導語：如何才能寫好一篇勞動實踐的勞動感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    勞動部、國家計委、國家經貿委、國家體改委、國家稅務總局等十部委局聯合了《關于勞動就業服務企業發展第三產業安置富余人員若干問題的通知》（勞部發〔1993〕200號，以下簡稱《通知》）。為了切實做好《通知》的貫徹落實工作，現提出以下意見：

    一、認真學習，深刻領會《通知》的精神實質。各地、各部門的勞動部門要組織從事就業服務工作，特別是就業服務管理機構和勞服企業管理人員認真學習，充分認識勞服企業十四年來穩定社會、促進改革和在市場就業中平抑失業率的重要作用，深刻領會《通知》中明確的新形勢下勞服企業的發展方向、重點、目標和任務，以及國家對勞服企業的扶持政策，發揮勞服企業“五自主”優勢，積極推行股份合作制，完善企業經營機制。

    二、加強落實工作的領導。按照《通知》精神，各地就業服務機構和行業部門勞服企業管理機構的主要領導要親自抓貫徹落實工作，根據本地區、本部門實際情況，盡快研究制定貫徹《通知》的方案和實施細則，各地落實情況要及時報勞動部。勞服企業協會各分支機構。要利用社團組織的優勢，主動協調有關部門，落實各項扶持優惠政策。

篇2

聽陳老師的課，處處被感動，特別是最后的演講，幾乎每個小孩的發言都能引起別人的共鳴。究其原因，在于陳老師深挖教材，通過大量的言語實踐使學生進入文本，在與文本對話中體驗文本蘊涵的感情。反觀有些課例，課文沒有怎么研讀就讓學生進行漫無邊際議論的有之；把教材拋到一邊，一味整合(競賽)課外內容的有之；大量進行非語文活動的有之。須知，解讀文本，落實課程標準的基本目標是我們的“保底”工作。我們要超越教材，先得立足教材，做到“下要保底”“披文以入情”，學生要對課文有所感悟，有所體驗，首先得在“披文”上下足功夫。

二、注重體驗，多方實踐感悟語言

聯合國教科文組織曾在2000年的年會上提到一個課例。教師一到班上，便事先聲明，今天的課，黑人小孩不能聽。黑人小孩問為什么。老師說，就因為你們是黑人，黑人想要聽的話，只能站在教室后面聽。這下可把黑人小孩激怒了，與老師爭吵起來。老師絲毫不讓步，一再無理的堅持。鬧到最后，黑人小孩把文具、鞋子等都扔到講臺上來，連白人小孩也加入到為黑人小孩爭取權利的斗爭中。就這樣亂哄哄地鬧了一節課。最后老師才叫學生拿出歷史書，叫同學們回家自學“種族歧視”一節課。學生在這種不公平的待遇中，有一種自尊心受到傷害的憤怒、激動，從中體驗到了為什么無數黑人會用生命去換取與白人的平等。這就是積極的情感體驗。用這種方法教“種族歧視”，不禁讓人拍案叫絕。沒有情感體驗的腦力勞動是最容易疲勞的。積極情感體驗不一定都是愉悅的，也可能是憤怒、悲傷等，但它一定是有助于激發學生興趣，推進課堂發展的。

以精讀部分為例，陳老師的言語實踐始終置于濃郁的情感氛圍之中。首先借助錄像理解了“咆哮而下、一瀉千里”等詞。當學生通過朗讀體會到大瀑布的雄偉壯觀后，老師進一步要求學生結合文中的語言贊美瀑布，將對塞特凱達斯瀑布的熱愛推向極致。緊接著，出示瀑布課件和品讀課文相關段落，學生自然產生失望、悲傷、憤怒等強烈的情感體驗。教師不失時機地讓學生通過“說”和“讀”把情感表達出來。課堂在這種強烈情感的碰撞中進入。言語實踐和情感體驗水融，在實踐中感悟，感悟又促進學生更好實踐。

三、彰顯生命，巧設平臺創造語言

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一、提高認識，思想上重視《品德與社會》，引導學生上好《品德與社會》課

《品德與社會》課程的設立，是國家重視小學德育的重要體現，也是對學生進行德育的重要工具，因此，對這門課程的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的重要前提。提高認識，就要從思想上重視，加強《品德與社會》的教學工作，讓品德與社會觸及兒童的內心世界，影響他們的心靈。

（1）彎彎腰，與學生平等交流，解決他們遇到的實際問題。在實際生活中，學生們都會遇到很多實際問題，例如與家長的溝通做家務的問題。有的學生知道自己長大了，自己想做家務可是家長不允許，于是，有的學生就會產生這樣的想法，“不是我不愿意做，而是大人不上我做，那我就不做吧！”面對這種想法，我就適時引導學生去討論怎樣去爭取實踐的機會。

（2）讓學生到生活中去體驗、實踐。學生的一些認識和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認同，這是兒童道德認識和道德行為實踐產生沖突的根本原因，兒童的一些正確的、善良的思想在現實生活中往往會遇到各種挫折，使學生對品德與社會教學產生懷疑。我們的教學所給予學生的不應是一個簡單的結論――“該怎么做？”，而是要讓學生親自去試一試――“你會怎么做？人們會有什么評價？”從而在生活中真正樹立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標準。因此，我認為我們的教學應該向生活開放，讓學生到生活中去體驗、實踐，知行統一才能發揮品德與社會課程的重要作用。

（3）將學生的現實生活引進課程資源。教材不是教學的唯一資源，學生的生活世界、直接經驗、感知體驗都是課堂教學的重要資源。課程標準在教學建議中提出了“豐富學生的生活經驗”、“充實教學內容”和“拓展教學空間”的要求，也就是在教學過程中要克服脫離兒童生活實際、說教式的教育方式。在品德教學中，我盡力做到把本課程的教學內容與學生豐富多彩的現實生活聯系起來。

（4）引導學生通過角色扮演與文本對話。課本劇的角色扮演旨在引導學生與文本進行對話，讓學生融入文本之中，讓文本中的情境形象直觀地呈現在學生面前，喚起他們已有的經驗和體驗，并根據自己的認識水平參與辨析。

如教學《寸今難買寸光陰》，在“快！快！不能快點嗎？”這一環節，我讓學生根據教材中提供的幾個事例，結合平時的實際進行演出。這些事例有很大一部分是班上學生真實生活的寫照，表演起來入情入境，對學生的觸動較大。這樣的角色扮演，不僅使學生在與文本對話中獲得體驗，而且還為師生、生生對話搭建了舞臺，表演之后，學生對“時間是寶貴的，要珍惜時間”有了進一步的認識和感悟。

（5）引進日常生活事件中的角色扮演，進行價值引導。引進日常生活事件中的角色扮演，旨在讓學生閱讀文本，加上學生已有的經驗，再現生活中的某個行為片斷，讓學生產生身臨其境之感，更重要的是情境中總是蘊涵著十分豐富的行為思想方面的信息，可供他們觀察、體驗、探究，從而得出自身的價值判斷。

如教學《遵守交通規則》可以在校園內模擬人行橫道和紅綠燈的場景，讓學生“真實”地體驗應該如何遵守交通規則，怎樣才是真正遵守交通規則的行為。

二、搞好課堂延伸，提高德育效果

陶行知說“社會即學校”，要“在生活中找教育”。學校課堂上、教材上的內容畢竟是有限的，必須拓寬到社會上去，讓學生去接觸社會，學生才會有更深刻的理解和感受。

（1）要利用品德與社會課加強愛農村、愛勞動的教育。現在就有許多身在農村而不愛村、不愛勞動的學生，他們的學習成績普遍很好，他們學習的動力是考上大學，走出農門，離開家鄉……這樣的想法是偏面的。這種思想的形成原因是多方面的，有來自家庭、社會、個人等各方面的因素存在，這時如果對學生的思想教育僅僅停留在說教上顯然是不行的。這就要我們教師在實際教學中，結合實際采取多種方法來教育學生樹立他們的人生觀、價值觀。如在教《我的勞動感受》一課時，我首先用類比法引導學生說說參與勞動的不同感受，從而教育學生要尊重勞動，熱愛勞動，熱愛農村。

（2）要結合品德與社會課加強農業科技教育。科學技術是第一生產力，它在農業生產中的含量正日益加大。我教《春天的種植》一課時，先播放VCD多媒體課件，做“農事5分鐘新聞會”，對學生進行農業科技教育，再組織學生展開“種子發芽”的條件討論。然后結合類似事例，引導學生認識科學技術對于農業生產發展的重要性，增強他們從小愛科學、學科學、用科學、長大攀登科學高峰的自覺性。

（3）將課堂延伸至生活。在教學活動中，我們要善于聯結課堂內的生活與課堂外的生活，教學應從課堂生活拓展到兒童的學校、家庭和社會生活，最大限度地、立體地整合各種教育資源。要讓學生積極地參與社會實踐，體驗社會生活，并通過活動不斷豐富和發展自己的生活經驗。

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大連市甘井子區學生勞動技能訓練中心（以下簡稱“勞技中心”）創建于1999年，是全國首批素質教育基地。勞技中心占地面積1萬多平方米，建筑面積4600平方米，設有18個教學項目23個專業室，日接納學生1200多人，年接待學生近10萬人。勞技中心有教職工45人，其中省級學科帶頭人1人、市級骨干教師3人、區級骨干教師3人，是一支專業強、素質高、業務精、能力強，富有創造力的教師隊伍。“勞動教育塑造美麗人生”是勞技中心的辦學特色，以“核心主題、融合貫通”的區域運行模式為全區21所中學提供了體驗、開題、實施、指導、評價等綜合實踐活動，讓學生體驗“探究、創新、成功、快樂”。十幾年來，勞技中心穩步前進，內涵發展成為學校成長的新亮點。

作為全國首批綜合實踐活動基地，勞技中心的課程設置、教學管理、課程實施也在同類基地中處于示范和引領地位。

一、科學管理使勞技中心步入快速發展軌道

從課程體系構建到區域運行模式盤活，從德育目標體系完善到專業選擇“超市式”管理，從評價體系建立到辦學目標確定，無不體現了勞技中心的發展與創新。

1.課程體系構建更科學、內容更豐富

根據新課程理念和綜合實踐活動指導綱要要求，勞技中心從技術基礎、家政指導和職業引導這三方面出發，設計了烹飪、面點、陶藝、金工等11個具有前瞻性、針對性和實用性的教學項目，由此形成了最初的課程體系。為了滿足學生、家長及社會需求，將“探究、創新、成功、快樂”作為勞技中心新階段的辦學理念。依據地方特色、辦學優勢以及人才優勢，尤其是學生的興趣愛好和社會的發展需求，勞技中心對課程進行了修改和完善，設計開發了編結、圓雕、面塑、軟陶、茶藝、烘焙等18個專業課程。

對于未來新校區的建設，我們將把學生的活動區設計成操作實踐區、技術體驗區、技術拓展區、作品展示區、技術科普區五大區域；把操作實踐區劃分為美味生活區、美畫生活區、美奐生活區、技術生活區、數字生活區五個個性區域，構建出勞技中心的完整課程體系。

2.“超市式”管理，倡導自主選擇

勞技中心在專業設置上充分考慮了學生的興趣、愛好以及動手能力，在專業選擇上讓學生根據自己的愛好和特長自主申報專業，實行“超市式”管理。自主探究實踐極大地激發了學生的興趣和愛好，有助于學生發展個性、彰顯特長，讓學生真正成為學習的主人。沒有什么比興趣愛好更能激發學生的學習動力了，變被動學習為主動探究，變被動安排為自主選擇，有效提升了教學效率和教學效果。學生也會從中體會到自主學習和合作交流的樂趣，其研究能力、交流能力、組織能力、實施能力、分析能力、歸納能力、觀察能力、社會責任等都會得到全面提升。

3.構建“核心主題、融合貫通”的區域運行模式

2002年，在全國課程改革大潮的推動下，勞技中心也開始對綜合實踐活動課程進行研究與實踐，經過反復研究與實驗論證，我們認為，勞動與技術教育是實施綜合實踐課程的最好抓手，在新課程改革下，教師可以有的放矢，不至于手足無措、迷失方向；學生可以收獲更多，不斷積累知識、提升能力。勞技中心成功構建了大連市甘井子區綜合實踐活動課程的“核心主題、融合貫通”的區域運行模式――以勞動與技術教育為切入點，融合其他領域。學生在專業教師的指導下，帶著自己感興趣的問題走進課堂，經過探究、實踐、創新的學習，再帶著研究課題利用業余時間走訪、調查，繼續進行探究性學習，這種綜合實踐活動課程的實施方式已成為基地辦學的有效模式，并在全國推廣。

