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篇1

【關(guān)鍵詞】變電站改造；排序；歷時(shí)估算

工程項(xiàng)目過(guò)程管理主要著眼于項(xiàng)目目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),即成本、質(zhì)量、進(jìn)度和項(xiàng)目過(guò)程的控制，目前的項(xiàng)目過(guò)程管理注重?cái)?shù)據(jù)分析過(guò)程和量化管理,以達(dá)到預(yù)控目的,使得工程項(xiàng)目過(guò)程管理處于一種可控狀態(tài)。在國(guó)外各種案例的分析與應(yīng)用中，都是以一些大型的工程和典型的施工過(guò)程為研究對(duì)象，項(xiàng)目管理的過(guò)程控制也是應(yīng)用在大型電站建設(shè)的項(xiàng)目中。

1.國(guó)內(nèi)外變電站改造過(guò)程管理的現(xiàn)狀

項(xiàng)目過(guò)程控制理論在國(guó)內(nèi)的綜合自動(dòng)化改造過(guò)程中的應(yīng)用也有不少，但過(guò)程控制理論與方法在改造過(guò)程中還沒(méi)有形成一個(gè)可供人們參考的范本，也就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)分析與研究。在國(guó)內(nèi)的一些期刊（如：電力系統(tǒng)及其自動(dòng)化 電工技術(shù) 等）上也有不少論文，江震勐在 2007年3 月《電世界》中的《變電站自動(dòng)化改造》一文中提到自動(dòng)化改造方案和一些二次回路的改進(jìn)措施，如二次回路的事故音響改為在后臺(tái)設(shè)置延時(shí)等技術(shù)問(wèn)題，在 2006.18《電力系統(tǒng)及其自動(dòng)化》工程應(yīng)用中的“變電站自動(dòng)化改造”一文中提到的是在改造中遇到的問(wèn)題，如生產(chǎn)廠家設(shè)備技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、不同廠家的接口問(wèn)題、設(shè)備抗干擾和通訊規(guī)約等問(wèn)題，《在電工技術(shù)》2007/2 期 “高頻開(kāi)關(guān)電源系統(tǒng)工程實(shí)踐”中講述的是站內(nèi)直流系統(tǒng)這一部分接線方式與組件配置及功能的實(shí)現(xiàn), 其討論的主要是改造方案、改造過(guò)程中的技術(shù)問(wèn)題，很少涉及改造的過(guò)程控制的詳細(xì)內(nèi)容。本文的目的就是要規(guī)范自動(dòng)化改造過(guò)程，為改造過(guò)程管理提供一個(gè)有科學(xué)依據(jù)的過(guò)程控制作業(yè)指導(dǎo)書(shū)，項(xiàng)目管理者可以依照其進(jìn)行科學(xué)、有序的工作。

在我國(guó)，項(xiàng)目管理已成為一門(mén)多維度、多層次的綜合叉學(xué)科，項(xiàng)目管理范疇發(fā)展為全壽命管理，已廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。管理理論與方法不斷有新突破，在理論上已形成復(fù)雜性系統(tǒng)（高度不確定性、多目標(biāo)、多維變量）的決策和各種資源配置與控制運(yùn)行等理論；在方法上，與計(jì)算機(jī)結(jié)合形成項(xiàng)目管理系統(tǒng)（PIMS）、項(xiàng)目管理決策支持系統(tǒng)等。

在變電站綜合自動(dòng)化改造過(guò)程管理中，從項(xiàng)目開(kāi)始一直到結(jié)束，人們側(cè)重研究技術(shù)層面的理論和方法，比如通訊規(guī)約、技術(shù)改造方案、不同廠家的接口等問(wèn)題。從管理層面考慮較少，在過(guò)程管理中，能偶爾的應(yīng)用項(xiàng)目管理方法，能對(duì)項(xiàng)目過(guò)程的進(jìn)度進(jìn)行歷時(shí)估計(jì)，工程進(jìn)度表就是甘特圖的一例應(yīng)用，對(duì)工程的各方面協(xié)調(diào)與配合研究較少，沒(méi)有一套有效的方法能對(duì)其進(jìn)行有效的管理，常常是工作中遇到問(wèn)題，才開(kāi)始梳理工作中的不足，沒(méi)有充分考慮工作中的不確定因素，導(dǎo)致工期延長(zhǎng)、工程質(zhì)量不高。總之，我國(guó)變電站自動(dòng)化改造過(guò)程管理的研究現(xiàn)狀還處于很少應(yīng)用項(xiàng)目管理理論和方法的階段。

項(xiàng)目過(guò)程管理理論在我國(guó)經(jīng)歷了這幾年的快速發(fā)展，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的很多領(lǐng)域得到了很好的應(yīng)用。在不同領(lǐng)域、不同行業(yè)應(yīng)用情況也不盡相同，要發(fā)揮項(xiàng)目管理過(guò)程管理理論的作用，必須要研究應(yīng)用領(lǐng)域的運(yùn)作過(guò)程和特點(diǎn)，這樣項(xiàng)目過(guò)程管理理論才會(huì)在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善，才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。因此，本文首先對(duì)國(guó)內(nèi)外項(xiàng)目過(guò)程管理與現(xiàn)狀進(jìn)行研究，通過(guò)大量實(shí)際項(xiàng)目調(diào)查和近年參加的多個(gè)項(xiàng)目現(xiàn)狀分析，深入研究變電站過(guò)程管理中存在的問(wèn)題，最后運(yùn)用項(xiàng)目管理的方法與理論，設(shè)計(jì)變電站改造項(xiàng)目過(guò)程管理指導(dǎo)書(shū)，并根據(jù)變電站改造項(xiàng)目過(guò)程管理指導(dǎo)書(shū)要求進(jìn)行項(xiàng)目控制和實(shí)施。

2.變電站自動(dòng)化改造項(xiàng)目的過(guò)程管理含義及原則

2.1 項(xiàng)目過(guò)程管理的含義

項(xiàng)目過(guò)程的概念是現(xiàn)代組織管理最基本的概念之一，在ISO9000:2000《質(zhì)量體系基礎(chǔ)和術(shù)語(yǔ)》中，將過(guò)程定義為：“一組將輸入轉(zhuǎn)化為輸出的相互關(guān)聯(lián)或相互作用的活動(dòng)。”過(guò)程的任務(wù)在于將輸入轉(zhuǎn)化為輸出，轉(zhuǎn)化的條件是資源，通常包括人力、設(shè)備設(shè)施、物料和環(huán)境等資源。組織應(yīng)當(dāng)對(duì)過(guò)程進(jìn)行策劃，建立過(guò)程績(jī)效測(cè)量指標(biāo)和過(guò)程控制方法，并持續(xù)改進(jìn)和創(chuàng)新。

2.2 變電站的改造過(guò)程管理中普遍存在的問(wèn)題

2.2.1 缺乏工作計(jì)劃和控制

改造過(guò)程中很少有科學(xué)的控制方案，只有一個(gè)非常粗略的工作順序表，經(jīng)常導(dǎo)致加班，但有時(shí)又沒(méi)事做的場(chǎng)景。一般情況下，大家都能夠做到把工作內(nèi)容想清楚并安排相關(guān)人員落實(shí)。但只做到這些是不夠的，還要做到為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行必要的技術(shù)準(zhǔn)備；組織人員擬定完成目標(biāo)的工作方案；制定工作進(jìn)度、成本、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、資源配置等工作計(jì)劃。做好計(jì)劃工作能保證項(xiàng)目的順利實(shí)施、避免浪費(fèi)、降低成本、加快進(jìn)度，起到以最小的代價(jià)縮短項(xiàng)目運(yùn)作周期。

2.2.2 工作協(xié)調(diào)方面出現(xiàn)問(wèn)題

由于各種原因，在改造過(guò)程中，各個(gè)活動(dòng)配合不協(xié)調(diào)，經(jīng)常有部分人等待、部分人在加班，不能有效的解決活動(dòng)間、人與人之間、部門(mén)與部門(mén)之間、下級(jí)與上級(jí)之間、專業(yè)人員與應(yīng)用人員之間、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間、項(xiàng)目經(jīng)理與組員之間配合的問(wèn)題，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些茅盾或誤解，造成項(xiàng)目質(zhì)量的降低和進(jìn)度的拖延。項(xiàng)目經(jīng)理需要從項(xiàng)目一開(kāi)始就保持各方面密切的溝通。所有問(wèn)題都可以通過(guò)溝通的方式得以解決。

2.2.3 缺乏對(duì)工作過(guò)程的監(jiān)控和結(jié)果的考核

由于項(xiàng)目的實(shí)施基本上都是以具體的工作負(fù)責(zé)人為主，項(xiàng)目的計(jì)劃、時(shí)間安排、進(jìn)度的控制往往不由項(xiàng)目經(jīng)理決定，所以項(xiàng)目經(jīng)理處于被動(dòng)位置，造成項(xiàng)目經(jīng)理對(duì)項(xiàng)目進(jìn)程了解不多，對(duì)預(yù)期的結(jié)果缺乏直觀的認(rèn)識(shí)，只能聽(tīng)信具體的工作負(fù)責(zé)人匯報(bào)，對(duì)過(guò)程中問(wèn)題隱患不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)和處理，因此對(duì)項(xiàng)目過(guò)程的監(jiān)控和考核很不利。

2.3 項(xiàng)目過(guò)程管理實(shí)施的原則

（1）以人為核心人是質(zhì)量的創(chuàng)造者，工程質(zhì)量過(guò)程管理必須“以人為核心”，把人作為管理的動(dòng)力，調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性；增強(qiáng)人的責(zé)任感，樹(shù)立“質(zhì)量第一”的觀念，提高人的素質(zhì)，避免人的失誤；以人的工作質(zhì)量保證工序質(zhì)量、促進(jìn)工程質(zhì)量。

