導語：如何才能寫好一篇人的價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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表面看，這話問的荒唐，一個拼搏、奮斗了一輩子的人早已把人生的價值體現在自己的工作和家庭中了，而今，退休在家，理應享享清閑，怎能再談什么價值呢?然而，價值是人類對于自我發展的本質發現、創造與創新的要素本體，包括任意的物質形態。價值包含人的意識與生命的雙重發展，包含人與外在自然的統一發展。因此，某種意義上說，存在即有價值，只不過價值有大有小而已。

俗話說：“家有一老，就是一寶?！睉撜f，這就是老人的價值在家庭中的體現。在老伴兒面前，能“白頭偕老”就是你的價值；在兒孫面前，健康地活著，這就是你的價值；而對于自己來說，盡快適應退休生活，找到自己的樂趣，保養好自己的身體，適當參加一些公益活動，有條件時為兒孫們服點務，這就是你的價值。老人的價值不交換但可以共享，所以，老人的價值是無私的，純潔的。

我有個老友，七十多歲了，成天忙得不亦樂乎。他經常對我說：“我連死的工夫都沒有，更不談有閑空生病了。”他忙些什么呢?他有三個家，兒孫在合肥，經常得去省城帶孫子，小孫子的學習全靠他來輔導。他老母在鄉下，得時常去陪老人聊聊天，解決些生活中的實際問題。他自己和老伴兒住在小縣城，他還是位作家，成天除了鍛煉身體就是體驗生活，寫寫文章，別看他老，可他的電腦玩的可溜了。如此忙碌，他卻活得有滋有味，不了解他的人都以為他不過六十來歲呢。

老友告訴我：活著得有點用，沒用了還不如早死。這使我想起了第一屆達人秀的冠軍劉偉說的那句名言：“要么精彩的活著，要么趕緊死去。”活著就是價值的體現，我們老年人也是這樣。其實，價值不僅僅用金錢來體現，勞動不用來交換就進入了精神的層面，老年人更多的應該是精神層面價值的體現。

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根據第三方市場研究公司針對人員規模超過1000名職員的1078家美國企業所進行的調查，發現有13%的IT決策者計劃在2007年年初采購BI軟件。該份調查認為，導致這一趨勢的原因是，BI軟件可以幫助用戶對不同系統提供的數據進行綜合分析和報告，預測業務需要。 BI已成為許多公司必需的應用系統。但IT主管們說，自己必須向公司高層證明BI的價值。

Lowe’s公司的CIO Steve Stone介紹，多年來，這家零售商一直在借助BI工具用于識別欺詐性退貨、管理供應鏈，以及深入分析公司業績。不過Stone的一大苦惱是，公司高層主管仍要求他明細BI投資所帶來的收益數據。

他說，與此同時，BI對于Lowe’s公司的日常運營變得至關重要。這家居室裝修零售商正在圣安東尼奧建立一個新的數據中心，主要用來備份其Teradata數據倉庫以及來自弗吉尼亞州MicroStrategy公司的BI應用系統。Stone 近日在出席MicroStrategy World 2007用戶大會發表主題演講時說：“到最后，你可能面臨某種‘拿出證據’的問題，但明細的證據很難獲得。”

Stone舉例說，幾年前，公司使用數據倉庫和BI工具來幫助解決向客戶收取送貨費的問題。當首次開始使用這些工具來查明哪些店鋪沒有收回送貨費后，收貨款項當年就增加了3000萬美元。他說：“這應該表明BI確實帶來了回報?！?/p>

不過，當CEO問Stone能不能拿出確切的數字來表明使用BI與收貨款項增加有關時，Stone說：“這沒有什么好的辦法，但如果你繼續使用BI工具創造價值，總是會帶來越來越多的回報?！?/p>

Lowe’s公司又在開展幾個新的BI項目，其中之一是用來識別欺詐性退貨。Stone說，這些計劃都證明了BI可以為公司帶來價值。

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筆者認為，由于傳統經濟現象和觀念的影響，人們對于經理人價值的考量往往會從一個平均基數上去考慮。盡管近年來隨著薪資保密制的流行，員工待遇也呈現出了多樣化走勢，但相對于“合理匹配”仍存在著較大的距離。