4.完善獨具特色的德育目標體系

依據得天獨厚的德育優勢，勞技中心始終把未成年人的思想道德建設作為辦學重點。德育工作主要分為三個方面：一是學生行為習慣養成，就衛生、紀律、就餐、安全操作等方面，強化學生行為習慣的養成；二是課堂德育滲透，在目標分解與教案編寫、課堂目標落實、經驗總結與提升等環節突出n堂主渠道的功效；三是研究性學習對德育工作的拓展和延伸，創建獨具特色的德育目標體系，真正體現“時時處處皆德育”。在關注學生實踐成果的同時，也要重視對學生學習能力、學習態度、情感與價值觀等方面的培養，以人為本，用“勞動教育塑造學生的美麗人生”。

5.建立全面綜合的評價機制

經過多年的實踐、探索、改進、提高，勞技中心逐漸形成了全面綜合的評價機制，可適應不同個性和能力的學生學習，幫助他們了解自己的學習能力和知識水平，鼓勵他們根據自己的特點來提高學習興趣和能力。既關注學生對專業知識和技能的掌握，也重視對學生學習能力、學習態度、情感與價值觀等方面的評價，讓他們在整個活動中都能感受到評價所帶來的收獲。改變原有的注重結果評價為注重過程評價，以此激發學生學習的潛能與動力，提高學習效率，強化評價的發展功能與激勵作用，弱化評價的選拔功能，真正達到評價的目的。

二、專業發展能提高服務學生的質量

1.目標教研，打造精品課堂

為培養“生活上自立、學習上自主、思想上自強、有道德、有理想、有個性、有特長、有科學、有素養”的一代新人，就要提高教師素養，促進教師成長，這樣學生才能真正學到知識、獲得成長。教學構想的實施也離不開高素質的教師隊伍。多年來，勞技中心始終以提高教師專業能力為主線，以“構建有效課堂、提升業務能力、實現四個必備、三專多能”為主題，以學校為主體，以教研組、備課組為基本單位，開展了基于崗位、課堂、問題以及教師發展需求的學習與研究，著力打造“學前教育與理論探究、探究式教學、操作體驗指導、創新引導及研究性學習與指導”五大課型精品課堂，實現“推門聽課”的互助合作課堂，全面深化校本研修，著力提高教師教書育人的能力，真抓實練，努力為新課程的改革服務，為學生的全面發展服務，為辦好人民滿意的教育而提供優質的師資保障。

2.轉變教學方式，讓學生體驗成功快樂

教研或科研工作開展得是否有效，關鍵還取決于學生的感受。多年的實踐與研究，不斷轉變著教師的教學理念，不斷升級著課堂的教學模式――“自己學習，自己研究，自主感悟，自己觀察，自己操作”。勞技中心的每一個專業課程都為學生創設了多種情境，如知識搜索、技法探究、過程體驗、作品鑒賞等，讓學生在自主探究、實踐、體驗中發現問題、分析問題、解決問題，讓學生真正成為學習的主人，發展個性，彰顯特長，培養學生的興趣和愛好。每位學生都有展示自我的機會，可以談自己的困惑、成功的經驗、探究的結論，或者對自己的作品進行展示和評價；可以談自己的勞動感受，如“學到了什么”；也可以分享自己的成功喜悅，等等。這種課堂模式，會使學生擺脫束縛、解放思維、盡情投入，真正體會“探究、創新、成功、快樂”。

3.任務驅動，促進教師專業化發展

經過多年實踐，為了促M教師專業化發展，形成了“任務驅動式”的培養模式，課程開發、教材編寫、師帶徒等一個個鮮活的任務，滲透著學校的培養目標，較好地促進了中堅力量的成長，也帶動了一批教師的進步，使他們既是成功的“教書匠”，也是勤奮的“研究者”。在教育局領導的支持下，在省市教研員、專家的指導下，勞技中心教師編寫了《甘井子區區本綜合實踐活動教材》，該教材已成為省定規范性基地通用教材，并被評為“遼寧省推廣教材”。勞技中心還參與編寫了《大連市中學生綜合實踐活動課程學業質量評價標準》《大連市基地課程標準》《大連市綜合實踐活動教材》，現都已出版并投入使用，為更大范圍的課程開發做著貢獻。

三、完善功能定位，更好回饋社會

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【關鍵詞】“體驗式”教學；小學思品課堂；滲透

當前，“體驗式”教學法在小學思品課堂的應用效果不佳。無論是學校，還是思品教師亦或是小學生都普遍受到傳統思維的束縛，對“體驗式”教學和學習的重視程度不高。在此背景下，從多維度研究小學思品教學儼然成為小學思品教學研究者青睞的課題。

一、小學思品課堂上“體驗式”教學法的應用現狀分析

在具體的實踐過程中，“體驗式”教學法存在一些不容忽視的問題，主要表現在以下幾方面：

首先，從學校層面看，我國開始推行素質教育，但目前仍有部分學校為了樹立所謂的“好口碑”以及迎合家長的要求，辦學理念存在偏差，片面追求提高學生的學習成績，忽視學生在各個學科學習過程中的情感“體驗”。其次，從教師層面來看，部分小學的思想品德教師觀念守舊，仍是尊崇“知識本位”的教學理念，對情感體驗的價值認識不充分。同時，新形勢的“體驗式”教學出現了很多與傳統的教學方式不同的內容，部分教師對此理解不到位不透徹，對學生“放任自流”，最終導致課堂教學低效，學生無法有效的吸收思想品德知識的問題。最后，從學生層面來看，受學校教師和家長追求高分數等方面原因的影響，部分小學生認為“體驗式”學習浪費時間，收獲的理論知識較少，因而從內心排斥“體驗式”學習。

二、“體驗式”教學法在小學思品課的進一步滲透策略

（一）提高對“體驗式”教學的重視程度

1.學校要促進學生的實踐和體驗

“體驗式”教學法的目的是通過學生的體驗和感受，培養學生的探究能力、合作能力和創新能力等。因此，作為教育的先行者，學校要端正過分重視智育輕視德育的態度，向學校各個學科的教師傳播“為學生的成長負責”的思想，尤其是思想品德教師。另外，學校要最大程度的為學生提供實踐的場所和機會，為學生的“體驗式”學習搭建平臺。例如，學校可以為小學生設立小老師、小門衛、小值周生等工作崗位，通過小學生對講課、站崗和維持秩序的親身體驗，明白尊敬師長、尊重身邊的每一個同學的道理，形成優秀的道德品質，養成良好的學習習慣和生活習慣，學會自我管理的本領，最終實現既定的目標。

2.學生要端正態度，重視“體驗式”學習

學生是課堂教學活動的另一重要主體，“體驗式”教學的應用效果如何，在很大程度上取得于學生是否能夠在課堂教學過程中積極的投入。因此，在“體驗式”教學的過程中，教師要關心學生和信任學生，為其提供情緒支持。另外，值得注意的是，在實際的學習過程中，學生既不能以選擇為理由離開課堂中的團體，更不能湮沒于其中，而是應該清醒的認識到自己是團體的一份子，要以團體為重，用提供意見的方式給予團體不同角度的價值經驗。

（二）高效利用思品課堂，開展豐富的體驗活動

1.開展角色體驗活動

小學思想品德教師要高度重視角色體驗活動的作用，在課堂教學的過程中，讓小學生扮演一定的角色，并從自身所扮演的角色出發，去觀察、去體驗、去思考，內化相關的學習內容。以三年級下冊的《我的勞動感受》為例，教師可以設置相應的教學情境，讓小學生扮演醫生、警察、護士、農民等角色，通過治病救人、維護治安、照顧病人、農業生產等活動的展開，引導小學生親身體驗，并在活動結束之后表達自己的角色感受，激發學生的勞動熱情以及對勞動者的理解和尊重。角色體驗活動能夠引導小學生置身于特定的環境中，扮演各種各樣的角色，嘗試和體驗不同的生活方式和行為模式，層層遞進，增加角色學習，擴展生活知覺，最終促進行為的彈性和適應性。

2.開展情境體驗活動

由于小學生的年紀尚小，他們往往只有在親身嘗試和體驗之后才會對學習內容留下深刻的印象。因此，小學思品教師要牢牢抓住這一特征有效的設計課堂教學活動，組織小學生進行情境體驗，引導學生深刻的體會教材設計的主旨和內涵。以小學三年級的思品課《我不耍賴皮》為例，這一部分教學內容的設計目的是引導學生了解各種規則，從而能夠在社會性活動中與其他人和諧相處。在學習這一部分的過程中，教師可以組織學生進行角色扮演，分別扮演游戲中的兩個人，讓學生在扮演的過程中感受自己的心理變化。通過學生的角色扮演以及教師的綜合性評價，引導學生明辨是非對錯。在此基礎上，教師要告知學生在日后的游戲活動、學校生活以及日常生活的過程中遇到類似的事情要學會正確的處理，切不可像游戲中的兩個人一樣。通過此種情境體驗活動，引發小學生的情感共鳴。再如，在學習《家鄉的變化》之前，小學思品教師可以提前組織學生到家鄉幾個比較有代表性的地方參觀，并在課堂上播放家鄉多年前的圖片，引導學生進行對比，并指出家鄉發生的具體變化。

3.開展情感體驗活動

由于小學生好玩愛動，在課堂上難以長時間的保持注意力，小學思品教師調動學生的真情實感就存在一定程度的困難。基于這一現實，教師應立足實際情況，精心設計思品課堂，爭取最大程度的深入到學生的情感領域，通過調節情感，利用多種手段變換信息刺激的內容、形式和強度，達到提高小學生學習興趣和學習效率的目的。另外，小學思品教師可以根據教材的重點和難點，精心設計一些能夠培養學生創新思維的問題，并通過聯想和想象等心理體驗，刺激學生的情感體驗。例如，教師在講授《在爸爸、媽媽關心下成長》的過程中，可以帶領學生在課堂上展示自己成長的照片，要求學生一邊展示一邊向其他同學講述拍攝照片的時候發生了什么有趣的事。通過學生的點滴回憶，教師引導小學生認識到在自己的成長歷程中，父母傾注了大量的心血，孩子的每一點進步，父母都看在眼里，喜在心里。因此，作為子女，一定要孝順父母，聽父母的話。通過此種情感體驗，提升小學生的道德認識。

（三）有效的培養學生的動手操作能力，開展“體驗式”教學

1.增加實踐體驗活動

小學思品課堂活動的目的是課堂明理，課外導行。一方面，小學思品課具有強烈的實踐性；另一方面，小學生生性活潑，注意力容易被新鮮的事物吸引，向往室外更廣闊的空間。這些都要求思品教學活動不能僅僅停留在室內。教師要適當地帶領學生走出課堂，投入到社會實踐活動當中去。通過實踐體驗活動，增進小學生的情感體驗。以《春天的種植》為例，教師可以在課前組織小學生到校園的某個角落里種植小樹，每過半個月就帶領學生到小樹前觀察其生長狀況，并利用生動的語言文字將其記錄下來。通過整個教學實踐，教師引導小學生認識到不光是人和動物有生命，花花草草也有生命。因此，每個社會個體都應該關愛身邊的花、草、樹木等小生命，不要去破壞其生長。通過思品教師帶領小學生們進行深入的實踐，將知識與實踐完美的結合在一起。

2.增加創造體驗活動

在小學思品課堂教學的過程中，“體驗式”教學法被賦予了更深層次的含義。因此，小學思品教師應該在導入新課的階段和課堂的具體實施階段通過角色體驗活動、情境體驗活動、情感體驗活動和實踐體驗活動等具體方式，豐富學生的情感體驗。在此基礎上，引導學生根據自身的生活經驗、學習經驗以及情感體驗展開聯想，獲得新的信息和感覺，產生創造的欲望，最終達到實現自我創造的目的。以三年級下冊的《我是教室美容師》為例，這一部分的教學目的是培養學生的創造思維和審美情趣。在導入新課階段，教師可以利用多媒體給學生展示裝飾的很漂亮的教室的圖片，激發學生的自己動手操作的欲望，進而引導學生們利用提前準備好的裝飾材料裝點教室。通過創造性的活動，激發學生的情感體驗。