（2）以預(yù)防為主“以預(yù)防為主”，就是要從對(duì)工程質(zhì)量的事后檢查把關(guān)，轉(zhuǎn)向?qū)こ藤|(zhì)量的事前控制、事中控制；對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量檢查，轉(zhuǎn)向?qū)ぷ髻|(zhì)量的檢查、對(duì)工序質(zhì)量的檢查、對(duì)中間產(chǎn)品的質(zhì)量檢查，這是確保工程質(zhì)量的有效措施。

2.4 建立變電站改造的過(guò)程作業(yè)指導(dǎo)書(shū)的必要性

針對(duì)上述普遍存在的問(wèn)題，必須規(guī)范變電站改造的過(guò)程管理，應(yīng)用項(xiàng)目過(guò)程管理理論編制變電站改造的過(guò)程管理作業(yè)指導(dǎo)書(shū)，可有效改善過(guò)程管理中存在的問(wèn)題，提高勞動(dòng)效率，能有計(jì)劃的對(duì)工程中的人力資源、時(shí)間、和各個(gè)工序?qū)嵤┯行У墓芾砗涂刂啤?/p>

3.通遼市河西220KV變電站自動(dòng)化改造項(xiàng)目概述及其作業(yè)指導(dǎo)書(shū)設(shè)計(jì)

3.1 通遼市河西220KV變電站改造項(xiàng)目概述

河西220kv變電站自動(dòng)化設(shè)備是于1999年7月份投入運(yùn)行，采用的是東方電子的DF1331系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)遙測(cè)量、遙信量的采集與轉(zhuǎn)發(fā)功能。設(shè)備運(yùn)行近十一年，且設(shè)備功能已經(jīng)不適合變電站的發(fā)展和系統(tǒng)建設(shè)智能電網(wǎng)的要求。

3.2 河西220kv變電站自動(dòng)化改造項(xiàng)目工作分解

河西220kv變電站工作可以分為10個(gè)部分，每個(gè)部分都是承前啟后，不可或缺。第一部分是廠家聯(lián)調(diào)，監(jiān)控設(shè)備在工廠生產(chǎn)出來(lái)送至調(diào)試車(chē)間進(jìn)行組屏加電調(diào)試，對(duì)各個(gè)屏上的測(cè)控設(shè)備進(jìn)行組網(wǎng)，加入模擬量，進(jìn)行遙信、遙控傳動(dòng)。待所有廠驗(yàn)功能進(jìn)行測(cè)試完畢后，進(jìn)行設(shè)備組屏包裝，運(yùn)往施工現(xiàn)場(chǎng)；第二部分是準(zhǔn)備階段，首先是確認(rèn)新設(shè)備到站日期，進(jìn)行施工方案和安全措施編寫(xiě)、審批。協(xié)調(diào)改造期間人員安排、后勤資金安排、確認(rèn)甲供材料是否到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行臨時(shí)雇工人員的安全合同簽訂、對(duì)運(yùn)至現(xiàn)場(chǎng)的設(shè)備進(jìn)行拆包裝、核對(duì)設(shè)備數(shù)量、獲取安裝調(diào)試資料；第三部分是調(diào)試階段，對(duì)調(diào)試廠與廠第一次通訊的設(shè)備、調(diào)試其它設(shè)備、提出問(wèn)題并解決問(wèn)題、調(diào)試完畢編寫(xiě)調(diào)試報(bào)告，注明可否開(kāi)始安裝；

第四部分是安裝調(diào)試部分，進(jìn)行準(zhǔn)備工作、查看工程物資到位情況、核對(duì)工程人員是否到位。核對(duì)現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)盤(pán)的布局，在核對(duì)現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)盤(pán)的布局時(shí)還要考慮1）核對(duì)主控室內(nèi)每一面保護(hù)屏內(nèi)的每根線的作用及每根電纜的走向；2）將改造時(shí)可用的電纜做好標(biāo)記，并核對(duì)其上面的電纜芯長(zhǎng)度是否合適；3）核對(duì)室外端子箱內(nèi)的電纜走向，并將可用電纜做好標(biāo)記，尤其是交、直流混用的電纜，在 2000 年前的變電站當(dāng)中，有很多諸如此類的電纜。第五部分是辦理相關(guān)手續(xù)，包括編制改造方案，制定工作計(jì)劃和停電計(jì)劃、得到上級(jí)主管部門(mén)的批準(zhǔn)、向變電站值班人員辦理工作許可手續(xù)。第六部分是安裝，包括以下部分1）打開(kāi)電纜通道（全站改造的變電站建議將電纜溝全部打開(kāi)，為日后安裝可快速進(jìn)行創(chuàng)造便利條件；2）敷設(shè)電纜；3）提出停電申請(qǐng)并得到許可4）拆除舊設(shè)備；5）安裝新設(shè)備。第七部分是調(diào)試，對(duì)新設(shè)備進(jìn)行調(diào)試，并交付使用，辦理工作結(jié)束手續(xù)。第八部分是驗(yàn)收送電部分，依次進(jìn)行得到安裝調(diào)試人員完工答復(fù)；所有設(shè)備外觀檢查均無(wú)異常；進(jìn)行逐項(xiàng)試驗(yàn)，在進(jìn)行逐項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，要首先得到安裝調(diào)試人員完工答復(fù)；繼而對(duì)所有設(shè)備外觀檢查均無(wú)異常；進(jìn)行逐項(xiàng)試驗(yàn)；尤其對(duì)交、直流、信號(hào)回路絕緣測(cè)試，符合要求，并核實(shí)開(kāi)關(guān)、刀閘遠(yuǎn)方/就地操作動(dòng)作正確，其中最重要保護(hù)裝置帶斷路器傳動(dòng)，檢查控制回路的完好性。同時(shí)保證保護(hù)裝置同監(jiān)控系統(tǒng)得通訊暢通、正確；檢查信號(hào)回路同保護(hù)裝置、監(jiān)控系統(tǒng)一致、信號(hào)動(dòng)作、命名正；必須在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行升大電流試驗(yàn)，檢查電流回路的完好性、驗(yàn)收合格、最后要安裝人員交付調(diào)試報(bào)告。第九部分是合閘送電，作為變電站改造成功的標(biāo)志就是送電成功，送電成功代表整個(gè)回路正常，一、二次設(shè)備沒(méi)有問(wèn)題。在送電前，需要安裝調(diào)試人員與值班人員一起檢查一次設(shè)備和二次回路帶電后情況，并確認(rèn)良好。第十部分收尾部分，工程結(jié)束后，需要整理舊設(shè)備、工作現(xiàn)場(chǎng)，并與與值班人員交接所有資料，還需要將施工圖交回設(shè)計(jì)單位已備初竣工圖，最后，撤離改造工作現(xiàn)場(chǎng)。

3.3 項(xiàng)目活動(dòng)的排序設(shè)計(jì)原則

項(xiàng)目活動(dòng)的排序是至關(guān)重要的一項(xiàng)工作，如能排列出科學(xué)合理的活動(dòng)排序，那就為以后改造工程的控制和優(yōu)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。項(xiàng)目過(guò)程管理應(yīng)用于改造工程時(shí)，不能完全照搬項(xiàng)目過(guò)程管理理論，還需根據(jù)工程自身的特點(diǎn)進(jìn)行排序。具體應(yīng)用時(shí)有如下原則和注意事項(xiàng)：

（1）堅(jiān)持根據(jù)最佳實(shí)踐來(lái)確定活動(dòng)間的軟性邏輯關(guān)系

（2）進(jìn)行排序前要熟悉工作流程，更要具有項(xiàng)目管理知識(shí)，排序工作要有工程技術(shù)人員和項(xiàng)目管理人員的共同參加和協(xié)商后方可定稿。

（3）活動(dòng)排序方法有很多，在工程中要使用符合人們習(xí)慣的方式方法，如箭線圖法符合人們的習(xí)慣，應(yīng)用起來(lái)方便、易于被人們理解。

3.4 變電站改造項(xiàng)目活動(dòng)歷時(shí)估算

說(shuō)明：該設(shè)計(jì)參考改造變電站規(guī)模為220KV為雙母線，6條 220KV線路；66KV為雙母線，14條線路；兩臺(tái)主變，一臺(tái)站用變，4臺(tái)電壓互感器。保護(hù)裝置全部為微機(jī)型保護(hù)。在自動(dòng)化改造中歷時(shí)估計(jì)的活動(dòng)清單就是WBS的分解結(jié)果，約束條件是安裝和調(diào)試人員的技術(shù)水平、人員數(shù)量的限制等。所擁有的資源尤其是技術(shù)人員水平和數(shù)量，可以滿足工作的需要。在估算時(shí)充分考慮完工的最樂(lè)觀時(shí)間、最保守時(shí)間和最可能時(shí)間，對(duì)于每一種活動(dòng)：

都采用三種估算值、樂(lè)觀時(shí)間、悲觀時(shí)間和最可能的時(shí)間、每種活動(dòng)的時(shí)間則取決于加權(quán)值，加權(quán)值為：

我們把關(guān)鍵路上的工序的始節(jié)點(diǎn)依次記為 1，2，…，n。由此可計(jì)算出項(xiàng)目完工時(shí)間的概率，或有一定概率值的項(xiàng)目完工時(shí)間。