事實上，經理人的價值與貨幣表現(薪酬)之間的差異可能會非常巨大。在體育界或者文藝界這種差距是比較小的，一個知名的歌星、影星出場費動幾萬、幾十萬甚至更高，一個球星的轉會費更可能高達數百萬甚至數千萬美元，但這樣的市場行情并沒有發生崩盤現象，相反，還保持著一種持續的繁榮，這很值得我們思考和研究。作為個體，人與人之間自然不可能有千萬倍的差距，但不同的人所帶來的商業價值相差千萬倍則是完全可能的。

目前的現狀是，明星效應在文藝界和體育界基本已成常態，但在經濟領域卻鮮有出現，問題的關鍵其實是一個機制問題。筆者總結為“因雇傭而貶值，因合作而增值”。為什么現在股份制能夠得到大家的一致推崇，就是它可以讓人的價值與“價格”之間的關系得到修正。

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【關鍵詞】教育 社會價值 人的價值 以人為本

教育伴隨著人類社會的產生而產生，并隨著社會的變化發展而變化發展，同時，作為社會成員的個人，幾乎沒有未曾接受過這樣那樣的教育的人。正是因為教育與人的關系如此密切，以至于教育已成為現代社會和個人生存和發展的重要條件和基礎。也正是由于這種密切的聯系，才使人們開始愈來愈更加重視和關注教育的價值問題。

一、教育的價值及其特征

1.價值及其特征

在人類生活的各個領域，在人類一切的對象性生活中，價值都是一個基本的內容。人們在解決客體本身“是什么，怎么樣，為什么”問題的時候，總是要進一步解決他們對人有什么意義，即他們“是好是壞，是利是弊，事性應該如何，人應該怎樣”的問題，才能進行有意識有目的地認識世界和改造世界的活動。這后面的問題就是價值問題，也就是說，人們在認識事物的時候，總是離不開對事物的價值判斷，也只有這樣的認識才是有意義的。那末，什么是價值呢?從一般的主客體關系中來理解價值，可以把價值看作主客體關系的特定性質和狀態，看作是主客體相互作用的特定內容。因此，我們可以把價值理解成為“主體需要+客體屬性”，即“客體為主體所用”，客體同主體的結構、需要、能力、生存和發展相一致、相符合和相接近。

2.教育價值及其特征

由一般的，哲學意義上的價值出發，我們可以把教育價值稱為作為客體的教育現象的屬性與作為主體的社會實踐的人需要之間的一種特定的關系，是主體的教育需要通過教育客體得到滿足的主客體之間的以教育為紐帶的現實關系。

因為教育價值同樣具有價值的主體性特征，教育客體對于不同的主體就具有不同的價值，其性質和程度都與主體本身的特性有關。同時，教育價值也會隨著主體的變化而變化，從而具有時間性和社會歷史性。教育價值的時間性和社會歷史性來自主體的需要和能力不斷發展，而不是一成不變的東西。需要說明的是，教育價值具有主體性并不意味著教育價值是主觀的，主體性和主觀性并不是同一概念，主體性并不等于人們對教育價值的主觀評價。

二、教育價值中人的價值

所謂教育，就是有意識地、以影響人的身心發展為直接和首要目標的社會活動。這是對教育

的一般性定義或對廣義教育的定義。這說明教育首先是一種培養人的活動，教育的對象是人，人是教育的出發點，教育的目的始終是追求人的全面和自由的發展。因此，教育價值也應該以人的價值為歸宿和出發點，重視教育的人的價值。人通過接受教育，成為具有豐富的內心世界，高尚的精神生活情操，鮮明的個性特征的個體，在實現這一目標的過程的同時，受教育者掌握一定的生產技能，使自己成為社會物質生產過程中合格的勞動者、建設者，這才是教育的本體價值。但是，在教育發展的時間中，人們習慣的僅僅看到教育的社會價值，把教育看作是階級的工具，或視為社會培養合格勞動力的工具，在不同的社會發展時期，片面地強調教育的政治價值、經濟價值，在教育價值取向上，往往以教育的社會價值取代教育的個體價值，這種教育價值觀上的偏差，不能不說是教育價值上的一種本末倒置。

