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篇1

【摘要】我們對(duì)民族民間體育學(xué)科發(fā)展進(jìn)行歷史總結(jié)，探索其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)掘有利于學(xué)科發(fā)展、有利于社會(huì)需求、有利于人才培養(yǎng)的創(chuàng)新體系，使民族、民間體育學(xué)走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

【關(guān)鍵詞】民族民間體育學(xué)學(xué)科體系課程

學(xué)科是指將科學(xué)領(lǐng)域按其屬性劃分的不同門類，是科學(xué)知識(shí)體系的基本結(jié)構(gòu)單元。民族民間體育學(xué)是一門以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，以世界各民族的體育文化為研究對(duì)象，以調(diào)查和理論思辨為研究方法，以探索各民族體育發(fā)展規(guī)律、促進(jìn)民間體育現(xiàn)代化為目的的應(yīng)用學(xué)科。它既是民族學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又是體育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，或者說是這兩個(gè)學(xué)科交叉而生成的一個(gè)新興學(xué)科。所以，我們?cè)诒仨殞?duì)民族民間體育學(xué)科發(fā)展進(jìn)行歷史總結(jié)，探索其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)掘有利于學(xué)科發(fā)展、有利于社會(huì)需求、有利于人才培養(yǎng)的價(jià)值體系，使民族民間體育學(xué)走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、民族民間體育學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）培養(yǎng)目標(biāo)不明確

由于民族民間體育學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)較宏觀，各級(jí)各地教育機(jī)構(gòu)在進(jìn)行學(xué)科建設(shè)也因此陷入迷惘。有的學(xué)校把民族民間體育學(xué)科建設(shè)成為運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的一個(gè)分支，如大多數(shù)院校所開設(shè)的武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練專業(yè)，民族民間體育只作為選修課豐富體育教育訓(xùn)練學(xué)的學(xué)科體系；多是借鑒和沿用的運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的方法體系進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，真正運(yùn)用民族民間體育學(xué)科知識(shí)體系的簡(jiǎn)直是鳳毛麟角；考慮到民族地區(qū)人才需求特點(diǎn)的很少。這種民族民間體育學(xué)科與其他學(xué)科相互借鑒、相互融合的現(xiàn)狀，一方面豐富了民族民間體育學(xué)的學(xué)科體系，另一方面也使民族民間體育學(xué)科建設(shè)的培養(yǎng)目標(biāo)一度迷失了方向。

（二）學(xué)科建設(shè)不完備

在全國(guó)大多數(shù)體育學(xué)本科專業(yè)的高校中，設(shè)置民族民間體育專業(yè)的學(xué)校很上少，在具備體育學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)的高校中，具備體育學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)的高校中，僅有足少部分學(xué)校具備民族民間體育學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)。而且由于歷史的原因，學(xué)術(shù)隊(duì)伍大多集中在武術(shù)理論與方法上，缺乏從人文社科的角度研究民族傳統(tǒng)體育的人才。在目前高校體育學(xué)博導(dǎo)中，民族民間體育學(xué)科僅有5人，且全部集中在武術(shù)理論與方法上。

（三）課程設(shè)置與培養(yǎng)目標(biāo)之間存在差距

民族傳統(tǒng)民間體育專業(yè)主要以武術(shù)理論與方法、民族民間體育、傳統(tǒng)養(yǎng)生與保健三個(gè)學(xué)科方向，且除了武術(shù)教學(xué)的理論、教材、方法等相對(duì)成熟外，其他民族民間體育項(xiàng)目還是一塊未開墾的處女地。如摔跤，而傳統(tǒng)的養(yǎng)生項(xiàng)目更是寥寥無幾了。這樣的專業(yè)課程設(shè)置單一，所學(xué)的內(nèi)容單薄，與培養(yǎng)目標(biāo)之間的差距很大。民族民間體育學(xué)由于基礎(chǔ)理論研究相對(duì)落后，真正適于民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的教材很少。被列為該專業(yè)主干課程的武術(shù)理論基礎(chǔ)、中國(guó)文化概論、民族體育概論、中國(guó)武術(shù)史、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)等在內(nèi)容上有不少重復(fù)。而且在這些課程中，由全國(guó)體育院校教材委員會(huì)審定的教材較少，出現(xiàn)在教材使用上的各自為政的現(xiàn)象，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一。

二、民族民間體育學(xué)科的創(chuàng)新

（一）培養(yǎng)目標(biāo)的創(chuàng)新

民族民間體育學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)的價(jià)值創(chuàng)新的宗旨是將學(xué)生培養(yǎng)成能在激烈變革的環(huán)境中自由地確定自己的位置，能同他人合作共事，善于終身自我發(fā)展與自我完善的公民。民族民間體育學(xué)科應(yīng)該是一種主體性教育。學(xué)科創(chuàng)新教育努力塑造智商與情商和諧共融、完善健全的理想化人格，強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展的特異性、民族民間體育學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)的創(chuàng)新是高層次的素質(zhì)教育。只有在素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能形成創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活力。所以說，民族民間體育學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)既是人類教育歷史上最高級(jí)的結(jié)構(gòu)，也是素質(zhì)教育最高形態(tài)的實(shí)踐模式。民族傳統(tǒng)體育學(xué)科培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)該是具有健全的人格，過硬的理論和實(shí)踐本領(lǐng)，能適應(yīng)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，服務(wù)于民族地區(qū)的特殊的體育人才。

（二）學(xué)科課程改革的創(chuàng)新

1．由“認(rèn)同性”課程轉(zhuǎn)向“創(chuàng)新性”課程。“認(rèn)同性”課程把學(xué)生束縛在預(yù)定的行為及知識(shí)、技能框架內(nèi)，將學(xué)生視為機(jī)械加工的對(duì)象與材料，教師將篩選好的，已“課程化”的，所謂“有用”的知識(shí)、技能及行為規(guī)范向?qū)W生進(jìn)行灌輸。這種課程不僅嚴(yán)重窄化和扭曲了教育的價(jià)值、功能及本質(zhì)，而且遏制了學(xué)生的個(gè)性及創(chuàng)造性思維的發(fā)展，不利于知識(shí)創(chuàng)新。創(chuàng)新性的“構(gòu)想”及技術(shù)更新構(gòu)成了知識(shí)發(fā)展的主要推動(dòng)力量。

2．由“繭式化”課程轉(zhuǎn)向“整合化”課程。“繭式化”課程只遵循科學(xué)發(fā)展的邏輯而單方設(shè)課，呈“拼盤型”結(jié)構(gòu)，每一門課程設(shè)置或內(nèi)容組織也只追求其學(xué)科知識(shí)體系的邏輯完美，從而導(dǎo)致課程即學(xué)科、學(xué)科即課程的錯(cuò)誤觀念。“整合化”課程基本要義之一是在廣泛加工人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上形成完整的課程體系。此外，“整合化”課程還意味著將“繭式化”的“拼盤型”課程轉(zhuǎn)換為符合教育內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的“集約型”課程。因此，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的課程改革要實(shí)現(xiàn)“整合化”，只有“整合化”課程才能使知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育主導(dǎo)作用的發(fā)揮及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)具有可能性。

3．由“規(guī)約式”課程轉(zhuǎn)向“協(xié)商性”課程。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，課程依據(jù)封閉、刻板的方法、技術(shù)及程序編制，從而形成了僵化的“規(guī)約式”課程，其內(nèi)容完全是預(yù)設(shè)的、規(guī)范化的、呈線形排列的結(jié)構(gòu)。取而代之的將是以學(xué)生為主體參與者和創(chuàng)新者的“協(xié)商式”課程。

（三）加強(qiáng)學(xué)術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)

學(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵。民族民間體育學(xué)科建設(shè)應(yīng)該采取各種優(yōu)惠政策，積極吸納人文社科及各種其他學(xué)科的人才進(jìn)入學(xué)術(shù)隊(duì)伍，這是民族民間體育學(xué)科未來建設(shè)與發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。

三、結(jié)論

民族民間體育學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)不明確，專業(yè)課程設(shè)置與培養(yǎng)目標(biāo)之間存在差距，學(xué)科建設(shè)不完備、科研隊(duì)伍能力欠缺，這要求民族民間體育學(xué)科應(yīng)該建立一種跨越式教育、高層次的素質(zhì)教育、民族民間體育學(xué)科的課程必須改革，采取各種優(yōu)惠政策，積極吸納人文社科及各種其他學(xué)科的人才進(jìn)入學(xué)術(shù)隊(duì)伍，培養(yǎng)服務(wù)于民族地區(qū)的特殊的體育人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

［1］白晉湘．民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)［M］．北京：民族出版社．

［2］周偉良．中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程［M］．北京：高等教育出版社。

篇2

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育學(xué)；學(xué)科體系；課程

學(xué)科是指將科學(xué)領(lǐng)域按其屬性劃分的不同門類，是科學(xué)知識(shí)體系的基本結(jié)構(gòu)單元。民族傳統(tǒng)體育學(xué)是一門以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，以世界各民族的傳統(tǒng)體育文化為研究對(duì)象，以田野調(diào)查和理論思辨為研究方法，以探索各民族體育發(fā)展規(guī)律、促進(jìn)傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化為目的的應(yīng)用學(xué)科。它既是民族學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又是體育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，或者說是這兩個(gè)學(xué)科交叉而生成的一個(gè)新興學(xué)科。所以，我們?cè)诒仨殞?duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科發(fā)展進(jìn)行歷史總結(jié)，探索其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，挖掘有利于學(xué)科發(fā)展、有利于社會(huì)需求、有利于人才培養(yǎng)的價(jià)值體系，使民族傳統(tǒng)體育學(xué)走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）培養(yǎng)目標(biāo)不明確

由于民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)較宏觀，各級(jí)各地教育機(jī)構(gòu)在進(jìn)行學(xué)科建設(shè)也因此陷入迷惘。有的學(xué)校把民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)成為運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的一個(gè)分支，如大多數(shù)院校所開設(shè)的武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練專業(yè)，民族傳統(tǒng)體育只是作為選修課豐富體育教育訓(xùn)練學(xué)的學(xué)科體系；多是借鑒和沿用的運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的方法與體系進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，真正運(yùn)用民族傳統(tǒng)體育學(xué)科知識(shí)體系的簡(jiǎn)直是鳳毛麟角；考慮到民族地區(qū)人才需求特點(diǎn)的很少。這種民族傳統(tǒng)體育學(xué)科與其他學(xué)科相互借鑒、相互融合的現(xiàn)狀，一方面豐富了民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科體系，另一方面也使民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的培養(yǎng)目標(biāo)一度迷失了方向。

（二）專業(yè)課程設(shè)置與培養(yǎng)目標(biāo)之間存在差距

民族傳統(tǒng)體育專業(yè)主要以武術(shù)理論與方法、民族民間體育、傳統(tǒng)養(yǎng)生與保健三個(gè)學(xué)科方向，且除了武術(shù)教學(xué)的理論、教材、方法等相對(duì)成熟外，其他民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還是一塊未開墾的處女地。如摔跤，但只有可憐的30～40個(gè)學(xué)時(shí)，而傳統(tǒng)的養(yǎng)生項(xiàng)目更是寥寥無幾了。這樣的專業(yè)課程設(shè)置單一，所學(xué)的內(nèi)容單薄，與培養(yǎng)目標(biāo)之間的差距很大。民族傳統(tǒng)體育學(xué)由于基礎(chǔ)理論研究相對(duì)落后，真正適于民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的教材很少。被列為該專業(yè)主干課程的武術(shù)理論基礎(chǔ)、中國(guó)文化概論、民族體育概論、中國(guó)武術(shù)史、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)等在內(nèi)容上有不少重復(fù)。而且在這些課程中，由全國(guó)體育院校教材委員會(huì)審定的教材較少，出現(xiàn)在教材使用上的各自為政的現(xiàn)象，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一。

（三）學(xué)科建設(shè)不完備

在全國(guó)近150所設(shè)置體育學(xué)類本科專業(yè)的高校中，設(shè)置民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)校不足20所，在具備體育學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)的30余所高校中，具備體育學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)的9所高校中，僅有2所學(xué)校具備民族傳統(tǒng)體育學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)。而且由于歷史的原因，學(xué)術(shù)隊(duì)伍大多集中在武術(shù)理論與方法上，缺乏從人文社科的角度研究民族傳統(tǒng)體育的人才。在目前高校30余名體育學(xué)博導(dǎo)中，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科僅有5人，且全部集中在武術(shù)理論與方法上。部分高校由于隊(duì)伍力量，梯隊(duì)不齊，民族傳統(tǒng)體育學(xué)難以以獨(dú)立學(xué)科申報(bào)碩士點(diǎn)，僅以武術(shù)理論與方法方向置于體育教育訓(xùn)練學(xué)之中。而在體育人文社會(huì)學(xué)科研究隊(duì)伍中，研究?jī)?nèi)容涉及民族傳統(tǒng)體育學(xué)的也是寥寥無幾。

（四）忽視科研隊(duì)伍建設(shè)

目前，研究人員水平參差不齊、學(xué)科研究方向單一、研究方法不合理是制約民族傳統(tǒng)體育學(xué)科水平與質(zhì)量的重要因素。從學(xué)科研究方向上看：世界各民族傳統(tǒng)體育沒有進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的視野，在研究?jī)?nèi)容上僅以中國(guó)傳統(tǒng)體育，甚至中國(guó)武術(shù)為主。從研究方法上看：多數(shù)的研究方法簡(jiǎn)單，研究工作很大程度上靠報(bào)刊文獻(xiàn)，親自調(diào)查掌握的第一手資料甚少，對(duì)一些新的科學(xué)研究方法理解不透，運(yùn)用不熟。沒有站在歷史哲學(xué)的高度，用文化學(xué)等相對(duì)成熟的方法論對(duì)各民族傳統(tǒng)體育歷史與現(xiàn)實(shí)形態(tài)進(jìn)行比較，因而難以得出符合歷史唯物主義的國(guó)際化的研究成果，限制了學(xué)科建設(shè)對(duì)人才培養(yǎng)、知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)多功能的發(fā)揮。

二、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的創(chuàng)新

（一）培養(yǎng)目標(biāo)的創(chuàng)新

民族傳統(tǒng)體育學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)的價(jià)值創(chuàng)新的宗旨是將學(xué)生培養(yǎng)成能在激烈變革的環(huán)境中自由地確定自己的位置，能同他人合作共事，善于終身自我發(fā)展與自我完善的公民。民族傳統(tǒng)體育學(xué)科應(yīng)該是一種主體性教育。學(xué)科創(chuàng)新教育努力塑造智商與情商和諧共融、完善健全的理想化人格，強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展的特異性、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)的創(chuàng)新是高層次的素質(zhì)教育。只有在素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能形成創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活力。所以說，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)既是人類教育歷史上最高級(jí)的結(jié)構(gòu)，也是素質(zhì)教育最高形態(tài)的實(shí)踐模式。民族傳統(tǒng)體育學(xué)科培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)該是具有健全的人格，過硬的理論和實(shí)踐本領(lǐng)，能適應(yīng)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，服務(wù)于民族地區(qū)的特殊的體育人才。