下面分析變電站改造過(guò)程的安裝調(diào)試過(guò)程。安裝調(diào)試過(guò)程由前期準(zhǔn)備、安裝設(shè)備、調(diào)試等工序（或稱活動(dòng)）組成。各項(xiàng)工序需按規(guī)定的順序，花費(fèi)一定的時(shí)間去完成。所有工序完成后，安裝調(diào)試工程告以結(jié)束。

并計(jì)算出最可能完工的概率，下面的時(shí)間是通過(guò)收集每個(gè)活動(dòng)歷史信息（歷史信息是通過(guò)近兩年的變電站改造數(shù)據(jù)得來(lái)的），采用專家評(píng)定和類比估算的方法，最終得出各個(gè)活動(dòng)的歷時(shí)估計(jì)。

（1）在廠家聯(lián)調(diào)階段，具備調(diào)試的情況下,調(diào)試時(shí)間可按下面計(jì)算：

220KV 線路保護(hù)裝置：8小時(shí)/套6套共48小時(shí)

主變保護(hù)裝置：8小時(shí)/套2套共16小時(shí)

66KV 線路保護(hù)裝置：2小時(shí)/套14套共28小時(shí)

PT 并列裝置：1.5小時(shí)/套 2 套共 3小時(shí)

小電流接地、消諧裝置：3小時(shí)/套1套共3小時(shí)

這個(gè)時(shí)間已包括廠家處理問(wèn)題時(shí)間，這是2個(gè)人在調(diào)試時(shí)邊調(diào)試邊處理問(wèn)題所用的時(shí)間，共用時(shí)間86.5小時(shí)。

（2）安裝調(diào)試階段，具備安裝調(diào)試的情況下,時(shí)間可按 323.0小時(shí)計(jì)算。

（3）驗(yàn)收送電部分

共用時(shí)間19.5小時(shí)

（4）收尾部分

共用時(shí)間4小時(shí)

整個(gè)工程用時(shí)528小時(shí)。

經(jīng)過(guò)以上研究得出的結(jié)果，在項(xiàng)目改造實(shí)施過(guò)程中，已經(jīng)的到了良好的效果，工程進(jìn)度、工程質(zhì)量達(dá)到了在控、能控、可控的狀態(tài)。

4.結(jié)論

項(xiàng)目管理在我國(guó)已有較為廣泛的應(yīng)用，但在變電站綜合自動(dòng)化改造過(guò)程中很少應(yīng)用，本文通過(guò)項(xiàng)目管理理論和方法在變電站綜合自動(dòng)化改造過(guò)程中的應(yīng)用與研究，嘗試變電站綜合自動(dòng)化改造過(guò)程管理，期望對(duì)我國(guó)變電站綜合自動(dòng)化改造過(guò)程管理提供理論指導(dǎo)，并對(duì)規(guī)范這一工程的過(guò)程控制產(chǎn)生影響。本文得出以下結(jié)論：

（1）本文根據(jù)自動(dòng)化改造過(guò)程現(xiàn)場(chǎng)所提出的管理思路符合理論聯(lián)系實(shí)際的指導(dǎo)方針。本文基于變電站綜合自動(dòng)化改造過(guò)程現(xiàn)場(chǎng)，并記錄其改造過(guò)程，進(jìn)行分析總結(jié)，結(jié)合國(guó)內(nèi)外過(guò)程控制的先進(jìn)理論和方法，達(dá)到深化關(guān)于變電站綜合自動(dòng)化改造過(guò)程的應(yīng)用與研究。

（2）本文設(shè)計(jì)的河西變電站工程項(xiàng)目過(guò)程控制指導(dǎo)書(shū)對(duì)該項(xiàng)目實(shí)施具有前瞻性的指導(dǎo)意義。河西變電站工程項(xiàng)目過(guò)程控制指導(dǎo)書(shū)給出變電站改造過(guò)程的詳細(xì)設(shè)計(jì)內(nèi)容。即改造項(xiàng)目的工作分解、歷時(shí)估算和進(jìn)度的安排。經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)該指導(dǎo)書(shū)易于掌握、務(wù)實(shí)高效，具有前瞻性。

（3）本文設(shè)計(jì)的實(shí)施河西變電站工程項(xiàng)目過(guò)程控制方法科學(xué)、合理。本文所設(shè)計(jì)（方法），該方法解決了施工工期長(zhǎng)，過(guò)程不受控制等問(wèn)題。

（4）本項(xiàng)研究的局限性。河西變電站工程項(xiàng)目過(guò)程管理僅限于控制指導(dǎo)書(shū)設(shè)計(jì)和實(shí)施。有關(guān)項(xiàng)目過(guò)程管理中的組織管理、績(jī)效管理、質(zhì)量管理是本文進(jìn)一步研究的主要內(nèi)容，筆者將在今后的理論學(xué)習(xí)和實(shí)際工作中進(jìn)一步探索和研究。

參考文獻(xiàn)：

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[4]2005 ―2010 年?yáng)|北電網(wǎng)電力公司職代會(huì)工作報(bào)告,東北電網(wǎng)公司文件.

篇2

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》；羅慕士；典籍英譯

一. 引言

《三國(guó)演義》深刻地描繪了公元3世紀(jì)以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個(gè)政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭(zhēng)，生動(dòng)地展示出那個(gè)時(shí)代尖銳復(fù)雜字極具特色的政治軍事沖突。三國(guó)故事在民間代代流傳，《三國(guó)演義》則因“文不甚深、言不甚俗”的特點(diǎn)而人人可讀。它作為中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，譯介到世界各地也深受人們的喜愛(ài)。在進(jìn)入21世紀(jì)后不到10年的時(shí)間里，國(guó)內(nèi)譯界對(duì)《三國(guó)演義》的英譯研究取得了較大的進(jìn)步。本文擬以羅慕士譯本為藍(lán)本欣賞并分析其翻譯技巧，對(duì)《三國(guó)演義》英譯研究和進(jìn)一步的發(fā)展提出淺陋的看法，求教于方家。

二．.《三國(guó)演義》的英譯研究及賞析

1. 《三國(guó)演義》英語(yǔ)譯本研究概論

湯姆斯翻譯的《著名丞相董卓之死》被認(rèn)為是最早的《三國(guó)演義》英語(yǔ)片段譯文，載于1820年版《亞洲雜志》。《三國(guó)演義》的英語(yǔ)全譯本，國(guó)內(nèi)學(xué)界公認(rèn)比較受歡迎的有兩個(gè)：一個(gè)是較早的鄧羅英譯的《三國(guó)志演義》，1925年由上海別發(fā)洋行出版，共二卷。另一個(gè)是現(xiàn)在市面上比較流行的新譯本，由羅慕士翻譯，1992年由美國(guó)加利福尼亞大學(xué)出版社及北京外文出版社聯(lián)合出版，是目前譯界最主要的研究文本。

2.羅慕士譯本介紹

羅慕士美國(guó)紐約大學(xué)東亞研究系的漢語(yǔ)教授，在漢語(yǔ)語(yǔ)言文化方面有很深的造詣，經(jīng)過(guò)十幾年的艱苦努力，推出了他的《三國(guó)演義》全譯本，于1991年在英國(guó)出版，1995年在中國(guó)出版。譯本分為上中下三冊(cè)。西方評(píng)論界一直認(rèn)為羅慕士的譯文 “易于閱讀”。“是一部由羅慕士譯成英語(yǔ)的戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)，原著忠于史實(shí)，譯文生動(dòng)流暢”。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)翻譯中心也對(duì)該譯本進(jìn)行了獎(jiǎng)勵(lì)。

3. 羅慕士譯本翻譯特色賞析

（1）以源語(yǔ)文化為出發(fā)點(diǎn)。即在將其英譯時(shí)，譯者竭盡全力地保留原著中的文化形象，將所有內(nèi)容(如：回目，對(duì)聯(lián)，詩(shī)歌，各章節(jié)結(jié)束語(yǔ)等)無(wú)一遺漏地翻譯成了英語(yǔ)。因而，該譯本是《三國(guó)演義》到目前為止惟一的、地道的全譯本。

（2）提供了長(zhǎng)達(dá)250多頁(yè)的詳盡注釋。對(duì)于古代王朝的年號(hào)宮殿名和人物的封號(hào)，漢語(yǔ)的謙稱、敬辭，習(xí)語(yǔ)、典故和古代中國(guó)的風(fēng)土人情等都進(jìn)行了詳盡地解釋，體現(xiàn)了作者傳達(dá)中國(guó)文化的良苦用心。

（3）使用現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音。音譯中國(guó)人名和地名，真實(shí)地反映了漢語(yǔ)的發(fā)音情況，如：Cao Cao ,Liu Bei, and Sun Quan etc.