從人自身發展的歷程來看，在人類滿足了最基本的生存需要之后，按照馬斯洛的需要層次理論，接下來產生就是更高層次的需要，如安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要等。當社會發展到了能夠基本滿足人們這些需要之后，最后產生的才是人的最高需要―自我實現的需要，它表現為個人充分發揮自己的潛力，不斷充實自己，不斷完善自己，使自己達到完美無缺的境地。當人們用這一視角來觀察教育時，就可以有充分的理由認為，教育的根本價值就應該是滿足人自身發展的需要，而教育的其他價值是只不過是教育的人的價值在不同領域的不同表現而已。若把整個人類社會歷史理解為人自身逐漸成熟、自我意識逐漸增強的發展過程的話，這一過程在教育領域的表現形式則是人們從對教育的社會價值的關注，逐漸轉向對教育人的價值的關注的過程。

從認識一切價值關系的主體方面來說，所有價值都體現著人的價值，教育價值同樣是一種脫離人這一主體需要就不存在的價值。因此，全部教育價值的實現，就不得不以實現人的價值為基礎。由于人的需要永遠不能滿足，人為滿足自身需要而進行的價值創造也永遠不會停止，這是人類基本的活動方式?？梢?，人的價值是一種創造價值，它也是一切價值中的最高價值。

三、以人為本的教育價值取向

從大的方面來劃分，教育價值可分為兩類：教育的人的價值和教育的社會價值。既然教育是培養人的活動，教育價值的本位價值是教育的人的價值，那么，我們所倡導的教育價值觀念理所當然地應當是一種以人為本的教育價值觀。

但是，在教育實踐中，傳統和現代、東方和西方在教育價值觀上具有截然不同的取向。傳統教育價值觀是一種社會本位的價值取向，現代教育價值觀則開始向個人本位發展；西方選擇的是個人主義的教育價值觀體系，而東方提倡整體主義的價值觀體系，這表明在不同的時期，不同的地域是有所區別的。這在我國教育實踐中亦是如此，需要看到的是，我們所倡導的整體價值，更容易導致對于人的個性的忽視。片面強調社會利益第一，個人利益第二，當個體與社會發展矛盾的時候，犧牲個體以促使整體利益，已被看成是理所當然的事情，反之，主張個體利益則會倍受譴責，于是，個性便在這種強烈的求同趨勢中被消滅掉。然而，當今時代是信息經濟和知識經濟的時代，社會的發展需要的恰恰是人的個性，人的創造性，沒有創造能力的人，將是不符合社會發展需要的人，并為時代所拋棄，以至于不少的人面對一個如此多變的世界，深深為自己的過去所造就的現狀而嘆息。同樣，被整體主義抹殺個性的東方國家，也只能靠輸入觀念，模仿西方，照搬別人的東西，缺乏創新精神，不但人的主體價值得不到充分的發展，長期積累下來，連社會經濟發展也只能跟在別人的后面走，更別說超越他們。為什么獲得諾貝爾獎的中國人不少，而是中國籍的人沒有，其中道理值得深思。教育自身發展的需要和時展的進程，已經向我們提出超越整體主義和發展個性創新的要求。

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關鍵詞 寢室文化 育人 價值導向

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

盡管新時期大學生價值取向存在復雜性、多樣性和不穩定性，但從發展心理學的角度看，青年時期的大學生恰恰處于人生觀和價值形成和穩定的關鍵時期。因此，我們應當充分分析和認識當代大學生價值取向變化和發展的新特點，摸清寢室文化育人的價值導向機理，提煉和創新價值導向下寢室文化建設的思路和模式，促進積極、健康、奮進的寢室文化氛圍的形成，切實增強寢室文化在學生思想政治教育，優良學風建設，心理隱患預防和消除方面獨特育人功能的實效性。

1主導價值和規范的確立

高校寢室文化育人的主導價值與規范應當與學校人才培養目標緊密結合，以學生的全面發展為基點，以促進學生思想政治教育，促進學生優良學風建設，促進學生心理隱患預防和消除為根本要求，緊密結合社會新時期的人才需要，切實加強從寢室文化到寢室育人的價值傳遞和功能銜接，為培養思維活躍，基礎扎實，具有較強責任和擔當意識的高素質人才打好基礎。

在此約束下，高校寢室文化育人的主導價值與規范應當包括如下五個方面，（1）在社會責任和擔當上做到勇于奉獻，敢于擔當，能把實現個人理想同社會需要結合起來；（2）在學習態度和成績上做到勤奮踏實，力爭上游，能把學習擺在大學各類事務的首要位置；（3）在課外實踐和收獲上做到積極投身社會實踐，注重自身綜合能力培養；（4）在習慣B成和保持上做到生活作息規律，寢室環境優雅；（5）在心智成長和成熟上做到豁達包容、與人為善，能夠學會理解和鼓勵寢室成員。