（二）學(xué)科課程改革的創(chuàng)新

1．由“認(rèn)同性”課程轉(zhuǎn)向“創(chuàng)新性”課程。“認(rèn)同性”課程把學(xué)生束縛在預(yù)定的行為及知識(shí)、技能框架內(nèi)，將學(xué)生視為機(jī)械加工的對(duì)象與材料，教師將篩選好的，已“課程化”的，所謂“有用”的知識(shí)、技能及行為規(guī)范向?qū)W生進(jìn)行灌輸。這種課程不僅嚴(yán)重窄化和扭曲了教育的價(jià)值、功能及本質(zhì)，而且遏制了學(xué)生的個(gè)性及創(chuàng)造性思維的發(fā)展，不利于知識(shí)創(chuàng)新。創(chuàng)新性的“構(gòu)想”及技術(shù)更新構(gòu)成了知識(shí)發(fā)展的主要推動(dòng)力量。以既定知識(shí)的復(fù)制、掌握為本位的“認(rèn)同性”課程將失去現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力為宗旨的“創(chuàng)新性”課程必將成為學(xué)校課程為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)而進(jìn)行改革的方向。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來源于少數(shù)民族地區(qū)人民的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，它的存在本身就體現(xiàn)了勞動(dòng)人民及其豐富的想象力和創(chuàng)新能力，從這些項(xiàng)目中挖掘其豐富的創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)“認(rèn)同性”課程向“創(chuàng)新性”課程的轉(zhuǎn)化是課程改革的關(guān)鍵。

2．由“繭式化”課程轉(zhuǎn)向“整合化”課程。“繭式化”課程只遵循科學(xué)發(fā)展的邏輯而單方設(shè)課，呈“拼盤型”結(jié)構(gòu)，每一門課程設(shè)置或內(nèi)容組織也只追求其學(xué)科知識(shí)體系的邏輯完美，從而導(dǎo)致課程即學(xué)科、學(xué)科即課程的錯(cuò)誤觀念。“整合化”課程基本要義之一是在廣泛加工人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上形成完整的課程體系。此外，“整合化”課程還意味著將“繭式化”的“拼盤型”課程轉(zhuǎn)換為符合教育內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的“集約型”課程。因此，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的課程改革要實(shí)現(xiàn)“整合化”，只有“整合化”課程才能使知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育主導(dǎo)作用的發(fā)揮及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)具有可能性。

3．由“規(guī)約式”課程轉(zhuǎn)向“協(xié)商性”課程。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，課程依據(jù)封閉、刻板的方法、技術(shù)及程序編制，從而形成了僵化的“規(guī)約式”課程，其內(nèi)容完全是預(yù)設(shè)的、規(guī)范化的、呈線形排列的結(jié)構(gòu)。取而代之的將是以學(xué)生為主體參與者和創(chuàng)新者的“協(xié)商式”課程。民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的“協(xié)商式”課程設(shè)置主要立論依據(jù)是：學(xué)生的學(xué)習(xí)不是直線式的、被動(dòng)的反應(yīng)過程，而是一個(gè)主動(dòng)參與與探究的過程；學(xué)生的最終學(xué)習(xí)結(jié)果也不是預(yù)設(shè)行為目標(biāo)的達(dá)成或規(guī)定了的知識(shí)的掌握，而是具有多方面的成果表現(xiàn)。

（三）加強(qiáng)學(xué)術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)

學(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵。民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)應(yīng)該采取各種優(yōu)惠政策，積極吸納人文社科及各種其他學(xué)科的人才進(jìn)入學(xué)術(shù)隊(duì)伍，這是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科未來建設(shè)與發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。隨著體育人才素質(zhì)的不斷提高和體育學(xué)術(shù)問題進(jìn)入高校人文社科人才的視野，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科繁榮發(fā)展的日子也就不會(huì)久遠(yuǎn)。

三、結(jié)論

民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)不明確，專業(yè)課程設(shè)置與培養(yǎng)目標(biāo)之間存在差距，學(xué)科建設(shè)不完備、科研隊(duì)伍能力欠缺，這要求民族傳統(tǒng)體育學(xué)科應(yīng)該建立一種跨越式教育、高層次的素質(zhì)教育、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的課程必須改革，采取各種優(yōu)惠政策，積極吸納人文社科及各種其他學(xué)科的人才進(jìn)入學(xué)術(shù)隊(duì)伍，培養(yǎng)服務(wù)于民族地區(qū)的特殊的體育人才的培養(yǎng)目標(biāo)。 參考文獻(xiàn)

[1]白晉湘．民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)[M]．北京：民族出版社．

[2]周偉良．中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程[M]．北京：高等教育出版社，2003．

[3]龔正偉．體育教學(xué)論[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2004．

[4]倪依克，邵曉軍，張自治．民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論基礎(chǔ)[J]．體育科學(xué)，2005，(1)．

[5]倪依克，趙蘇喆．民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及建設(shè)[J]．體育與科學(xué)，2003，(1)．

[6]周偉良．我國(guó)民族傳統(tǒng)體育本科專業(yè)理論課程設(shè)置及教材編寫芻論[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(8)．

[7]于翠蘭．關(guān)于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程建設(shè)的再研究[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（2）．

篇3

1、學(xué)院介紹

教育學(xué)院把體育作為素質(zhì)教育的著力點(diǎn)和突破口，確定了“以三大球項(xiàng)目為主導(dǎo)，以體育競(jìng)賽為突破，人人有專項(xiàng)”的發(fā)展思路。學(xué)院辦學(xué)理念：“一切以學(xué)生為中心，以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心”；服務(wù)理念：“為每個(gè)學(xué)生的健康、快樂成長(zhǎng)服務(wù)”；體育宗旨：鍛煉修身，競(jìng)技勵(lì)志，活動(dòng)養(yǎng)德，以賽促學(xué)。社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)激情綻放并成功增設(shè)足球教練員專業(yè)方向。現(xiàn)在校學(xué)生規(guī)模達(dá)2000余人。

近六年來，學(xué)院連續(xù)6年承辦省級(jí)各類足球聯(lián)賽，在籃球、田徑、足球、體育舞蹈和健美操等一系列優(yōu)勢(shì)特色項(xiàng)目令人矚目。先后榮獲省級(jí)以上運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽獎(jiǎng)牌及名次。

專業(yè)師資：現(xiàn)有專職教師32名，其中教授5名、副教授15名，三分之二以上的專任教師具有碩士學(xué)位，高級(jí)教練多人。

專業(yè)特色：立足本土，培養(yǎng)具有社會(huì)體育專業(yè)型、社會(huì)體育技能應(yīng)用型、區(qū)域商務(wù)體育高級(jí)人才。

專業(yè)設(shè)施：現(xiàn)擁有形體房、體育館、在建專業(yè)體育俱樂部等教育教學(xué)設(shè)施。

專業(yè)合作單位：昆明野鴨湖體驗(yàn)教育機(jī)構(gòu)、愛動(dòng)健身中心，“春晚足球訓(xùn)練營(yíng)”（云南省足球運(yùn)動(dòng)管理中心、云南省學(xué)生體育協(xié)會(huì)足球?qū)ｍ?xiàng)委員會(huì)、春城晚報(bào)傳媒有限公司與學(xué)院共同組建）等。

2、院長(zhǎng)寄語

教育為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，特色為策，揭開體育華麗篇章。

3、專業(yè)介紹

（1）培養(yǎng)目標(biāo)

本專業(yè)學(xué)生應(yīng)系統(tǒng)地掌握社會(huì)體育的專業(yè)理論知識(shí)與技能；寬廣的文化與科學(xué)知識(shí)，通過學(xué)習(xí)社會(huì)體育學(xué)、全民健身概論、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、體育保健學(xué)以及體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)等方面的基本理論和基本技能，受到體育科學(xué)研究的基本訓(xùn)練，掌握從事社會(huì)體育、體育營(yíng)銷、策劃的基本能力。

（2）專業(yè)方向

學(xué)前體育、足球教練員、體育休閑與旅游、高爾夫運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)與球具維護(hù)、體育舞蹈五個(gè)專業(yè)方向。

（3）主要課程：運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、體育保健學(xué)、體育心理學(xué)、學(xué)校體育學(xué)、田徑教學(xué)理論與方法、籃球教學(xué)理論與方法、足球教學(xué)理論與方法、排球教學(xué)理論與方法、武術(shù)教學(xué)理論與方法、高爾夫球、保齡球、乒乓球、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)訓(xùn)練實(shí)踐、體育訓(xùn)練原理、教練學(xué)、運(yùn)動(dòng)選材學(xué)、運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)與恢復(fù)、民族傳統(tǒng)體育概論、中國(guó)武術(shù)史、武術(shù)理論基礎(chǔ)、競(jìng)技武術(shù)科學(xué)化訓(xùn)練等。

篇4

一、民間體育的價(jià)值體現(xiàn)

教育部頒發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。”即各地要在達(dá)到國(guó)家規(guī)定課程的基本要求下，管理、規(guī)劃并開發(fā)好地方課程，發(fā)展學(xué)校課程。民間體育的群眾性、健身性、娛樂性、深厚的文化積累等特征符合課程改革對(duì)課程內(nèi)容的需求。這有助于形成具有農(nóng)村學(xué)校的體育特色，有助于激發(fā)學(xué)生積極地進(jìn)行體育學(xué)習(xí)和活動(dòng)的興趣。體育教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，往往會(huì)忽視各地經(jīng)濟(jì)因素、文化因素、教育因素的影響，以及學(xué)生身心發(fā)展的特殊性和不平衡性，長(zhǎng)久以來在我國(guó)基礎(chǔ)教育實(shí)施過程中，體育研究缺乏對(duì)廣大農(nóng)村中學(xué)的關(guān)注，所做的研究都是以城鎮(zhèn)教育教學(xué)為中心。傳統(tǒng)的體育教學(xué)的體育課程內(nèi)容城市化問題比較突出，缺乏地方性、民族性和農(nóng)村學(xué)校本來所具備的特色，在課程資源設(shè)置的選擇上也缺乏特殊的置換功能，特別是沒有考慮到廣大農(nóng)村地區(qū)中學(xué)的實(shí)際情況，體育教學(xué)大綱所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容是農(nóng)村中學(xué)往往無法順利執(zhí)行。另外，體育教學(xué)受體質(zhì)教育、競(jìng)技體育的影響，而農(nóng)村中學(xué)由于受到經(jīng)濟(jì)條件的制約，無法滿足教學(xué)的需要，選擇體育課程資源的過程就受到一定的限制，影響了農(nóng)村體育課程效果，致使廣大農(nóng)村學(xué)校的體育課程缺乏生機(jī)和活力，使農(nóng)村中學(xué)體育內(nèi)容極度單調(diào)、貧乏，出現(xiàn)了學(xué)生對(duì)體育課又愛又怕的現(xiàn)象。加強(qiáng)開發(fā)與利用民間體育資源，不僅可有效增強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)體育課程資源的校本化和多樣化，增強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容與農(nóng)村中學(xué)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，尋找一條適合廣大農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)的新思路，這對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村中學(xué)民間體育開發(fā)更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、農(nóng)村中學(xué)民間體育的開發(fā)

民間體育運(yùn)動(dòng)有利于一些傳統(tǒng)民族特色文化得到更好的傳播、繼承和發(fā)展。作為中華民族傳統(tǒng)文化瑰寶的民間體育，具有深厚的文化積淀以及很強(qiáng)的娛樂性、健身性、群眾性等，符合廣大農(nóng)村中學(xué)體育課程改革和體育校本課程建設(shè)的需求，有效緩解了農(nóng)村中學(xué)體育開展中因經(jīng)濟(jì)、地域、師資、資源等因素造成的多重矛盾和不利影響因素。

1.加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)民間體育開發(fā)的科學(xué)性

首先，選擇一些具有民族特色的農(nóng)村中學(xué)作為試點(diǎn)，并且建立一批民間體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研基地，有目的、有步驟地進(jìn)行民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘整理工作。其次，采用各種先進(jìn)的大眾傳播媒介手段來宣傳、介紹民間體育活動(dòng)，擴(kuò)大民間傳統(tǒng)體育的健身價(jià)值和文化價(jià)值，充分發(fā)揮民間體育的適用性、民族性、多功能性，突出農(nóng)村中學(xué)發(fā)展民間體育的重要性和必要性，使這一項(xiàng)目在農(nóng)村中學(xué)生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。同時(shí)，通過編纂有民間傳統(tǒng)體育特色、農(nóng)村中學(xué)能夠試用的指導(dǎo)教程，教材的編寫要符合社會(huì)和時(shí)展的需求，遵循教育性、興趣性、健康性、發(fā)展性原則，力求體現(xiàn)出多樣化和本土化，突出具有強(qiáng)烈的地域特色和民族特色，教材的構(gòu)建要有選擇性和較大的彈性。對(duì)廣泛存在于民間的具有地域性、民族性、文化內(nèi)涵豐富、運(yùn)動(dòng)特征突出、過程極具趣味性和參與性、形式和諧的大量傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式，發(fā)掘改造，大膽嘗試，使其適應(yīng)農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)的需要。最后，根據(jù)項(xiàng)目開發(fā)的健身價(jià)值、人文價(jià)值、地域特征和季節(jié)氣候，確定適宜農(nóng)村中學(xué)各階段能夠?qū)嵤┑捻?xiàng)目，在體育課程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行試點(diǎn)，最后逐步推廣。

