影視動漫作品中體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文明的深層內(nèi)涵，扶持和鼓勵國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)走民族風(fēng)格與當(dāng)代生活相結(jié)合的原創(chuàng)之路。國產(chǎn)影視動漫作品《喜羊羊與灰太狼》以小額的成本換來高額的票房收入以及衍生產(chǎn)品的熱賣，對于國產(chǎn)動漫的發(fā)展是一次成功的嘗試。不僅給國產(chǎn)影視動漫帶來了希望，也為國內(nèi)影視動漫企業(yè)今后的發(fā)展提供了可供借鑒的模式。

（一）注重對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性的借鑒

在世界經(jīng)濟一體化的今天，國產(chǎn)影視動漫作品更應(yīng)提倡本土化，創(chuàng)作具有中華民族特色的動漫形象，應(yīng)在制作、包裝、色彩及音樂等方面充分運用民族元素，尤其是民族傳統(tǒng)的古典音樂、剪紙、年畫、國畫及書法等，從這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋求屬于本民族的藝術(shù)語言，作為一種文化戰(zhàn)略來開拓國產(chǎn)影視動漫的市場。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化決定了國人的價值觀、審美觀等，是國產(chǎn)影視動漫創(chuàng)作的源泉。國產(chǎn)影視動漫借鑒傳統(tǒng)文化的作品不少，但成功的卻不多，而借鑒中國傳統(tǒng)文化元素的美國作品《功夫熊貓》卻獲得成功，其原因就在于美國對中國傳統(tǒng)文化的借鑒是創(chuàng)造性的，而不是簡單地堆砌與生搬硬套。只有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的借鑒，創(chuàng)新表現(xiàn)方式，才更容易與觀眾產(chǎn)生共鳴，才會符合市場需求，帶動中國影視動漫產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。如《喜羊羊與灰太狼》成功的原因就在于能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運用其中，對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的借鑒。在該片中羊和狼兩大族群間的爭斗永遠(yuǎn)是狡猾陰險的灰太狼輸，機智勇敢的小羊們贏，這正符合了“邪不壓正”的中國傳統(tǒng)倫理觀。小羊們具有的尊老愛幼、寬宏大量及不怕困難的精神也符合中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。狼在傳統(tǒng)文化中是殘忍、邪惡的代表，但在該片中設(shè)計者卻賦予了它溫柔的一面，塑造了“愛老婆勝于愛自己，從不藏私房錢，聰明能干，能討老婆歡心”的顧家新好男人形象，這是該片創(chuàng)新的一大亮點，不僅吸引了兒童的目光，也意外地獲得了成年人的喜愛，特別是年輕女性的青睞。[4]

（二）重視國產(chǎn)影視動漫的深層內(nèi)涵

《喜羊羊與灰太狼》的故事情節(jié)幽默風(fēng)趣，及貼近大眾生活又具有深層內(nèi)涵，其臺詞中提到了一些公眾關(guān)心的話題，如“山寨”“三聚氰胺”等，無形之中既拉近了與觀眾的距離又起到了廣泛的教育作用。[4]而早期的一些國產(chǎn)影視動漫作品只重視華麗的色彩和場景制作，內(nèi)容老套，形式陳舊，其教化的痕跡過于明顯，使觀眾看后無法與作品產(chǎn)生共鳴。因此，國產(chǎn)影視動漫作品的設(shè)計應(yīng)注重故事性、觀賞性，重視內(nèi)容的深層內(nèi)涵，將作品設(shè)計得妙趣橫生，同時還應(yīng)拓寬觀眾的年齡跨度，突破以往國產(chǎn)動漫作品的低齡化觀眾群定位，滿足各年齡層觀眾的需求。

（三）培育良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境

要推動國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)盡快制定相關(guān)的配套優(yōu)惠政策，如所得稅、制作播放、圖書銷售、衍生產(chǎn)品開發(fā)銷售、企業(yè)用房用地、專業(yè)人才培養(yǎng)引進(jìn)等獎勵優(yōu)惠政策；加大投資、融資力度，鼓勵有實力的企業(yè)通過參股、控股等方式參與動漫制作；引導(dǎo)外商投資動漫產(chǎn)品的研發(fā)和創(chuàng)作生產(chǎn)；將具備條件的企業(yè)納入到“科技型技術(shù)創(chuàng)新基金”的資助范圍；加強知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，鼓勵企業(yè)對動漫作品進(jìn)行著作權(quán)登記；加強運營市場監(jiān)管，嚴(yán)厲打擊各類走私、侵權(quán)及盜版行為。

（四）加快產(chǎn)業(yè)基地集聚園區(qū)建設(shè)

中國動漫企業(yè)起步較晚，雖不乏領(lǐng)軍企業(yè)與精英，但終因規(guī)模小、分散發(fā)展而形不成合力。因此，要積極鼓勵中小動漫企業(yè)聯(lián)合起來，形成以龍頭企業(yè)為核心，中小企業(yè)、地方高校和研究機構(gòu)參與，共同投資開發(fā)，利益共享，建立產(chǎn)業(yè)合作聯(lián)盟。聯(lián)合開發(fā)核心技術(shù)與衍生產(chǎn)品市場，構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研與供銷一體化的國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)集聚園區(qū)，聚集國內(nèi)影視動漫精英，努力打造具有國際競爭力的動漫作品。

（五）培養(yǎng)穩(wěn)定的專業(yè)人才隊伍

要發(fā)展影視動漫產(chǎn)業(yè)，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵。目前國內(nèi)還沒有形成一支高端的編劇隊伍和后期技術(shù)團隊，這制約著國產(chǎn)影視動漫的發(fā)展。政府應(yīng)搭建吸引影視動漫人才的平臺，推出引進(jìn)創(chuàng)新人才的優(yōu)惠政策，吸引一批海外留學(xué)歸國的動漫產(chǎn)業(yè)優(yōu)秀人才，培養(yǎng)一批復(fù)合型影視動漫專業(yè)人才，建立起一支穩(wěn)定的高端的專業(yè)人才隊伍。[5]

四、結(jié)語

中國五千年的歷史與輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，是國產(chǎn)影視動漫創(chuàng)作取之不竭的文化源泉，是影視動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先天優(yōu)勢，是其他世界各國所無法比擬的。然而，我國的動漫產(chǎn)業(yè)起步較晚，發(fā)展步伐緩慢。因此，我們應(yīng)借鑒動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗，重視民族文化特色，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入動漫產(chǎn)業(yè)，推動我國影視動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要倡導(dǎo)動漫產(chǎn)業(yè)走民族風(fēng)格與時代相結(jié)合的原創(chuàng)之路，塑造代表中國，具有中國特色的影視動漫品牌。利用互聯(lián)網(wǎng)、手機、電影、電視等媒介來傳播與弘揚中華傳統(tǒng)文化，使國產(chǎn)影視動漫產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，走出國門，走向世界。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 艾蔻.中國動畫發(fā)展的四個時代[DB/OL].http：//rmloho.eo.