（4）改譯法再現(xiàn)文化意義。第五回“破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布”中的“英”字，字面意義是“英雄”，指劉、關(guān)、張三人，羅慕士把“英雄”改譯成了“兄弟”，“三英”譯作“the three brothers”，突出表現(xiàn)了原文的內(nèi)涵意義。

（5）意譯法避免歧義。在《三國(guó)演義》中，有大量塑造人物形象的傳統(tǒng)語(yǔ)言，如：“兩耳垂肩”，“豹頭環(huán)眼”，“丹鳳眼，臥蠶眉”羅慕士將其譯為 “His ears lobes were elongated”(兩耳垂肩), “a blunt head like a panther’s, huge round eyes” (豹頭環(huán)眼)，“Eyes sweeping sharply back like those of the crimson-faced phoenix, and brows like nestling silkworms(丹鳳眼，臥蠶眉), 使西方讀者逐漸了解并吸收不同文化內(nèi)涵，并融入其中。

（6）替代法。例如： “不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”，該表述是結(jié)義時(shí)的誓言，廣為流傳。但這種表達(dá)在英語(yǔ)中并不適用，因此羅慕士將“不求同年同月同日生”譯為“dare not hope to be together always”這樣，讀者在理解中文表達(dá)時(shí)就不會(huì)產(chǎn)生困難。

（7）異化中體現(xiàn)異域文化。例如：“河?xùn)|解良人也。因本處勢(shì)豪依勢(shì)凌人，被吾殺了;逃難江湖，五六年矣。今聞此處召軍破賊，特來(lái)應(yīng)募。” 被譯為“I’m from Jieliang in Hedong, but I had to leave there after a local bully who was persecuting his neighbors and have been on the move these five or six years”, 此處“江湖”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有其特殊含義，而不是指 “river and sea”。

三.文化全球化背景下羅慕士《三國(guó)演義》英譯本的意義

《三國(guó)演義》作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，反映了許多中國(guó)深層的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和民族文化內(nèi)涵。羅慕士的英譯本是全譯本，便于中外讀者全面了解《三國(guó)演義》的整體內(nèi)容以及字里行間所承載的中國(guó)民族文化。因此，探討這些中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和民族文化內(nèi)涵在英語(yǔ)的體現(xiàn)，不僅可以讓西方文化也感溶一下博大精深的中華文化，而且，更有利于中國(guó)文化的對(duì)外傳播。

四.總結(jié)

總之，從以上譯例,我們可以看到語(yǔ)言是文化的組成部分,它受到文化的影響和制約。因此,要透徹地理解原文,獲得滿意的譯作,譯者不但必須掌握兩種語(yǔ)言,而且必須了解兩種語(yǔ)言所處的社會(huì)文化,風(fēng)土人情,道德觀念,歷史地理,社會(huì)現(xiàn)狀等并靈活使用各種翻譯手段，最終達(dá)到提高翻譯質(zhì)量的目的。當(dāng)然，中國(guó)典籍翻譯是一項(xiàng)艱苦的、耗時(shí)費(fèi)力的創(chuàng)造性勞動(dòng)，需要外語(yǔ)工作者懷著一顆拳拳之心，為弘揚(yáng)民族文化而貢獻(xiàn)自己的時(shí)間、精力和智慧。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

國(guó)學(xué)的內(nèi)容范圍，前人多以中國(guó)傳統(tǒng)的四部分類來(lái)列舉。經(jīng)、史、子、集四部分類是古代書(shū)籍的分類，但也反映了對(duì)書(shū)籍所承載的學(xué)術(shù)的一定分類。

近人章太炎1922年講《國(guó)學(xué)概論》時(shí)，明確把國(guó)學(xué)的本體內(nèi)容分為經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，這也是從四部借鑒而來(lái)，雖然子部并不都是哲學(xué)，集部也并不都是文學(xué)。可見(jiàn)他的國(guó)學(xué)講法已把四部的書(shū)籍分類概念轉(zhuǎn)換成學(xué)術(shù)分類的概念，而且使用了近代的學(xué)術(shù)概念來(lái)表達(dá)國(guó)學(xué)的主體內(nèi)容。

另外，章太炎晚年的《國(guó)學(xué)講演錄》把國(guó)學(xué)的內(nèi)容分為五大類：小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)。這一分類也主要是參照經(jīng)史子集四部的分類而來(lái)，但又不拘于四部。其實(shí)小學(xué)在傳統(tǒng)分類中屬經(jīng)部，章太炎重視小學(xué)，認(rèn)為音韻訓(xùn)詁的小學(xué)是治國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)，故獨(dú)立為一類，不再?gòu)膶儆诮?jīng)學(xué)。其實(shí)，從體系上說(shuō)，小學(xué)是治學(xué)的方法，和經(jīng)史子集并不能并列。章太炎的分類是基于重視國(guó)學(xué)研究的角度。

我們今天講國(guó)學(xué)，應(yīng)先依照傳統(tǒng)的書(shū)籍分類與體系加以介紹，而后可以做國(guó)學(xué)內(nèi)容分類的說(shuō)明。

一

古代中國(guó)典籍的分類不完全等同于知識(shí)學(xué)術(shù)的分類，但書(shū)籍的分類也是根據(jù)書(shū)籍的內(nèi)容進(jìn)行分別的，在相當(dāng)程度上反映了對(duì)知識(shí)、學(xué)術(shù)的分類。中國(guó)學(xué)問(wèn)知識(shí)的傳統(tǒng)分類有兩個(gè)主要代表，一個(gè)是《漢書(shū)?藝文志》，一個(gè)是《隋書(shū)?經(jīng)籍志》，前者是六分法，后者是四分法。

漢哀帝時(shí)劉歆寫(xiě)成《七略》，把當(dāng)時(shí)的皇家藏書(shū)作了分類整理。班固作《漢書(shū)?藝文志》，采用了《七略》的分類體系及其說(shuō)明。《七略》中的輯略是綜述學(xué)術(shù)源流緒論，班固未加采用；其余六略三十八種是分類體系，這就是六分法：

一、六藝。有易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)，共九類。《六藝略》結(jié)語(yǔ)稱：“六藝之文：《樂(lè)》以和神，仁之表也；《詩(shī)》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；《書(shū)》以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰：‘《易》不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣’，言與天地為終始也。”可見(jiàn)這里所說(shuō)的六藝即是六經(jīng)。

二、諸子。有儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家，共十家。《諸子略》結(jié)語(yǔ)稱：“諸子十家，其可觀者九家而己。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同歸而殊途，一致而百慮。’今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：‘禮失而求諸野。’方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。”其實(shí)子可以是家，但家不一定是子，而這里把“子”和“家”混同，如“小說(shuō)家”列入諸子，可導(dǎo)致任何“家”皆可以入于“諸子”之類，為后來(lái)的子部?jī)?nèi)容脫離諸子，而收入許多雜家雜類打開(kāi)了方便之門(mén)。

三、詩(shī)賦。有賦三種，加上雜賦、歌詩(shī)，共五種。結(jié)語(yǔ)稱：“傳曰：‘不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。’言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言’也。春秋之后，周道漸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。”

四、兵書(shū)。有權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧，共四種。

五、數(shù)術(shù)。有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法，共六種。

六、方技。有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙，共四種。

六大類共三十八種。在《七略》六分法的分類中，兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、占卜與經(jīng)學(xué)、子學(xué)、文學(xué)并立，占有重要地位，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)體系與書(shū)籍?dāng)?shù)量分布的狀況。

《七略》的六分法中，六藝相當(dāng)于后來(lái)的經(jīng)部，諸子相當(dāng)于后來(lái)的子部，詩(shī)賦相當(dāng)于后來(lái)的集部，只是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有史部，也說(shuō)明這個(gè)時(shí)期的文化中，史學(xué)書(shū)籍還沒(méi)有兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技的書(shū)籍來(lái)得多而重要。可見(jiàn)，書(shū)籍的分類是以一定時(shí)代書(shū)籍的數(shù)量分布為基本依據(jù)，蓋漢代史學(xué)書(shū)籍還不夠多，故不以立為一類。所以書(shū)籍的分類和知識(shí)的分類在出發(fā)點(diǎn)上就不是同一的。當(dāng)然，不同時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)狀況不同，也會(huì)隨著文化發(fā)展而變化。

二

再說(shuō)四分法。魏晉以后，歷史、佛經(jīng)、文學(xué)的文獻(xiàn)增多，而古代科技發(fā)展較為緩慢，漢代《七略》的六分法已不能適應(yīng)書(shū)籍分類需要。魏晉的鄭默、荀勖進(jìn)一步收集文獻(xiàn)圖書(shū)，鄭著《魏中經(jīng)簿》、荀著《中經(jīng)新簿》，將群書(shū)分為甲、乙、丙、丁四部，甲為六藝等、乙為諸子等、丙為史記等、丁為詩(shī)賦等，次序?yàn)榻?jīng)、子、史、集，初步形成了后來(lái)四部分類的體系。李充以經(jīng)、史、子、集的四部分類法對(duì)圖書(shū)進(jìn)行了整理編目。與漢代的《七略》相比，此種分類把《七略》六分法的后三部分兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技并入了諸子，表明這部分書(shū)籍當(dāng)時(shí)已不占重要地位；而把“史記”獨(dú)立出來(lái)為單獨(dú)的一部，突出了史學(xué)書(shū)籍的重要性，具有很重要的意義。

在唐初官修的《隋書(shū)?經(jīng)籍志》中，雖然在具體類別上沿襲《七略》，但在總的部別劃分上，以經(jīng)、史、子、集四者命名分部，正式確立了四分法在古代書(shū)籍分類中的地位，也進(jìn)一步提高了史部的地位。此種做法雖有其合理性，但較大的問(wèn)題則是把在《七略》中獨(dú)立的兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技并入了諸子，使諸子類變得很繁雜，很多并入其中的科技類書(shū)籍與諸子并無(wú)關(guān)系。最后，清朝編輯《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，也是按經(jīng)、史、子、集四部分類，表明經(jīng)、史、子、集分類法自隋唐以來(lái)居于主流地位。

《隋書(shū)?經(jīng)籍志》中的四部分類如下：

經(jīng)：易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、孝經(jīng)、論語(yǔ)、緯書(shū)、小學(xué)，共十類。

史：正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄，共十三類。

子：儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方，共十四類。

集：楚辭、別集、總集，共三類。

以上共四部四十類，子部最雜，姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》亦早指出此點(diǎn)。