2.將民間體育開發(fā)與全民健身運(yùn)動(dòng)相結(jié)合

重新定位和認(rèn)識(shí)全民健身運(yùn)動(dòng)中的民間體育開發(fā)地位和作用，嘗試開展探索性的試點(diǎn)，并給予法規(guī)、資金、制度上的支持。民間體育具有鮮明的民族特色，它與風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連。多彩的民間體育所包含的健身、藝術(shù)、娛樂、品德修養(yǎng)、民俗知識(shí)等豐富的內(nèi)容，更符合全民健身的實(shí)際。要學(xué)會(huì)利用各種民族性節(jié)慶，如“體育節(jié)”、“傳統(tǒng)項(xiàng)目節(jié)”等各種節(jié)日，開展內(nèi)容豐富的民間性的民族體育活動(dòng)。將課本內(nèi)容和課外活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來，相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，使民間體育項(xiàng)目的社會(huì)價(jià)值更上一個(gè)層次。農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)的可控性，可以彌補(bǔ)民間體育在發(fā)展中受到的影響所產(chǎn)生的傳播、發(fā)展、繼承問題。兩者的結(jié)合能夠促進(jìn)民間體育的擅長(zhǎng)者成為農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)的指導(dǎo)者和實(shí)施者，從而使民間體育朝著經(jīng)常化、家庭化的方向發(fā)展，更加有利于終身體育思想的形成，有利于建設(shè)一條具有民族特色的農(nóng)村全民健身之路。教育教學(xué)主管部門和農(nóng)村學(xué)校應(yīng)將民間體育開發(fā)的建設(shè)納入教學(xué)體制改革計(jì)劃中來，樹立開放的教育教學(xué)觀，保證教學(xué)資源充沛，保障民間體育課程的開發(fā)與利用其責(zé)任主體能夠得到充分落實(shí)。

3.提升農(nóng)村中學(xué)民間體育師資的職業(yè)素養(yǎng)

職業(yè)素養(yǎng)的提升是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村學(xué)校體育工作亟待解決的問題。在培養(yǎng)基層農(nóng)村體育教師的時(shí)候，鼓勵(lì)更多的師范院校應(yīng)按照新課程改革的進(jìn)程，根據(jù)體育課程改革的內(nèi)容與目標(biāo)，順應(yīng)調(diào)整農(nóng)村教師的專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)，并改革教學(xué)方法，加強(qiáng)課程的自主研發(fā)，適時(shí)地提高民間體育的技能與知識(shí)的傳授比例，以確保培養(yǎng)出來的農(nóng)村體育教師能更好地實(shí)施體育新課程。另外，有計(jì)劃有目的地采取多種培訓(xùn)方式，安排從事農(nóng)村中學(xué)體育一線的教師參加多種民間體育培訓(xùn)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)民間體育學(xué)者、專家講學(xué)授藝，通過跨省份跨地域的廣泛交流，以提升農(nóng)村中學(xué)體育師資隊(duì)伍的民族文化修養(yǎng)與業(yè)務(wù)素質(zhì)。廣大的農(nóng)村中學(xué)體育教師應(yīng)從提高自身素質(zhì)做起，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提高教學(xué)業(yè)務(wù)水平，努力根據(jù)地域特色與學(xué)校現(xiàn)有條件嘗試發(fā)掘民間體育文化，自主進(jìn)行課程開發(fā)，推進(jìn)民間體育事業(yè)在廣大農(nóng)村健康發(fā)展。

4.因地制宜開發(fā)和制作民間體育器材

我國(guó)幅員遼闊，地大物博，廣大的農(nóng)村處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。農(nóng)村中學(xué)受到所處的經(jīng)濟(jì)、地域、師資、體育資源的影響，決定了體育經(jīng)費(fèi)的缺乏，在不同程度上阻礙了農(nóng)村學(xué)校體育的普及、發(fā)展與提高。廣大農(nóng)村中學(xué)體育教師以及學(xué)生可根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，因地制宜地開發(fā)和制作可供學(xué)校使用的具有地方特色的民間體育器材，用于緩解經(jīng)費(fèi)的缺乏。在進(jìn)行授課的時(shí)候，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生，利用農(nóng)村田間地頭的各種材質(zhì)開發(fā)民間體育器材。這樣一來，不僅能夠緩解農(nóng)村中學(xué)體育場(chǎng)地、器材短缺的狀況，另一方面也使廣大農(nóng)村中學(xué)生在身體得到鍛煉的同時(shí)，動(dòng)手能力也得到提高，手腦協(xié)調(diào)配合，使體育課堂變得更加生動(dòng)活潑。現(xiàn)實(shí)決定經(jīng)濟(jì)上薄弱的農(nóng)村學(xué)校投入大量的資金建設(shè)體育場(chǎng)館和購(gòu)買體育器械并不實(shí)際，這符合對(duì)場(chǎng)地器材的要求比較低的民間體育項(xiàng)目的開展，并且民間體育器材制作的簡(jiǎn)便性和多樣的功能性更凸顯出其自身在農(nóng)村學(xué)校的優(yōu)勢(shì)。

5.發(fā)揮民間體育的趣味性推動(dòng)課內(nèi)外體育活動(dòng)的開展

興趣是學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)的重要因素。民間體育教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體，以身心活動(dòng)為主要形式，充分發(fā)揮民間體育的趣味性，推動(dòng)課內(nèi)外體育活動(dòng)健康有序地開展，使學(xué)生能夠身心愉快地進(jìn)行雙邊活動(dòng)。在進(jìn)行課外活動(dòng)中，可以要求學(xué)生按照不同年級(jí)、不同愛好選擇適應(yīng)的組織方式方法。體育教師應(yīng)該從以體育課堂為主的傳統(tǒng)思想中走出來，通過制作各種民族性體育器材等勞作內(nèi)容，從提升情感著手，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作過程中的感受和體驗(yàn)，把育心、育體和育智三者相結(jié)合，將身心和情感充分融合，追求和諧的民間體育文化。對(duì)各種民間體育項(xiàng)目進(jìn)行有針對(duì)性的改造，增加民間體育項(xiàng)目的娛樂性。如摔跤、斗牛、踢毽子、跳皮筋、抖空竹、打彈弓等，給農(nóng)村中學(xué)生的課外生活增加了色彩，使學(xué)生在樂趣中運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中得到歡樂。

參考文獻(xiàn)

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篇5

【關(guān)鍵詞】文化與意識(shí)形態(tài) 主流 非主流 民俗體育

【中圖分類號(hào)】G807 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）07-0165-01

在人類社會(huì)發(fā)展過程中，文化與意識(shí)形態(tài)起著重要的影響，文化與意識(shí)形態(tài)中的主流與非主流也在矛盾與聯(lián)系中不斷變化。民俗體育也不例外，同樣存在著文化與意識(shí)形態(tài)的主流與分主流之爭(zhēng)，如何正確看待和分清民俗體育中文化與意識(shí)形態(tài)的主與非，這對(duì)民俗體育的發(fā)展之路，具有重要的影響。

一、主流文化與非主流文化

主流文化就是表現(xiàn)國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的文化。不同國(guó)家體制、不同歷史時(shí)期，都有表現(xiàn)國(guó)家意識(shí)的正統(tǒng)文化[1]。在不同的特定環(huán)境中主流文化的表現(xiàn)形式也不一樣，我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的主流文化是以孔子為代表的儒家文化，現(xiàn)階段我國(guó)的主流文化是中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

所謂的非主流文化是相對(duì)于主流文化而言的。如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)產(chǎn)業(yè)等，都是具有“官方”顏色的主流文化。除此之外，還有另一種具有“民間”色彩的文化，如風(fēng)俗、習(xí)慣、方言等，就是非主流文化。

二、主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)

“意識(shí)形態(tài)”（ideology）這一概念是由19世紀(jì)初法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家特拉西（Antoine Louis Destutt de Tracy）在《意識(shí)形態(tài)概論》中首先使用的。它指考察觀念的普遍原則和發(fā)生規(guī)律的學(xué)說。一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)按其所處地位及社會(huì)影響強(qiáng)度可以區(qū)分主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，屬于上層塔尖意識(shí)形態(tài)，具有權(quán)威性。非主流意識(shí)形態(tài)是指處于塔尖以下的廣大不同階層群體的意識(shí)形態(tài)，具有廣泛性。

三、文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

在社會(huì)文化發(fā)展中，意識(shí)形態(tài)處于支配地位，文化受意識(shí)形態(tài)的制約，文化可以反映社會(huì)生活，但意識(shí)形態(tài)無形中約束和規(guī)范著文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)可以影響文化的產(chǎn)生和發(fā)展。反過來文化對(duì)意識(shí)形態(tài)也起著能動(dòng)的反作用。

四、體育中的主流與非主流

（一）體育中的主流文化與非主流文化

在國(guó)際體育發(fā)展中“以人為本”應(yīng)該是主流文化，相對(duì)于國(guó)際體育的主流文化而言，根據(jù)中國(guó)的體育發(fā)展現(xiàn)狀來看，“唯金牌論”依然占據(jù)主流文化地位，“以人為本”的文化理念仍處于非主流地位，在學(xué)校教育中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育處于非主流地位。

在我國(guó)學(xué)校體育中，黨瑋璽，張學(xué)忠認(rèn)為國(guó)內(nèi)體育課程文化選擇中物質(zhì)層面上西方體育文化的處于核心地位，在行為層面上漢民族文化處于主導(dǎo)地位，在精神層面上國(guó)家意識(shí)形態(tài)文化處于統(tǒng)治地位[2]。

（二）體育中的主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)

當(dāng)代中國(guó)體育的主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該是“健康第一”，通過體育鍛煉來增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)，達(dá)到身體與心智和諧平衡發(fā)展。就體育意識(shí)而言，西方體育意識(shí)形態(tài)也就是奧林匹克精神處于主流地位，中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)體育意識(shí)形態(tài)仍處于非主流地位。

（三）體育文化與體育意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

體育的主流意識(shí)形態(tài)影響著體育文化的價(jià)值取向，體育文化反映和體現(xiàn)體育意識(shí)形態(tài)。主流體育意識(shí)形態(tài)能有效的傳播對(duì)國(guó)家形象的構(gòu)建起著積極的推動(dòng)作用，非主流體育意識(shí)形態(tài)從側(cè)面反映國(guó)家的某些政治態(tài)度，對(duì)國(guó)家的形象構(gòu)建起著促進(jìn)或阻礙的作用。主流體育文化反映了當(dāng)前大部分民眾對(duì)體育的認(rèn)知，表明了大部分民眾對(duì)體育文化的認(rèn)可。非主流體育文化從側(cè)面影響體育文化的走向，也可能由現(xiàn)在的非主流轉(zhuǎn)變?yōu)閷淼闹髁黧w育文化。

五、民俗體育的主流與非主流

（一）民俗體育的主流文化與非主流文化

民俗體育的發(fā)展離不開社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，社會(huì)的需要反映人的需要，人的需要又推動(dòng)者民俗體育的發(fā)展，可是與當(dāng)世界主流體育文化“體育全球化”相比，中國(guó)民俗民間體育的全球化道路任重而道遠(yuǎn)，就在中國(guó)體育文化集合體中中國(guó)民俗民間體育正處于邊緣性文化范疇。在當(dāng)前的民俗民間體育文化中，與龍圖騰有關(guān)的龍舟文化、舞龍舞獅文化處于主流文化地位，而擊壤文化、拋繡球文化等處于非主流文化地位。

（二）民俗體育中的主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)

民俗體育的主流意識(shí)形態(tài)是民俗民間體育具有極為豐富的歷史記載和獨(dú)有的民族文化符號(hào)。我認(rèn)為民俗體育中的民族性是文化的核心，弘揚(yáng)民族文化，展現(xiàn)民族特色我認(rèn)為應(yīng)該是民俗體育的主流意識(shí)形態(tài)，民俗民間體育還具有健身價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如今旅游產(chǎn)業(yè)的興起拉動(dòng)了民俗民間體育旅游價(jià)值的發(fā)開，使得一些民俗民間體育成為旅游景區(qū)的一大旅游內(nèi)容，但目前開展的廣度和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以目前民俗民間體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值意識(shí)形態(tài)還處于非主流地位，這需要我們不斷的創(chuàng)新思維和轉(zhuǎn)變體制，來推動(dòng)和傳承民俗民間體育。

（三）民俗體育文化與民俗體育意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

中華民族的象征符號(hào)是龍圖騰，民俗體育文化里有很多文化元素都是和龍有關(guān)，比如龍舟、舞龍等，這里蘊(yùn)含的龍文化是民俗體育活的靈魂所在，這是西方體育無法做到的，對(duì)民族的熱愛產(chǎn)生了民族本體意識(shí)形態(tài)，對(duì)民族符號(hào)的認(rèn)同產(chǎn)生了龍文化，這種意識(shí)形態(tài)和文化深深地影響著民俗體育的發(fā)展，民俗體育中的民族本體意識(shí)形態(tài)制約和規(guī)范著民俗體育中龍文化的產(chǎn)生和發(fā)展，龍文化形式無時(shí)無刻的不反映著民族本體意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。

六、結(jié)語

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展史，不同的歷史時(shí)期，不同國(guó)家，不同地域都存在文化和意識(shí)形態(tài)的差異性，每一階段的文化都有主流與非主流之分，每一階段的意識(shí)形態(tài)也各不相同，也許現(xiàn)在的主流變?yōu)閷淼姆侵髁鳎苍S現(xiàn)在的非主流會(huì)變?yōu)閷淼闹髁鳎w育也不例外，體育中也存在主與非，認(rèn)清主與非的關(guān)系對(duì)體育的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義，就民俗民間體育而言，如果民俗體育文化一直處于邊緣文化而不能步入主流文化的行列，始終在草根文化層面上掙扎的話，那不久的將來，中國(guó)民俗民間體育就會(huì)極度的萎縮甚至淡化出歷史的舞臺(tái)。隨著時(shí)代的演變，民俗民間體育也隨之改變，民俗體育意識(shí)形態(tài)也在不斷變化著，繼而影響民俗體育文化的內(nèi)涵，民俗體育的主根民族性不能在體育全球化的趨勢(shì)里被掩埋，反而我們更要把握好民俗體育的意識(shí)形態(tài)來更好的抉擇未來民俗體育的發(fā)展之路，使民俗體育文化發(fā)展壯大。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞： 武術(shù)教學(xué) 國(guó)際化 發(fā)展方向

1.引言

中華武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀。這一極富民族特色的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目即將走上奧運(yùn)舞臺(tái)，和世界體育文化融合，它獨(dú)特的內(nèi)在精神也將不斷被各民族認(rèn)同和接受，在發(fā)展上不盲目學(xué)習(xí)西方，也要有自己的風(fēng)格，使中華武術(shù)代代相傳并對(duì)世界人民產(chǎn)生積極的影響。

2.中西體育文化的差異對(duì)中華武術(shù)推向世界的影響

2.1西方體育的文化。

西方體育雖然內(nèi)容十分豐富，形式多種多樣，但是主要特色依然如西方社會(huì)一樣，是在一定規(guī)則制約下的競(jìng)爭(zhēng)。我們習(xí)慣于把這種體育稱為“競(jìng)技體育”，在這種競(jìng)技體育中，競(jìng)爭(zhēng)是其靈魂。在這種競(jìng)爭(zhēng)下，參與者竭力追求“更高、更快、更強(qiáng)”，這種體育并不把增強(qiáng)體質(zhì)、提高健康水平作為最后的落腳點(diǎn)和最后的追求目標(biāo)，而是一種以追求個(gè)體人格精神展現(xiàn)為目的活動(dòng)。西方這種充滿好斗心理的本質(zhì)，在學(xué)習(xí)中華武術(shù)時(shí)是要受到傳統(tǒng)文化約束的。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)體育文化。