結論與展望

總而言之，在新的形勢下，從學校、教師和學生三個角度解讀和分析教育教學已經成為當前對教育教學研究的有效途徑，其中“體驗式”教學法以其獨特的思想方法成為研究教育教學較為理想的渠道選擇。具體來說，從學校層面看，要提高自身的認識，促進學生的實踐和體驗；從小學思品教師層面看，要高效利用教學課堂，通過開展角色體驗活動、情境體驗活動和情感體驗活動等方式增加學生的情感體驗，又要培養學生的攻守操作能力，通過增加實踐體驗活動以及創造體驗活動等方式提升學生的感悟；從小學生層面看，要端正自己的學習態度，重視“體驗式”學習。最后，期待在未來的幾年內，“體驗式”教學法在各個學科都能得到廣泛的應用。

【參考文獻】

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關鍵詞： 美術鑒賞教學 創新思維能力 創造性

創新思維，即積極的思維求異性、敏銳的觀察力、豐富的想象力、獨特的知識結構及活躍的靈感等。創新思維的創新性是指完成思維活動的內容、途徑和方法的自主程度，并通過獨立的思考創造出有一定新穎內容，表現為思維打破常規、尋求變異和勇于創新；實質上它是各種思維優化組合的高效思維，產生于多因素、多變量、多層次思維的交互作用中。

著名的未來學家奈斯比特指出：“處于偉大的知識經濟時代，我們最需要的是創造力……”因此，培養高素質的創新人才是每位教育工作者義不容辭的任務。美術鑒賞作為一種教學實踐活動，要特別注意調動學生自覺的審美積極性，力求在美的享受中實現鑒賞教學的任務。美術鑒賞教學是創造性的工作，其創造精神體現在引導學生發掘每件作品，特有的突出、本質、最感人的美點，并能對其作出深刻分析，使學生在一次又一次的鑒賞中發揮想象，運用對比、聯想，交流、探究等方法，逐漸培養美術修養和創造性審美能力。美術鑒賞的創造性是通過給學生感受、表現、創造藝術的機會，使學生主動參與到藝術實踐活動之中，培養他們對藝術的愛好，使其獲得藝術審美的體驗和享受成功的歡愉。

一、充分發揮學生的主體作用，搭建培養學生創新思維能力的平臺。

課堂教學中學生主體作用的發揮必須以學生個性的張揚、綜合分析能力和創新能力的提高為目的。布魯納認為：“在教學的過程中，學生不是被動的消極的知識接受者，而是主動積極的知識探究者。”

1.教學過程中充分地運用問題教學法、探究式教學法、討論型教學法。利用學習小組展開課堂討論，相互質疑、釋疑、交流與合作學習，引導學生積極參與。結合鑒賞內容科學設計問題，既要有基本問題，中等難度的問題，又要有挑戰性的問題。當然，挑戰性的問題要讓“學生跳一跳可以摘得到的果子”。它能引發學生積極思考，從多方位、多角度理解知識，主動獲取知識，使學生內在的潛能得到充分挖掘，從而培養創新思維能力。學期末要求學生根據所學知識，自選內容寫出美術鑒賞的小論文。目的是讓學生去主動地查閱有關的書籍，進行學習和研究，選定內容，尋找作品的美點，體會作品豐富的感情、深刻的哲理，同時要作出分析，通過創造性的思維活動，提高欣賞和理解美的能力。

2.創設探究性學習的情景，激發學生發現探究問題的強烈欲望，使課堂變為探究性活動的高效課堂。例如在《皇權的象征――故宮建筑群與天壇》的教學導入中，我先讓學生看《還珠格格》、《雍正王朝》、《康熙大帝》等著名的電視劇片段，再提出問題：你對明清兩朝的宮殿――故宮了解多少？這樣激起學生探究問題的興趣和欲望，很快進入本課主題的文化情境之中。

創新問題情境，使學生有“創造性運用能力”，對于基本問題能舉一反三，提出新的問題。引導學生運用所學的知識，分析、解決新的問題，使學生的創新思維能力不斷得到提高。

3.留給學生充足的時間和空間。在美術鑒賞課堂教學中，要留給學生充裕的時間和空間，引導他們多角度、多方位、多層次地思考，發散思維。對問題的解決盡量地深入，讓學生有更多的深層次的體驗、感悟、探究、實踐的機會。美術學科不同于其他學科，它的很多問題沒有標準答案，各個學生對同一作品，因學識、性格、情感的不同，感悟是不同的。因此，要給學生時間，讓他們提問題，并且要鼓勵學生從不同角度提出不同的問題，發表對問題的不同看法，這樣對培養創新思維能力很有好處。

二、生動呈現教學內容，營造創新思維的氛圍。

充分利用多媒體手段，如PPT、視頻、投影等，既能使聲、光、電、樂同時刺激學生的各個器官，又能增加材料的動感，使同學們覺得生動、直觀、有趣，達到吸引注意力，激發興趣之目的。一個準備充分制作精美的課件能讓學生目不暇接，不僅能拓寬學生的視野，也能提高課堂效率，還能讓學生欣賞到課外的、更多的作品，讓學生有新鮮感，同時還可以呈現在課前預習中讓學生在互聯網上和其他途徑收集欣賞內容，使呈現方式生動而又多樣化，從而營造創新的氛圍。

三、美術鑒賞與音樂整合，提供創新思維的土壤。

音樂和美術之間存在著一定的聯系，音樂是藝術門類中最抽象的一種藝術，但音樂能表現豐富的情感，因此，人們在欣賞音樂時會展開諸多的聯想，隨著音樂節奏的起伏，人的情感會不斷地變化。如能在美術欣賞課中把音樂和美術進行有機結合，將會達到圖音并茂、聲色俱全，深刻表現主題的教學目標，更能培養學生的審美理解力及創造力。

在欣賞《伏爾加河上的纖夫》時，我先用聲情并茂的語言簡單提示作品背景、內容，再讓同學們仔細觀察纖夫們勞動時的不同的姿態和表情，同時播放一曲《黃河號子》，這時學生自覺地“設身處地”，進入某種情境，體驗畫面中纖夫們勞動的艱辛，審美同情油然而生，進而受到欣賞對象潛移默化的影響，自覺地展開想象，使自身的情感融入畫面。由于理性地參與了鑒賞活動，學生的積極認同的心理活動得到了深化，從而獲得了藝術作品意蘊美的領悟和審美愉悅，這是產生創新思維的極好的土壤。

我把欣賞活動推向更高層次：學生進想境界后，我發揮主導作用，在音樂聲中，用激昂的語調朗誦出著名的詩句：“到伏爾加河去！是誰在偉大的俄羅斯河上？這聲像是一支沉痛的歌曲，那就是拉纖夫們在痛苦地行進。”在這種氛圍的渲染下，原來學生模糊、朦朧的審美享受立刻變得清晰起來：遼闊而優美的伏爾加河的風景與貧窮而苦難的纖夫處境形成鮮明的對比，仿佛是一曲低沉的號子在炎夏的悶熱中與河水的混然震顫。學生隨畫面的主人公一起痛苦、掙扎，逐步進入“物我兩忘”的審美境界。畫、樂、詩渾然一體的情境，使學生很快排除外界、內心因素的干擾而進入審美情境，這正是利用美術鑒賞發展學生創新思維所追求的境界。

四、美術鑒賞與臨幕作品、創作相結合，提供創新的機會。

在美術鑒賞教學中，欣賞到精美的作品時，學生往往有很強的臨摹沖動。事實上，只對畫面鑒賞，是紙上談兵，沒有實踐，不把分析得到的有價值的東西用于指導實踐，這樣的美術鑒賞是不完美的，應該使美術鑒賞與臨摹作品、創作相結合。

在《美在民間――中國民間美術》的教學過程中，學生表現出很大的興趣，很想動手嘗試。于是我決定給時間讓學生根據自己的興趣需要，發揮自己的藝術天賦，做幾件泥塑作品，或是剪窗花。同學們主動參與，有助于學生自覺掌握科學知識和相應的思想方法，獲得自我表現的機會和創作的主動權。還讓有創意的同學下次介紹自己的作品，為下次的鑒賞課提供新的內容――自我欣賞。這樣做效果不錯，學生很開心。

五、開展美術鑒賞綜合訓練，提高創新能力。

小制作訓練、服裝服飾色彩搭配訓練、構圖設計訓練、泥塑、不同時代的美術作品鑒賞技能實訓等，都是適合高中生美術鑒賞課特點的訓練方法。我常采用的方法有三種。

1.模仿制作。通常是給學生一件泥塑作品和相應的材料、工具，讓學生通過對實物的觀察、剖析、測繪，模仿制作這件作品。

2.命題制作。給學生提供一些參考資料和工具，讓學生按要求進行設計制作。

3.自主創造性制作。讓學生自己準備材料和工具，自己獨立制作一個想象出來的藝術作品。

這三類訓練不僅各有特色，互相充實，而且可以滿足不同學生的興趣愛好，創造性地教育學生。不管哪種制作，設計制作的整個過程都是對作品的鑒賞過程，制作本身就是創新。經過這些循序漸進的制作訓練，學生系統地掌握了一些制作技巧，提高動手的能力，培養了綜合分析能力和創新能力。

提高學生的審美能力、美術素養，傳播美術文化，是美術教師的責任；在教學活動中培養學生的創新意識和創造能力，更應是美術教師的歷史任務。為培養適應社會需要的創新人才，我們要共同努力。

參考文獻：

［1］李妍.淺談美術鑒賞課中創新能力的培養.

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關鍵詞 中等職業學校；德育工作；校企合作；工學結合

中圖分類號 G711 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）02-0072-04

秉承“德育為先，技能為重，就業為主”的辦學理念，中職學校必須將做好學生德育工作作為提高教育質量的第一要務。在當前校企合作、工學結合人才培養模式下，中職德育工作面臨著新的形式和任務，需要結合企業文化、職業道德等內容，不斷豐富德育內涵，優化德育路徑，提升德育效果。

一、中職德育工作現狀

（一）中職德育工作的特殊性

中職學校德育工作的特殊性集中表現在教育對象和德育目標兩個方面。在教育對象方面，中職學生多具有文化基礎差、紀律性差等共性，缺乏良好的學習、生活習慣，需要實施精心的道德教育進行行為校正。由于經歷了義務教育階段的挫折，中職學生多具有嚴重的自卑心理，缺乏自信心，需要耐心細致的心理輔導。中職學校的主要任務是培養社會滿意、企業需要的技能型人才，德育目標比普通中學更加寬泛和具體，需要在普通德育工作的基礎上，對學生進行職業道德、職業習慣和安全、質量、效率、環境意識等方面的教育，引導學生樹立正確的職業觀和高度負責的敬業精神、團隊精神、吃苦耐勞精神等，形成符合社會、企業要求和個人發展實際需要的思想道德觀念。

（二）中職德育工作存在的問題

從河北省唐海縣職教中心的實際狀況分析，在校企合作和工學結合模式下，中職學校德育工作仍存在許多不容忽視的問題，主要表現在以下幾個方面。一是德育內容仍偏于理性，缺乏實踐性和針對性，難以使學生將有關學習內化為道德信念、外化為道德行為。二是德育理論研究明顯滯后于德育實踐。各種德育模式仍停留在學校單一實施階段，難與合作企業有效地組合在一起共同發揮作用。特別是德育工作與學生所學專業及將來要從事的職業融合度較差，在推進學生職業化、社會化進程方面明顯不足。三是社會各界關注中職學校德育工作的積極性不高，常常將學生思想道德某一方面的缺失完全歸結為學校責任，德育環境亟待加強，社會德育力量需進一步凝聚，企業參與學生德育工作的積極性需進一步強化。四是德育評價機制虛化，社會內涵和客觀性、公平性及可操作性不足。許多學生思想道德方面存在的問題在就業后才顯現出來，給就業單位造成了損失，給學校帶來了不良社會影響。五是德育工作貼近實際、貼近生活、貼近學生不夠。特別是專業課教師、實習指導教師結合專業教學及實習進行德育滲透的方法不多，成效不大。