同時，值得注意的是，由于當代大學生價值取向多元化的趨勢，主導價值和規范應著力于引導而非強制，立足于為學生指明前進的大方向而非必經的道路。這樣才能充分調動學生的主觀能動性，最大限度地幫助學生發掘適宜自身成長成才個人發展路徑。

2價值導向育人的實現原則

2.1要明確學生的價值主體地位

隨著我國改革開放的日益深入，以及各類思潮更加自由的相互交叉和傳播，當打大學生的價值取向也正在由傳統的社會本位轉向個人本位。同樣，在寢室文化育人過程中，學生的價值主體亦是十分明確的。因此，杜絕對大學生價值取向的替代和價值導向的強行移入是教育學生、引導學生的內在要求。而充分契合當代大學生個性張揚，可塑性強等特點，通過提煉和創新價值導向下寢室文化建設的思路和模式，以主導價值體系為指導，設立價值標準，鼓勵學生主動迎接評價將成為寢室文化育人的必然選擇。

2.2要利用行為實踐來內化價值導向

實踐是檢驗真理的唯一標準，也是檢驗學生價值取向正確與否的試金石。因為只要價值取向停留在意識中，人們就無法判斷它的正確。提煉和創新價值導向下寢室文化建設的思路和模式，離不開行為實踐機制的構建，離不開輔導員老師與學生的雙向互動，也離不開學生主體切身體驗。因此，要想增強寢室文化在學生思想政治教育，優良學風建設，心理隱患預防和消除方面獨特育人功能的實效性，就必須堅持行為實踐在內化價值導向中的關鍵作用。

2.3要促使主導價值對多元價值的統攝

由于當代大學生價值取向多元化的趨勢，主導價值和規范應著力于引導而非強制，立足于為學生指明前進的大方向而非必經的道路。這樣才能充分調動學生的主觀能動性，最大限度地幫助學生發掘適宜自身成長成才個人發展路徑。但這并非無視學生價值取向的復雜性、多樣性及不穩定性，而是要通過主導價值所體現出的“以生為本”，兼容并濟的優勢，發揮主導價值的統攝功能，把多元的價值取向統攝到主導價值取向上來。

3價值導向下寢室文化的育人機理

3.1標準引導

標準引導旨在通過設立多元化且符合新時期大學生獨特需求的不同優秀寢室標準，用主導價值來引導學生的價值取向，通過行為實踐，在達到主導價值標準的過程中提升自我能力，為促使學生成長成才做好鋪墊。在結果評價中，通過對價值導向下寢室文化建設的思路和模式創新，擺脫原有的事先確立優秀寢室名額的寢室評優機制，改為由學生根據多元化的主導價值標準進行自主申報，只要經過由學生發起的評審委員會審查，確定寢室達到標準，即可獲評。充分調動學生的主觀能動性，促進學生對主導價值體系的了解，提高學生的自我管理，自我約束的實效性。

3.2過程管理

寢室文化育人的過程管理是以輔導員為主導，成立由學生自主組成的寢室文化建設委員會，做好從寢室文化到寢室育人的價值傳遞和功能銜接。過程管理以學生自我管理為主體，以輔導員和黨員干部帶動為兩翼，以各層次優秀寢室成員相互參觀為指引，同時對寢室衛生以及安全電器的使用進行定期檢查與抽查，將經常缺課的學生納入黑名單進行多頻次查課，并做好記錄。由寢室文化建設委員每星期公示優秀寢室、進步最快寢室和待提高寢室的寢室號和寢室成員名單，切實形成彰優醒差的良好寢室文化氛圍，切實保證過程管理的精準性和實效性，切實發揮過程管理對多元價值取向的引導作用。

3.3承認差異

學生作為德育價值主體，是根據自己的價值需要來確定自己的價值取向的，只有承認學生在價值取向上存在著差異，接受大學生價值取向的復雜性和多樣性，才能更好的發揮寢室文化育人的價值導向作用。通過主導價值所體現出的“以生為本”，兼容并濟的優勢，發揮主導價值的統攝功能，引入主導價值統攝下的多元化標準體系，擺脫單一化的評價標準和優秀寢室層次，逐步把多元的價值取向統一到主導價值上來。