中國(guó)古代文明發(fā)展了以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景，以儒教思想為核心的文化個(gè)性。中國(guó)古老的哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”而且強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而且要求個(gè)人內(nèi)外協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種和西方體育有明顯差異的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，給世界文化注入清新的空氣，會(huì)使世人對(duì)健身方式的選擇，有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

2.3中西方體育文化的沖擊和融合。

一個(gè)民族的文化傳入另一個(gè)民族，不僅產(chǎn)生沖突，而且兩種文化同時(shí)激濁揚(yáng)清，形成更有生氣的文化形態(tài)。兩種民族文化的碰撞使其精華糅和衍進(jìn)，使世界文化獲得源源不斷的生機(jī)。武術(shù)作為一個(gè)完整的文化意識(shí)形態(tài)，幾乎涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。中華武術(shù)的內(nèi)容會(huì)給西方體育的訓(xùn)練模式產(chǎn)生積極的影響，而西方體育的競(jìng)技觀也一定會(huì)對(duì)中華武術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生沖擊，彌補(bǔ)中華武術(shù)文化發(fā)展中的不足，促進(jìn)武術(shù)文化進(jìn)一步發(fā)展。這種沖擊和融合會(huì)使武術(shù)文化產(chǎn)生新的生命力，給世界文化的發(fā)展增添新的血液。

3.當(dāng)代中國(guó)武術(shù)的發(fā)展之路

不容回避，當(dāng)代武術(shù)不論是在國(guó)內(nèi)傳承還是在國(guó)際推廣中，都面臨著諸多困難。祖先留下的這份寶貴文化遺產(chǎn)應(yīng)如何繼承并發(fā)揚(yáng)光大，是歷史賦予當(dāng)代武術(shù)人、體育人的使命，不可否認(rèn)，國(guó)際化是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的一種趨勢(shì)，但并非唯一出路，至少目前不是。這并不意味著武術(shù)要重新回到固步自封的道路上，當(dāng)代武術(shù)現(xiàn)在急需解決的問題是靜下心來，重新審視傳統(tǒng)武術(shù)，加以精心保護(hù)與整理，再逐步普及推廣。這并不是為了在文化沖突與交流中獲得某種安全感或歸宿感，而是要練好內(nèi)功，蓄勢(shì)待發(fā)，以更好地迎接西方體育文化的挑戰(zhàn)。

3.1要堅(jiān)持武術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，并加以科學(xué)保護(hù)。

在我們還沒有找到武術(shù)國(guó)際化的“靈丹妙藥”之前，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行完整的保護(hù)，必須堅(jiān)持保護(hù)武術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格。當(dāng)然，要保護(hù)武術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，并非不加分析地選擇死板傳統(tǒng)，而是要以科學(xué)的精神去對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)。必須在加大對(duì)民間流傳的傳統(tǒng)武術(shù)收集整理力度的基礎(chǔ)上，審視并保留其中民族傳統(tǒng)文化的精華，剔除其糟粕。并以現(xiàn)代解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等科學(xué)理論去重新構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)的理論體系，使其逐步適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境和生活方式的變革，讓現(xiàn)代人能從科學(xué)的角度更好地認(rèn)識(shí)、習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，更好地推廣傳統(tǒng)武術(shù)。

3.2要重視傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)內(nèi)的大眾化、普及化。

毋庸置疑，武術(shù)要走向世界首先必須解決在本民族的傳承與發(fā)展問題。由于受競(jìng)技武術(shù)功利主義思想和傳統(tǒng)武術(shù)門戶之見、習(xí)練困難等制約因素的影響，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展之路越走越艱難。傳統(tǒng)武術(shù)的大眾化、普及化已成為其生存、發(fā)展的迫切任務(wù)。而要實(shí)現(xiàn)大眾化、普及化的目標(biāo)，必須拋開陳規(guī)陋習(xí)、門戶之見，革新習(xí)練方式，并大力挖掘其中的文化內(nèi)涵。其實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)并非真正缺乏受眾，其突出的健身、保健功能及崇尚自然、和諧的理念，使之成為人們修身養(yǎng)性、祛病延年的最佳的途徑，對(duì)大眾健身具有獨(dú)特的價(jià)值。

3.3要加大對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)技的挖掘。

在傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化過程中，國(guó)內(nèi)不少專家、學(xué)者的一個(gè)普遍觀點(diǎn)就是傳統(tǒng)武術(shù)的對(duì)抗性不足，必須加以競(jìng)技化改造。因此。傳統(tǒng)武術(shù)要傳承發(fā)展，必須加大對(duì)徒手和器械項(xiàng)目競(jìng)技性的挖掘，并構(gòu)建自身特色的對(duì)抗形式（如擂臺(tái)賽、對(duì)抗賽，選手設(shè)置“段位制”等），而不是一味地在形式上模仿西方競(jìng)技體育項(xiàng)目。武術(shù)必須以其自身特有的形態(tài)、無與倫比的人文魅力應(yīng)對(duì)西方體育的挑戰(zhàn)，并獲得應(yīng)有的地位。

3.4需確立傳統(tǒng)體育在國(guó)際化推廣中的優(yōu)先發(fā)展地位。

無論武術(shù)如何進(jìn)行改革、創(chuàng)新，都必須堅(jiān)持的是:只有尊重本民族自身的體育文化傳統(tǒng)，并加以科學(xué)開發(fā)，才能使傳統(tǒng)武術(shù)贏得世界的尊重。中國(guó)武術(shù)要真正讓西方人了解、接納，首要的任務(wù)是讓西方人了解并認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，這一任務(wù)實(shí)非功利性日盛的競(jìng)技武術(shù)所能承擔(dān)，而唯有傳統(tǒng)武術(shù)方能勝任。中西方體育文化的交流、融合非一朝一夕能實(shí)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化也必將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。武術(shù)與政府體育機(jī)構(gòu)首先要重點(diǎn)加強(qiáng)與有關(guān)國(guó)際體育聯(lián)盟的聯(lián)系與協(xié)作；其次要采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”的戰(zhàn)略。一是派出人員、機(jī)構(gòu)在國(guó)外有目的、有重點(diǎn)的普及推廣傳統(tǒng)武術(shù)；二是吸引國(guó)外武術(shù)愛好者來中國(guó)學(xué)習(xí)深造，以逐步擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際影響，并最終贏得世界的認(rèn)同。

4.結(jié)論與建議

祖先留下的這份寶貴文化遺產(chǎn)應(yīng)如何繼承并發(fā)揚(yáng)光大，是歷史賦予當(dāng)代武術(shù)人、體育人的使命。希望通過武術(shù)“德”與“道”的熏陶，培養(yǎng)子女自信、寬容、謙遜的“君子”人格，這是普通大眾人民覺悟的提高。看來不論是從使命或者是人們覺悟的提高上，都要求在今后的體育教學(xué)中加大武術(shù)內(nèi)容的課時(shí)量，盡自己的最大能力，保護(hù)好祖先留下的這份寶貴文化遺產(chǎn)，繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn):

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篇7

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育專業(yè);課程;結(jié)構(gòu);建構(gòu)

中圖分類號(hào):G807.03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編 號(hào):1007-3612(2009)05-0086-04

Construction of National Tradition Sports Major Curriculum Struc ture under the Double Principle GuidanceGONG Jian1, LIU Zheng2, LIU Heng3

(1.Department of Physical Education, South West University, Cho ngqing400715, China;2. Beijing Sport University, Beijing100084, China;3. Chongqing University, Chongqing400080, China)Abstract: The national tradition sports major specialized curriculum is a carrie r bearing and communicating the tradition sports culture, a conformity linking v arious excellent sports culture of different nationalities, and an inevitable wa y bringing honor to the national sports spirit and the cultural characteristic.The study is based on the current national tradition sports major curriculum pay ing attention to external form division and the subject arrangement of the curri culum, neglects the insufficiency of essential relations and overall structure o f internal curriculum elements. It takes “the objective restriction principle"a nd “the internal constitution principle" as the theory basis, and the attempt h a s been constructed the overall construction of national tradition sports major c urriculum.

Key words: national tradition sports major; curriculum; structure; const ruction

“課程與教學(xué)是教育的基本構(gòu)成和核心構(gòu)成。"[1]我國(guó)民族傳統(tǒng)體育課程既是傳播 體育文化 ,促進(jìn)人類文化發(fā)展的橋梁,也是承載我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化,弘揚(yáng)民族文化特色的重要途徑 。一個(gè)具有鮮明特色的專業(yè),它的課程應(yīng)該有一個(gè)完整的結(jié)構(gòu),這個(gè)“完整"不僅僅指科目 設(shè)置的齊全,更要符合課程內(nèi)部因素、外部因素以及內(nèi)外之間的邏輯關(guān)聯(lián)。

1 雙原理的主要內(nèi)涵及其指導(dǎo)意義

1.1 雙原理的主要內(nèi)涵 課程領(lǐng)域有兩大基本原理,從這兩大原理中,可以清楚地看到課程結(jié)構(gòu)研究在理論上的重要 意義,它們是“客觀制約性原理"和“內(nèi)部構(gòu)成性原理"。 課程的“客觀制約性原理"主要探 討 課程與外部聯(lián)系的關(guān)系,如課程與社會(huì)、課程與知識(shí)、課程與學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系。其意義在 于為課程尋找一個(gè)堅(jiān)實(shí)的、恰當(dāng)?shù)目陀^基礎(chǔ)。課程的“內(nèi)部構(gòu)成原理"則主要探討課程內(nèi)部 各 要素、各組成部分之間的關(guān)系,研究課程的內(nèi)部狀態(tài)及其存在的理想方式。其意義在于為課 程找到一種理想的生存狀態(tài),通過課程內(nèi)部關(guān)系的清理,彰顯強(qiáng)有力的課程功能。[2 ]從中,便可發(fā)現(xiàn),前者主要研究課程的制約性因素,后者主要研究課程的構(gòu)建。

課程的“客觀制約性原理"主要探究的議題是課程與外部的聯(lián)系,探究課程編制過程中應(yīng)該 考 慮何種外界因素,如何根據(jù)這些外界因素合理的組織、編制課程等內(nèi)容。目前,較為廣泛認(rèn) 同課程編制“三要素”這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)便是課程的“客觀制約性原理"的體現(xiàn)。課程的“內(nèi)部 構(gòu) 成原理"主要探究的議題是課程內(nèi)部系統(tǒng)的相互關(guān)系,探究課程內(nèi)容的選擇,課程結(jié)構(gòu)的合 理化建構(gòu)、課程評(píng)價(jià)模式的優(yōu)化等內(nèi)容。這二者之間緊密聯(lián)系、相互依托、相互發(fā)展,這樣 ,才利于課程的整體構(gòu)建。

1.2 雙原理的指導(dǎo)意義 “客觀制約性原理"和“內(nèi)部構(gòu)成性原理"的提出對(duì)于課程研究、課程建構(gòu)、完善課程內(nèi)容、 優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)等具有積極的意義。

1.2.1 拓寬課程研究的視角 以前的課程研究或是以外部指標(biāo)為主,或是以內(nèi)部指標(biāo)為主, 可以說是研究視角較單一,這樣研究方式?jīng)]有將課程研究作為一個(gè)“整體”進(jìn)行研究,使得 研究結(jié)果存在著一定的偏頗,不利于課程的整體建構(gòu)。運(yùn)用雙原理對(duì)課程進(jìn)行研究,以外部 和內(nèi)部的雙層指標(biāo)為構(gòu)建指標(biāo)體系,拓寬了研究的視角,這樣就在一定程度彌補(bǔ)了由于研究 視角單一而帶來的弊端,并能夠有效的建構(gòu)課程。

1.2.2 完善課程設(shè)置的內(nèi)容 “客觀制約性原理"這一原理的提出,使得課程內(nèi)容的設(shè)置符合 外部聯(lián)系,從而對(duì)于課程內(nèi)容的選擇、組織、構(gòu)建等階段符合一定的要求,進(jìn)而使得課程內(nèi) 容設(shè)置的準(zhǔn)確化,從而完善課程內(nèi)容的設(shè)置。

1.2.3 優(yōu)化課程體系的結(jié)構(gòu) “客觀制約性原理"和“內(nèi)部構(gòu)成性原理"這兩種原理的提出,即 從本源方面限定并構(gòu)建了課程的內(nèi)容,也可以優(yōu)化課程體系的結(jié)構(gòu)。“內(nèi)部構(gòu)成性原理"是 課 程體系結(jié)構(gòu)的最為關(guān)鍵的部分,通過對(duì)課程內(nèi)部相關(guān)要素進(jìn)行系統(tǒng)的分析,分清相互順序, 這樣便于理清課程的結(jié)構(gòu)體系,優(yōu)化課程體系的結(jié)構(gòu)。

2 當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)研究存在的主要問題

民族傳統(tǒng)體育學(xué)于1997年被設(shè)為一級(jí)學(xué)科體育學(xué)下的4個(gè)二級(jí)學(xué)科之一;1998年國(guó)家教育部 頒布新修訂的高校本科專業(yè)目錄,又將武術(shù)專業(yè)拓寬為民族傳統(tǒng)體育專業(yè),成為新設(shè)本科專業(yè) 之一。盡管經(jīng)過了近十年的發(fā)展,但如果用一個(gè)學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照、衡量民族傳統(tǒng)體育專業(yè),她 的發(fā)展仍處于起步階段。尤其是對(duì)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)建構(gòu)等方面仍存在一些有待繼 續(xù)完善的地方。