二、中職德育工作創新的主要內容

在校企合作和工學結合模式下，中職學校及合作企業應以學生思想道德現實狀況為基礎，以將來適應企業需要和社會需求為目標，建立起有利于學生實現自我發展的德育模式。

（一）拓展德育實踐

為促進中職學生綜合職業能力的形成，中職學校應與合作企業一起，將德育內容有機地滲透到專業教學及生產實習、實訓中去，實現“五統一”。一是立足學生所學專業理論，進行職業意識、職業道德及創業能力等教育，使技能教育與思想道德教育有效統一；二是結合實訓教學，注重勞動觀念、敬業精神、職業紀律和職業責任教育，促進職業道德和職業行為的有效統一；三是強化工學結合過程中的德育，學校與學生實習單位共同做好學生法制教育和相關崗位的道德規范教育，使德育理論與德育實踐有效統一；四是緊密結合國內外發生的重大事件，及時組織學生開展各種社會實踐活動，使學校德育與社會德育有效統一；五是充分發揮教師教育主體和學生學習主體的積極性，促進德育知識傳授與德育學習的有效統一。

（二）豐富德育載體

將德育置于“五大載體”之上，使中職德育工作從無形變有形。一是課程類載體。全面落實教育部《中職學校德育大綱》和《關于中職學校德育課程設置與教學安排的意見》，積極推行德育課教學改革，大力推廣模塊化教學、生成性教學等方法，提升德育課效果[1][2]。二是組織類載體。與合作企業共同建立學生輔導員隊伍，使學生德育工作實現“思想教育個體化、成才服務菜單化、教育方式多樣化”。三是管理類載體。充分發揮學校及合作企業黨團組織和學校德育機構、班主任的作用，加強學生管理工作。健全心理咨詢服務網絡，形成全方位、立體式的心理健康教育和干預系統。注重發揮合作企業的文化影響力，使學生逐步成為道德學習和實踐的主體。四是環境類載體。密切與學生家長及社會各個方面的聯系，主動爭取政府各部門以及社區、企業的支持，造就學生德育的大環境。五是傳媒類載體。加強校報、校刊、廣播電視、校園網絡等建設，用社會主義先進文化占領輿論陣地。

（三）健全德育機制

建立德育工作“三結合”長效機制[3]。一是他律與自律相結合的教育機制。健全《中職學生守則》、《中職學生日常行為規范》等各項規章制度，組織學校相關部門及合作企業指導教師督導學生全面落實，引導學生自覺、自愿地從德育教學及實踐活動中領悟內涵，陶冶情操，實現自律。二是行為與效果結合的評價機制。在注重教育對象內在素質變化的同時，兼顧其外在行為的量化積累，確保對中職學生的德育進程作出客觀、公正的評價。三是精神獎勵與物質獎勵相結合的激勵機制。健全“三好”學生、德育標兵等表彰激勵機制，引領學生充分發揮其積極向上的本能，確保德育目標的實現。

（四）完善德育體系

在德育工作實行校長負責制的基礎上，建立中職學生“四維”德育工作體系，形成全程、全面、全員育人的局面。一是德育副校長、學生處主任、系（年級）部主任及班主任相互鏈接的德育管理體系，統攬學生德育工作的實施；二是教學副校長、教務處主任、教研室主任及任課教師相互鏈接的德育教學體系，在不斷提升德育課教學效果的同時，與合作企業一起，寓德育于工學結合之中；三是黨團組織、學生小組相互鏈接的德育活動體系，引導學生實現從“德育”到“德學”的轉變，實現自主學習，自我教育，自我提升；四是學校與合作企業、政府部門、學生家庭相互鏈接的德育環境體系，實現學校德育與社會、家庭等各類德育的相融互促。

三、中職德育工作的路徑優化實踐

適應當今社會中職學生德育內容多樣化、德育環境復雜化的新形勢，唐海縣職教中心提出校企合作、工學結合模式下中職德育工作的六條路徑，用以承載德育內容，拓展德育渠道。

（一）精細到位管理

精細到位管理是一項復雜而艱巨的系統工程，按著“情、理、法”并重的思路，建立健全各項管理制度，并充分發揮學校和合作企業、學生家庭等各方面的積極性，嚴格落實，時時刻刻讓學生處在德育大環境之中。為使學生管理工作一步到位，唐海縣職教中心根據教育部關于在中職學校開設國防教育課程并進行軍訓的要求，同時也為了滿足“訂單培養”合作企業——首都鋼鐵公司運輸部創建“紀律嚴明、作風規范”準軍事化職工隊伍的需要，圍繞“一日生活制度化、集體行動軍事化、教學秩序規范化、課外活動群體化”的目標，制訂并實施了《準軍事化管理條例》，創設了富有情感色彩的部隊管理情景，以軍隊的紀律規范學生，以軍人的精神教育學生，以軍營作風感染學生。通過實施精細到位管理，有效地鍛煉和培養了中職學生的意志、毅力以及吃苦耐勞的精神，規范了道德行為，促進了優良學風、校風的形成。

（二）課堂教育活化

為使德育工作體現時代精神，貼近生活實際，唐海縣職教中心在組織學生及時了解國內外時事的同時，組織部分教師編印《國學傳統教育讀本》，用中華民族五千年傳統文化精髓影響和熏陶學生，實現與現行德育教材的優勢互補。與此同時，學校不斷活化德育課堂組織形式，班主任或德育教師每周組織學生進行一次專題討論會，就中職學生普遍關心的早戀、網戀、金錢、交友、就業等敏感話題，對學生進行傳統美德教育、團結互助教育、立志勤學教育、創業教育、榮辱觀教育等。通過引進企業文化，以先進思想營造校園德育氣氛。學校與合作企業一起，在對學生所學德育知識進行常規測試的基礎上，注重學生崗位行為的日常表現，建立起全新的德育效果評價機制，有效地激發了學生道德學習、規范道德行為的熱情。

（三）家庭方式愛護

由于目前我國多數中職學校實行寄宿制，學生遠離家庭和父母，極易形成孤獨無助感，產生心理失衡和行為偏差。針對這種狀況，中職學校及合作企業應主動承擔起“家長人”責任，融德育于各項服務工作之中，主動為學生辦實事、做好事、解難事[4]，讓學生在現實生活中學會獨立，學會品德實踐、品德體驗、品德感悟和品德選擇，引導學生樹立與人和諧相處的優秀品格，不斷提升生活自理能力和社會交往能力。唐海縣職教中心專門設置了“心靈之家”心理咨詢室，配備了專職心理健康咨詢教師，對部分心理有“問題”的學生及時予以幫助。學校醫務室配備了3名專職醫生和應急車輛，實行24小時值班制度，及時處理各種應急事件。學校商店、食堂等直接成為學生參與社會實踐的場地，使學生在自我服務及相互服務中體驗生活的樂趣。利用各個傳統節日，并邀請合作企業派員參加，舉辦各種紀念、聯誼活動，積極營造“家庭”氛圍，緩解學生想家思親之情，增強同學之間的真摯友誼，培養學生的團隊精神。

（四）法律規章約束

制度能管理人，也能塑造人。中職學生參加工作后能夠成為誠信守法的企業員工，必須從遵守學校的規章制度做起。中職德育工作也必須在法律限定的范圍內，做到理性推進。依據形勢發展的需要，唐海縣職教中心及時修訂了涵蓋德育實施細則、德育考評體系等內容的《學生手冊》，每學期開學第一周組織學生學習及考試，用國家法律及學校規章制度約束學生道德行為，規范學校德育工作。對個別道德行為不佳的學生，由學校德育管理部門提出警告，并組織相關教師進行集體“會診”，提出下一步德育措施，促使學生行為從“他律”逐步轉變為“自律”。在實訓及頂崗實習階段，學校與合作企業一起，向學生介紹企業的各項規章制度及崗位職責要求，確定由專業指導教師負責對執行效果進行督導和考核。為保障學生正當的合法權益，唐海縣職教中心還為學生聘請了專職律師擔任法律顧問，使德育工作沿著法治軌道不斷推進。

（五）日常檢查督促

中職學生年齡大多在16至20歲之間，各種習慣養成在好與壞之間極易出現反復，必須加強日常督導工作。督導工作的外在形式表現為對德育效果進行常規性檢查，內在目的是督促學生永久改正不良習慣，養成固定的優秀品格。唐海縣職教中心結合合作企業，將德育督導內容層層分解，落實到各部門和具體教師，所有督導檢查結果實行“日公布、周通報、月匯總、學期總評”制度，并將之作為“三好學生”、“德育標兵”評比以及班主任和相關教師考核的主要依據。通過督導檢查，學校及合作企業及時掌握了學生思想、行為動態，增強了德育工作的針對性和時效性。學校注重與合作企業密切結合，強化督導合力，及時處置發現的各種德育問題，做到防微杜漸、未雨綢繆。對防范性德育行為主題，以事前、事中督導為主，事后督導為輔，避免形成重大事件。

（六）德育活動感化

為促進德育生活化，實現“教、學、做”合一，中職學校應利用課余時間組織學生廣泛開展具有道德教育意義或功能的文體活動及社會實踐活動，以此豐富學生業余生活，增強學生道德意識，規范道德行為。唐海縣職教中心以實現“大型活動精品化”、“小型活動經常化”為目標，廣泛組織開展“體育天天賽”和“文藝周周演”等活動。通過加大各種文體活動的力度和頻度，有效增強了學生的團隊意識和競爭意識。學校動員全體教師在完成正常教學任務的同時，依據自己的愛好和特長，組織學生成立各種社團組織（或愛好小組），既豐富了學生的業余文化生活，又使學生特長得到充分發揮，找回了生活的自信。學校每學期都組織學生到合作企業參觀學習，讓學生親身感受企業文化，增強崗位認識。邀請合作企業技術能手到學校談體會，與學生一起論現在、謀未來，極大地提升了德育效果。

參考文獻：

[1]王淑娥.中職德育課“以人為本”的模塊化教學模式初探[J].河南職業技術師范學院學報，2009（4）：83-84.

[2]溫紹金.中職德育課生成性教學模式探析[J].中等職業教育，2010（1）：17-19.

[3]吳興富.高職院校德育機制的整合構建[J].中國成人教育，2010（13）：105-106.

[4]崔景貴.職校德育工作的理念創新與范式變革[J].職教論壇，2011（10）：4-7.

Discussion on Moral Education under the Context of School-enterprise Cooperation and Working-Studying Combination of Secondary Vocational School

——Based on the Practice of Vocational Education Center of Tanghai County in Hebei Province

SUN Fang-fang, YAN Zhi-li

(Hebei Normal University of Science and Technology， Qinhuangdao Hebei 066004，China)

篇8

關鍵詞 初中數學；多媒體；教學改革

中圖分類號：G633.6 文獻標識碼：B 文章編號：1671-489X（2013）07-0049-02

運用多媒體是現代教學的重要方向，也是新課程改革的重要內容。以多媒體為代表的現代信息技術為教學注入生機與活力，有效地改變了傳統教學的枯燥與機械。尤其對于具有較強的抽象性、邏輯性與系統性的數學學科來說，多媒體的運用為數學課堂教學帶來重要機遇。多媒體集圖文聲像于一體，在教學內容、教學手段、教學方法等方面實現全面的創新與改革，有效地激發了學生的學習興趣，調動了學生參與學習的積極性與主動性，使學生積極而愉悅地投入到數學探究活動中來，是實現數學有效教學的重要手段。筆者結合教學實踐，對初中數學教學中多媒體運用的重要優勢談幾點認識。

1 營造樂學氛圍，激發學生學習興趣

興趣是最好的老師，是學習的內在動力。蘇霍姆林斯基提出：“如果教師不想方設法使學生產生情緒高昂和智力振奮的內心狀態，就急于傳授知識，不動感情的腦力勞動就會帶來疲倦；沒有歡欣鼓舞的心情，沒有學習的興趣，就會成為學生學習的負擔。”學生只有對學習感興趣，才能產生參與學習的主動性與積極性，才能表現出積極的學習行為。而要激起學生對數學學習濃厚的興趣，就需要改變以往教學的枯燥性，將原本枯燥無味的數學課上得有趣，這樣才能激起學生學習數學的主觀意愿，才會讓學生把數學學習當作一件禮物來接受。因此，教師在教學中要為學生創設愉悅的教學氛圍，增強教學的趣味性、形象性與藝術性，使學生對數學學習產生濃厚的學習興趣。