此外又有：

道經(jīng)（附）：經(jīng)戒、餌服、房中、符篆（均不列書(shū)目）。

佛經(jīng)（附）：大乘經(jīng)、小乘經(jīng)、雜經(jīng)、雜疑經(jīng)、大乘律、小乘律、雜律、大乘論、小乘論、雜論、記。

道、佛書(shū)共十五類，加上四部的四十類，共五十五類。

清代的《四庫(kù)全書(shū)》，沿用了《隋書(shū)?經(jīng)籍志》的四部分類法而略有變化：

經(jīng)部，即經(jīng)學(xué)，經(jīng)部之下又分易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、“四書(shū)”、樂(lè)、小學(xué)十類。四書(shū)列為經(jīng)部，顯示了宋以后的經(jīng)典變化，是很有意義的。

史部，即歷史，史部之下又分正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、官職、政書(shū)、目錄、史評(píng)等十五類。

子部，包括政治、哲學(xué)、科技和藝術(shù)等類的書(shū)。分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)（書(shū)畫(huà)）、譜錄、雜家、類書(shū)、小說(shuō)家、釋家、道家，共十四類。《隋書(shū)?經(jīng)籍志》把兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技并入了諸子，已經(jīng)使得諸子類變得繁雜，《四庫(kù)全書(shū)》更把佛、道典籍并入了子部，使子部的問(wèn)題更加突出，雖然這種做法并不是始于《四庫(kù)全書(shū)》的。

集部，收歷代作家的散文、駢文、詩(shī)、詞、散曲集子和文學(xué)評(píng)論、戲曲著作等。分為楚辭、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞曲等五類，共四十四類。

《四庫(kù)全書(shū)》類別廣泛，書(shū)籍浩如煙海，幾乎囊括了中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的全部。但在四部分類上，子部的兩大問(wèn)題（科技類、宗教類的并入）已十分明顯。

為了便于學(xué)習(xí)，近代梁?jiǎn)⒊岢觥皣?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目”，便于學(xué)習(xí)者確立國(guó)學(xué)的根柢。他的最基本書(shū)目也是依據(jù)四部的思路：

經(jīng)部：“四書(shū)”、《易經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《左傳》。

子部：《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》。

史部：《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《資治通鑒》、宋元明史《紀(jì)事本末》。

集部：《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》《白香山集》。

這些便是他認(rèn)為最基本的國(guó)學(xué)典籍（書(shū)目前的經(jīng)史子集部名是我們所加）。他說(shuō)：“以上各書(shū)，無(wú)論學(xué)礦、學(xué)工程，皆須一讀，若并此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣。”

三

以上是依中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍的四部分類及其呈現(xiàn)的中國(guó)學(xué)術(shù)的范圍。不過(guò)，近代國(guó)學(xué)大師已經(jīng)不完全按照傳統(tǒng)書(shū)籍分類的四部說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)的范圍。如章太炎的《國(guó)學(xué)講演錄》，不再執(zhí)著于四類的分法，認(rèn)為國(guó)學(xué)內(nèi)容分五類：小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)；不僅在四部外增加小學(xué)，也把集部直接提煉為“文學(xué)”。他在《國(guó)學(xué)概論》中則表示，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主體內(nèi)容是以經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)四大類為主，這是把子學(xué)直接提煉為“哲學(xué)”、集部直接提煉為“文學(xué)”。這些都對(duì)傳統(tǒng)的四部觀念從國(guó)學(xué)內(nèi)容的角度作了近代學(xué)術(shù)化的詮釋和改進(jìn)。

圖書(shū)的四部分類在一定程度上影響了中國(guó)主流學(xué)術(shù)的分類觀念，但因四部本是書(shū)籍的分類，不僅從學(xué)術(shù)知識(shí)的分類角度來(lái)看并不是完全合理的，就其沿襲的分類概念本身也不盡合理。據(jù)前面所說(shuō)看來(lái)，其中問(wèn)題最突出的是“子部”。從概念來(lái)講，“子”本是諸子學(xué)，但先秦以后，墨家、名家、法家等皆已斷絕，漢代雖還保存不少諸子的書(shū)，實(shí)際仍在傳承的子學(xué)唯剩儒道兩家，所以“諸子”的概念已經(jīng)不能貫通整個(gè)中國(guó)文化的歷史。《漢書(shū)?藝文志》已經(jīng)把“諸子”向“百家”轉(zhuǎn)變，而魏晉以后的子部?jī)?nèi)容越來(lái)越繁雜，名實(shí)混亂，問(wèn)題最多。

與子部相關(guān)的大問(wèn)題有二：

一是如何安排宗教類的書(shū)籍。《四庫(kù)全書(shū)》把佛道列入子部，并不合理，因?yàn)榉鸩亍⒌啦卦谔扑我院笠呀?jīng)成為獨(dú)立浩大的典籍體系，成為專門(mén)的知識(shí)部類。而且佛教、道教也不是“諸子”。值得一提的是，由于魏晉時(shí)期佛教、道教書(shū)籍開(kāi)始大量增加，在書(shū)籍分類中也產(chǎn)生影響，并占據(jù)了獨(dú)立的地位。如梁阮孝緒編《七錄》：“一曰經(jīng)典錄，紀(jì)六藝；二曰紀(jì)傳錄，紀(jì)史傳；三曰子兵錄，紀(jì)子書(shū)兵書(shū)；四曰文集錄，紀(jì)詩(shī)賦；五曰技術(shù)錄，紀(jì)數(shù)術(shù)；六曰佛錄；七曰道錄。”《七錄》在經(jīng)、史、子、集四部外加了佛、道二錄，反映了佛教、道教書(shū)籍急速增多的事實(shí)，也提示出國(guó)學(xué)內(nèi)容分類需要有所變化，用今天的話來(lái)說(shuō)，即在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)四大類外再加宗教類的合理需求。《隋書(shū)?經(jīng)籍志》中的四部分類后面，又附加了道經(jīng)、佛經(jīng)，顯然也是關(guān)注到佛、道經(jīng)典書(shū)籍的規(guī)模數(shù)量和獨(dú)立地位。《四庫(kù)全書(shū)總目》子部釋家類小序注意到《七錄》和《隋書(shū)?經(jīng)籍志》的做法：“梁阮孝緒作《七錄》，以二氏之文別錄于末；《隋書(shū)》遵用其例，亦附于志末，有部數(shù)卷數(shù)而無(wú)書(shū)名。《舊唐書(shū)》以古無(wú)釋家，遂并佛書(shū)于道家，頗乖名實(shí)。然惟錄諸家之書(shū)為二氏作者，而不錄二氏之經(jīng)典，則其義可從。今錄二氏于子部末，用阮孝緒例；不用經(jīng)典，用劉煦例也。諸志皆道先于釋，然《魏書(shū)》已稱釋老志，《七錄》舊目載于釋道宣《廣弘明集》者，亦已釋先于道，故今所敘錄，以釋家居前焉。”（《四庫(kù)全書(shū)總目》，1236頁(yè)）其實(shí)《隋書(shū)》并不是把佛道書(shū)附于子部之末，而是把佛道書(shū)附于四部之外，故《七錄》和《隋書(shū)》中佛、道書(shū)都有獨(dú)立的地位。而《四庫(kù)全書(shū)》不僅把佛道書(shū)錄于子部之中，而且佛道之書(shū)也沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的類目，比起《七錄》和《隋書(shū)》來(lái)就更不合理了。

二是如何安排科學(xué)技術(shù)的知識(shí)。《隋書(shū)?經(jīng)籍志》和《四庫(kù)全書(shū)》把人文社會(huì)知識(shí)與自然科學(xué)書(shū)籍混合在子部之中，顯示出對(duì)科學(xué)技術(shù)的不重視，這是當(dāng)時(shí)科技知識(shí)發(fā)展緩慢造成的限制；而在《漢書(shū)?藝文志》中屬于科學(xué)技術(shù)的部分另為獨(dú)立，不與諸子混雜，從知識(shí)內(nèi)容分類的角度看，應(yīng)是比較合理的。中國(guó)古代天文、歷法、算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)等十分發(fā)達(dá)，應(yīng)在分類中有自己獨(dú)立的部類地位。

以上主要講的是書(shū)籍的傳統(tǒng)分類的問(wèn)題。從書(shū)籍分類轉(zhuǎn)回國(guó)學(xué)內(nèi)容，考慮到以上所說(shuō)，如果我們像章太炎一樣，用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)我們對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容的分類的理解，那么，參考《漢書(shū)?藝文志》《七錄》以及《隋書(shū)?經(jīng)籍志》的書(shū)籍分類做法，可界定經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、科技六部為國(guó)學(xué)內(nèi)容的主體，庶幾可以較合理地成為中國(guó)古代知識(shí)的主體分類。其中哲學(xué)主要是儒家和其他各家思想，宗教主要是佛教和道教，科技即包括兵學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)家、天文、算法、術(shù)數(shù)等。就學(xué)術(shù)分類與書(shū)籍分類的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)說(shuō)，經(jīng)學(xué)對(duì)應(yīng)于經(jīng)部書(shū)籍，史學(xué)對(duì)應(yīng)于史部書(shū)籍，哲學(xué)對(duì)應(yīng)于子部書(shū)籍一部分，文學(xué)對(duì)應(yīng)于集部書(shū)籍一部分，宗教對(duì)應(yīng)于佛經(jīng)道經(jīng)，科技對(duì)應(yīng)于天文術(shù)數(shù)類書(shū)籍。至于主體內(nèi)容之外的細(xì)節(jié)，就數(shù)不勝數(shù)了。