[2] 章莉，景進(jìn)安.中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題與對策[J].生產(chǎn)力研究，2006（11）.

[3] 賈磊磊.中國主流電影與文化核心價值觀的建構(gòu)[N].光明日報，2007-03-16.

[4] 江林.國產(chǎn)“喜羊羊”成功的啟示[N].人民日報，2009-03-06.

篇6

在社會快速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計不僅僅是在技術(shù)上努力，更加要在文化上良好的傳承。從主觀的角度來分析，現(xiàn)下的很多地方，其在室內(nèi)設(shè)計方面，過分的崇拜美國風(fēng)格、歐洲風(fēng)格等，對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度并不高，很多內(nèi)容的執(zhí)行均沒有從自身的優(yōu)勢出發(fā)，以至于在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計上，表現(xiàn)出嚴(yán)重的局限性，雖然在表面上造就了“富麗堂皇”的效果，但實際上缺乏“傳統(tǒng)文化”的支持，最終的裝飾效果非常空洞。文章針對中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計展開討論，并提出合理化建議。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；當(dāng)代

經(jīng)過長久的發(fā)展和積淀，我國的傳統(tǒng)文化取得了世界上的認(rèn)可，并且自身的研究也在深入開展。與過往工作不同的是，現(xiàn)下很多地方的經(jīng)濟層面出現(xiàn)了明顯的進(jìn)步，以至于在室內(nèi)設(shè)計上，不斷的摒棄自身的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，過分的依賴于國外的設(shè)計模式。需要指出的是，國外的室內(nèi)設(shè)計，與他們的文化和社會具有緊密的聯(lián)系。而我國是一個社會主義國家，想要在未來的發(fā)展中取得更好的成就，必須將傳統(tǒng)文化更好的發(fā)展出來，否則只會不斷的退步。

一、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計分析

我國是一個古老的國度，擁有五千年的文明歷史，同時在很多方面都對當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在近代以后，國家開始高度的對外開放，國外的各種思潮瘋狂涌進(jìn)國內(nèi)，產(chǎn)生的影響也不斷的深入。室內(nèi)設(shè)計工作，對民生層面所產(chǎn)生的影響較大，如果不能較好的貫徹傳統(tǒng)文化，其所造成的負(fù)面影響是非常惡劣的。

1.在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，室內(nèi)設(shè)計比較講究對稱性，如果是大型的房屋建筑，比方說家族式的群居地方，則需要按照“論資排輩”的原則來實施。可對于現(xiàn)下的很多室內(nèi)設(shè)計而言，更多的是注重“個性化”原則，主要是以持有者個人的意愿來完成，其他人的看法以及一些傳統(tǒng)上的約束，都會被不斷的打破，無法在整體上完成文化的延續(xù)。

2.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計在發(fā)展速度上是非常快的，無論是設(shè)計的理念，還是具體設(shè)計的方法，都在不斷的追求新意。但是從時間上分析，很多室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新，都沒有取得長久的進(jìn)步，僅僅能夠在短期內(nèi)出現(xiàn)流行的情況，經(jīng)過時間的洗禮以后，更多的是被人所遺忘，不能長久的存在于人們的視野當(dāng)中。所以，中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，二者表現(xiàn)出了非常密切的關(guān)系，前者需要借助后者來更好的傳承、發(fā)展；后者則需要借助前者來得到深層次的進(jìn)步，達(dá)到長久的鞏固。

二、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的融合

就目前所掌握的情況來看，有些地方對傳統(tǒng)文化是非常重視的，但并不知道該如何的運用，多項工作的開展，都表現(xiàn)出“無從下手”的情況，直接促使當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計走向了錯誤的道路，很多工作的執(zhí)行都不能較好的完成，最終獲得的積極成果也不理想。此時，應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計更好的融合在一起，保證各項工作的開展，可以取得“相得益彰”的效果，從而創(chuàng)造出較大的經(jīng)濟效益與社會效益。

（一）應(yīng)用傳統(tǒng)符號

中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，符號所占有的比例較大，并且在不同的時期，會開發(fā)出相應(yīng)的符號，以此來響應(yīng)時代方面的特征，減少過往各類問題的反復(fù)出現(xiàn)，實現(xiàn)自身的較大進(jìn)步。從客觀的角度來分析，傳統(tǒng)符號的應(yīng)用，既表達(dá)了對美好生活的向往，又滿足了主觀上的訴求，同時在室內(nèi)設(shè)計層次上，更加凸顯出精神文明。

1.動物類符號的應(yīng)用，是比較常見的方法。在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不同的動物符號做具備的寓意存在較大的差異，并且在很多方面都經(jīng)過了歷史上的大膽認(rèn)證。例如，麒麟符號的應(yīng)用，能夠讓室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)出“古色生香”的特點，同時可以起到“鎮(zhèn)宅”的作用，能夠讓居住者，或者是辦公人員，達(dá)到心理上的較大安慰。

2.家族符號的應(yīng)用，在近代并不多見。我國是一個龐大的國度，過往的歷史非常豐富。在過往的各個國度當(dāng)中，均出現(xiàn)過一些龐大的家族體系，這些家族具有自身的符號，后來則經(jīng)過了不同的加工和研究，演變?yōu)楦鞣N類型的圖案。將該類型的符號進(jìn)行應(yīng)用，可以為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計增添更多的美感，減少過往設(shè)計當(dāng)中的不足和矛盾，從而推動當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計水平的較大提升。

（二）傳統(tǒng)空間分隔形式的應(yīng)用

對于中國傳統(tǒng)文化而言，在室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中延續(xù)了數(shù)千年的歷史。自從進(jìn)入到人類社會以后，室內(nèi)設(shè)計方面的傳統(tǒng)文化便開始不斷的積淀，而后世人的改革、創(chuàng)新、融合、變更等等，更加為室內(nèi)設(shè)計提供了較多的參考與指導(dǎo)。傳統(tǒng)分隔形式的應(yīng)用，可以將室內(nèi)的空間進(jìn)行更好的利用，保證日常生活的同時，還可以為辦公等提供較多的便利性。傳統(tǒng)空間分隔形式，比較符合現(xiàn)代社會的發(fā)展節(jié)奏，居住者能夠得到較好的體驗，在足夠的空間內(nèi)做自己的事情，減少了外界因素的干擾。