當(dāng)前關(guān)于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的研究體現(xiàn)這樣一種思維傾向,即設(shè)置哪些課程,課程的安 排多少學(xué)時(shí)能更好的實(shí)現(xiàn)既定的人才培養(yǎng)目標(biāo),滿足社會(huì)對(duì)人才的要求。也可以說研究的邏 輯起點(diǎn)是以培養(yǎng)目標(biāo)開始的。這種傾向是把課程當(dāng)作“工具",體現(xiàn)的是“工具理性主義"色 彩 ,追求的是“效率第一"。這樣的課程觀強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)需求對(duì)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的作用 。 比如,“課程是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的途徑和手段,培養(yǎng)目標(biāo)制約課程設(shè)置。"[3]很明顯 ,這樣 的探討主要涉及課程的外部聯(lián)系,或者說是形式上的劃分,比如,專業(yè)理論的選擇,必修課 和選修課的劃分,選什么科目能滿足培養(yǎng)目標(biāo)的要求等等,遵循的是“客觀制約性原理"。 而 課程的構(gòu)建不僅要涉及到外部條件的制約,探討課程的外部關(guān)聯(lián),更要關(guān)注課程內(nèi)部各要素 之間的聯(lián)系,也就是還要遵循“內(nèi)部構(gòu)成性原理”。在研究民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的理論依 據(jù)上,“客觀制約性原理"給課程的編制提供了具體的“科目",如,“武術(shù)"、“散打"、“ 跆拳 道"、“心理學(xué)"、“教育學(xué)"等,而“內(nèi)部構(gòu)成原理"則給課程編制帶來了理論的“建構(gòu)框架 ",兩者的聯(lián)系體現(xiàn)在共同的育人目標(biāo)及其相互依存性上。

民族傳統(tǒng)體育專業(yè)應(yīng)該設(shè)置什么課程,怎么設(shè)置,不僅涉及“客觀制約性原理",更要涉及 “ 內(nèi)部構(gòu)成原理"。關(guān)鍵問題是為課程的研制提供一種恰當(dāng)?shù)目蚣?把課程的各部分組織起來 ,形成一個(gè)整體,即課程的結(jié)構(gòu)。基于當(dāng)前研究中關(guān)注課程的外在形式的劃分與科目的編排 ,而沒有探討課程內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系的事實(shí),本文以“客觀制約性原理"和“內(nèi)部構(gòu)成 原理"為理論依據(jù),試圖構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的整體結(jié)構(gòu),以彌補(bǔ)當(dāng)前研究的缺陷。

3 雙原理導(dǎo)向下的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)建構(gòu)

3.1 民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)觀 上面的論述證明,當(dāng)前對(duì)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的研究,“只從某一方面或某一層次是不可 能真正把握課程結(jié)構(gòu)的,要從根本上把握課程的結(jié)構(gòu),必須從整體入手,構(gòu)建一種具有整體 性的課程結(jié)構(gòu)觀"[4]。整體課程結(jié)構(gòu)觀應(yīng)具備的以下特點(diǎn):

1) 它既要關(guān)注課程中涉及面較小的或形式上的結(jié)構(gòu)問題,如布魯納關(guān)心的各具體學(xué)科內(nèi) 的結(jié)構(gòu)問題,或類型上的設(shè)置問題,又要關(guān)注范圍較寬的整體結(jié)構(gòu)問題,如選修課程與必修 課程之間的關(guān)系,理論課程與術(shù)科課程之間的關(guān)系,國(guó)家課程、校本課程、地方特色課程的 構(gòu)成及其相互的聯(lián)系等。整體性課程結(jié)構(gòu)觀是以全方位地、全景式地視角研究課程結(jié)構(gòu)。

2) 整體性課程結(jié)構(gòu)觀對(duì)課程的把握不能僅停留在課程的形式,而更要深入到課程結(jié)構(gòu)的 實(shí)質(zhì)。也就是借鑒結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)十分重視的“深層結(jié)構(gòu)"是事物的性質(zhì)與意義的根據(jù)的觀點(diǎn) 。 我們所研究的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的結(jié)構(gòu)在外在表現(xiàn)上,也就是形式上可能是先進(jìn)的,比 如,既有必修課,又有選修課;既有專業(yè)科,又有平臺(tái)課;既有分科課,又有綜合課。但它 的實(shí)質(zhì)也可能很傳統(tǒng),如重視對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授,忽視了學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng);重視運(yùn)動(dòng)技 術(shù)的學(xué)習(xí),忽視了教學(xué)技能提高;從社會(huì)需要,而不是從學(xué)生的自我發(fā)展需要出發(fā);將課程 看作傳授知識(shí)的工具,很少顧及教育的環(huán)境和過程的重要性。因此,民族傳統(tǒng)體育課程研究 ,不能僅停留在形式,必須要從課程價(jià)值取向以及對(duì)學(xué)生的發(fā)展意義上把握課程的結(jié)構(gòu)。

3.2 民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的整體結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部關(guān)系 根據(jù)整體性課程結(jié)構(gòu)觀的特點(diǎn)和要求,建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)必須著眼于兩個(gè)取向 的結(jié)合,一個(gè)是“橫向"維度,一個(gè)是“縱向"維度。“橫向"維度是由課程結(jié)構(gòu)本身的層次 性決 定的。“課程"看上去是一個(gè)獨(dú)立的對(duì)象,但絕非一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)體,在其內(nèi)部還有不同層次 的 小系統(tǒng),故在進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí)必然要涉及民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的“橫向"維度。“縱向"維 度 是由人的思維的深刻性決定的。實(shí)質(zhì)與形式的兼顧、形式與數(shù)量的并舉,構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育 課程結(jié)構(gòu)分析的完整景觀。由此,把民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)分為:實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)、形式結(jié)構(gòu) 和量化結(jié)構(gòu)(圖1)。

民族傳統(tǒng)體育課程結(jié)構(gòu)三個(gè)層次之間是緊密聯(lián)系的。如果說形式結(jié)構(gòu)展現(xiàn)的是課程結(jié)構(gòu)的“ 外殼"的話,那么,量化結(jié)構(gòu)就是“外殼"各部分的比例關(guān)系,而實(shí)質(zhì)性結(jié)構(gòu)則是民族傳統(tǒng)體 育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的“精、氣、神",是課程的生命之本,進(jìn)化之源。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程 的 形式結(jié)構(gòu)影響課程的外部表現(xiàn)形式,量化結(jié)構(gòu)決定形式性構(gòu)成要素質(zhì)之間的關(guān)系,而實(shí)質(zhì)性 結(jié)構(gòu)則決定著其課程的價(jià)值取向和性質(zhì)。課程的形式結(jié)構(gòu)和量化結(jié)構(gòu)有利于我們從實(shí)踐層面 理解和把握課程結(jié)構(gòu),但是課程結(jié)構(gòu)的根本性問題不僅是外部存在形式的問題而更要深刻把 握民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的內(nèi)部質(zhì)的規(guī)定性問題。只有這樣才能保證課程結(jié)構(gòu)的完整性,才 能保證人才培養(yǎng)的整體性。

3.3 實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)、形式結(jié)構(gòu)和量化結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵

3.3.1 民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu) 課程的實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)是指課程內(nèi)部要素的構(gòu)成及其相互關(guān)系。結(jié)構(gòu)的不同,取決于構(gòu)成要素的不 同及其相互關(guān)系的不同。實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)注的不是課程的表現(xiàn)形式或存在形式,而是課程的實(shí)質(zhì) 或價(jià)值取向問題。實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)(圖2)包括:知識(shí)課程、人文素養(yǎng)課程、實(shí)踐課程、技術(shù)技能 課程和自立發(fā)展課程。它們的存在形式既可以是學(xué)科,也可以是活動(dòng),既可以選修,也可以 必修,既可以分科,也可以綜合。

知識(shí)課程是實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)技能教育,培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要內(nèi)容和途徑。對(duì)民族傳統(tǒng)體育專 業(yè)學(xué)生來說,應(yīng)該包括兩個(gè)基本部分,即:文化和現(xiàn)代科技類課程、與專業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí) 學(xué)科。文化和現(xiàn)代科技類課程即是發(fā)展專業(yè)素養(yǎng)必備的條件。這類課程主要包括大學(xué)語文、 外語,以及計(jì)算機(jī)應(yīng)用、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論等學(xué)科。其中大學(xué)語文、外語和計(jì)算機(jī)應(yīng)用是核 心課程,其它課程的開設(shè)視各校條件與學(xué)生要求而定。基礎(chǔ)知識(shí)類課程應(yīng)包括中國(guó)歷史、中 醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、民族學(xué)等等,要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)特點(diǎn)和時(shí)代的發(fā)展加以調(diào)整,精減課程內(nèi) 容。

人文素養(yǎng)課程是培養(yǎng)大學(xué)生理想、信念和世界觀以及行為品德,主要包括思想政治品德和社 會(huì)適應(yīng)能力與基本創(chuàng)新能力類的內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)還應(yīng)特別重視職業(yè)道德、武德教育 課程的設(shè)置。社會(huì)適應(yīng)能力與基本創(chuàng)新能力是新世紀(jì)大學(xué)生必具的一種人格素質(zhì),因此,開 設(shè)這方面的課程十分必要。

專業(yè)技術(shù)技能課程是本課程體系的主體,主要包括專業(yè)理論課和專業(yè)定向課兩個(gè)課程模塊。 專業(yè)理論課主要有民族傳統(tǒng)體育概論、武術(shù)史、體育養(yǎng)生學(xué)以及與專業(yè)定向科目等有關(guān)的其 他理論學(xué)科,是學(xué)好專業(yè)定向技能課程必備的知識(shí)與理論,也是新世紀(jì)民族傳統(tǒng)體育工作者 應(yīng)有的理論素養(yǎng)。身體基本素質(zhì)和基本運(yùn)動(dòng)技能類課程是學(xué)好專業(yè)定向課程必具的體能和運(yùn) 動(dòng)技能的前提條件,是每個(gè)學(xué)生必不可少的基礎(chǔ)課程,但這類課程開設(shè)的具體項(xiàng)目、學(xué)科數(shù) 量、開設(shè)學(xué)時(shí)數(shù),應(yīng)根據(jù)學(xué)生專業(yè)定向的選項(xiàng)而有所不同。身體基本素質(zhì)和基本運(yùn)動(dòng)技能類 課程專業(yè)定向課程是學(xué)生根據(jù)社會(huì)的需要,自身的條件和意愿所確定的將來用以服務(wù)于社會(huì) 的專業(yè)技能課程,是本課程平臺(tái)的核心課程。1998年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方向包 括武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育。由于武術(shù)的門類極多,民族民間體育也如此,具體 操作時(shí)需要細(xì)化,不細(xì)化難以培養(yǎng)出高素質(zhì)、個(gè)性化、高水平的人才來。

實(shí)踐課程是以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神、職業(yè)技能、綜合工作能力、與人合作的態(tài)度、溝通 的能力和個(gè)性特長(zhǎng)等方面為目的的綜合課程。根據(jù)《課程方案》的要求,實(shí)踐課程主要包括 入學(xué)教育、軍訓(xùn)、勞動(dòng)教育、社會(huì)調(diào)查、畢業(yè)教育、就業(yè)指導(dǎo),教育實(shí)習(xí)、科研實(shí)踐(畢業(yè) 論文、學(xué)術(shù)活動(dòng))。

自立發(fā)展課程是學(xué)生為完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、實(shí)踐課程、人文素養(yǎng)和專業(yè)技術(shù)技能,根據(jù)自 己的條件、興趣與需要而自己確定的校內(nèi)外學(xué)習(xí)科目或活動(dòng)。自立發(fā)展課程學(xué)生有很大的自 主性和自由度,它不僅可以彌補(bǔ)任意選修課的某些局限性,體現(xiàn)本課程體系的開放性,而且 ,也能讓學(xué)生在“專"或拓寬知識(shí)面上進(jìn)行自由選擇,從而可以充分發(fā)揮學(xué)生潛能。

3.3.2 民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的形式結(jié)構(gòu) 它主要指表現(xiàn)于外部的、操作層面的構(gòu)成要素 及它們之間的關(guān)系。課程的形式結(jié)構(gòu)說明的是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程體系在課程組織形式上 的特征,民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的形式結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括公共課程、專業(yè)課程、實(shí)踐課程、隱性 課程四個(gè)部分。

公共課程是指學(xué)生必須掌握的政治素養(yǎng)知識(shí)、外語聽說讀寫能力、大學(xué)語文知識(shí)、社會(huì)交往 能力等方面的課程。是全體大學(xué)生普遍修習(xí)的專業(yè)以外的共同內(nèi)容的課程。它還可以劃分為 兩種類型,一種是必修課,是學(xué)生必須學(xué)習(xí)和掌握的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能等方面 的課程;另一種是選修課程,由限選課程和任選課構(gòu)成,限選課程是根據(jù)學(xué)生的年級(jí)和專業(yè) 特點(diǎn)、條件開設(shè)的,旨在完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu);任選課主要根據(jù)學(xué)生的需要,是為學(xué)生發(fā)展個(gè) 性、興趣、愛好和特長(zhǎng),旨在擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面,改善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)而開設(shè)的課程。

專業(yè)課程是根據(jù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的特點(diǎn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)的課程,主要是指學(xué)生必須學(xué)習(xí)和 掌握的民族傳統(tǒng)體育文化知識(shí)、專業(yè)技能和教授、訓(xùn)練能力等方面的課程。專業(yè)課程可以分 為專業(yè)理論課和專業(yè)術(shù)科課,其存在形式依然是以必修課和選修課的形式存在。

實(shí)踐性環(huán)節(jié)主要是以實(shí)踐活動(dòng)為主的教學(xué),包括俱樂部訓(xùn)練、畢業(yè)論文、教育實(shí)習(xí)等,突出 強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)能力"。它是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的有機(jī)組成部分,是培養(yǎng)符合現(xiàn)實(shí)和未來社會(huì) 需 要的“復(fù)合型人才"的重要途徑。當(dāng)前在我國(guó)實(shí)踐環(huán)節(jié)的主要形式是教育實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐。 教 育實(shí)習(xí)主要是為了培養(yǎng)合格的師資,社會(huì)實(shí)踐主要讓學(xué)生接觸社會(huì)生活,培養(yǎng)學(xué)生的自主、 獨(dú)立的工作能力。

隱性課程主要是指教育過程中由物質(zhì)文化、社會(huì)關(guān)系等要素構(gòu)成的教育環(huán)境,它具有潛移默 化的教育功能。它雖然不以某種課程形態(tài)出現(xiàn)在課程表里,但它具有課程的教育作用;它雖 然不由教師專門講授,但教師的品格行為、作風(fēng)都影響著學(xué)生;它雖然不像學(xué)科課程組織得 那么嚴(yán)密,但它時(shí)時(shí)處處都在影響著學(xué)生,不知不覺地滲透在學(xué)生的意識(shí)中。

3.3.3 民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的量化結(jié)構(gòu)1) 公共課程部分主要開設(shè)教育部規(guī)定的思想政治理論與實(shí)踐課程、外語、計(jì)算機(jī); 也可開設(shè)一些社會(huì)公關(guān)禮儀等課程,使課程內(nèi)容和形式更豐富些。這部分課程,參照《課程 方案》本課程結(jié)構(gòu)中擬定720學(xué)時(shí),約占總學(xué)時(shí)的26.7%。