嚴(yán)格地說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)體系包羅廣大，如張岱年先生所說(shuō)：“總起來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等。其中自然科學(xué)有天文、算學(xué)、地理、農(nóng)學(xué)、水利、醫(yī)學(xué)等，這些都是國(guó)學(xué)的內(nèi)容。”（《國(guó)學(xué)叢書(shū)序》）而今天我們向一般社會(huì)大眾概括介紹的“國(guó)學(xué)”內(nèi)容，則是關(guān)注其主要部分，并不是巨細(xì)無(wú)遺地介紹。當(dāng)代的國(guó)學(xué)介紹，又是根據(jù)當(dāng)代社會(huì)文化的需要，如主要是介紹其歷史人文的部分，對(duì)科技、藝術(shù)的部分一般就不作介紹了。

同時(shí)，介紹國(guó)學(xué)主要內(nèi)容時(shí)可以參照傳統(tǒng)書(shū)籍的四部分類，但參考四部分類只是一種方便，不必全拘泥于傳統(tǒng)四部的分法。如《四庫(kù)全書(shū)》子部書(shū)籍中兼有儒、釋、道，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)這是不太合理的，改良的辦法如上所說(shuō)，是把釋、道兩家移出子部，另為獨(dú)立之宗教類，子部中保留儒家等各家作為哲學(xué)類。于是，基于這個(gè)思路，如果不考慮科技的部分，則可以說(shuō)國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué) （思想）、文學(xué)和宗教五大部分，而不是章太炎所說(shuō)的五個(gè)部分。這個(gè)辦法的特點(diǎn)是既增加了宗教的獨(dú)立部分，又包容了經(jīng)、史、子、集的主體結(jié)構(gòu)形式于其中。

篇4

（山東警察學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

【摘要】民俗修學(xué)游是專項(xiàng)民俗產(chǎn)品和修學(xué)游的結(jié)合，符合全民旅游大背景下“體驗(yàn)游”、“深度游”和文化旅游的發(fā)展趨勢(shì)，不僅能帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益，緩解區(qū)域旅游發(fā)展不平衡問(wèn)題，還有利于民俗文化的開(kāi)發(fā)和傳承。深度全方位開(kāi)發(fā)特色民俗修學(xué)游產(chǎn)品，必須采取以民俗文化傳承人為核心、社區(qū)居民積極參與的主體開(kāi)發(fā)模式，建立民俗社區(qū)，還原民俗事項(xiàng)，開(kāi)發(fā)活態(tài)特色民俗產(chǎn)品，并采取社區(qū)主導(dǎo)、企業(yè)參與、政府協(xié)調(diào)的公共開(kāi)發(fā)模式。

關(guān)鍵詞 民俗修學(xué)游；文化遺產(chǎn)；開(kāi)發(fā)；傳承

Doi:10.3969/j.issn.1007-0087.2014.06.009

民俗修學(xué)游，顧名思義，即是以民俗活動(dòng)作為修學(xué)內(nèi)容的一種旅游形式，它是在旅游業(yè)飛速發(fā)展的大背景以及人們?cè)絹?lái)越注重旅游體驗(yàn)的前提下提出來(lái)的。中國(guó)旅游研究院武漢分院《2013中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展報(bào)告》統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，2012年中國(guó)已經(jīng)成為世界第一大出境旅游消費(fèi)國(guó)、世界第三大入境旅游目的地和世界第一大國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)國(guó)，中國(guó)“旅游時(shí)代”已經(jīng)來(lái)臨。在全民旅游的大背景下，傳統(tǒng)的觀光游已然落伍，個(gè)性化、注重過(guò)程參與性的體驗(yàn)式旅游越來(lái)越受歡迎。如外國(guó)人在中國(guó)過(guò)大年，體驗(yàn)包餃子的活動(dòng)，通過(guò)揉面、搟餃子皮、包餃子的程序，親身體會(huì)制作餃子的過(guò)程，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗會(huì)有更深的體會(huì)和理解，源于民間的民俗是最具體驗(yàn)價(jià)值的。

一、民俗修學(xué)游的提出背景

當(dāng)代的中國(guó)旅游，基本是依托于文化和自然遺產(chǎn)的遺產(chǎn)旅游[1]。民俗修學(xué)游是一種文化遺產(chǎn)旅游。民俗屬于文化的范疇，是旅游產(chǎn)品中最具有特色和吸引力的組成部分。中國(guó)的文化豐富多樣，呈金字塔型，塔基是以民俗為代表的民間文化，塔中是通俗文化，塔尖是精英文化。民間文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的雛形和原始形態(tài)，民間文化和通俗文化向上發(fā)展提煉出精英文化，三者并行發(fā)展，相互影響、滲透、依存，構(gòu)成了中國(guó)文化的主體[2]。民俗作為一種悠久的歷史文化傳承，屬于文化遺產(chǎn)范疇。1972年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織第17屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（Convention Concerningthe Protection of the World Cultural and NaturalHer itage），1979年實(shí)施了“世界遺產(chǎn)名錄”項(xiàng)目；2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議正式通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。截至2012年，經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織審核、批準(zhǔn)，列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國(guó)的世界遺產(chǎn)共有43項(xiàng)（包括自然遺產(chǎn)9項(xiàng)，文化遺產(chǎn)30項(xiàng)，雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)），在數(shù)量上居世界第三位。另外中國(guó)擁有數(shù)不勝數(shù)的國(guó)家級(jí)、省市級(jí)文化遺產(chǎn)。民俗類別中的物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗包含在遺產(chǎn)中的物質(zhì)遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，內(nèi)容極為豐富。

現(xiàn)階段的遺產(chǎn)旅游局限在觀光層面，體驗(yàn)價(jià)值低。“世界遺產(chǎn)”概念的普及帶來(lái)了遺產(chǎn)旅游熱，只要哪個(gè)景區(qū)被冠以“世界遺產(chǎn)”的標(biāo)簽，就像擁有了一塊“金字招牌”，迅速受到大眾追捧，旅游者趨之若鶩，為當(dāng)?shù)貛?lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入。文化遺產(chǎn)受重視和關(guān)注，民俗游也迅速風(fēng)靡起來(lái)。旅游的本質(zhì)在于它的奇異性，在民族旅游中正是由于民族邊界的存在而創(chuàng)造了旅游吸引力[3]。奇異性帶來(lái)了吸引力，參與性則決定了旅游者的體驗(yàn)價(jià)值。現(xiàn)在的民俗游大多表現(xiàn)為在風(fēng)景區(qū)、民俗文化村、古村落、非遺項(xiàng)目村等參觀游覽、了解風(fēng)俗、采風(fēng)創(chuàng)作、看老人表演民俗事項(xiàng)等，依然只停留在看的層面。

民俗修學(xué)游的魅力在于，可以摒棄只看不練的淺層次體驗(yàn)，提高旅游者的參與度和體驗(yàn)價(jià)值，是個(gè)性化旅游的新方式。修學(xué)游興起于100多年前的英國(guó)，是以青少年為對(duì)象，集旅游與學(xué)習(xí)于一體的全新體驗(yàn)形式，現(xiàn)已風(fēng)靡全球。在中國(guó)，修學(xué)游主要以出境修學(xué)為主，是出國(guó)留學(xué)的“預(yù)演”。修學(xué)游的內(nèi)容主要包括游覽著名景點(diǎn)、參觀當(dāng)?shù)馗叩葘W(xué)府等。在出境修學(xué)游中，學(xué)習(xí)英文成為一大亮點(diǎn)：全程英文交流，入住當(dāng)?shù)丶彝セ驅(qū)W校宿舍，教授英語(yǔ)等，讓學(xué)生在領(lǐng)略異國(guó)風(fēng)情的同時(shí)感受異國(guó)文化，了解國(guó)外靈活而先進(jìn)的教育模式。中國(guó)擁有5000年的文明史、世界上最豐富的人文旅游資源以及優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，對(duì)全世界旅游者產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，也是發(fā)展民俗修學(xué)游最深厚的文化根基。將中國(guó)大眾化、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞的民俗作為修學(xué)游的內(nèi)容，勢(shì)在必行。山東曲阜是孔子的出生地，也是儒家文化的發(fā)源地，儒家文化對(duì)世界文化尤其是亞洲的日本和韓國(guó)文化影響深遠(yuǎn)、意義重大，因此，山東曲阜的儒家文化修學(xué)游對(duì)日本和韓國(guó)的游客產(chǎn)生了巨大的吸引力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2001年7月到8月，山東曲阜僅接待的韓國(guó)修學(xué)團(tuán)就多達(dá)4000人。僅在2013年前9個(gè)月，“三孔”景區(qū)就接待修學(xué)團(tuán)隊(duì)206個(gè)，修學(xué)團(tuán)人數(shù)19889人，同比增長(zhǎng)63.8%，團(tuán)隊(duì)數(shù)量和增長(zhǎng)幅度均創(chuàng)歷史最高水平，其中日韓游客占了相當(dāng)大的比重。儒家文化是中華文化的主流，對(duì)國(guó)人的影響根深蒂固。2013年12月29日曲阜成立了孔府文化體驗(yàn)基地，供游客對(duì)中國(guó)古典禮儀和傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和體驗(yàn)。該基地再現(xiàn)了孔府春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等古代禮儀，向游客展示和傳播東方文化內(nèi)涵。這一體驗(yàn)基地的建立，吸引了更多國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)曲阜體驗(yàn)充滿魅力的孔府儒家文化。

二、民俗修學(xué)游的作用和意義

（一）民俗修學(xué)游能將民俗文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)有效的結(jié)合起來(lái)