（三）傳統(tǒng)裝飾圖案的應(yīng)用

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，對圖案的追求特別明顯，很多方面的內(nèi)容都必須借助良好的圖案來進(jìn)行展現(xiàn)。此時，可以嘗試將傳統(tǒng)裝飾圖案，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中更好的運用，確保各項工作的開展，取得足夠的支持。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計運用了豐富的、富于變化的裝飾紋樣，而基于整體裝飾布局而言，這些裝飾僅應(yīng)用于比較重要的局部，比如室內(nèi)門窗、家具、陳設(shè)等均是裝飾重點。其他大面積的背景則崇尚簡潔，比如大面積的素墻。但眾多裝飾均在大面積的背景中融于一體，因此整個設(shè)計看上去盡管裝飾繁多，卻不顯累贅。同樣，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計也可以借鑒傳統(tǒng)設(shè)計中的布局形式，通過大面積、大塊狀的造型語言營造一個拔地而起、簡潔有力的造型感，創(chuàng)造更加強烈的視覺沖擊。

總結(jié)：

本文對中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計展開討論，從已經(jīng)掌握的情況來看，很多地方的室內(nèi)設(shè)計，開始出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用、理解、分析，走向了更深的層次，告別了過往的各類惡性循環(huán)。今后，應(yīng)該在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計方面，開展各個領(lǐng)域的專項探索，保證傳統(tǒng)文化的繼承，得到更多的保障。相信在今后的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，傳統(tǒng)文化將得到更加完美的體現(xiàn)，推動社會向前進(jìn)步。

作者：楊婷 單位：天津市建筑設(shè)計院

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：首飾設(shè)計；傳統(tǒng)元素

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）02-0034-01

在當(dāng)今的中國首飾市場，最大的特點就是單一化。無論是在昂貴的珠寶首飾店，還是在人頭攢動的百貨商場，首飾的樣式基本上大同小異，沒有什么變化。

其次就是標(biāo)準(zhǔn)化。中國的首飾市場，很少能夠推陳出新，而且很多首飾都是通過模制來完成的，這就造成了市場上的首飾消費品缺少個性，而且樣式陳舊。造成這一現(xiàn)象的原因，與設(shè)計師思想僵化、首飾生產(chǎn)流水化、市場散亂有著密不可分的聯(lián)系。最為常見的現(xiàn)象就是商場里的裝飾品單一化、流俗化，其材料相對統(tǒng)一，而且造型也往往雷同，或是參考同類商品中銷售較好的，或是抄襲國外的一些優(yōu)秀作品的造型，能夠很明顯地看出其為流水線作業(yè)，嚴(yán)重缺乏設(shè)計性和文化性。

相比國外，中國的設(shè)計師更加缺少文化和思維上的東西，而且市場管理和規(guī)劃上也相去甚遠(yuǎn)。中國首飾設(shè)計起步較晚，隨著改革開放的發(fā)展，越來越多的外國思想和文化產(chǎn)品席卷我國，使我國的首飾設(shè)計大都模仿自歐美和南韓，缺少本土的設(shè)計思想。而在經(jīng)濟不斷發(fā)展的浪潮之下，人們對于審美的需求，對于飾品的需求也越來越迫切，缺乏新意、單一、無內(nèi)涵的首飾勢必不能夠滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝佬枰?/p>

中國首飾設(shè)計師對中國本土文化吸取較少，這無疑是一件相當(dāng)遺憾的事情。中國傳統(tǒng)文化包含甚廣，它不僅僅局限于一個狹小的層面，而是保羅萬象。例如語言、文字、建筑、繪畫、音樂、舞蹈、服裝、哲學(xué)、戲曲等。中國傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的中華先祖在五千年歷史長河中為后人留下的豐富而寶貴的物質(zhì)財富和精神財富，隨意展開其中一項，也有說不盡的精彩。

就中國傳統(tǒng)裝飾工藝品這一項來說，就有很豐富的內(nèi)容。“流傳較為長遠(yuǎn)和廣泛的有木板年畫、紙馬、鐵畫、烙燙畫、彩蛋畫、羽毛畫、麥秸畫、泥塑、面塑、糖塑、蠟塑、雕塑、灰塑、石雕、木雕、磚雕、竹雕、貝雕、骨雕、牙雕、蛋雕、根雕、果殼雕、瓷刻、微雕、木偶、皮影、刺繡、織錦、布藝、紙藝、剪紙、燈彩、臉譜、面具等等”。①這些都是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴財富，在對現(xiàn)代首飾的制作和研究時都是可以借鑒的寶貴元素。

中國的傳統(tǒng)首飾設(shè)計其實具有悠久的歷史，但是在近代以來，中國傳統(tǒng)的首飾文化被西方的入侵沖擊得支離破碎，直到今天，我們也只能夠在博物館里面對古人精雕細(xì)刻的首飾作品長吁短嘆。放眼當(dāng)今缺乏創(chuàng)新、單一、模式化的中國首飾市場，無限惋惜。

基于此種情況，我所在的李尚婕工作室做了幾年的積累和探索，希望能夠在當(dāng)今的中國首飾設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的問題上做出一點貢獻(xiàn)，供社會大眾參考。

我們在對中國傳統(tǒng)工藝品的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)行了研究與創(chuàng)作。就以圖一為例，這款飾品是用陶瓷的工藝制作而成的，在開始制作時，運用了中國最古老的制陶方法，也就是雕塑。

通過手工制作，進(jìn)行首飾的造型處理，等陶泥完全干透后，開始進(jìn)行手工上釉。在釉料上，選擇了黃色、白色和藍(lán)色。因為項墜體積小，在上釉的時候用小號毛筆蘸料圖在泥塑上。為了使其呈現(xiàn)出三種顏色相互融合的效果，筆上的釉料需蘸飽滿，在釉料未干時蘸上其它顏色，使其顏色互相滲透，最后入窯燒成。

早在原始時代，我國已經(jīng)出現(xiàn)了制陶工藝，在隨后的幾千年歷史中，我國的陶瓷工藝不斷發(fā)展演變，在世界上都享有廣泛的聲譽。在制作這款首飾時，首先的定位就是運用中國傳統(tǒng)工藝來制作具有中國傳統(tǒng)元素的項墜，因其為項墜，所以體積并不是很大，長度基本有5厘米左右，寬度基本在4厘米左右，高度基本也在4厘米左右。在泥料上選擇了瓷泥，采取了最為古老和傳統(tǒng)的手工雕塑手法。這款首飾以海洋生物扇貝為造型，追求原始、樸實的身邊能發(fā)現(xiàn)的美，力求達(dá)到自然、清新的風(fēng)格特點。