2) 專業(yè)課程是本課程體系的主體,主要包括專業(yè)理論課和專業(yè)技術(shù)課兩個(gè)課程領(lǐng)域,目 前在教學(xué)計(jì)劃中都以“必修課"形式出現(xiàn)。這部分課程主要包括專業(yè)理論課(含:目前的專業(yè) 基礎(chǔ)理論課和專業(yè)理論課),專業(yè)技術(shù)教學(xué)課與訓(xùn)練課,以及為成為復(fù)合型人才而設(shè)置的相 應(yīng)課程。在《課程方案》中,專業(yè)理論與專業(yè)技術(shù)課占總學(xué)時(shí)為1 900～2100,本課程結(jié)構(gòu) 中擬定1974學(xué)時(shí),約占總學(xué)時(shí)的73.3%。

3) 實(shí)踐性環(huán)節(jié)是本課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分,分為三類:教育實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、科研 實(shí)踐,針對(duì)目前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)還不能自覺地把科學(xué)研究和教學(xué)的學(xué)術(shù)性提升到應(yīng)有 地位的現(xiàn)狀,本研究把科研論文泛讀、畢業(yè)論文等歸入本領(lǐng)域,則所占學(xué)分?jǐn)?shù)大約在15%左 右。

4) 選修課程是學(xué)生為自立發(fā)展而自主選讀的一類課程,通常稱為任意選修課。這類課程 主要包括三個(gè)方面的課程領(lǐng)域:與專業(yè)相關(guān)的體育新興學(xué)科;專業(yè)課程、科研與創(chuàng)新思 維課程中想選而未能選成或想繼續(xù)加深的課程;根據(jù)個(gè)人興趣、特長(zhǎng)而自由選讀的任何學(xué) 科。任意選修課程在《課程方案》中占總學(xué)分12.67%,我們擬定為20%左右,占選修課的50% 。旨在培養(yǎng)學(xué)生自立發(fā)展的能力。

5) 遵照《課程方案》要求,民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程總學(xué)分定位于150學(xué)分,總學(xué)時(shí)2700 學(xué)時(shí)左右;以每學(xué)期18周計(jì)算,周學(xué)時(shí)18～20學(xué)時(shí),這樣便能給學(xué)生有更多的自主學(xué)習(xí)的空 間。

4 民族傳統(tǒng)體育專業(yè)整體性課程之新功能

4.1 有利于不同文化背景的學(xué)生全面發(fā)展 世界上任何國(guó)家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中存在和進(jìn)行的。少 數(shù)民族與漢族之間,各少數(shù)民族之間存在著不同的文化背景是不爭(zhēng)的事實(shí)。國(guó)外多元文化教 育學(xué)者指出不同文化背景學(xué)生的學(xué)習(xí)類型有較大差異。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的招生對(duì)象主要是 在役和退役的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員以及具備二級(jí)(含)以上運(yùn)動(dòng)員技術(shù)等級(jí)資格的后備人才,其中有相 當(dāng)部分是來自不同少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生。由于受“體訓(xùn)矛盾”和不同民族文化背景的影響, 學(xué)生在文化素質(zhì)、社會(huì)適應(yīng)等方面均存在較大的差異。為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,提高民族 傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的涵養(yǎng)與品性,民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的構(gòu)建必須關(guān)注學(xué)生不同的文化背 景、民族背景和生活經(jīng)歷造成的“文化差異”。整體性課程結(jié)構(gòu)的特征決定了民族傳統(tǒng)體育 課程的全景式和自主性,這就給學(xué)生在受教育的過程中提供了廣闊的選擇空間,“使其正確 認(rèn)識(shí)民族、社會(huì)群體間的文化差異,正確判斷其他民族文化與本民族文化間的關(guān)系及相互間 的影響,養(yǎng)成處理不同文化的得當(dāng)?shù)男袨榉绞?促進(jìn)其個(gè)人的自我發(fā)展。”[5]

4.2 促進(jìn)多元民族傳統(tǒng)體育文化的整合與傳承 課程有著很強(qiáng)的社會(huì)制約性,因此,課程所傳遞的文化,一般說是社會(huì)占主導(dǎo)地位的、優(yōu)勢(shì) 的主流文化。由于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)是在原武術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)上拓展而成的一個(gè)新專業(yè),因此 ,長(zhǎng)期以來民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程傳承的文化一直以武術(shù)文化為主流。在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)文化多元 的背景下,民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程不僅要關(guān)注作為武術(shù)文化精髓的“仁、義、禮、智、信” ,更要強(qiáng)調(diào)不同民族,不同區(qū)域的特色文化精髓的傳承和保護(hù)。整體性課程結(jié)構(gòu)中的實(shí)質(zhì)性 結(jié)構(gòu)關(guān)注的是課程的價(jià)值觀問題,而“文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值,尤其以價(jià)值 觀為主”[6],這就保證了整體性課程結(jié)構(gòu)下的課程設(shè)置和實(shí)施過程能夠始終關(guān)注 文化的多元與整合。

5 結(jié) 語

對(duì)于民族體育課程的構(gòu)建必須要把握課程的實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)、形式結(jié)構(gòu)、量化結(jié)構(gòu),因?yàn)槿魏握n程 的形成與發(fā)展都具有整體性,任何一層次都與另外來兩個(gè)層次緊密相聯(lián)。人們?cè)谠噲D構(gòu)建、 優(yōu)化、整合民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)時(shí),如果只關(guān)注其中的一個(gè)層次,那么這樣的結(jié)構(gòu)很 可能會(huì)是不完整的。以此構(gòu)建的課程框架,其科學(xué)性也就大大值得懷疑了。對(duì)于民族傳統(tǒng)體 育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的研究還需要學(xué)界同仁繼續(xù)努力,不能說任何一種模式內(nèi)在地優(yōu)越于所有其 他模式,但當(dāng)我們繼續(xù)研究民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程的合理結(jié)構(gòu)時(shí),對(duì)以往的模式進(jìn)行適度的 反思,精細(xì)的改造,必將對(duì)理論和實(shí)踐有著深遠(yuǎn)的意義。

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篇8

關(guān)鍵詞:武術(shù)發(fā)展;文化本質(zhì);武術(shù)本體

中圖分類號(hào):G852.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編 號(hào):1007-3612(2010)08-0142-03

A Cultural Theoretical Review on the Essence of Wushu

ZHANG Feng

(School of Physical Education,Shandong Normal University, Jin an 250014,Shandong China)

Abstract: Based on cultural essentialism in the framework of dialectical materia lism and historical materialism, and from an perspective of practice and the the ory of subject and object, the thesis analyzes the essence of Wushu, gives a phi losophical insight into the essence of Wushu, and explores the self-discipline t heory related to Wushu. The study represents a new perspective for examining th edevelopment of Wushu, thus providing a theoretical basis for the development an d dissemination of Wushu. The thesis concludes: 1. Wushu is a kind of “cultur alcarrier”, which is in nature a kind of human activity that involves defendingand attacking consciousness with distinct Chinese characteristics. 2. Wushu cu lt ure is the “personalization” of defending and attacking consciousness, and a f orm of existence of those who perform Wushu. 3. The objective of Wushu study i sto explore the “self-discipline theory”; the study of Wushu culture should see k the “original point” of Wushu, turning Wushu into a tool with physical reali ty, so that Wushu can be promoted on a material foundation rather than just by w ord.

Key words: development of Wushu;cultural essence;noumenon of Wushu

從傳統(tǒng)中走出的武術(shù),在中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中誕生并茁壯成長(zhǎng),汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化 的甘露和營(yíng)養(yǎng);在新時(shí)代的背景下,武術(shù)又在新的文化氣象中沐浴和洗禮。在全球化成 為當(dāng)今時(shí)代最為顯著特征的時(shí)刻,武術(shù)已經(jīng)站在了“古今中外”的峰巔浪尖之上。 所謂的“古今”就需要解決“繼承和創(chuàng)新”,所謂的“中外”就要思考“文化的沖突與融合 ”。隨著國(guó)家對(duì)文化研究與文化產(chǎn)業(yè)的重視,從“文化”視野研究武術(shù)的浪潮愈演愈烈。本 課題從文化學(xué)視角對(duì)武術(shù)是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?怎樣建設(shè)“武術(shù)文化”? 為武術(shù)繼承與傳播提供理論依據(jù),從而探PWV 武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展之路,弘揚(yáng)民族文化。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法本研究以文化本質(zhì)、符號(hào)學(xué)、語義學(xué)、民族學(xué)、主體性需要、本體論、價(jià)值論等為關(guān)鍵 詞在中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)查閱收錄相關(guān)文獻(xiàn)。

1.2 專家咨詢法本研究通過電話、書信、面談、(或E-mail)等方式咨詢有關(guān)文化學(xué)、符號(hào)學(xué)、語義學(xué) 、哲學(xué)等方面的專家,對(duì)本研究的思路及方法等進(jìn)行咨詢及訪談。

1.3 邏輯分析法和系統(tǒng)辯證的思維方法

2 武術(shù)的文化學(xué)思考

文化是“什么”?什么是“文化”?什么是 “傳統(tǒng)文化”?武術(shù)是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?武術(shù)的“傳統(tǒng)文化”是怎樣的?建 設(shè)怎樣的“武術(shù)文化”?怎樣建設(shè)“武術(shù)文化”?這是本研究需要認(rèn)真思考的問題。

2.1 文化概念的界定概念是任何理論大廈的第一塊基石。文化的概念是任何探討文化問題的研究者所必須面 對(duì)的首要問題。關(guān)于文化概念的界定可謂眾說紛紜,不同的研究者從不同的角度出發(fā)“選擇 或者提出”也必須“選擇或提出”對(duì)文化的不同概念。本文所選擇的文化概念是以各種民族 的、區(qū)域的、世界的文化形態(tài)出現(xiàn)的,它的本質(zhì)含義是自然的人化[1]。“百花齊 放,百家 爭(zhēng)鳴”是中國(guó)的一貫文化政策。在“文化花園”中贊同或提出文化本質(zhì)是“自然的人化”觀 點(diǎn)的文化學(xué)者也是為數(shù)不少的,龐樸說:“文化本質(zhì)是人的本質(zhì)的展現(xiàn)和成因。李權(quán)時(shí)主張 :“文化本質(zhì)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化,社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,人類活動(dòng)方式的總和。”武術(shù)作為 體育項(xiàng)目,在人體運(yùn)動(dòng)中是人們認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果,從文化的 本質(zhì)內(nèi)涵來看,勿庸置疑,武術(shù)是“文化”。

2.2 傳統(tǒng)文化視野中的武術(shù)《中國(guó)文化研究二十年》從語義學(xué)及其民族學(xué)、文化學(xué)的角度來詮釋傳統(tǒng),指出:“從 語義學(xué)的角度講,傳,是指前人‘以傳示后人’;‘統(tǒng),繼也’,是指后人承續(xù)前人;因而 所謂傳統(tǒng)無非是人類社會(huì)生活中前后相承、世代相繼的東西。從民族學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的角 度講,這種傳統(tǒng)乃是某一地區(qū)或民族由其歷史延續(xù)積淀下來的具有一定特色的文化觀念、思 維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、語言文字以及風(fēng)俗習(xí)慣等等的總和[1] 。”

武術(shù)代表著一種文化現(xiàn)象、體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些特征(或稱基本精神),但是, 傳統(tǒng)文化作用的“兩重性”又給武術(shù)文化研究以警示。武術(shù)是“中華悠久文化的組成部分” ,從中國(guó)傳統(tǒng)中誕生,無疑打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。浩如煙海的傳統(tǒng)文化世界,武術(shù)所 承載、體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化又該從何處著手進(jìn)行描繪?武術(shù)講求形神兼?zhèn)?體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化 對(duì)人、人與社會(huì)、人與自然的認(rèn)識(shí),而且,文化是人創(chuàng)造的,文化又塑造著人[3] 。因此, 就人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系三者而論,武術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)文化找到了共同的結(jié)合點(diǎn)。本 文從中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“形神關(guān)系”、“人與社會(huì)的關(guān)系”、“天人關(guān)系”、“義利觀”與 “人與人的和諧”等方面的認(rèn)識(shí)出發(fā),一邊探尋“民族自信心”,一邊“深入剖析本民族文 化的不足[4]”,為武術(shù)文化尋找“繼承與創(chuàng)新”之路。

2.2.1 “人與自然的和諧”與“天人合一”“通古今之變,究天人之際”是中國(guó)古代哲人們的最高追求。但是,需要時(shí)刻注意的是 ,“天人合一”畢竟從傳統(tǒng)中走來,傳統(tǒng)文化作用的兩重性理論是不能忘記的;“天人合一 ”是個(gè)歷史、具體的詞匯,在不同的社會(huì)歷史條件下,它的涵義是不同的。正如編著中國(guó)哲 學(xué)發(fā)展史的任繼愈先生所說的那樣:“不要給古人穿上時(shí)裝,把今天理解的東西強(qiáng)加到古人 的頭上”。本文首先對(duì)“天人合一”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋,再把其中所蘊(yùn)涵的在今天仍然還有著 價(jià)值、意義的“人與自然的和諧”進(jìn)行解釋,最后闡釋武術(shù)所蘊(yùn)涵的在“人與自然的和諧” 基礎(chǔ)上的已經(jīng)賦予新的解釋的“天人合一”理論。

本文認(rèn)為理解和辨析“天人合一”時(shí)可以從兩個(gè)方面著手:其一對(duì)人的認(rèn)識(shí) ,人既有自然屬性又有社會(huì)屬性,在現(xiàn)實(shí)關(guān)系上,人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和;其二, “人類社會(huì)與自然不是同類的(馮友蘭語)”,承認(rèn)人類社會(huì)的物質(zhì)性和把人類社會(huì)等同于 自然,用自然界的規(guī)律、現(xiàn)象來解釋社會(huì)現(xiàn)象,這是標(biāo)準(zhǔn)的“舊唯物主義”。“ 舊唯物主 義理論失誤在于簡(jiǎn)單的還原論。他們把社會(huì)、人簡(jiǎn)單地還原為自然、動(dòng)物、機(jī)械性試圖用原 于論、機(jī)械論來說明社會(huì),這種方法缺乏科學(xué)性,因而沒有說服力和理論力。換言之,舊唯 物主義用自然實(shí)體、自然因素、自然規(guī)律來解釋人類社會(huì)。[5]”

本文認(rèn)為,武術(shù)需要繼承的是“物質(zhì)的自然”之“天人合一”。武術(shù)中許多拳種如少林 拳、形意拳、象形拳中蘊(yùn)涵著“人與自然和諧”的情趣和理念。這就告訴武術(shù)練習(xí)者,人是 自然的一部分,自然界是人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ),人與自然應(yīng)該和諧相處。這就使“天人合一 ”這一觀念在“武術(shù)”文化載體上得到了充分體現(xiàn)。