民俗很多時(shí)候是要靠口頭傳承的，在傳承的過(guò)程中會(huì)發(fā)生變異，有些甚至?xí)S著傳承人的逝去而消失，如口承語(yǔ)言民俗如神話、傳說(shuō)、故事、歌謠等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，一些社會(huì)性的民俗事項(xiàng)因漸漸失去了其賴以生存的土壤而逐漸消失，如居住習(xí)俗、喪葬習(xí)俗和節(jié)日習(xí)俗等。為了保護(hù)這些民俗，專家、學(xué)者和民俗工作者采用科學(xué)的方法，如“田野作業(yè)法”、“歷史研究法”、“比較研究法”等方法，用文字、圖片、視頻等方式將這些民俗文化記錄下來(lái)供后人學(xué)習(xí)和研究。然而就像遺產(chǎn)保護(hù)與遺產(chǎn)旅游是脫節(jié)的一樣，我國(guó)民俗保護(hù)與民俗旅游、民俗界與旅游界、民俗部門(mén)與旅游部門(mén)也是脫節(jié)的。民俗保護(hù)界將民俗事項(xiàng)記錄整理，大多止于民俗保護(hù)，沒(méi)有進(jìn)入民俗旅游領(lǐng)域；而旅游界大多只進(jìn)行民俗旅游資源的規(guī)劃開(kāi)發(fā)和管理，但他們又很難理解民俗文化內(nèi)涵。文化遺產(chǎn)不是僵化的教條，不是博物館的陳列品，它既是遺產(chǎn)，也是資源，也可以變成文化資本，就看我們?cè)趺撮_(kāi)發(fā)和利用它[4]。再棒的文化都在紙上，都在書(shū)里，現(xiàn)場(chǎng)看不到，感受不到，你的文化就不能說(shuō)棒（魏小安，2013）。民俗修學(xué)游必須要讓民俗界和旅游界共同參與、通力協(xié)作才能行得通，必須將民俗的保護(hù)和開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，才能恢復(fù)民俗作為活態(tài)文化的生命力，而不是作為研究資料束之高閣。

（二）民俗修學(xué)游可以將旅游者納入到民俗文化的傳播和傳承中來(lái)

癡迷昆曲的人肯定不會(huì)滿足于在劇院看昆曲表演，他會(huì)希望自己也能有模有樣地唱上一段兒；喜好中國(guó)年俗的外國(guó)游客肯定也不會(huì)只是想吃一碗餃子，看一場(chǎng)秧歌表演，他們更愿意在一戶農(nóng)家住下來(lái)，從過(guò)小年請(qǐng)?jiān)钔鯛旈_(kāi)始一直到正月十五元宵節(jié)結(jié)束，好好品味一個(gè)完整的中國(guó)年。然而對(duì)于我國(guó)文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們工作的重點(diǎn)大都放在傳承人制度的建立和實(shí)施上，在民俗文化的參與性和體驗(yàn)性上做的少之又少。如大眾網(wǎng)報(bào)道，截止到2013年底，山東省共有國(guó)家級(jí)傳承人60名，省級(jí)傳承人262名，市級(jí)傳承人1460名，縣級(jí)傳承人3821名。山東省文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處規(guī)定，每名傳承人至少帶徒弟3名，對(duì)收徒傳藝成效顯著的給予獎(jiǎng)勵(lì)，不履行傳承義務(wù)的將被“摘掉”傳承人的帽子。但是對(duì)于文化遺產(chǎn)的大眾參與性卻沒(méi)有類似的規(guī)定。眾所周知，興趣是最好的老師，如果一個(gè)人對(duì)一件事情感興趣，哪怕沒(méi)有外界的壓力也一樣能做得很好。同樣的，如果大量的旅游者都對(duì)某一項(xiàng)民俗感興趣，都愿意花錢(qián)、花時(shí)間去體驗(yàn)、去學(xué)習(xí)、去傳播這項(xiàng)民俗，必將帶動(dòng)這一民俗的傳播、發(fā)展和傳承，傳承人的工作也會(huì)變的更加有意義。民俗修學(xué)游就是在旅游者和傳統(tǒng)民俗文化之間搭建的一座橋梁，給旅游者提供一個(gè)機(jī)會(huì)和平臺(tái)，讓其主動(dòng)參與到民俗文化的傳播和傳承中來(lái)。

（三）民俗修學(xué)游能提高旅游者的體驗(yàn)價(jià)值，帶來(lái)更好的經(jīng)濟(jì)效益

從文化的角度來(lái)說(shuō)，歷史不可重演，體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)深化（魏小安，2013）。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展帶動(dòng)了中國(guó)旅游業(yè)的迅猛發(fā)展。中國(guó)旅游業(yè)從最初“白天看廟，晚上睡覺(jué)”的觀光游，到現(xiàn)在提出的“體驗(yàn)游”、“深度游”等概念，其本質(zhì)的變化是旅游者越來(lái)越注重旅游活動(dòng)的參與性和體驗(yàn)性。旅游者參與程度越高，旅游體驗(yàn)越好，旅游經(jīng)歷越難忘，就會(huì)重復(fù)購(gòu)買(mǎi)，旅游價(jià)值就越大，從而使旅游企業(yè)實(shí)現(xiàn)更好的經(jīng)濟(jì)效益。修學(xué)游本身是一種扎根于當(dāng)?shù)匚幕纳疃扔危鸵话阕唏R觀花式的觀光游有著本質(zhì)的區(qū)別。民俗文化有其產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，這一環(huán)境與民俗組成一個(gè)不可分割的整體，需要旅游者深入體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，使旅游者停留的時(shí)間和空間得到延伸和拓寬，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)也就突破了“門(mén)票經(jīng)濟(jì)”的局限，使旅游收入擴(kuò)展到食、住、行、游、購(gòu)、娛等旅游行業(yè)的全部領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)了區(qū)域“大旅游”的發(fā)展。從更深層次來(lái)看，若將某地的民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品有形化，開(kāi)發(fā)出具有地方特色的修學(xué)旅游紀(jì)念品，如旅游者通過(guò)修學(xué)游自己制作的剪紙、皮影、泥人等，這些紀(jì)念品對(duì)旅游者而言具有更大的吸引力和實(shí)際意義，可以明顯提升他們的參與熱情和體驗(yàn)價(jià)值，具有更為廣闊的市場(chǎng)前景。民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品的有形化還可以創(chuàng)立特色鮮明的民俗文化旅游品牌，通過(guò)全方位、立體式的品牌營(yíng)銷(xiāo)，就像美國(guó)迪斯尼，其經(jīng)濟(jì)效益更是不可估量。

（四）民俗修學(xué)游能有效進(jìn)行旅游者分流，緩解地區(qū)旅游發(fā)展不平衡問(wèn)題

中國(guó)旅游發(fā)展“東熱西冷”現(xiàn)象突出，這和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀相吻合，也與旅游發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)相關(guān)。隨著西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)和旅游者對(duì)西部少數(shù)民族文化興趣的與日俱增，在中國(guó)的中西部，尤其是邊疆少數(shù)民族聚集區(qū)，開(kāi)發(fā)民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品，建設(shè)文化特色旅游區(qū)，必將推動(dòng)中西部旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。中國(guó)不同民族的民俗文化各不相同，如若進(jìn)行差異化開(kāi)發(fā)，旅游者各取所好，就可以有效的對(duì)旅游者進(jìn)行分流，從而緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、旅游區(qū)位條件好的東部地區(qū)的旅游壓力，從根本上解決游客在流量和流向等方面東西差異大的難題，緩解我國(guó)區(qū)域旅游發(fā)展不平衡問(wèn)題。

（五）民俗修學(xué)游具有教育功能，能提高整個(gè)民族的文化素養(yǎng)

“路不拾遺、夜不閉戶”即是民俗文化教育的結(jié)果。民俗修學(xué)游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)喚醒本國(guó)、本民族的文化復(fù)蘇，提高本國(guó)、本民族的文化認(rèn)同感和傳承文化的緊迫感和使命感；應(yīng)當(dāng)保護(hù)文化的多樣性，并使國(guó)民引以為豪；應(yīng)當(dāng)向國(guó)際社會(huì)展示和傳播我國(guó)燦爛的歷史文化和文明。近年來(lái)，我國(guó)掀起了國(guó)學(xué)熱，很多大學(xué)都建立了國(guó)學(xué)研究所，中小學(xué)甚至幼兒園都加強(qiáng)了國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的教育。在國(guó)家日益重視傳統(tǒng)文化的大背景下，旅游業(yè)也應(yīng)該順應(yīng)這一潮流，強(qiáng)化其教育功能，在游客游覽過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，以一種寓教于樂(lè)的輕松方式提高整個(gè)民族的文化素養(yǎng)，真正樹(shù)立起我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)風(fēng)范。

三、民俗修學(xué)游的開(kāi)發(fā)構(gòu)想

民俗修學(xué)游不等同于民俗觀光游。民俗觀光游只是觀賞民俗事項(xiàng)，走馬觀花，事后即忘，沒(méi)有深層次的旅游體驗(yàn)。民俗修學(xué)游則是愛(ài)好某一民俗事項(xiàng)的旅游者深度學(xué)習(xí)和體驗(yàn)這一民俗事項(xiàng)的旅游活動(dòng)，是專項(xiàng)民俗產(chǎn)品深度游和體驗(yàn)旅游的結(jié)合，滿足了現(xiàn)代旅游者的旅游需求，順應(yīng)了當(dāng)今旅游發(fā)展的趨勢(shì)。