多媒體以圖文聲像來傳遞信息，這對于初中生來說遠比一張嘴、一支粉筆、一塊黑板的教學模式更具吸引力，更能為學生營造愉悅和諧的教學氛圍，吸引學生的有意注意力，調動學生參與學習的積極性，使學生帶著高昂的學習情緒與飽滿的學習熱情主動地參與到學習活動中來。如在教學軸對稱的知識點時，筆者充分運用多媒體強大的優勢，匯集現實生活中與軸對稱相關的各種圖形、圖案等，進行輪播展示，并配以優美動聽的音樂。這樣就將學生帶入圖文并茂、聲像俱備、亦動亦靜的教學情境中，學生很快為優美的圖片、動聽的音樂、逼真的畫面、動態的效果所吸引，將注意力與精力集中于所學內容上，使得學生對學習內容產生強烈的好奇心與參與欲，從而實現興趣與思維的順利轉移。

2 豐富認知表象，幫助學生理解記憶

學習的過程是一個循序漸進，由感性認識上升到理性認識不斷深化的過程。數學具有相對的抽象性，許多學生在理解時往往存在一定的難度。采用多媒體教學手段，可以突破傳統教學時空的限制，將與數學知識有關的形象事物具體直觀地再現于學生面前，使學生可以獲取更多形象可感的事物，使學生在教師的引導下積極思考，透過大量的表象來達到對事物本質規律的認識，從而由感性認識上升到理性認識。這樣的學習過程比起直接講述結論，學生更容易理解，更能牢固記憶、靈活運用。

如軸對稱的概念，如果只是簡單地利用教材上的插圖加上簡單的講述來進行教學，學生不容易理解。因此，筆者運用多媒體課件，將現實生活中學生所熟悉的各種事物，如飛舞的蝴蝶、直觀的圖紙、優美的剪紙等，以此來喚起學生的生活體驗，來豐富學生的認知表象，使學生在抽象的概念與直觀的表象間建立聯系，避免了學生對概念的死記硬背與機械運用，使學生在直觀形象的事物中來理解抽象的概念。這樣更能透過現象達到對概念的本質認識，從而使學生透徹理解、牢固記憶、靈活運用。學生在運用時再不會機械地套用概念、公式與定理，而學得愉悅，學有成效，學到更多的知識，掌握更多的技能，對數學學習形成長久穩定的學習興趣。

3 刺激多種感官，增強學生識記效果

以往的教學中以聽為獲取知識的主要途徑，教師采用枯燥單調的講述，獲取途徑單一，教學氛圍枯燥，學習效果徘徊于低效狀態中。多媒體以圖文聲像來傳遞信息，這對于傳統教學是一種創新與改進。多媒體可以刺激學生的多種感官，調動學生的視覺、聽覺等來參與教學，這樣的教學比單一的聽所獲取信息的量要大得多，大大提高學生的識記質量。數學由符號與字母組成，單純地記憶不利于學習活動的順利開展與學生能力的培養，要讓學生在理解的基礎上記憶與運用，這樣才能使學生開展積極的探究活動，促進學生數學素養的全面提高。

如相似三角形這一內容，可以運用多媒體制作精美的課件，以形象的畫面、悅耳的聲音、動態的效果來刺激學生的多種感官，給學生以強烈的視覺與聽覺刺激，娛樂學生的耳朵和眼睛，使學生能夠通過聽與看來獲得更多的信息。同時為學生預留自主操作的空間，讓學生來親自動手來剪出一組相似三角形，使學生在親自操作中加深對相似三角形相關知識的理解，大大提高教學效率，取得事半功倍的效果。

4 創設有效情境，誘發學生創新思維

以往的教學過于機械化，學生完全游離于數學教學之外，參與數學教學活動的意識不強、程度不高，學生創新思維的培養根本無從談起。多媒體集優美的圖片、滾動的文字、動聽的聲音、直觀的畫面等各種信息于一體，可以在最短的時間內集中學生的注意力，實現散漫狀態到集中狀態的順利轉變，能夠為學生提供更多的直觀信息，激發學生主動參與數學活動，使學生主動地從事觀察、猜想、論證等活動，使學生能夠突破固有思想與思維的限制，創造性地解決問題，使學生思維的火花得以閃現，誘發學生的創新思維，培養學生數學思維能力。因此，在教學中要善于用多媒體來呈現數學問題，誘發學生主動探究，使靜態的知識動態化，使新知化難為易、化抽象為形象，幫助學生實現知識的順利遷移，使學生加深對新知的理解。

如在學習等腰三角形的性質時，筆者用多媒體課件來向學生展示一個等腰三角形的一個角以及一條固定的邊，讓學生來幫助把這個不完整的等腰三角形復原。如此呈現問題，激起學生強烈的好奇心與參與意識，學生會把精力集中在問題的解決上，會積極而主動地參與到探究性活動中來，使學生充分運用所學知識發揮學習的主觀能動性來解決問題。與此同時，將學生思維的全過程用多媒體動態地展現出來，這樣既能使學生思維的全過程得以充分暴露，同時可以激活學生的思維，給學生以靈感，從而使學生突破傳統教學的條條框框的限制。這樣的學習過程正是培養學生創新思維的重要時機。

總之，多媒體的運用在數學教學改革中具有劃時代的重要作用，是數學教學改革進程中的一座里程碑。在新一輪課程改革全面推進的形勢下，要加強數學教學與多媒體運用的整合，多學習新理念，勤實踐、善探索，在不斷的教學實踐中實現理論學習與教學實踐的完美結合，在實踐中不斷總結與完善，讓多媒體成為初中數學課堂教學的一個亮點，成為新課改下提高數學教學有效性的重要手段。

參考文獻

[1]羅純潔.初中數學多媒體教學研究[J].新校園，2010（5）.

篇9

在以素質教育為主題的教育改革的背景下，教師不僅要關心學生的認知發展，而且要把學生視為鮮活的生命體，尊重學生個人的感受、體驗，積極創設條件，營造和諧氛圍，為學生開辟個性發展的廣闊天地，給學生提供展示個性的舞臺。

一、培養學生問題意識，獨抒己見――播個性凸顯之“種”

思源于疑，疑問是思維的火種，有疑問才能有思維，經過思維才能釋疑解難。進行質疑就是不依賴已有的方法和答案，不輕易認同別人的觀點，通過自己獨立思考、判斷，提出自己獨特的見解，使思維更具挑戰性。

在課本中有這樣一道練習題：一輛汽車在普通公路上行駛，每小時行45千米，從甲城到乙城要8小時。如果從高速公路上行駛，每小時行120千米，只需幾小時？我一出示此題，馬上就有一位學生提出質疑：普通公路和高速公路不可能是同一條路，那么路程一定相等嗎？若改為同一條公路的慢車道和快車道就好了。當時我非常驚喜，因為這是我沒有考慮到，但卻實際存在的問題。我馬上肯定了這位學生敢于向教材挑戰、善于質疑的精神，并倡導所有學生向他學習。

敢于質疑、勇于探索是主動學習所需要的好品質，但不能以此為目的，僅停留在獲取初步探索的結果上。要培養學生對已明白的事物繼續探究、永不滿足的習慣，這才能充分激發學生內在的創造欲望，培養學生探究性思維品質。它可以促使學生作進一步深入細致的觀察、思考和探索，繼而提出探究性問題，這是創造個性的具體表現，我們應倍加愛護和引導。

如推導圓面積計算公式的時候，有一位學生提出：圓面積一定要用“S=πr”這個公式來計算嗎？我沒有立刻回答，而是引導性地問：“那么你說呢？”另一位學生回答：“圓剪拼成的（近似）長方形的長是圓周長的一半，寬是圓直徑的一半，因此我認為：S=cd或S=πd。”學生在課堂上不斷生疑，敢于發表與書本上不同的見解，哪怕是一點點的不同，也值得贊揚，因為這就是一種創造。

我們要努力展現課堂的真實性，培養學生的問題意識，鼓勵學生亮出自己的觀點。允許學生獨樹一幟，允許學生與老師爭論，允許學生隨時質疑，允許學生自由表達，也允許學生保留看法。要正確引導和熱情鼓勵那些平時會“耍小聰明”、能使“雕蟲小技”和敢于“吃螃蟹”的學生，使學生的個性得以彰顯，人格得以健全。

二、創設課堂活動環境，激發熱情――萌個性凸顯之“芽”

教學是教師和學生共同參與的教與學的雙邊活動，它是師生之間一種特殊的交往活動。它是以傳授和吸收人類間接經驗為主的實踐活動，也是特定情境中的人際交往活動。教師要為學生創設一個愉悅、和諧、民主、寬松的活動環境，重視師生之間的接觸、碰撞和融通，使學生在輕松和諧的學習氛圍中產生探究新知興趣，積極主動地去追求人類的最高財富――知識和技能，從而使學生迸發出富有個性的思維火花。

1.激發探究欲望，使學生敢于表現個性。

如：我在教學“圓的周長計算”時，首先請學生用工具分別測量出大圓、中圓、小圓的周長。當學生用“滾動”的方法測量出圓的周長時，我沒有下結論，而是微笑地提問：“圓形水池能立起來滾動嗎？你有巧妙的方法嗎？”迫使學生不得不另辟蹊徑，想出了“繩測”的方法。我馬上肯定了學生的想法，同時再一次設疑：“如果將一個白色小球系在繩子的一端，在空中旋轉，這個圓的周長還能用繩子繞一圈嗎？”實踐證明了“滾動”和“繩測”的方法均有局限性，能不能探索出計算圓周長的普遍規律呢？在和諧、寬松的學習環境和輕松又不失挑戰性的學習活動中，學生又一次激起思維的火花和創造的欲望。同學們認真操作、觀察、思考、實踐，根據自己的學習情況，從不同的角度去探索，終于發現了“圓周長總是比它的直徑3倍多一些”的規律。有的學生雖然沒有得出最后的結論，但是他獨特的方法卻得到了老師的大力肯定，進一步激發了學生的探究欲望。

科學而深刻的提問是促進學生積極主動探索新知、發展學生學習個性的一把金鑰匙。在參與學習的過程中，每個學生正是走了當年科學家發現、發明、創造的道路。在寬松、有趣的數學活動中，他們既長了知識，又長了智慧，并且充分體驗著參與之樂、思維之趣、成功之悅。

2.體驗學習快樂，使學生樂于表現個性。

學生是一個充滿情感、有理想、有個性的完整的生命體。因此，師生之間不僅有知識方面的信息傳遞，而且有情感方面的信息交流。在師生信息傳遞、情感交流的過程中，教師本身的情感對整個教學工作的情感活動起重要的作用。這種作用直接影響教育教學的效果。教師應該努力以自己對學生的良好情感去引發學生積極的情感反應，創設師生情感交融的氛圍。

因此在課堂教學中，我常常設計這樣的環節，讓每一位學生都有機會展示自己與眾不同的創造成果。

在認識分數時，我讓學生用自己喜歡的風格各異的畫面表示出，黑板上貼滿了同學們的作品，師生共同欣賞著、品味著、評論著。我熱情地去贊揚通過學生自己思考得出的一切結論，真誠地去肯定學生的一切努力，小心翼翼地去保護學生的富有個性的創造欲望和嘗試。我用自己對學生良好的情感去引發學生積極的情感體驗，使學生在40分鐘的課堂活動中常常體會著學習的快樂。

三、引導學生參與知識形成，主動探索――施個性凸顯之“肥”

數學是人的一種活動，如同游泳一樣，要在游泳中學會游泳，學生也必須在做數學中學習數學。教師無法代替學生自己思考，只有通過學生親歷數學化的過程，才能達到對知識的深層理解。因此，在數學知識的學習過程中，教師講得要盡量少些，盡量多給學生提供自主探索的時間和空間，讓學生自主地“做”和“悟”，使教師的教學活動轉化為學生富有個性的學習活動，為個體的創造能力追加肥料，促使學生個性凸顯。