在此基礎(chǔ)上，我們工作室又進(jìn)行了進(jìn)一步在傳承基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新。以圖二為例，這是在對傳統(tǒng)陶瓷工藝的材料和造型的研究后，進(jìn)行的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新，力求與當(dāng)今綠色、環(huán)保、和諧的主題相結(jié)合，制作的一款首飾。它同樣為項墜，采用陶瓷與有機植物相結(jié)合的方式制作而成。長3厘米左右，寬2厘米左右，高4厘米左右。陶瓷瓶子的制作方法與圖一的制作方法相同，也是雕塑而成，葉子則經(jīng)過化學(xué)處理后風(fēng)干成標(biāo)本，固定入燒好的陶瓷瓶子內(nèi)。

這款首飾在造型上力求古拙、隨意、灑脫，與當(dāng)今快節(jié)奏的生活風(fēng)格形成鮮明對比，釉彩上則采用了馳名中外的青花。它將陶瓷和植物的葉子融合，形式不拘一格，使人眼前一亮。還有將中國傳統(tǒng)剪紙文化與玻璃材料相結(jié)合，制作而成的首飾。如圖三所示。

這套首飾在制作時查閱了大量的傳統(tǒng)剪紙圖案，在整理后進(jìn)行解構(gòu)處理，粘貼在分割成有機形態(tài)的玻璃上，再運用傳統(tǒng)的編織工藝將形體組合成一體。在顏色處理上，剪紙圖案的顏色依然采用傳統(tǒng)的紅色為主；在制作上，與流行的裝飾材料玻璃相結(jié)合，在傳統(tǒng)中傳遞出現(xiàn)代之感。這套首飾分為項圈和戒指兩個部分，也是對傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代材料、首飾的形式相融合的進(jìn)一步探索。

對于中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代首飾制作相結(jié)的研究，也正符合當(dāng)今中國的首飾市場，而且具有巨大的商機和潛力。不僅如此，這也同樣是對中國傳統(tǒng)文化的一種繼承和弘揚，并且能夠在世界經(jīng)濟的浪潮中增強中國飾品設(shè)計的國際競爭力和影響力。

中國傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵，不僅是我國的，也是世界的寶貴財富，如今中國的首飾設(shè)計應(yīng)著眼于歷史的寶藏，把眼光從國外收回來，對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的研究和探索。

現(xiàn)如今，很多中國傳統(tǒng)工藝和文化都面臨著后繼無人的窘迫局面，而中國當(dāng)今首飾設(shè)計卻缺少實質(zhì)性的內(nèi)容和內(nèi)涵，如果將兩者融合，在當(dāng)今的首飾設(shè)計和制作中融入中國傳統(tǒng)元素，這將使中國傳統(tǒng)文化和中國現(xiàn)代首飾設(shè)計同時迸發(fā)出超強的生命力，并在創(chuàng)作中不斷將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，創(chuàng)造出屬于自己的個性，讓世界看到中國文化的獨特魅力。

本文為大連民族學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助項目

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作者簡介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；沈伍體，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)，主要從事新聞學(xué)研究；沈伍合，男，四川省西昌市民族中學(xué)教師，主要從事應(yīng)用數(shù)學(xué)及彝族文化發(fā)展研究。

摘 要：在如今這個信息大爆炸的時代，網(wǎng)絡(luò)極度發(fā)達(dá)，傳播媒介、傳播手段繁多，人人都可以隨時隨地和獲得信息，使得信息的交流異常快速，范圍非常廣的背景下，如何把文化的傳承和發(fā)揚同新時代傳播的特性結(jié)合起來，使得傳統(tǒng)文化可以得到更好的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)青年優(yōu)秀的品質(zhì)，弘揚中華文明，是時代背景下每一個中國人不得不思考的問題。本文從大眾傳播的背景下出發(fā)，通過對傳統(tǒng)文化傳播過去、現(xiàn)在、和未來的分析，尋找可持續(xù)的發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：大眾傳播；傳統(tǒng)文化；傳播媒介

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0164-02

在進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，Internet的出現(xiàn)和高速發(fā)展，使得地球各個地區(qū)之間信息的交流變的越發(fā)的容易起來，地球村這一概念的提出更是表明全球信息的傳播進(jìn)入一個高速的、高效的、爆炸式的傳播時代。同時，全球也形成了以報刊、雜志、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介的傳播陣地，構(gòu)建了一個立體的、多方位的、多維度的信息交換平臺，這樣，人們獲得信息的速度較之過去的一百年來說不知翻了幾番。但是，隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的提高，物質(zhì)方面得到了極大的滿足過后，伴隨而來的是精神上的缺失，因此，近年來，出現(xiàn)了許多以復(fù)興傳統(tǒng)文化、傳承國學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容的組織和團體，國內(nèi)外也興起“孔子熱”，儒家經(jīng)典大受追捧，民間也出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化的傳承者。但是，學(xué)術(shù)界對于這些林林總總的傳統(tǒng)文化褒貶不一，有的認(rèn)為傳統(tǒng)文化便是好的，應(yīng)當(dāng)將之發(fā)揚光大；有的則認(rèn)為傳統(tǒng)文化中有許多封建的落后的思想，應(yīng)當(dāng)予以否定。不管這兩種對立的想法如何，其中對于傳統(tǒng)文化來說不可或缺的其實應(yīng)該是對于傳統(tǒng)文化的傳播問題，其爭論的核心問題便是傳統(tǒng)文化要不要傳播、要怎樣傳播、通過什么樣的方式傳播的問題。

一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)今如何傳播

近年來，國內(nèi)外興起國學(xué)熱，在全球漢語熱潮的推動下，使得中國的傳統(tǒng)文化在更加廣闊的世界范圍內(nèi)得到傳播和發(fā)揚，在國外已經(jīng)形成了較為成熟的漢字文化圈，大部分的國家對中國的傳統(tǒng)文化興趣濃厚并且非常重視漢語的教學(xué)。 在國內(nèi)也有了許多傳承者在積極地繼承并傳播傳統(tǒng)文化，國家機構(gòu)和政府也在通過一系列的措施和行動傳播傳統(tǒng)文化，各地紛紛建立起了孔子學(xué)院，用以傳習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中華文化，同時民間的公益組織通過募捐、宣傳等方式來傳承傳統(tǒng)文化。