2.2.2 “人與人的和諧”與“義利觀”“人與人關(guān)系”分為“人與他人的關(guān)系”和“人與社會(huì)的關(guān)系”。對(duì)“人與人的關(guān)系 ”的觀點(diǎn),中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“義、利”等范疇來表述的。“義、利在傳統(tǒng)的社會(huì)中含義很 多,大體說來,義是指主體在行為活動(dòng)中確立的神圣不易的最高原則、追求善這種最高的道 德價(jià)值,代表著社會(huì)人生中那祟高莊嚴(yán)的價(jià)值與境界;利是指主體在行為活動(dòng)中達(dá)到的預(yù)期 目的、獲得的實(shí)際效果,代表著社會(huì)人生中切近而現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與境界[6]。”儒家 的“己所 不欲,勿施于人”和范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”就是中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)“人 際關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系”的最為典范的觀點(diǎn)。從社會(huì)的角度講,“義”是指國(guó)家利益為重, 個(gè)人利益為輕;從人際關(guān)系來講,“義”是以他人利益為重,所謂“舍己為人”為“義”; 從個(gè)人角度來講,“義”指重視精神利益、以物質(zhì)利益為輕。這是中國(guó)傳統(tǒng)儒家的“義利觀 ”。當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有“重利”的言論。武術(shù)的健身理論也同樣能夠?yàn)椤叭伺c人的 和諧”服務(wù)的。武術(shù)所追求的“系統(tǒng)健康”與“人與人的和諧”是相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān) 系。

以上闡述了武術(shù)作為文化載體所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的幾個(gè)方面,并以對(duì)傳統(tǒng)文化的雙重作 用的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),對(duì)武術(shù)承載的傳統(tǒng)文化時(shí)所應(yīng)該注意的事項(xiàng)與問題進(jìn)行了簡(jiǎn)要說明,目的 是闡述武術(shù)文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“定位”。

2.3 傳承武術(shù)文化的思考“文化的存在下去――發(fā)展”是文化研究的最終目的,武術(shù)文化研究也不例外。找到了 武術(shù)本體所在――“人體運(yùn)動(dòng)”,不把武術(shù)的“人體運(yùn)動(dòng)”運(yùn)動(dòng)下去,肯定不會(huì)有武術(shù)健身 文化的傳承,但是,僅僅是把這種“人體運(yùn)動(dòng)”運(yùn)動(dòng)下去就是能夠傳承武術(shù)健身文化了嗎? 現(xiàn)代語言符號(hào)學(xué),把人體動(dòng)作作為一種符號(hào)進(jìn)行研究。從符號(hào)學(xué)的角度,武術(shù)的人體運(yùn)動(dòng)作 為一種符號(hào)的確蘊(yùn)涵了中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是,符號(hào)學(xué)認(rèn)為“符號(hào)是構(gòu)成意義世界的東西,而 不是世界本身。”同樣的一個(gè)人體動(dòng)作也可以解釋成不同的意義世界。

那么,如何傳承武術(shù)文化?

武術(shù)文化的傳承離不開“人體運(yùn)動(dòng)”。武術(shù)是文化的載體,這個(gè)載體是以“人體運(yùn)動(dòng)” 為基點(diǎn)的,離開“人體運(yùn)動(dòng)”就找不到文化的蹤影了。“形而上者謂之道,形而下者謂之器 。如果把武術(shù)的“人體運(yùn)動(dòng)”看作是“器”,把武術(shù)蘊(yùn)涵的健身文化看作是“道”,那么這 “道”需要“學(xué)習(xí)和體悟”。對(duì)具體的練習(xí)者而言,“學(xué)習(xí)和體悟”是傳承武術(shù)文化的基本 途徑。“理論與實(shí)踐相結(jié)合”是所有學(xué)科的共同要求,傳承武術(shù)文化需要進(jìn)行“人體運(yùn)動(dòng)” 來“體悟”它的文化內(nèi)涵。

3 武術(shù)本質(zhì)理論研究

作為一種中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,武術(shù)的誕生可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在武術(shù)傳遍全球的今天,武術(shù) 學(xué)得到日漸成熟和完善,但是把武術(shù)納入現(xiàn)代武術(shù)科學(xué)的視野,卻僅僅是近幾十年的事情。 武術(shù)概念問題,即,回答“武術(shù)是什么?什么是武術(shù)?”的問題,這就是武術(shù)的本質(zhì)理論, 因?yàn)?只有弄清“武術(shù)是什么”的問題,才能夠知道“如何傳承,傳承什么”的問題,才能 夠懂得“如何以武術(shù)為載體弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并使這一優(yōu)秀傳統(tǒng)精神得到繼承”。

3.1 “武術(shù)本質(zhì)理論”釋義在武術(shù)學(xué)中,“武術(shù)是什么”的問題,是整個(gè)武術(shù)學(xué)科的“原點(diǎn)”。明確了“武術(shù)是什 么”,就能明確武術(shù)學(xué)研究什么,就能懂得怎樣研究。

簡(jiǎn)而言之,武術(shù)學(xué)是以武術(shù)為研究對(duì)象的學(xué)科,研究的應(yīng)該是武術(shù)自身的規(guī)律,尋求的 是武術(shù)的“自律理論”。[7]

武術(shù)本質(zhì)理論研究的終極目的是,“通過對(duì)武術(shù)本質(zhì)的哲學(xué)思考”,奠定武術(shù)學(xué)科大廈 的第一塊基石。所謂“武術(shù)本質(zhì)理論”研究,就是對(duì)探尋一切作為“武術(shù)者”的終極存在, 是對(duì)“武術(shù)是什么”的終極追問[8]。

3.2 武術(shù)本質(zhì)理論的探析既然確認(rèn)了以“武術(shù)本質(zhì)”為尋覓目標(biāo),那么就要拿起開辟探尋道路的方法與手段,踏 上尋覓的征程。武術(shù)本質(zhì)理論探尋,是以尋覓“武術(shù)自律理論”為目的,以通過“習(xí)武者” 的理性思維方法認(rèn)識(shí)“武術(shù)是什么”的過程。

3.2.1 武術(shù)本質(zhì)――人體運(yùn)動(dòng)本文從三個(gè)不同視角探尋武術(shù)本質(zhì)。一是來自舞蹈學(xué)的啟示;二是從武術(shù)自身的理論研 究中;三是武術(shù)概念的所歸“屬”中。

“他山之石,可以攻玉。”呂藝生在《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》中,以尋找舞蹈的“自律理論”為 目的,通過列舉以魯?shù)罓柗?拉班和吳曉邦為代表的舞蹈家們的“自律理論”,最終把“舞 蹈本體”集注于“‘人體運(yùn)動(dòng)’這一根本運(yùn)動(dòng)形態(tài)上”。 武術(shù)史研究中,在論述其起源時(shí) ,認(rèn)為“武舞同源”。

把“武術(shù)”作為研究對(duì)象,并成為一門學(xué)問后,它的理論研究范圍是圍繞著武術(shù)本質(zhì)在 展開著。提到“武術(shù)”,懂得一點(diǎn)武術(shù)知識(shí)的人,腦海中肯定會(huì)浮現(xiàn)幾個(gè)“踢打摔拿擊刺” 的影子。縱觀博大精深的武術(shù),無論是徒手還是器械,無論是個(gè)人還是團(tuán)體,這個(gè)“武術(shù)自 然”都落在了“人體運(yùn)動(dòng)”上面。

形式邏輯學(xué)下定義方法是“屬+種差”,定義所表述對(duì)象的上一層“所屬”,通常認(rèn)為 ,武術(shù)被“歸屬”于“體育項(xiàng)目”。因此,我們可以從對(duì)“體育”和“文化”本體的論述中 尋覓武術(shù)本質(zhì)。

宋震昊在《“體育”本體論(三)體育的本體和哲學(xué)矛盾》[9]一文中用“更加 簡(jiǎn)約、更 加自由”的“本體”來表達(dá)體育的本質(zhì)――“身體運(yùn)動(dòng)(physical activity)”。把武術(shù)歸 屬于“體育項(xiàng)目”,就是標(biāo)明“人體運(yùn)動(dòng)”同樣是武術(shù)本質(zhì)最終落腳的“物理實(shí)在”。

3.2.2 武術(shù)本質(zhì)――“攻防技擊意識(shí)”“技擊”,更為準(zhǔn)確地說,應(yīng)該是“攻防技擊意識(shí)”,是眾多武術(shù)研究者承認(rèn)的武術(shù)本 質(zhì)特征。同樣是一個(gè)雙手舞花棍的動(dòng)作,三歲孩子手拿小木棍也有可能做出舞花棍的動(dòng)作來 ,他可能只想模仿直升機(jī)螺旋槳的轉(zhuǎn)動(dòng),而沒有任何“攻或防”的意識(shí),那么這個(gè)動(dòng)作就不 是武術(shù)動(dòng)作。武術(shù)概念一般表述為“以技擊動(dòng)作為內(nèi)容,以套路和格斗的運(yùn)動(dòng)形式的民族傳 統(tǒng)體育項(xiàng)目”。無論哪種運(yùn)動(dòng)形式,套路、格斗還是基本功,其共同點(diǎn)就是必須寓有“攻防 技擊意識(shí)”。就像無論多么精美的書法藝術(shù),必須把墨汁書寫在紙上,必須把書法寄托的豪 情壯志落在“一筆一劃”上那樣,武術(shù)所特有的攻防技擊意識(shí),只有同“一招一式”、“一 拳一腳”的人體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,才稱其為“武術(shù)”。搞書法的人空談書法文化與理論而不能見 之于筆端,搞武術(shù)的人空談武術(shù)文化與理論而不能見之于拳腳,這都不算真正的“××家” 。[10]

3.3.3 武術(shù)運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展武術(shù)在中華的大地上誕生、成長(zhǎng),是中華民族長(zhǎng)期以來形成的、帶有攻防技擊意識(shí)的人 體運(yùn)動(dòng)文化,是中華各民族集體智慧的結(jié)晶,她沉積在中華民族文化中數(shù)千年,打上了鮮明 的中華民族的印記。這種鮮明的中華民族特色,使得武術(shù)的傳承與推廣擁有了“弘揚(yáng)民族文 化,傳承民族精神”的價(jià)值與作用。[11]

4 “將武術(shù)運(yùn)動(dòng)下去”

文化本質(zhì)理論認(rèn)為,“在最一般的意義上,文化是人類在改造世界包括改造 人自身的對(duì)象性活動(dòng)中所展示的,體現(xiàn)的人的本質(zhì)、力量、尺度的方面和成果”。 “文化 是人所創(chuàng)造的、為人所特有的東西,一切文化都是屬人的。”“文化是自然的人化。”在這 個(gè)意義上,可以說,“武術(shù)文化是‘武術(shù)自然’的‘武術(shù)人’的人化”。人的對(duì)象性活動(dòng)就 是一種實(shí)踐活動(dòng),從這個(gè)意義上講,武術(shù)作為一種文化的存在,武術(shù)發(fā)展就是“武術(shù)人”進(jìn) 行的一種“可持續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)”。

5 結(jié) 語

綜上所述,武術(shù)是“文化載體”的外在表現(xiàn)形式,實(shí)質(zhì)上是帶有鮮明中華民族特色的攻 防技擊意識(shí)的人體運(yùn)動(dòng);武術(shù)文化是“習(xí)武人”對(duì)武術(shù)中攻防技擊意識(shí)的人體動(dòng)作進(jìn)行的“ 人化”,是“習(xí)武人”的一種存在方式;武術(shù)學(xué)研究的目的在于探求“自律理論”,武術(shù)文 化的研究應(yīng)以尋找武術(shù)自身的“原點(diǎn)”為出發(fā)點(diǎn),使武術(shù)成為“物理實(shí)在”意義上的工具, 使得民族文化的弘揚(yáng)有了“物”的依托,不再是一種口號(hào)般的宣揚(yáng)。

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篇9

課程體系是一個(gè)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的核心組成部分。對(duì)于課程體系的概念，學(xué)界一般有以下兩種闡述：一是課程體系是指按照人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)要求和學(xué)生學(xué)習(xí)心理，根據(jù)專業(yè)知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系而設(shè)計(jì)的各門課程的系統(tǒng)；二是課程設(shè)置是指根據(jù)特定的教育培養(yǎng)目標(biāo)，組織和編排課程的系統(tǒng)化過程，它受一定的教育目標(biāo)與教育價(jià)值觀的決定和制約。筆者選取了國(guó)內(nèi)部分高校體育新聞專業(yè)課程設(shè)置情況作為研究對(duì)象并將從不同的角度對(duì)課程進(jìn)行分類并進(jìn)行系統(tǒng)的分析。

我國(guó)高校體育新聞專業(yè)課程從內(nèi)容上來分，一般可以分為三個(gè)板塊，新聞學(xué)理論及技能、體育運(yùn)動(dòng)基本理論、文學(xué)語言類知識(shí)。而各個(gè)高校的不同課程體系主要體現(xiàn)在不同板塊的課程數(shù)量結(jié)構(gòu)的區(qū)別。

（1）新聞學(xué)理論及技能類課程開設(shè)情況。作為體育新聞專業(yè)的主干課程，新聞傳播類課程是各高校在課程設(shè)置中的核心和重點(diǎn)，這也是學(xué)生在校期間主要研習(xí)的課程內(nèi)容。從數(shù)量上來看，新聞轉(zhuǎn)播類課程一般為13門上下，幾乎占了專業(yè)課程的50%。雖然在開設(shè)的課程科目數(shù)量上，各高校并無太大差異，但在開設(shè)的科目?jī)?nèi)容上卻存在明顯的不同。

很明顯，在開設(shè)科目的選擇上，各高校也將不同的人才培養(yǎng)理念融入了其中。如在北京體育大學(xué)的新聞傳播類課程中，并沒有出現(xiàn)傳統(tǒng)的“采、寫、編、評(píng)”課程，而是出現(xiàn)了廣告學(xué)、公共關(guān)系學(xué)這樣的課程。由此可見，該校并沒有將新聞行業(yè)作為畢業(yè)生的唯一就業(yè)培養(yǎng)方向，而是有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生向其他傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這與北京地區(qū)人才密集，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不無關(guān)系。與北京體育大學(xué)相似，廣州體育學(xué)院在體育新聞專業(yè)課程中也加入了具有自身特色的媒體經(jīng)營(yíng)管理課程，將經(jīng)營(yíng)類課程加入課程體系，體現(xiàn)了廣州體育大學(xué)與其他高校不同的人才培養(yǎng)方向，同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為領(lǐng)先的沿海地區(qū)的區(qū)域特色。