如：我在教學“容積和容積單位”時，沒有直接給出物體容積的概念和計算方法，而是騰出時間，讓學生動手做實驗：測量長方體盒子的體積，以及盒中黃沙的體積，然后通過學生自主比較、概括、思辨、討論，理解容積的概念，探究得出容積的計算方法。接著通過對“飲料為什么不裝滿瓶”？“飲料盒上為什么寫的是凈含量”？等問題的討論引導學生將數學知識和生活經驗相結合，去解釋生活中的實際問題。

在這堂課上，從實驗的方法、工具的選擇到最后結論的得出，以及知識的實際應用，老師沒有一絲一毫的灌輸，而是給學生提供充分從事數學活動的機會，讓他們親身經歷、主動探索，在“提出問題――解決問題――發現問題”的循環學習活動中自主建構知識意義，感受“數學源于生活又用于生活”的實用價值。這樣的認識活動充滿生機，學生不但有了親身體驗，而且培養了實踐活動的能力。

四、實施教學過程開放，解放思維――結個性凸顯之“果”

我們要最大限度地激發學生參與學習活動的主動性、積極性和創造性，充分體現出學生在學習中的主體地位，開放學生的思路，開放學生的潛能，開放學生的創造力，使學生的人格得到完善和塑造，個性得到充分張揚，創造潛能得到發揮和展示。

1.自主選擇，尊重個性。

要發展學生的個性，就必須真誠地尊重學生學習的選擇性，為學生的學習和發展留下充足、自主的時間和空間，從而讓學生在學習中有更多選擇的機會。從根本上講，學生的學習活動是創造性的勞動過程，創造性越高，學習的效果越好。然而，由于學生長期按教師的指令學習，只會用劃一的方式去學習，這必然使學生的創造性受到限制。學生也由于長期失去個人選擇的機會，個性的發展也必然受到了壓抑。只有給每一個學生自主性活動實踐的機會，讓學生在學習中學會自主的選擇，在選擇中學會判斷，我們才能尊重學生獨有的個性。

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例如教學“長方體和正方體的特點”時，我先讓學生猜想它們的特點，然后同桌合作，用老師所給的材料，選擇合適的工具，用自己喜歡的方法，分別驗證長方體和正方體的特征，在實踐操作中感悟長方體和正方體的特征。學生站在自己的角度，用自己認為最好的方式去設計、去創造、去尋求解決問題的最佳途徑。教師要把選擇的自大膽地交給學生，充分相信學生，讓學生根據自己的具體情況有選擇地完成學習活動，這樣能大大激發學生的自主意識，更利于發展學生的個性。

2.開放問題，放飛個性。

兒童對數學的理解常常是稚嫩的、不成熟的，但同時這種理解又是最具個性的。珍視這種最初的樸素思考，并抓住契機及時引導，不僅能鼓勵學生用自己的方式表達對數學的理解，保護兒童參與學習的熱情，使其樹立學好數學的信心，而且有利于他們相互啟發，培養開放、創新的品質。因此，在問題設計上，應摒棄強調“答案唯一性”的限定性問題，多設置一些能促進學生多向思維、個性思考的開放性問題，為學生馳騁思維、放飛思想、張揚個性提供廣闊的時空。

例如在教學“長方形的面積”后，可設計這樣的題目：“學校要在校園里建造一個面積為12平方米的長方形花壇，如果你是設計者，你怎樣設計長和寬？”學生的答案精彩紛呈：“長6米，寬2米”、“長12米，寬1米”、“長4米，寬3米”、“長5米，寬2.4米”……

就是在這樣一個富有彈性的、沒有標準答案的問題上，學生根據自身的認識和體驗，發表了自己不同的見解，充分體會了數學在生活中的應用。而這一切都離不開開放性問題情境的設置，它猶如一方沃土，有力地催生著個性的種子破土而出，茁壯成長。

3.延伸課外，完善個性。

在我們生活中，蘊藏著無窮無盡的教育資源。生活的邊界就是教育的邊界，我們要用一種開放的、立體的教育視野和課程理念，讓學生從課本走進生活，并對學生進行有意義的引導，讓數學學習充滿生活氣息與時代氣息。在課堂上，教師創設生動有趣的情境來啟發誘導學生；在課外，學生積極運用數學知識來解決實際問題，實現自我價值，在“探索―發現―再探索”中學生成為“自主而主動的思想家”，真正地領悟數學的內涵，提升個體的價值。

如：在教學完“簡單的統計（2）”后，我讓學生到市中心十字路口調查過往車輛的數量情況，然后制成統計表。

常州市城中路十字路口某日17：00――17：10經過車輛統計表

學生展開激烈的討論：在相同的時間內，通過十字路口的摩托車最多，自行車最少，因此，摩托車排放的尾氣對環境造成了極大的污染，而受害最嚴重的就是少年兒童。學生們紛紛提議：把這張表格交給有關部門，采取相應的措施。當提議寄出后，學生們的心中充滿了自豪感。現在常州市已經正式采取了限摩的措施，學生切實體會到了小主人的角色，感受到了自己的價值。

再如：我在教完“求平均數”后，讓學生小組合作，走訪公安局、居委會，了解最近幾年青少年犯罪情況。學生通過實地考察，制表、計算、討論，得出：最近幾年青少年犯罪呈上升趨勢。學生們各抒己見，認為：一定要遵紀守法，做一個合格的小公民。同時，向學校提出建議：請公安局、法院的叔叔阿姨擔任校外輔導員，多做這方面的講座，以預防青少年犯罪。學生為能成為小小建議家而自豪、驕傲，他們的個性得到了充分的張揚。

源于新課程改革的推進與發展，使我們的課堂成為了生命發展的課堂，我們從課堂上獲得著精神的豐富與生命的成長。在每個充滿動感、生氣與活力的課堂40分鐘里，學生與老師一起在用智慧啟迪著智慧、思維碰撞著思維、個性引發著個性，一起體驗著、享受著生命的快樂與幸福。

“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，讓我們把學習的主動權真正交給學生，多給學生一些思考的機會，多一些活動的空間，多一些表現的機會，多一些創造的信心，多一些成功的機會，使課堂真正成為展示學生個性的舞臺。

篇10

關鍵詞：秩序；活力；城市文化空間

中圖分類號：F291.1　文獻標識碼：A　文章編號：1001-4403(2011)04-0039-08　收稿日期：201 1-06一01

城市化進程既是人類文明不斷演進的歷史，同時也是人類社會生活不斷豐富化的歷史。城市作為人類文化的匯聚體，在與人類實踐互動中不斷化育出承載著多元性的人類可感知和體驗的各種文化場所、文化模式、文化制度，也孕育出展現人類文明重要含義的有生命力和歷史延續性的符號與象征、精神與氣質、記憶與夢想，形成獨特的城市文化空間。反觀城市發展進程，可以清楚地看到，始于工業文明帶動下的城市化發展的每一步，都伴隨著破壞性的后果，城市文化空間被全球化的浪潮沖撞與支解：現性主義規劃下的城市空間日益均質化與同質化，壓抑了文化和空間的豐富性；“無地方性”的空間生產模式瓦解了城市生活的多樣性與差異性，使“城市生活充滿了華麗的碎片和欲望的膨脹，而缺乏一個清晰完整的格局”；現代建筑克隆復制式的大規模蔓延導致城市趨向呆板與無序，城市的定向功能日漸喪失；人性化與功能化的矛盾沖突導致城市文脈斷裂，城市文化的地域性、延續性及發展和創新活力面臨危機；城市空間的現代化和文化的現代化共同造就了人的自我確認、自我認知及經驗能力的破碎與分裂……城市文化空間的支離破碎意味著人類社會秩序的混亂與失序，也表征著人與城市空間在文化意義上的斷裂。要想恢復和重建今天人類的文明形式和秩序，“必須分析人類文化的各種形式”，從城市空間的文化視角，即城市空間如何獲得文化意義、文化如何利用城市空間來實現其意義，來重新審視和設計作為人類文明重要載體的城市。

一、城市文化空間及其生成

“地形學乃是傳統神話空間的平面圖，能彰顯空間，就必能開啟空間”，而人對空間之所以感興趣，在于“人抓住了在環境生活中的關系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產生”。城市的主體是人，城市化過程本身就是一個文化積累的過程。城市與文化從來都是相互并且內在地彼此影響著對方：文化作為一種生活方式，其包含的價值觀念、道德規范、物質實體之間具有高度的內在相關性，能夠非常深刻地改變我們看待城市的方式，而且文化就存在于城市景觀、商品消費、城市建筑及日常的城市生活實踐之中。城市的進步及可持續的管理方式表現為城市文化的發展和繁榮；城市如何建構、如何發展取決于文化的實踐及變遷，城市作為文化的容器和秩序的象征，本身就是人類文化的創造性產物，人們的生活理想、風俗經驗、價值觀念和情感認同凝結與物化在城市景觀和城市建筑中，并且隨著城市化的進程歷史地流傳與積淀，城市中的一切因為人的實踐而被賦予具有價值意蘊和意義表達的“文本”內涵。

社會性、歷史性、時間性和空間性的相互關聯，以及人在城市空間中的實踐和意義，使得城市不再只是社會發展的經濟成長器。城市空間既是物質的空間，也是行動和意義的空間，它不僅僅是自然的物質空間的外在形象，而是對社會秩序進行歸序和強化的社會建構的實踐場所。城市空間真實地、有意識地表達了物質化的政治、經濟和文化過程，城市空間并不僅僅是城市活動的載體和容器，而是濃縮了記憶和情感、包含著歷史和文化、傳遞著思想和價值以及凝聚了人類全部生存價值和意義的具有社會屬性和文化價值的社會文化空間。對于什么是城市空間的問題，實質上就是哈維所說的“不同的人類實踐如何創造與使用不同的空間概念”的問題，城市空間的文化意蘊和文化本質因為與人對更文明、更有序、更有活力的生活秩序的追求具有深層的一致性，以及空間的象征性意義和不同人的生命體驗、社會生活和價值體系的交流溝通而突顯出來。

城市文化空間，是由各種不同要素組成的有序的、有生命力的人類城市文化生活實踐的載體，是對現有社會秩序進行維持、強化和重構的實踐區域，同時也是文化訴求展現與意義表達的過程，體現了“社會空間辯證法”。從形式上看，城市文化空間既包含直觀的、具體的物質性構成要素，如城市居民、自然和人文景觀、歷史遺存、具有歷史與美學意義的建筑、科研藝術機構，也包含生動的、感性的互動性構成要素，如經濟活動、文化交往、日常生活，還包含意義的、抽象的精神性構成要素，如城市文化精神、城市情感、城市性格、城市心理、文化象征與文化符號、城市魅力。從過程來看，城市文化空間是傳達不同時期社會制度、行為規范、價值觀念、風俗習慣、情感認同等特定內容的歷史延續過程，同時也是城市空間與人的行為相互依存、交互影響的作用過程。

城市文化空間是歷史地生成的，表現著人與社會相互建構的關系。作為社會建構的實踐場所，城市文化空間涵蓋充盈的話語場境、實證性事實和豐富的想象力，深刻體現了人類實踐和空間特質的相互交織，它既是人類文明演進的標志和象征，也是知識和權力規訓的場所，同時也是集體意識和消費行為的匯聚。城市文化的形成和發展，無不鑲嵌在一定的空間中，城市文化空間本身也是人類生存與實踐的客觀實在。馬克思說，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”，正是人的實踐活動，才生成了人類歷史及其發展過程，才有了日益豐富的城市生活和社會關系，才使城市空間獲得豐富的文化意義。

人類實踐活動創造了對于城市空間概念的需要，日常生活實踐解決了城市空間與社會文化之間的聯系。作為城市化和文化的存在物，人類實踐必定以時間與空間方式存在，人建構著城市空間，人的存在和實踐是城市演進與空間拓展的基礎和前提。在這種互動實踐中，城市居民達成交往與社會關系，形成情感認同的共同體，創造一系列城市文化象征與符號，城市空間因此具有了歷史的、文脈的、價值的和社會的文化屬性。城市文化空間形成是人的實踐活動、城市空間結構本身的集聚擴散、城市社會結構在經濟、社會與文化價值觀念上不斷協調、整合互動的結果，是人類展現其行為價值與意義的場所，也是人類行為及人類文明有序、可持續的路徑。歷史的發展造就了城市文化空間物質實體要素的穩定性和豐富性，人的實踐活動的時間和空間又導致它的復雜性和特殊性，不同文化因素的交融和價值觀念的存在則使得城市文化空間相應地具有兼容性和層次性。良好的、理想的城市文化空間應該既能