民間的許多組織還通過建立專題網(wǎng)站、微信公眾平臺、QQ群等手段來對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。據(jù)不完全統(tǒng)計，在百度中有關(guān)傳統(tǒng)文化的資訊有9980萬條，多數(shù)為傳播傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的視頻、音像資料以及新聞報道，相關(guān)的網(wǎng)站有中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中華傳統(tǒng)文化公益論壇官方網(wǎng)站、中國國學(xué)網(wǎng)等；還有上百個以傳統(tǒng)文化命名的微信公眾平臺以及和傳統(tǒng)文化有關(guān)的二百余個微信公眾平臺，其推送的內(nèi)容多為孔孟之道中勸人向善、勤學(xué)樂學(xué)、尊師重道、孝敬父母等優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化；QQ群則多以千人群為主，群成員在群里相互交流學(xué)習(xí)心得，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。

二、傳統(tǒng)文化傳播的價值所在

首先，對文化本身而言，傳統(tǒng)文化的傳播可以促進(jìn)新文化產(chǎn)生、發(fā)展，使新發(fā)展起來的文化與舊有文化相互融合，消弭相互排斥部分、保留各自精華的部分、滋生交流共生的部分，從而可以促進(jìn)一個社會多元文化的產(chǎn)生；文化傳播也可以實現(xiàn)文化的儲存和記錄。通過傳統(tǒng)文化的傳播，同一文化可以在不同區(qū)域、不同群體、不同科技水平下實現(xiàn)共同發(fā)展，這樣，傳統(tǒng)文化可以最大程度發(fā)揮其作用，得到更廣泛人群的認(rèn)可和接受，也便于得到更完整的保護(hù)、儲存和記錄。

其次，對于人類自身而言，傳統(tǒng)文化的傳播促進(jìn)了不同區(qū)域、不同文化的人們的交流共存。文化，廣義來講，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也就是說，傳統(tǒng)文化是人類在社會實踐的過程中的經(jīng)驗總結(jié)，通過傳統(tǒng)文化的傳播，不同的經(jīng)驗總結(jié)可以供人們相互交流、借鑒，這有利于在社會生活的過程中，人們更好地遵循客觀規(guī)律、與大自然和諧相處，以完成人類更多的使命。狹義來講，傳統(tǒng)文化則專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。同樣地，這些精神產(chǎn)品也來源于人類與大自然的互動：社會實踐，人類在長期的社會生活過程中，創(chuàng)造出了林林總總的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了人類在物質(zhì)以及精神方面的升華。

再次，在社會進(jìn)步方面，傳統(tǒng)文化的傳播也可以促進(jìn)社會的交流和溝通。一方面，它使社會中的不同思想、不同價值觀能夠互相理解，促進(jìn)人類社會的和諧發(fā)展，在極大程度上促進(jìn)社會進(jìn)步；另一方面，傳統(tǒng)文化的傳播通過促進(jìn)新文化、新思想的產(chǎn)生，從而使人類改變觀念，接受新的、進(jìn)步的生產(chǎn)、生活方式，促進(jìn)人類社會的發(fā)展進(jìn)步，加速全球化進(jìn)程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播使人類文化交流完全突破了時空界線，一定程度上掃除了全球化發(fā)展的思想障礙，使世界各地人們從思想上接受全球化，促進(jìn)了世界全球化進(jìn)程的發(fā)展。

三、大眾傳播將如何促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

德弗勒認(rèn)為大眾傳播是一個過程，這個過程中，職業(yè)傳播者利用機械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多、成份復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們。大眾傳播所包含的范圍十分的廣泛，亞歷山大?戈德說，“傳播是‘使原為一個人或數(shù)人所獨有的化為兩個或更多人所共有的過程’”。從字面意義看，文化傳播是指以文化為內(nèi)涵，各種大眾傳播手段為媒介，將社會中存在的思想、經(jīng)驗技巧和其他文化特征從一個群體傳到另一個群體，從一個地點傳到另一地點的過程。文化傳播也稱作文化擴散，是基本的文化過程之一。文化在傳播過程中，使得傳播范圍地區(qū)內(nèi)的民眾在潛移默化中接受文化洗禮，成為文化傳播的收益者，在這個地區(qū)的民眾傳承了傳統(tǒng)文化后，這些民眾就會逐步的向周圍地區(qū)擴散，一傳十，十傳百，從而達(dá)到傳播傳統(tǒng)文化的目的。在大眾傳播中傳播者、傳播媒介、傳播的目標(biāo)是傳統(tǒng)文化傳播中最重要的三個部分。

傳播者在傳統(tǒng)文化的傳播中處于源頭的位置，是傳播過程中信息的來源者、采集者、制作者、和者，傳統(tǒng)文化被傳播者通過各種傳播媒介傳播出去，被受傳者所接受。傳播者不僅僅是個人，也可以是政府機關(guān)、社會團體、公益組織。因此，傳播者在文化的傳播過程中就起到了一個至關(guān)重要的作用：篩選。在中華上下五千年的文明中，不僅有禮義廉恥、琴棋書畫等非物質(zhì)的和物質(zhì)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有三綱五常、君臣之道、迷信思想等一些不好的傳統(tǒng)文化。所以傳播者在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播的時候要起到“把關(guān)人”的作用，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，把傳統(tǒng)文化中精華的部分展現(xiàn)在世人眼前。

傳播媒介在傳統(tǒng)文化的傳播中起著另外一個非常重要的作用，是傳播者和受傳者之間的橋梁，傳統(tǒng)文化通過報刊、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播途徑被受傳者所接收。因此要加強大眾傳媒對于傳統(tǒng)文化的傳播，充分利用新媒體的優(yōu)勢，構(gòu)建形成一個完整的傳播陣地。從而使每一個接收到傳統(tǒng)文化傳播信息的人在自覺和不自覺的情況下，通過各種傳播媒介，特別是新媒體去傳播傳統(tǒng)文化。同時，還要加強音像、多媒體出版物對于傳統(tǒng)文化的傳播。比如一些表現(xiàn)少數(shù)民族生活現(xiàn)狀，反映少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的音像作品只能在本地區(qū)進(jìn)行少量的傳播，但是這些音像制品卻對本民族的人了解本民族的一些傳統(tǒng)文化只是卻起到了補充的作用。許多人表示，生活變好了過后，本民族的很多人都慢慢的放棄了本民族的一些比較好的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而去學(xué)習(xí)一些外界的不好的東西，比如非主流之類的，但是了解到此現(xiàn)象之后，覺得本民族的傳統(tǒng)必須要保持，周圍的很多人也表示要好好學(xué)習(xí)本民族的文化，文字不能讓民族傳承斷在我們這一輩。