（2）體育運(yùn)動(dòng)基本理論類課程。體育新聞專業(yè)是新聞學(xué)與體育學(xué)的交叉學(xué)科，從人才培養(yǎng)的角度來說，體育新聞專業(yè)所培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是兼具新聞?lì)悓W(xué)科能力和體育類專業(yè)知識(shí)的綜合型人才。在進(jìn)行體育新聞專業(yè)課程設(shè)置中，幾所高校都在課程體系中加入了一定數(shù)量的體育運(yùn)動(dòng)基本理論類課程。

從人才培養(yǎng)目標(biāo)的角度看，體育運(yùn)動(dòng)基本理論類課程的開設(shè)從一個(gè)側(cè)面反映出了不同的高校對(duì)于體育新聞專業(yè)人才培養(yǎng)理念的區(qū)別。

在現(xiàn)有體育新聞專業(yè)課程體系中，各大高校的體育運(yùn)動(dòng)基本理論類課程主要有兩種開設(shè)形式。一種是開設(shè)純體育類課程，該類課程旨在提高學(xué)生體育類知識(shí)，凸顯學(xué)生的體育特長(zhǎng)。以北京體育大學(xué)為例，北京體育大學(xué)一直以“大體育”的辦學(xué)理念建設(shè)體育新聞專業(yè)，因此在課程設(shè)置中對(duì)于學(xué)生的體育特色予以了相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｔ诒本w育大學(xué)體育新聞專業(yè)的課程中，共開設(shè)有7門純體育類課程：體育概論、體育人文社會(huì)學(xué)概論、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)概論、體育教育訓(xùn)練學(xué)概論、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目概要、民族傳統(tǒng)體育學(xué)概論、奧林匹克運(yùn)動(dòng)；另一種開設(shè)形式則是將體育類課程與新聞?lì)愓n程融合，形成交叉類課程。該類課程淡化了體育特征，轉(zhuǎn)而將體育融入到新聞?wù)n程中。這類課程在各高校體育新聞專業(yè)課程體系中都有出現(xiàn)，但數(shù)量不多，課程內(nèi)容也大同小異。以廣州體育學(xué)院為例，廣州體育學(xué)院在進(jìn)行體育新聞專業(yè)人才培養(yǎng)定位中，著重畢業(yè)生的媒體適應(yīng)性，在課程設(shè)置中也一直淡化學(xué)生的體育特色，因此僅開設(shè)有體育媒體通論一門體育新聞?lì)愓n程。

（3）在體育新聞專業(yè)開設(shè)的體育運(yùn)動(dòng)基本理論類課程中，我們還可以總結(jié)出一個(gè)特點(diǎn)：無論開設(shè)的是純體育類課程還是體育新聞?lì)愓n程，內(nèi)容上基本都限于理論類課程，而且多以體育人文類的課程居多。這也反映出現(xiàn)在階段體育新聞專業(yè)建設(shè)中，高校普遍將體育與新聞的結(jié)合點(diǎn)放在體育人文方面的現(xiàn)狀。在這樣的培養(yǎng)模式下，我們也就不難找到專項(xiàng)體育記者缺乏的原因。

（4）文學(xué)語言類課程。在體育新聞專業(yè)課程體系中，文學(xué)語言類課程也是專業(yè)課程體系中不可或缺的一部分。這一類課程的主要目的在于加深學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的理解，同時(shí)提高學(xué)生對(duì)語言文字的掌握和運(yùn)用能力。這一類課程在各高校的開設(shè)情況無論是數(shù)量還是內(nèi)容上都區(qū)別不大，開設(shè)數(shù)量一般為4到6門，內(nèi)容上基本以文學(xué)概論、中外文學(xué)史、古代文學(xué)和文學(xué)作品閱讀為主。

在課程內(nèi)容選擇問題上，依上文所述，國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段高校體育新聞專業(yè)在課程內(nèi)容的選擇上主要采用的是新聞?lì)愓n程+體育類課程+語言文學(xué)類課程的結(jié)構(gòu)形式。高職高專院校的培養(yǎng)方向主要是應(yīng)用型人才，因此在課程內(nèi)容的選擇上一直將工具應(yīng)用型課程放在首位。因此在新聞?lì)惖恼n程開設(shè)上，就不能簡(jiǎn)單的照搬本科體育新聞專業(yè)的課程，而應(yīng)該將主要的課時(shí)放在能夠切實(shí)提升學(xué)生實(shí)際工作能力的課程上，其中主要包括：新聞采訪、新聞寫作、新聞編輯、新聞評(píng)論、新聞攝影、相關(guān)工具軟件（如排版軟件、圖片處理軟件、視頻編輯軟件）。 （下轉(zhuǎn)第115頁(yè)）（上接第107頁(yè)）

篇10

［關(guān)鍵詞］民族體育；旅游產(chǎn)業(yè)；功能定位

［中圖分類號(hào)］F592.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）10-0072-02

民族體育與旅游業(yè)的關(guān)系在當(dāng)今變得越來越密切。與其他民俗旅游項(xiàng)目不同的是：民族體育是集觀光、健身、保健、醫(yī)療、療養(yǎng)為一體的，這就使歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式獨(dú)特多樣的民族體育成為一種極具魅力的旅游資源――既有民族特色，又有時(shí)代氣息。為此，旅游業(yè)與具有區(qū)域特色的民族體育的結(jié)合，將會(huì)越來越密切，在擴(kuò)大區(qū)域影響、拉動(dòng)區(qū)域性整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，民族體育將發(fā)揮出重要的作用。

一、民族體育旅游的文化定位

旅游資源是發(fā)展旅游業(yè)的客觀基礎(chǔ)，其特色與內(nèi)容的豐富，在很大程度上影響到旅游業(yè)的發(fā)展。西部是一個(gè)多民族地區(qū)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了豐富的具有地方特色的民族體育傳統(tǒng)，并非所有的人都能意識(shí)到，與節(jié)慶、禮俗、歌舞等其他民俗風(fēng)情一樣，民族傳統(tǒng)體育也可以成為一種現(xiàn)代旅游資源。首先，民族體育的形態(tài)適合于現(xiàn)代旅游資源的要求。與民族歌舞活動(dòng)一樣，民族體育活動(dòng)也多姿多彩，且許多體育活動(dòng)都有一定的規(guī)模，參加人數(shù)和觀眾眾多，氣氛熱烈，能很好地體現(xiàn)出各個(gè)民族的風(fēng)采，具有極強(qiáng)的感染力。旅游者可以在這種氛圍的感染下，融入其中，同歡共樂，放松身心，達(dá)到審美觀賞、文化交流的目的。其次，民族體育本身的特質(zhì)適合于現(xiàn)代旅游資源的要求。民族體育集健身、藝術(shù)、娛樂、參與等多功能于一體，具有廣泛的民俗性，顯著的健身性，良好的觀賞性、娛樂性，這多方面的優(yōu)勢(shì)使它具有逐步成為旅游經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)的潛質(zhì)。再次，民族體育所具有的豐富的民族文化特征、極強(qiáng)的觀賞性和極強(qiáng)的參與性以及民族地區(qū)美麗的自然風(fēng)光的良好配套性。這些特點(diǎn)，都使之成為一種極富潛力的旅游資源。

隨著我國(guó)人均收入的提高，人民群眾休閑觀光時(shí)間增多，利用娛樂、健身、旅游活動(dòng)來調(diào)節(jié)生活的人越來越多，于是民族體育旅游也逐漸成為現(xiàn)代生活中的一種文化消費(fèi)，并可望成為一個(gè)新的社會(huì)消費(fèi)熱點(diǎn)和投資熱點(diǎn)，可望成為現(xiàn)代旅游活動(dòng)的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)部門和旅游經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)然，民族體育資源的豐富僅僅意味著自然和社會(huì)的一種賦予，只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到民族體育資源對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性時(shí)，它的潛在價(jià)值才能真正得以體現(xiàn)出來。

二、民族體育旅游的產(chǎn)業(yè)定位

文化產(chǎn)業(yè)就是把文化和產(chǎn)業(yè)真正結(jié)合起來。文化是很寬泛的概念，它幾乎涵蓋了我們生活的方方面面，但是文化的發(fā)展無法脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提升在很大意義上需要借助文化的力量。隨著我國(guó)體育事業(yè)的快速發(fā)展，其對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的巨大的潛在帶動(dòng)力日益顯示出來，人們對(duì)體育在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)也不斷加強(qiáng)。體育具有啟動(dòng)市場(chǎng)、增加創(chuàng)匯、擴(kuò)大內(nèi)需、提高就業(yè)率、聯(lián)動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用，說明體育產(chǎn)業(yè)的影響力和感應(yīng)力很大。正是這種較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，使得民族體育可以疊加到旅游業(yè)上，創(chuàng)造“1+1=2”的效益，也正是這種較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，使得民族體育具有帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛質(zhì)。

西部民族體育資源豐富多彩，充分利用民族體育資源的優(yōu)勢(shì)，按照現(xiàn)代社會(huì)的要求對(duì)民族體育進(jìn)行改造加工，精心包裝，將之推向旅游市場(chǎng)，提供觀賞、參與服務(wù)，形成民族體育旅游的特色內(nèi)容，便可以實(shí)現(xiàn)依托傳統(tǒng)體育帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。民族體育旅游產(chǎn)業(yè)化的實(shí)質(zhì)，是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)的基本要求，在符合其基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，開發(fā)民族體育資源的經(jīng)濟(jì)功能，把民族體育與旅游經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，以增強(qiáng)民族體育自身的造血能力，形成良性發(fā)展的模式，推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文明進(jìn)程。

三、民族體育旅游的功能定位

我國(guó)西部地區(qū)既是中華民族重要的發(fā)祥地之一,又是漢族和少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流融合的重要地區(qū)。東西全長(zhǎng)7000多公里的絲綢之路使古老的黃河流域文化、恒河流域文化、古希臘文化和波斯文化在這里碰撞。這就為體育旅游與文化旅游的結(jié)合提供了契機(jī)，也為西部文化資源的開發(fā)和利用提供了新的途徑，使體育文化旅游成為連接西部旅游資源的紐帶。

體育是人類身體運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類脫離物質(zhì)生活以外的追求身心和諧發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。旅游則是人們的一種休閑活動(dòng)，其中包括了野營(yíng)、登山等戶外活動(dòng)和各種體育活動(dòng)。民族體育旅游活動(dòng)是增強(qiáng)人的體質(zhì)和健康、教育培養(yǎng)和塑造人的美好心靈的一個(gè)重要途徑。近年來，伴隨著各種文化藝術(shù)活動(dòng)及各種形式的旅游節(jié)，民族體育文化得到了廣泛傳播。在這個(gè)過程中，旅游業(yè)對(duì)于民族體育產(chǎn)生了進(jìn)一步開發(fā)的促進(jìn)作用。

四、旅游經(jīng)濟(jì)與民族體育的互補(bǔ)效應(yīng)

旅游活動(dòng)是一種流動(dòng)的活動(dòng)，是一種文化與另一種文化的交流過程。隨著旅游者的流動(dòng)，為不同的社會(huì)群體及民族體育文化的接觸和交流創(chuàng)造了良好的條件。因此，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)民族體育的發(fā)展有著積極的作用。在旅游中，通過種種物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化及語言的廣泛交流，使民族體育的精華得到錘煉、保留和發(fā)揚(yáng)，而落后的東西則逐步被淘汰，從而使民族體育的個(gè)性更加突出。體育與旅游的結(jié)合可優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響。

民族體育與旅游的聯(lián)手使民族體育成為一個(gè)新興的行業(yè)。民族體育與旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分，民族體育帶動(dòng)旅游發(fā)展，旅游發(fā)展又反過來促進(jìn)民族體育資源的開發(fā)。這是雙向互動(dòng)的利益取向使然。民族體育旅游業(yè)開發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的需要，同時(shí)開發(fā)利用好民族體育旅游資源，從整體和多層次上推出豐富的旅游資源挖掘民族體育旅游資源的潛力，也是發(fā)展旅游業(yè)新的模式。我們應(yīng)樹立民族體育帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)民族體育開發(fā)的全新意識(shí)，在發(fā)展旅游建設(shè)時(shí)，把民族體育、旅游資源、民俗民風(fēng)、環(huán)境保護(hù)融為一體，使之相輔相成、良性循環(huán)，編制出旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。

五、民族體育旅游業(yè)的發(fā)展前景

西部地處長(zhǎng)江、黃河源頭，是中華民族的發(fā)祥地，擁有悠久豐厚、燦爛輝煌的古文化遺存。數(shù)千年來西部地區(qū)眾多民族和睦相處，各自保持著獨(dú)特的文化習(xí)俗和民族性情，創(chuàng)造出絢麗多彩的民族文化、悠久的民族史以及濃郁的民俗風(fēng)情景觀。這一切為西部地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的前景。

西部地區(qū)旅游資源的空間分布與組合更加強(qiáng)了資源數(shù)量與品質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出巨大的開發(fā)潛力，為體育文化旅游創(chuàng)造了良好的條件。如探險(xiǎn)旅游、沙漠旅游、狩獵旅游、激流旅游、攀巖旅游、高山探險(xiǎn)、森林探險(xiǎn)、徒步旅游、騎自行車旅游等，通過驚險(xiǎn)刺激的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目使參加者來挑戰(zhàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我；組織旅游者在崇山峻嶺、瀚海大川等自然環(huán)境和人工環(huán)境中磨練意志、陶冶情操，滿足旅游者尋求刺激、獵奇、挑戰(zhàn)極限的旅游形式意愿。

只要把民族體育融合在旅游業(yè)中，將雙方的優(yōu)勢(shì)和力量科學(xué)組合，形成更強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)和力量，就能得到共同發(fā)展，民族體育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中盡早實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化目標(biāo)。

六、結(jié)語

總之，民族體育是一種區(qū)域性極明顯、滲透性極強(qiáng)、涵蓋面極廣、內(nèi)容極為豐富的社會(huì)文化現(xiàn)象，它所具有的多種特征，也恰恰是旅游資源的吸引力藉以存在的內(nèi)在要素。西部是民族體育旅游資源富集的地區(qū)，眾多的民族體育資源還沒有完全轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)抓住西部大開發(fā)的大好機(jī)遇，合理地將體育文化在旅游產(chǎn)業(yè)鏈中的作用定位，把各種制約因素的影響降到最低程度，最大限度地發(fā)揮民族體育文化的作用，使西部豐富的民族體育旅游資源優(yōu)勢(shì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

[參考文獻(xiàn)]

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