夠展現清晰有序、和諧穩定的城市格局，又能夠將其具有生命活力的城市精神――創造并保持人類精華和人類文明――延續下去。

二、秩序與活力：城市文化空間的核心內蘊

1.秩序與活力

秩序與活力是人類自古以來就追求的理想目標，同時也是城市形態和城市生活的理想狀態。“秩序”通常作為“混亂”、“無序”的反義詞出現，指合乎規律的穩定平衡態，接近于排列上的規律性和條理性，結構上的平衡性和一致性，整體上的統一性和連貫性。“秩序”在英文中對應“order”一詞，指“秩序、順序、有規律的狀況”，西方學者大都依據自然與社會、理性與感性、科學主義與人文主義這兩條邏輯線索，在自然秩序與社會秩序兩個層面上討論秩序。秩序與社會的可控性、社會生活的穩定性、人的互動性和社會生活的可預測性相關，與人類社會發展和興衰成敗有著千絲萬縷的密切關系。它是對社會穩態、和諧、規律及有序的狀態揭示，預示著社會生活的有序性和人的創造活力之間的合理張力，也代表保障社會穩定、整合和激發社會活力的協調機制。從靜態上看，它是相對穩定的制度體系，是社會互動和傳統習慣的固定模式，具有一定的恒久性；從動態上看，它指社會構成要素之間相互聯系、相互影響和相互促進，能持續生產出自身存在和發展所必需的條件，如交換、權力、溝通、價值與文化等，并隨著時代背景和歷史變遷實現自我進化。離開秩序，人類社會以至整個自然界就會失去存在的基礎和穩定的保障。活力指一種富于生機的生命狀態和精神狀態，或是具有生機和生氣的努力與奮斗，也指一切行為者獲得旺盛生命力，行為過程本身表現出行為主體積極的努力和昂揚斗志。活力必須有承載它的載體，載體是一切存在者。

隨著人類社會從狩獵社會到城市社會的發展，秩序和活力作為城市文化空間的核心內蘊和本質與意義也慢慢彰顯出來。秩序與活力首先是與人的生存需要和生存意義內在相關聯：人能夠將意識結構和需要體系進行自我調節與調節他人，都是出于秩序的需要；人的生存自我創生、自我確證和自我理解的基礎則在于人內在的生命活力，活力促使人整個生命機能發揮與實現，推進人類生存意義的無窮生發。伴隨著自發和有計劃的行動，慢慢形成了日益負載著生產活動功能，并且為居民提供日常生活與交往場所的城市。城市關乎人的生存，從它誕生起，就承載著人類對秩序與活力不懈追求的意義，城市不僅是人類希望過上有序生活并且能夠使之創造性地持續下去的物質手段，也是記錄人類努力使城市格局、城市形態、城市生活、城市精神、城市文化等保持秩序與活力一致性張力的象征性符號。因為人有目的和有意識的實踐，城市才具有了文化的意義，城市文化空間也包含著一開始就蘊含在人類實踐中對秩序與活力追求的本性。理想的城市文化空間是城市文化空間格局、城市生活、城市文化精神秩序化與活力化相統一的有機體，一方面表現著秩序，并且具有“序而不死”、“活力生機”的特點；另一方面具有生機與活力，同時卻“活而不亂”、“井然有序”。秩序代表城市文化空間的穩定、有序、飽滿的動態平衡狀態，它展現了基于科學性、有機性層面的價值追求和理想表達；而活力則蘊含著城市空間的文化生命力、社會生活的豐富多樣性及人類文明的可持續性。

2.共時態視域中的城市文化空間

共時態視域中的城市文化空間，主要指不同時期、不同地域占主導地位的城市文化空間的形態及構成要素，它們同時存在并且構成城市文化空間這一有機系統，或是在不同學科視角下城市文化空間。這里的共時態視域中的城市文化空間，從某種意義上說是被抽空了時間，采取了時間的空間化策略的空間，它主要體現在三個層面：物質實體意義上的城市文化空間，互動實踐意義上的城市文化空間，文化精神意義上的城市文化空間。

物質實體意義上的城市文化空間是指實體環境與地理意義上的空間，主要在客體形式范圍內，從物質實體要素，比如建筑、樹林、街道、交通等與周圍虛空間之間的交織關系出發，運用歸納及多變量統計方法，對城市空間整體或某個局部共時態空格局與模式特征進行分析，形成規劃城市空間的規律及協調不同要素之間相互關系的原則，進而引申出城市空間的文化、情感及美學意義。它反映了城市構架的整體性和秩序性邏輯，并且強調城市若要獲得有生命力的內涵，不能只注重形式美，而必須在滿足城市功能活動要求前提下，使城市空間更加具有組織感、秩序感及形象感。R.克里爾(RobertKrier)的城市空間主要就是物質性的實體空間，表現為城市形態與現象，由不同的基本廣場形態通過變形、融合、變角等方式演變為多樣的空間形式，也考慮到廣場的文化功能和文化傳統，尤其強調公共空間的重要意義。這也正是特蘭西克(Roger Trancik)所倡導的“尋找失落空間”。尋找失落空間，就是要恢復受現代主義影響而丟掉的城市主義和人性化尺度的原則，恢復傳統城市中街道、城區、廣場、公園等相互關聯的秩序，恢復城市中具有活力的要素。卡米諾?西特(Camillo Sitte)的城市空間是城市空中實體(比如教堂)與空間(主要是廣場)之間關系的美學和藝術意義上空間，他通過考察城市中物質實體如廣場、街道、建筑物、紀念物等，從藝術及美學角度總結城市空間構成特色和結構內涵，藝術性的核心就在于整體性、關系性及有機性，只有各實體之間相互關系達到高度和諧統一，城市空間就會豐富和具有藝術感染力，會更富于活力。

互動實踐意義上的城市文化空間主要是行為與環境知覺意義上的空間，也是從日常生活出發理解的城市空間。這一層次的空間由單純的客體形式的分析深入到認識主體人，在環境與人的感知、領悟與理解的雙向互動基礎上，挖掘空間的文化和符號意義，形成人類社會化共識的基本特征“意義”。凱文?林奇的《城市意象》，就是將心理學方法運用于城市物質空間的分析，把人與環境之間的互動感知當做整體來研究，希望在城市物質空間、共同的文化背景以及人的實踐感知三者相互作用過程中達到一致，追求一個“開放的、能夠不斷發展的秩序”。林奇認為，城市中移動的元素，尤其是人類及其活動，與靜止城市物質空間元素同等重要。人如何與城市環境保持協調雙向互動的關系，如何成為城市中的參與者，如何真正感受到城市，直接決定著城市的可讀性與生命力，決定著城市分析與設計。可讀性就是城市應該組織清晰，秩序明確，布置得當，連貫條理，個性鮮明，而且還有諸如“意蘊或是表現力、愉悅感悟、韻律、興奮點、可選擇性等等”這樣的活力特征，這樣生動并且具有很強秩序性的環境必定會給居民日常生活帶來嶄新的意義，也會拓展人類經驗的潛在深度和強度。諾伯格?舒爾茨的存在空間統一了個人與社會的公共性，代表著人類存在的方式，是對具體建筑空間的抽象化。人與環境之間的有意義的實踐關系，包括認同的活動，都是對空間秩序的掌握。他對空間的

理解顯然在很大程度上受皮亞杰的發生認識論的影響，即把空間看做是有機體與環境相互作用的產物，在此基礎上關注人、人的身體與創造性，從人親臨的空間性出發探討場所、路徑、領域等空間的基本要素以及人類生活獨特意義的發生機制。空間存在的“意義源自自然、人類，以及精神現象，并通過秩序和特征為人們所體驗。……”有秩序的城市空間，以其深沉的歷史和精神的脈動，給人安全感和歸屬感，并且具有恒久的生命活力。

文化精神意義上的城市文化空間，是融合了城市、社會、文化和文明的空間。它要解決的基本問題是城市是否滿足人的基本需要，城市空間布局、城市設計是否都以人性化尺度為出發點。遵循人本主義目標和企望的城市空間，與自然環境之間是有機融合的，不會追隨純粹的形式主義和城市秩序，內蘊著真、善、美的核心價值理念，“蘊涵了各種能量、形象和活力”。城市空間的規劃與設計都要試驗性地致力于“澄清這一秩序”――滿足人類群體最大可能性的成長以及“人格最大程度的文化”。芒福德的城市空間，就是文化精神意義上的空間。它能夠保持自身生命力并且能夠成為更有活力、更開明社會的意義象征，在于它是一個有生命的環境，是一個“能夠循環、修復以及更新的有機身體”。只有為了永恒的生命，而不是為了暫時的金錢或資本而設計的城市，其發展的活力之源即“一系列世代不變的生物及社會的恒量”才能被發現，空間的文化意義才能完全突顯。建筑的秩序、城市的秩序與社會秩序緊密聯系在一起，有秩序的社會與具有生命力的文化是一致的。建筑、城市中蘊含生命秩序的原則，秩序代表著建筑、城市與自然環境之間的有機關聯，城市與自然、與生活要充分地保持關聯。秩序也意味著城市應該以人性出發去建構，“定位于人性化，福利和服務事業，而不是機械化和利益”，秩序的基礎不僅僅存在于建筑師的思想里，也存在于時代的政治制度、工作秩序與社會態度之中。“城市理論的公式化”模式下的秩序，即純粹機器化、純粹的模仿創造的普遍秩序，并不是我們真正追求的，因為它的生命內涵及活性意義被抽空，城市空間、場所只為特定目的服務，城市會日益喪失發展的生命力。

共時態視野下的城市文化空間說明了，城市文化空間是立體的、層次的、多維的，秩序與活力是它的理想狀態與追求目標。我們不僅僅要看到城市中的視覺藝術和形體秩序，同時也要注意城市空間的豐富內涵和活性，要注意社會、歷史、文化諸方面的交雜影響。

3.歷時態視域中的城市文化空間

歷時態視域中的城市文化空間，主要是在歷史和時間維度中理解和透視城市文化空間的生成和發展。城市空間是歷史地生成的，它并不是獨立于人類社會經濟和政治之外的領域。從文化視角把握城市空間的歷史生成，首先是將文化理解成并不是獨立于經濟與政治之外的而是內在于人的一切實踐活動領域之中，并且同樣也是歷史地生成的生活方式、價值規范、理論形態。其次是城市空間隨著歷史的進程，日益獲得并強化文化意義，文化伴隨著城市的成長，幫助形塑城市生活方式和人類文明。我們可以簡要地概括城市文化空間歷時態演進序列，每個階段又有各自興起、繁榮、衰敗的歷史邏輯。

古代城市的“神祗的家園”。城市產生于“舊一新石器的文化的社區之中”，這是產生于有機生命的可能性之中的一個質的飛躍。它從產生之日起就顯示出其特殊性，代表著人類文明的創造物，又是專門貯存并流傳人類文明成果的空間。古代城市緊密地、有秩序地、有組織地集中在有限的地域環境中，形成一個有機復合體。諸如城墻、圣祠、村莊、建筑、集市、廣場、堡壘等慢慢在這個復合體中發展，日益有序化，逐漸獲得各自的文化意義。如城墻既是為居民提供保護的物質性防御壁壘，也是居民安全感的精神界限，它同時也孕育著野蠻文明的種子；宮殿和廟宇包含的神圣權力，擴大了社會交往，促進了社會生活的繁榮。城市因此不僅僅體現著精神宗教及世俗的偉力，也以帶有明確目的性的有秩序的形式發展人類生活的方方面面。城市象征及文化意義之所以獲得，并不是各組織部分在尺度、空間上的擴延，而是因為它是“一種具有象征意義的世界，它不僅代表了當地的人民，還代表了城市的守護神祗，以及整個兒井然有序的空間”。