對于傳統(tǒng)文化的傳播來說，信息的載體是文化傳播是否完整、清晰、有效的達(dá)到傳播目的的手段，而在傳統(tǒng)文化的傳播中一個比較重要的受眾就是青年學(xué)生，青年學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀的塑造和形成的重要時刻。因此，把地方高校的教育當(dāng)做是傳播傳統(tǒng)文化的一個重要載體，通過學(xué)校教育將民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為教育資源，通過形形的教學(xué)設(shè)計、校園活動等進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分塑造青年學(xué)生正確的價值導(dǎo)向，使得學(xué)校教育功能體現(xiàn)的更為完整。在教學(xué)內(nèi)容中，學(xué)校可以把傳統(tǒng)文化作為一門獨立或混合的課程融合在教學(xué)總設(shè)計中，對于不同的專業(yè)，對傳統(tǒng)文化的掌握雖然有不同的要求，但是都是立足于中華兒女對傳統(tǒng)文化的熟知的背景之下的。各高校普遍開設(shè)的漢語言文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、琴棋書畫等，這些專業(yè)本就是以傳統(tǒng)文化為主要研究對象而開展起來的學(xué)科，它們將傳統(tǒng)文化作為一門專業(yè)課，在課堂上進(jìn)行系統(tǒng)的、完整的、通俗的教學(xué)活動，從而使學(xué)生熟諳傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景、條件、現(xiàn)今的時代意義、弘揚的價值等各方面，達(dá)到文化傳播的目的；同時，分門別類的開設(shè)各類有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課，使得傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中得到最大限度的傳播。另一方面，作為學(xué)校主體的青年學(xué)生也要主動承擔(dān)起傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的任務(wù)。青年學(xué)生利用學(xué)生社團開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的社團活動，吸引廣大學(xué)生參與其中，一方面豐富了校園文化，同時也極大程度上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳播。社團舉辦的傳統(tǒng)文化展示節(jié)，通過照片展覽、文字描述、現(xiàn)場講述、樂器演奏、服裝展示等豐富多彩的形式，向全校甚至全社會展示著傳統(tǒng)文化的獨特魅力。各高校乃至社會、政府機構(gòu)建立的文化傳習(xí)館也對傳統(tǒng)文化的傳播起到了極大的作用，并且可以加強對當(dāng)?shù)孛褡逦幕难芯颗c傳播，弘揚傳統(tǒng)文化。高校是傳統(tǒng)文化傳播的最佳場所，借助高校獨有學(xué)術(shù)氛圍，結(jié)合地域民族傳統(tǒng)文化知識，將傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合，并融入現(xiàn)代高等教育，使傳統(tǒng)文化在校園范圍內(nèi)得到最大程度的傳播與發(fā)揚。

四、結(jié) 語

傳統(tǒng)文化作為中華文化的一個重要的組成部分，它是中國數(shù)千年文化沉淀下來的精華，傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既可以增加對本民族歷史的了解、拓寬自己的知識面；同時，也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力。然而，傳統(tǒng)文化在發(fā)展中面臨的具體問題還很多，需要突破的“瓶頸”也不少，希望能夠有越來越多的人支持與關(guān)心傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，最終實現(xiàn)在大眾群體中民族文化保護(hù)與傳承的目標(biāo)。

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篇9

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化的核心包括：天人合一的自然精神；貴和持中的中和精神；自強不息的奮斗精神；重人輕神的人本精神；知行合體、學(xué)以致用的實用精神；重德尚義的民族精神；憂國憂民的愛國精神；有容乃大的開放精神等。《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》指出，職業(yè)教育要“以服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為宗旨，培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以千萬計的高技能專門人才。”同時強調(diào)“把德育工作放在首位，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。堅持育人為本，突出以誠信、敬業(yè)為重點的職業(yè)道德教育。”這為職業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。高職院校作為培養(yǎng)人才的重要陣地，不僅要強化職業(yè)技能的培訓(xùn)，還應(yīng)重視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生既學(xué)會做事，又學(xué)會做人，成為具有良好職業(yè)道德的高技能專門人才。而現(xiàn)今的高職院校，本著“必須、夠用”的目標(biāo)來培養(yǎng)高技能人才，導(dǎo)致重技能、輕素質(zhì)的現(xiàn)象比較普遍，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解堪憂，因此對他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已刻不容緩。

一傳統(tǒng)文化教育在高職院校的現(xiàn)狀

廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育一系在2012年上學(xué)期舉辦的三筆字大賽中，參賽的作品整體質(zhì)量都不高，甚至有的作品中還出現(xiàn)了錯別字。在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，像我們這種師范專業(yè)的同學(xué)對傳統(tǒng)文化都不是特別地重視，更不要提其他的專業(yè)了。筆者通過對廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院部分同學(xué)的隨機調(diào)查和訪問，重點了解了他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況。

（一）傳統(tǒng)文化知識的匱乏

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了語文教育專業(yè)的同學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代文學(xué)知識之外，其他專業(yè)的同學(xué)對傳統(tǒng)文化了解不多，基本停留在高中語文課所學(xué)內(nèi)容。就拿語文教育專業(yè)來說，了解孔子、老子、莊子、黃宗羲、王夫之等古代哲學(xué)家的生平、主要思想的大概有5%，讀過其著作的只有不足5%。對《論語》及其主要思想的了解，基本停留在上課時老師的講授，真正完整讀過《論語》的只有3%不到，能背誦其中幾個章節(jié)的更是少之又少。而對四大名著的閱讀，完整的讀完的同學(xué)只有3%。語文教育的專業(yè)尚且如此，就更不說其他專業(yè)了。調(diào)查表明，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣不高或基本沒有興趣的占80%，他們的購書意向主要集中在考試輔導(dǎo)書籍、雜志期刊等方面，有購買傳統(tǒng)文化書籍意向的只有6%，近期有閱讀傳統(tǒng)文化書籍意向的不足10%，認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育對自身發(fā)展意義重要的占8%，喜歡通過電視節(jié)目學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化的明顯高于研讀原著的比例。調(diào)查還了解到，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化類的課程興趣不高，認(rèn)為沒有意思或沒有意義的大有人在。這些都不同程度的表明，高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣不夠、熱情不高，這是造成他們傳統(tǒng)文化缺失的內(nèi)因。