（一）民俗修學(xué)游主體開(kāi)發(fā)模式的構(gòu)想

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，民俗傳承的主體是該民俗事項(xiàng)的傳承人，國(guó)家也因此建立了相應(yīng)的傳承人制度以及傳承工作的考核機(jī)制，以確保民俗文化的傳承效果。然而事實(shí)證明這樣做的效果并不明顯，內(nèi)在動(dòng)力的不足是導(dǎo)致傳承效果差的主要原因，文化的傳承需要外部的激勵(lì)機(jī)制。

民俗文化的傳承應(yīng)當(dāng)調(diào)動(dòng)廣大社區(qū)老年人積極參與。2010年11月1日零時(shí)開(kāi)始的第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，0-14歲人口占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤?6.60%，60歲及以上人口占13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%，這些數(shù)據(jù)告訴我們，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入老齡化社會(huì)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)的預(yù)測(cè)，中國(guó)的老齡化趨勢(shì)在2015年以后將會(huì)出現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，到2020年，中國(guó)65歲以上人口比例將達(dá)到17.1%，2030年達(dá)24.4%，2040年達(dá)到35.9%，2050年將會(huì)達(dá)到38.9%。“未富先老”的人口衰老趨勢(shì)給中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大壓力，中國(guó)的養(yǎng)老問(wèn)題迫在眉睫。但是如果將社區(qū)老年人組織起來(lái)學(xué)習(xí)和傳播當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕缣┌驳钠び啊H坊的木板年畫(huà)和剪紙、各地方戲曲等，讓社區(qū)老年人參與到民俗事項(xiàng)的傳承和傳播中，這樣不僅可以豐富老年人的精神文化生活，調(diào)動(dòng)老年人力資源進(jìn)行民俗旅游開(kāi)發(fā)，還可以探索出一條積極有效的將民俗旅游開(kāi)發(fā)和社區(qū)養(yǎng)老相結(jié)合的雙贏之路。

民俗傳承應(yīng)當(dāng)走進(jìn)校園，走進(jìn)學(xué)生課堂。中國(guó)的民俗凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，涵括了中華傳統(tǒng)美德、物質(zhì)文化和精神文化等各方面，為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。今年兩會(huì)期間，全國(guó)政協(xié)委員、貴州省政協(xié)副主席左定超接受記者采訪時(shí)說(shuō)，民族的才是世界的，一個(gè)民族如果沒(méi)有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化支撐，這個(gè)民族就是空虛的民族。縱觀當(dāng)下社會(huì)生活，中華民族的傳統(tǒng)道德教育存在嚴(yán)重的缺失，外來(lái)文化已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。長(zhǎng)此以往，會(huì)造成民族文化傳承的斷裂，導(dǎo)致子孫后代無(wú)根可循。令人感到欣慰的是這種情況正在好轉(zhuǎn)，今年就不斷出現(xiàn)有關(guān)傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)進(jìn)校園進(jìn)課堂的新聞報(bào)道：天津市河?xùn)|區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)美術(shù)教師何英將“皮影戲”搬進(jìn)課堂，成立了工藝制造社團(tuán)光影工作室；濟(jì)南匯才學(xué)校將抖空竹、跳大繩等具有地域文化特色的運(yùn)動(dòng)搬進(jìn)了中小學(xué)體育課堂等。這不僅能夠傳承民族的傳統(tǒng)文化，還能使學(xué)生在過(guò)程中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，同時(shí)也是順應(yīng)國(guó)家素質(zhì)教育的要求。不僅中小學(xué)，大學(xué)校園也應(yīng)利用科研、師資等優(yōu)勢(shì)資源普及民俗文化的相關(guān)知識(shí)，提高全球化背景下中國(guó)青年的文化自信、歸屬感和民族自豪感。

社區(qū)老年人和廣大學(xué)生參與到民俗事項(xiàng)的傳承和傳播中來(lái)，必將形成濃厚的區(qū)域性民俗文化氛圍，進(jìn)而產(chǎn)生巨大的輻射作用，影響到更多的人，尤其是民俗愛(ài)好者。通過(guò)耳濡目染，他們也會(huì)自發(fā)地參與到各種民俗文化活動(dòng)中來(lái)。久而久之，區(qū)域民俗文化環(huán)境就會(huì)形成，并逐漸成為區(qū)域性的旅游吸引物，吸引更多的國(guó)內(nèi)外旅游者前來(lái)參與體驗(yàn)，這樣就形成了民俗文化發(fā)展的良性循環(huán)。在民俗修學(xué)游活動(dòng)中，社區(qū)居民和在校學(xué)生可以充當(dāng)講解員和示范者，通過(guò)言傳身教、表演示范，使民俗文化具有更強(qiáng)的說(shuō)服力、感染力，并使這些旅游者自愿成為民俗文化有力的傳承者和傳播者。

（二）民俗修學(xué)游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)內(nèi)容的構(gòu)想

民俗修學(xué)游產(chǎn)品應(yīng)針對(duì)不同需求的旅游者進(jìn)行定制化的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)。民俗博物館和體驗(yàn)基地只能提供一種民俗展示、表演和淺層次的參與和體驗(yàn)，缺乏深層次的體驗(yàn)和互動(dòng)。對(duì)民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，必須采取民俗學(xué)研究的立體思維方法。立體思維方法是六維的，長(zhǎng)寬高多角度的觀察是靜止的三維；第四維是時(shí)間，即民俗產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化以及未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)等；第五維是內(nèi)部空間，即民俗的本質(zhì)（發(fā)展規(guī)律）等；第六維是外部空間——環(huán)境，包括生態(tài)環(huán)境、自然與社會(huì)環(huán)境、民俗文化背景等[5]。六維的立體思維方法實(shí)際上是把民俗還原到它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的土壤和環(huán)境中，恢復(fù)其活態(tài)文化的本質(zhì)和全貌，使其散發(fā)生命力。也只有這樣的民俗才是真正的民俗，具有更加強(qiáng)大的吸引力。這樣原真性和完整性的民俗在博物館和書(shū)本上是看不到，也體驗(yàn)不到的。因此，只是單純的建立一個(gè)民俗博物館，象征性的表演一些民俗節(jié)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)代旅游者的需求。民俗修學(xué)游要求建立全真性的民俗文化村、民俗文化鎮(zhèn)、民俗文化城，我們不妨統(tǒng)一稱之為民俗社區(qū)。在這些民俗社區(qū)中，民俗不再是展示和表演，而是實(shí)實(shí)在在的老百姓的生活。民俗修學(xué)游就是讓旅游者深入到民俗社區(qū)中體驗(yàn)社區(qū)居民的日常生活以及民俗活動(dòng)。只有這樣，旅游者才能真切的感受最原真、最完整的民俗，他的體驗(yàn)才是豐富的、有價(jià)值的，也是旅游者最期望得到的。

對(duì)于民俗社區(qū)而言，恢復(fù)民俗文化并不是歷史的倒退，因?yàn)槊袼妆旧砭途哂猩鐣?huì)性、集體性、變異性、傳承性和播布性的特征。民俗是發(fā)展的，我們只有讓民俗回歸到群眾中才能恢復(fù)其多樣化和生命力，凸顯其價(jià)值。所以，建立民俗社區(qū)，不僅僅可以開(kāi)發(fā)民俗旅游，更有利于移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

（三）民俗修學(xué)游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式的構(gòu)想

在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中最難處理的是各利益相關(guān)者之間各種關(guān)系的平衡，政府、旅游企業(yè)、社區(qū)三方權(quán)利和責(zé)任如何界定的問(wèn)題。政府主導(dǎo)容易偏離市場(chǎng)需求，對(duì)市場(chǎng)反應(yīng)遲鈍；企業(yè)主導(dǎo)容易導(dǎo)致短視行為，追求短期收益的后果就是掠奪式開(kāi)發(fā)，最終造成環(huán)境的破壞。因此，民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，應(yīng)該采取公共開(kāi)發(fā)模式——以社區(qū)為主導(dǎo)，吸引旅游企業(yè)積極參與，政府引導(dǎo)協(xié)調(diào)的共同開(kāi)發(fā)模式[6]。社區(qū)主導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，保障社區(qū)居民的根本利益；吸引旅游企業(yè)的資金和現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)理念參與民俗修學(xué)游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程；政府充當(dāng)協(xié)調(diào)者的角色，利用其公信力和權(quán)威保障開(kāi)發(fā)過(guò)程規(guī)范、有序、高效。只有理清了三者之間的關(guān)系，民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)才能順利進(jìn)行。

除了上述三個(gè)核心利益主體之外，還需要將民俗學(xué)專家納入到民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中來(lái)。將民俗學(xué)專家收集和研究的靜態(tài)民俗學(xué)資料，還原到民俗社區(qū)居民的生產(chǎn)和生活中，真實(shí)的展現(xiàn)出來(lái)，形成特色鮮明的民俗產(chǎn)品。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，民俗修學(xué)游是適應(yīng)中國(guó)目前旅游發(fā)展大環(huán)境下“深度游”、“體驗(yàn)游”、“文化旅游”、“遺產(chǎn)旅游”等各種需求的優(yōu)秀旅游產(chǎn)品，也是一種行之有效的文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)和傳承的方式。只要政府、企業(yè)、社區(qū)和相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行良好的分工協(xié)作，開(kāi)發(fā)出獨(dú)具特色的民俗修學(xué)游產(chǎn)品，調(diào)動(dòng)傳承人、社區(qū)居民的參與熱情，形成民俗文化發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境，必然會(huì)吸引越來(lái)越多的旅游者前來(lái)參與、體驗(yàn)，民俗修學(xué)游必將迎來(lái)蓬勃發(fā)展的明天。

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