希臘城邦的“自由的生活”。希臘城邦是經過數代市民努力創造的新的城市形式，它蘊含著更有機的，與人類生存的活的內核更貼近的東西，那就是自由市民的精神。雅典衛城是城市活動的中心和城市全部實在的精華，每座建筑物“都是那種自成一統的，自我完備的，平等而又獨立的單位，它們均不屬于任何一種等級秩序”，將古代城市真正神圣的元素――圣泉、巖穴、皇宮、廟宇、營地等延續并且聚集于一體，形成復雜而又原始的結構組合，彰顯著城市空間的歷史和深度。廣場則代表著城市空間的廣度，它具有開放性卻沒有統一性，包容著豐富的、各式各樣的建筑，正是在開放性和開闊性中萌生了真正的城市秩序。希臘的房舍是簡陋的，住宅條件貧寒，城市空間有限而且是低水平；但它的市民在精神上是廣闊和富有的，思想是徹底解放的，因為“他們超脫了文明方式所具有的那許許多多敗壞生活的清規戒律和實利主義的名韁利鎖”。城市生活的美好并不在于舒適、奢華與昂貴，而在于拓展了的精神世界，因此是充滿活力、豐富多彩、健康有益的。清潔、整齊、優美、秩序的城市在市民身上活化了，市民也真正融入到具有明顯形式和關系的城市活動所構成的生活之網，在公共生活空間與私人生活空間之間自由地塑造自身。

中世紀城市的“自然的韻律”。中世紀的城市帶有濃厚的鄉村特點，城市空間與大自然巧妙地協調，體現了真正實用的有機體的特點。城市布局合理，親切愉快，生動有趣，符合當時人們的生活條件。防御式的街道布局、交通設施、城鎮格局，是根據當時的生活條件和地理環境天然形成的，符合大自然的規律，蘊含著具有生命活力的自然的韻律，也體現了空間的最基本的文化含義――給居民提供安全和方便的生活和心理安全感。城市空間想象力在人們生活、心理中得到充分發揮，自由布局形成良好的城市秩序和緊密封閉的有限空間，教堂、廣場、街道有機融合在有限空間之中，帶來切實的可愛感，引導居民思想和精神積極向上。它“不僅是一個生意盎然的社會綜合體，而且也是個生氣勃勃的生物環境”聲音悅耳，景色潤目。建筑形式上的和諧協調原則，帶來令人滿意的真實的建筑氛圍，廣場、房屋不拘泥于程式的配置關系帶來生氣和力量，強有力的藝術形式和對藝術的審美與鑒賞這兩股活躍力量使得城市能夠保持良好的秩序。

現代城市的“實利的規則”。因為缺乏創造的激情和文化的抱負，曾一度具有創造力的中世紀精神逐漸萎縮，被創造性演變的新的世界觀所取代。文藝復興吸取了古典形式精巧的風格與形式、富于想象力、與當時生活很好適應的精神，但在進一步發展時，就把這種精神當教條和公式套用。一味的模仿遮蔽了表現的原則，因為表現

需要在形式創造上具有真實性。結果就是“文化上的自殺”，文化的生命力被窒息，城市空間的文化意義也被消解。“從那時起――足足長達四個世紀之久――許多國家，許多集鎮和城市，都受到這種思想的浸染。”城市與它的時代、地點和環境脫節，因為對建筑也缺乏理解，以致原本提高人們思想境界并且創造浪漫生活環境的新浪漫主義出現荒誕的幻想精神，帶來雜亂與浮夸的風格和形式，在與不斷工業化所帶來的實利主義的對立和競爭中日漸下風。實利主義規則成為后來城市發展中的主導思想，開始危及城市的有機統一，并且滲透到城市中的每一個角落，滲透到居民的日常生活，破壞與降低了人們的審美力和對創造性藝術的欣賞，城市建筑被沒有絲毫文化意義的裝飾包圍。盡管城市仍在繼續發展和擴張，聚集了大量人口，形成許多龐大的社區，也給予人越來越多的自由，但它已不再是人們美好生活的棲息場所，而是被摧殘得枯萎、擠滿人群、精于計算、淺薄冷漠的混亂無序的地方。

未來理想城市的“有機的分散”。今天城市環境日益惡化和衰退，在物質上和精神上都越來越令人生厭，我們需要尋找一種新的思路和方案，解決日益嚴重的混亂擁擠狀態。也許沙里寧所倡導的有機的分散，是未來理想城市可以嘗試的發展理念。在19世紀就有人從文化中看到新的變化過程和潛在力量，對城市發展作了整體性的預測。城市需要秩序，這種秩序是將城市各個組成部分和各個力量作為一個整體來對待，城市與鄉村和區域的關系是城市自身生存與發展必不可少的部分。霍華德也在《明天的花園城市》中表達了有機聯系的思想，他知道要想改變城市擁擠混亂的狀態，需要在城市設計中恢復人類的尺度，尋找有機的、獨立自足的城市。理想城市是與實際的結合體，合乎人們需要，城市中各個部分有機聯系起來，組成更加整齊有序的混合體，這個混合體能夠“建立平衡和自治，并且，盡管情況千差萬別，能維持得整齊有序，盡管需要生長發展，能維持內聚力和協調和諧”。有機的理想城市是秩序與活力并存的，形式和布局有序整齊，社會生活豐富、經濟繁榮，充滿積極的城市價值環境。

對城市文化空間歷時態的分析試圖揭示城市空間的發展規律和其文化訴求的邏輯，強調城市文化的歷史演進與多元層疊。只有將城市放置于文化演進的歷史脈絡中，放置于城市文化空間的興起、繁榮、變遷和衰落的演變歷程中，才能深入挖掘城市文化的歷史信息，透視整個城市文化空間格局，更好地理解城市空間的文化底蘊、厚度和生命力，為城市找到一種新的形式，即“一種能夠包括社會組織的和個人的，最后包括人類的全部功能和任務的新秩序”。

三、城市文化空間面臨的挑戰

如果我們不從時間和空間關系來考慮，就無法形成并理解城市文化空間的概念，也無法理解城市豐富的未來。盡管上述從共時態與歷時態兩個維度揭示的城市文化空間的構成及發展相當復雜，但可以確定的是文化是我們日常生活中不可缺少的一部分，它通過一系列城市空間里的形式和活動來獲得再現，并且賦予我們的生活以意義。城市也通過時間和空間合成了一幅豐富而復雜的文化交響樂。城市空間的每一個角落都有它特定的價值和意義，文化作為城市空間存在的方式或格局安排，已滲透到城市空間的各個角落，也滲透到我們日常生活中的方方面面。整個城市文化空間演變的歷史就是一部人文主義與科學主義、人性化與功能化、理性秩序與自然秩序、精英主義與大眾主義之間交替、變更、徘徊前進的歷史，對秩序與活力的追尋則一直作為人類構建理想城市與人類文明的夢想貫穿在城市文化空間演變過程中。隨著全球化的進程和信息技術在城市空間與社會生活領域的廣泛滲透，城市發展面臨越來越多的問題，城市文化空間面臨重大挑戰。

現代性的挑戰。如同哈貝馬斯所認為的，現代性作為一種廣泛的觀念形態，意味著人類在知識領域的進步，它是一個開啟于啟蒙時代的文化合法性的規劃，這種規劃的目的是根據知識的內在邏輯去進行科學、道德、藝術等領域全面的理性化的建設。城市是“現代性的機器和主角”，城市復興與重建的努力體現了它與現代主義精神之間強有力的邏輯關聯，它是一種文化的復興與重建；同時現代主義也是無孔不入地滲透到現代城市空間的各個層面，并且作為一種基本的生存樣態與價值模式影響著現代城市人的生活，對城市空間和城市人生存的所有方面產生深層的制約與影響。這種“創造性的破壞力量”，造就了人與其生存的城市空間之間的屏障，造就了對于城市爆炸性增長以及新、奇、大、變、快的體驗，也造就了居于世界中心卻又躲著這個世界的“城市漫游者”(naneur)，把現代人帶進了自身與城市空間文化斷裂的焦慮、孤獨、不安之中。人們對空間的感知力、想象力越來越弱，對城市空間的權力喪失，他們所經驗到是被現代性支解與破碎掉的空間及事物，新的社會關系與秩序使得城市空間的文化內涵發生改變，徹底摧毀了他們的豐富性和空間認同感，他們無法在新的城市空間中找到自己的位置。分裂的危機是伴隨著現代化、城市化的過程產生的，這種分裂是人的角色與自我的分離，是人自身秩序的斷裂及活力的喪失，是人與城市空間在文化意義上的斷裂。城市文化空間的建構其實包含人對自身秩序及活力恢復的一種期望，因此它的建構與拓展，要著力于改變現代城市人普遍的生存狀態，從滿足人們最基本的物質生活需要到滿足他們更高層次的文化需要，逐漸彌補人與城市空間逐漸的疏離，使人慢慢找回自我、確認自我，找回失去的城市認同感。

全球化的挑戰。全球化從總體上揭示了世界政治、經濟、文化格局的深刻變化，在其影響下的文化聯結的復雜導致了城市空間景觀的高度復合，全球化語境下的城市空間也具有了商品化、異質化與同質化相互交織的更為復合和復雜的文化內涵。城市化的過程也就成為資本整合各種政治、經濟、文化等力量并且展示其自身邏輯的過程，也是資本按自己的原則重新組織城市空間的過程。資本對城市空間和文化不斷侵占和控制，城市空間豐富的文化意義被商品化和消費化侵蝕。全球化不斷生產出被消費主義、實利主義浸染的城市空間景觀和道德秩序空間區隔、階層秩序的城市空間景觀，全球化、商品化、資本日益深化的流通力量與城市空間生產邏輯相吻合。文化植根于政治經濟之上，貨幣與商品與資本流通有著密切的關系，文化形式也必定牢牢嵌系于資本日常循環的過程之中，政治經濟的轉變，必然促使城市的文化隨之轉變。這種轉變造就貨幣或商品基礎之間文化價值尺度的緊張，個人政治與社會意義的模糊，公共與私人空間疆界的多孔，以及空虛、不安、焦慮及混亂的文化情緒。全球化一方面為文化穿越空間的距離與界限，自由地在全世界范圍內流動、擴散和繁殖提供了空間；另一方面則重構與重組了城市空間的歷史、地理和文化語境，導致城市面貌和形態的均質化、標準化和庸俗化。城市空間的經濟價值受到追捧，而其文化意義被日益抽空，城市文化空間

多樣性與豐富性日益衰微。提煉受城市空間發展深層次文化結構所支配的城市文化和城市精神，重構城市空間的場所意義、文化模式和價值觀，保存城市文化空間的本土性與獨特性，應該成為積極應對全球化挑戰的思路。

信息化的挑戰。通訊和計算機網絡技術正在以巨大的變革力量改變著我們生活的每個方面，把我們帶進后工業信息時代既真實又虛擬的網絡社會。城市不再是馬克思所理解的資本、物流、財流匯聚點，它已變成了流動的網絡，直接影響著人們的生存狀態。信息化、數字化、網絡化本身已形成了一個多元、無限的空間環境，具有共識性、促動性、網絡性的城市也正在全方位、多方面、深層次地構建著嶄新的空間，并且快速融入到社會、文化和經濟生活中，構成了一副建構在“比特”上的嶄新的數字化生存的文化圖景，形成數字城市中的“真實虛擬文化”(卡斯特語)。新的文化改變了人的生活方式，其最深層的影響是文化層面的，它詮釋著人類在信息時代的新型生存方式及自由主體價值，這就是今天人們在信息化時代網絡城市的“數字化生存”狀態。數字城市建構在不可見的數字電子流中，滲入到日常生活世界的各方面，由此興起虛擬的公共生活和虛擬的公共空間模式。“日益增強的資本與投資的流動性，勞動力結構的轉移，更具彈性的生產與消費系統”，也改變和挑戰著傳統的城市生活及城市公共空間存在方式正在解構社會公共生活過程，日益導致現代物質城市的空間和文化碎片化。信息化時代，城市空間、人和建筑、文化習俗等都要相應地進行重組，舊的社會運行體制及文明模式也要重構。信息化時代的城市文化空間建構，需要在當代科技發展與人文關懷延續、虛擬實踐與現實感性活動的互動、虛擬社區提供的認同感與自我創造力促進中保持張力和平衡，這樣才能將城市中內植深沉的人文情感與文化意蘊發揮出來，使城市真正成為代表居民需要、權利和責任的，并且擁有豐富多彩日常生活的地方，而不是一個烏托邦理想。