（二）傳統(tǒng)美德缺失

傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。《論語?先進(jìn)》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學(xué)。儒家將德行列于首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。而高職學(xué)生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴(yán)重。在社會公德方面，很多同學(xué)隨地亂扔垃圾，把早餐帶進(jìn)教室，在公共場所抽煙的現(xiàn)象時有發(fā)生。在人際關(guān)系方面，很多同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生打架斗毆等校園暴力事件。而上課遲到、說話、睡覺、玩手機之現(xiàn)象，不絕如縷。在集體主義方面，很多同學(xué)集體榮譽感不強，抱著一種事不關(guān)己，高高掛起的態(tài)度。比如開班會或團會，大部分同學(xué)都認(rèn)為與自己無關(guān)，只要不是自己上臺表演節(jié)目，就玩手機、聊天等，既不尊重上臺表演節(jié)目的同學(xué)，又無視學(xué)生會或團委的檢查。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”。

（三）傳統(tǒng)文化教育力度不夠

現(xiàn)有的高職院校很多非師范專業(yè)大學(xué)語文每周才兩節(jié)課，甚至沒有開設(shè)語文課。據(jù)了解，廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院非師范專業(yè)就沒有開設(shè)大學(xué)語文課，而初等教育專業(yè)每周開設(shè)三節(jié)，總共開設(shè)一學(xué)期。除專業(yè)課外，還比不上英語課。實際上，大多數(shù)人一輩子用不到幾次英語，而花在學(xué)英語上的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)知識的時間多得多。國外的中醫(yī)熱和中文熱，世界各地一千多所孔子學(xué)院的設(shè)立就很好地說明了全球?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的推崇和敬仰，而我們卻捧著金飯碗低聲下氣地去找別人要飯。

二傳統(tǒng)文化教育在高職院校缺失的原因

（一）高等教育本身的失誤

從世界范圍來看，雖然近年來高等教育的發(fā)展獲得了長足的進(jìn)步，但是也表現(xiàn)出了明顯的傾向，即過分重視對學(xué)生技能的培養(yǎng)，而忽視了學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的提升。特別是作為中國的高等教育來說，這種傾向尤為嚴(yán)重，人文教育的缺失，讓整個大學(xué)生素質(zhì)的提高受到了很大影響，并間接導(dǎo)致了全社會很多不良現(xiàn)象的發(fā)生。如環(huán)境污染、精神危機等，從根本上來說都是人文素質(zhì)缺失所導(dǎo)致的結(jié)果。所以說，對人文素質(zhì)教育的加強，已經(jīng)不再單純是學(xué)生個人發(fā)展的需要，更是整個社會進(jìn)步的需要。如果該問題得不到有效的關(guān)注和加強，最終吞下苦果的只有人類自己。

（二）教育價值取向不同

職業(yè)院校從建立的那一刻起，就注定了其培養(yǎng)方向是以技能為主的，但是這只是一個突出的培養(yǎng)方向，而不是全部，如果將精力全部投入到技能培養(yǎng)上，勢必會使傳統(tǒng)文化教育受到影響。而且這種狀況在教學(xué)實際中也有著鮮明的反應(yīng)。如一些傳統(tǒng)文化類的課程，與專業(yè)課程在數(shù)量、時長上都不成正比。除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生基于就業(yè)的考慮，也把課余時間用到了計算機和英語上。所以說，傳統(tǒng)文化教育幾乎無從談起。

（三）學(xué)生自身因素

與普通高校的學(xué)生相比，高職院校學(xué)生的文化素養(yǎng)較低，并沒有很好的文化基礎(chǔ)。這是一個不爭的事實。加之近年來全球文化的多元化發(fā)展，很多新的思想也對學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀產(chǎn)生了鮮明的影響。很多學(xué)生都有著強烈功利性心態(tài)，只重視當(dāng)下的生存和就業(yè)，并不考慮今后長遠(yuǎn)的發(fā)展，很多學(xué)生并沒有將課余時間用在對自身的豐富和提高上，而是沉溺于網(wǎng)絡(luò)、戀愛等。傳統(tǒng)文化教育可謂是舉步維艱。

三推進(jìn)高職院校傳統(tǒng)文化教育的對策

（一）將傳統(tǒng)文化教育和課堂教學(xué)有機結(jié)合

事實上，傳統(tǒng)文化并不是一種隱性文化，而是時時刻刻就在我們身邊。我們的工作、學(xué)習(xí)、生活、交往等一系列活動中，都有著傳統(tǒng)文化的影子。而在課程開設(shè)、學(xué)生學(xué)習(xí)時間都難以保障的狀況下，將傳統(tǒng)文化教育和課堂教學(xué)有機結(jié)合起來，就成為了一個關(guān)鍵所在。特別是作為語文這一門傳統(tǒng)文化教育的主力學(xué)科來說，更應(yīng)該主動肩負(fù)起這一重任。在教學(xué)目標(biāo)方面，除了語文教學(xué)本身目標(biāo)的實現(xiàn)之外，也要適當(dāng)?shù)南騻鹘y(tǒng)文化教育目標(biāo)予以傾斜，根據(jù)教學(xué)的實際情況，明確傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該達(dá)到的效果。在教學(xué)方式方面，要改變傳統(tǒng)“教師臺上講，學(xué)生臺下聽”的舊模式，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，并引導(dǎo)他們說出自己的真實想法和感受，從而方便教師予以有針對性的指導(dǎo)。在教學(xué)實踐方面，無論是語文教學(xué)還是傳統(tǒng)文化教育，都不應(yīng)該僅局限于課堂中，而是應(yīng)該和現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系在一起。比如可以多舉辦一些講座、參觀一些展覽，參加一些義務(wù)勞動等。讓學(xué)生真正在實踐中感受傳統(tǒng)文化，繼而加深他們對其傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，并用傳統(tǒng)文化的要求來規(guī)范自己的行為。

（二）充分發(fā)揮圖書館的優(yōu)勢作用

高職學(xué)生具有很強的可塑性，學(xué)習(xí)能力也比較強，因而涉及政治理論、思想修養(yǎng)、道德法紀(jì)、文學(xué)藝術(shù)、文化知識、社會生活等方面的書刊、資料是他們很好的精神食糧。然而，當(dāng)前高職院校的圖書館大都存在著館藏不足、開放時間短等問題，導(dǎo)致了高職生無法高效地利用圖書館，這一點與本科院校的差距尤為大。高職院校應(yīng)加大對圖書館的資金投入，科學(xué)規(guī)范管理，提供高質(zhì)量的讀書服務(wù)，讓健康有益的書籍占領(lǐng)高職生閱讀視野和空間，為他們提供積極健康向上的精神食糧，讓學(xué)生在知識的海洋里吸取文化營養(yǎng)。

（三）積極開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動

高職院校的學(xué)生活動豐富而多彩，但是很多學(xué)生活動具有意義不明顯、偏重娛樂性、重復(fù)性較高、參與面較窄等缺憾，讓高職生深入思考的地方不夠多。雖然很多高職院校都成立了各種各樣的社團，但社團傳統(tǒng)文化氣息不濃。所以，平時要多組織開展有意義、有影響力的學(xué)生活動，比如說成立書畫社、文學(xué)社等，舉辦文藝演出、詩歌朗誦比賽、書畫展、寫作大賽和攝影大賽等，盡量豐富學(xué)生的課余生活。

（四）培養(yǎng)學(xué)生主動獲得傳統(tǒng)文化知識的自覺性

“激發(fā)閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身文化意識”是學(xué)生獲獵傳統(tǒng)文化知識的基本理念之一。高職生大部分時間都花在了技能培養(yǎng)上，很少關(guān)注傳統(tǒng)文化的知識，平時課余可以播放一些有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容相關(guān)的影視，或者開展一些詩歌朗誦活動、或者舉辦一些有關(guān)傳統(tǒng)文化知識競猜的比賽，以此激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣，從而養(yǎng)成主動獲獵傳統(tǒng)文化知識的習(xí)慣。

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篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化底蘊；傳統(tǒng)文化的缺失；傳統(tǒng)文化教育

引言

隨著現(xiàn)代科學(xué)文化技術(shù)快速發(fā)展，教育界又掀起了改革的浪潮，因此培養(yǎng)什么樣的人才，采用什么方法來培養(yǎng)，成為教育首先要解決的問題。但是在教育改革的過程中，過于重視教育的國際化、全球化卻忽視了中國傳統(tǒng)文化的教育，導(dǎo)致大學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱。而近來“核心素養(yǎng)”教育政策中的文化基礎(chǔ)又將傳統(tǒng)文化的教育提上日程。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)

針對本校本科生調(diào)查表明，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化知識的了解非常薄弱，問卷中所涉及到的問題大多是常識性或者是曾在課堂上學(xué)習(xí)過的，但在答題的過程中仍存在失分的情況，尤其是關(guān)于我國傳統(tǒng)過節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀的問題，他們更為熟悉的反而是國外的節(jié)日、禮儀。其中一個同學(xué)談到“想學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，但在現(xiàn)代這個科技發(fā)達(dá)的時代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化顯得枯燥無味，反而國外一些文化更容易被我們所接受[1]。可知，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化的未來堪憂。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因

(一)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性

大學(xué)生肯定我國傳統(tǒng)文化的價值所在，但由于傳統(tǒng)文化晦澀難懂，沒有更好的完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使得大學(xué)生將傳統(tǒng)文化視為“守舊”和“復(fù)古”的代名詞。在傳統(tǒng)的思想道德文化中傳統(tǒng)文化強調(diào)的是“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”“鞠躬盡瘁，死而后已”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”等修身養(yǎng)性，淡泊名利的道德觀念，但是由于當(dāng)代社會競爭激烈，導(dǎo)致大學(xué)生已將傳承傳統(tǒng)文化拋擲腦后。

(二)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育模式單一化

中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象，是一個完整的知識體系，但目前對于傳統(tǒng)文化的教育方式單一，教學(xué)內(nèi)容零散，沒有形成完整的體系。高校在安排課程時，傳統(tǒng)文化的課程占的比例小，內(nèi)容多是專家提煉出來的精華，具有一定的代表性，但并不全面，這在一定程度上限制了學(xué)生對自己感興趣內(nèi)容的范圍，使得對傳統(tǒng)文化的了解只停留表面。

(三)大學(xué)生自身文化底蘊薄弱

大學(xué)生們了增加自己以后在社會上競爭的資本，努力的學(xué)習(xí)自己的專業(yè)課程，不斷地參與各種培訓(xùn)，參加各種職業(yè)資格證的考試，參加研究生的入學(xué)考試，以此來提高自己競爭的資本。由此看來，當(dāng)代大學(xué)生并不缺乏學(xué)習(xí)的熱情，但是由于現(xiàn)代經(jīng)濟的推動，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多的追求實用性。生活中大學(xué)生雖然依舊很崇尚傳統(tǒng)文化，但身邊處處充斥著西方的新鮮事物，只有盡快的接受這些新的事物，才能融入良好的同學(xué)和社會關(guān)系中[2]。

三、實現(xiàn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑

(一)轉(zhuǎn)變對大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的教育觀念

首先，確定傳統(tǒng)文化對于提高大學(xué)生文化底蘊的重要性。對大學(xué)生來說，大學(xué)是幫助學(xué)生形成并完善“三觀’的關(guān)鍵時期，文化底蘊的深厚程度將會對大學(xué)生以后的發(fā)展水平和精神世界造成很大的影響。其次，要提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng)以及掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的能力，才據(jù)學(xué)生的需要及時更新教育信息、教育觀念，以此來提高大學(xué)生的文化。

(二)擴寬傳播傳統(tǒng)文化的途徑

建設(shè)傳統(tǒng)文化為主題建設(shè)具有特色的校園文化，將傳統(tǒng)文化的元素加入校園的建設(shè)中，使之都富有文化的氣息，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來提煉校園文化，比如校訓(xùn)、校歌。如北京大學(xué)的校訓(xùn)是“自強不息，厚德載物”，源于“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的思想[3]。該校訓(xùn)充分體現(xiàn)和展示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵與精神,通過與校園文化相結(jié)合，可達(dá)到春雨潤物無聲的效果。舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的校園活動，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，將我國傳統(tǒng)文化的一些知識以生動的活動的表現(xiàn)出來，以便于大學(xué)生接受。鼓勵在校大學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好舉辦各種活動，鼓勵學(xué)生將我國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的文化相結(jié)合，更加深入的感受我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

(三)提取傳統(tǒng)文化的精髓

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，同時也是構(gòu)建大學(xué)生核心素養(yǎng)框架的“根”與“魂”。指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神特質(zhì)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的肥沃土壤”[4]。當(dāng)前，我國正處在經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，大學(xué)校園會受到來自各個方面不良的影響，受影響最大的莫過于在校大學(xué)生，這就需要培養(yǎng)學(xué)生獨有的民族標(biāo)識和中華傳統(tǒng)美德的核心素養(yǎng)，而繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大學(xué)生核心素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，以此來幫助大學(xué)生抵御社會的不良誘惑和負(fù)面信息，更好地幫助大學(xué)生成才、成長，這樣才能培養(yǎng)出既有豐富的文化底蘊和素養(yǎng)，同時具備良好的專業(yè)知識的現(xiàn)代化人才，也可為我國的傳統(tǒng)文化為中國傳統(tǒng)文化在未在的世界文化中站穩(wěn)腳跟奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶翔雁,李大維.大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀與路徑探析[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2016,32(2):32-33.