3.4強調合作

我們知道，寢室成員的共同價值觀作為寢室文化的價值映射，會影響寢室成員個體的價值取向，對寢室成員個體產生價值導向作用。與此同時，正是寢室成員相互之間所發生的持續交互作用，促成了其對寢室外部主導價值的內化和吸收，強化了寢室文化的主導價值。因此，通過合理的方式將寢室成員的個體成績進行綜合，形成集體成績，并將集體成績納入優秀寢室評價的標準體系，強調集體的合作，樹立團結協作的集體意識，促進寢室成員共同價值觀對寢室成員個體的影響，讓個體在集體的影響下變得更加優秀。

3.5樹立典型

當代大學生的價值取向的不穩定性特征，使得其人生價值的選擇和判斷極易受外界環境的影響。對大多數學生而言，與其頻繁的說教，不如用身邊的先進和榜樣去激勵他們，使其價值取向不斷向主導價值和規范邁進。因此，通過每學期對申報各類優秀寢室，且達到標準的典型進行表彰，來樹立典型；通過組織策劃頒獎大會，讓各類優秀寢室以視頻展示，寢室成員訪談，各寢室長現場交流等形式，來宣傳典型。同時，對各類優秀寢室通過頒發獎狀、獎品及門貼等形式進行表彰和鼓勵，并將優秀寢室稱號納入各類評獎評優的條件要求，從而更加凸顯榜樣的帶動作用，充分發揮典型在價值導向育人中的積極作用。

參考文獻

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論文摘要:隨著商品經濟的日益發展，大量的帶有很多商品意識的新觀念隨之出現了。因而，深入探討現代人體育價值新觀念，不僅能直接掌握人們對體育所持的觀點、態度，而且在某種程度上又能間接了解人們對體育自身發展的需求方向和內容。對于體育決策學、社會學、未來學、管理學、訓練學和體育教學的內容，以及群眾體育活動的開展，是一個十分重要和有意義的研究課題。 

1、前言 

    所謂體育價值，是人們對體育這一社會現象總的認識和評價。伴隨著商品經濟和商品意識的日益發展，物質生活水平的相對提高，家庭負擔的逐漸降低，可供消遣的余暇時間增多，人們精神生活的需要，以及多渠道大容量的社會宣傳，人們對體育的認識和評價，已遠遠超過了“增強體質”的范疇。 

    深人探討現代人體育價值新觀念，不僅能直接掌握人們對體育所持的觀點、態度，而且在某種程度上，又能間接了解人們對體育自身發展的需求方向和內容。對于體育決策學、社會學、未來學、管理學、訓練學和體育教學的內容，以及群眾體育活動的開展，具有很高的指導性意義，是一個十分重要和有意義的研究課題。 

2、現代人的體育價值新觀念 

2.1體育社會化觀念 

    隨著經濟條件和生活環境的逐漸改善，人們對參加體育運動的自我要求日趨強烈，人數不斷增加?！皶r間就是金錢;健康即是財富”的觀念，人人皆知。所以，參加體育活動已成為一種時髦的風尚，高雅的社會活動。據報道:原聯邦德國僅體育協會會員就占全國人口的25 %，美國有70%的人關心體育發展，42%的人每天參加體育活動。 

    隨著體育人口增加，一些傳統的觀念，得到了重新的解釋。如:對人體美的欣賞的改變，為適應現代審美觀點的要求，符合現代社會對現代人的各種要求?！敖K身體育觀”同商品一樣滲透到社會、家庭和消費市場的每個角落。人們需要參加體育，體育已成為人們生活中不可缺少的組成部分。在體育人口驟增的同時，人們期望得到活動的空間和物質保證。這些期望對政府部門的要求也就更新、更高。因此，對體育社會化的理解，不能僅看體育人口的增多程度，還要看:國家管理機構設置是否健全;國家對體育的投資情況，體育消費的比例;體育生產是否滿足社會需要等等。不考慮上述各種因素，體育社會化發展可能存在盲目性。社會化體育的發展需要領導、組織，需要宏觀控制和微觀管理，要借社會的支持，才能長盛不衰。 

2.2多維體育觀 

    體育有一個與之相適應的從小體育觀向大體育觀的根本轉變過程。 

    人們對體育價值觀念的認識，是從過去的“狹隘體育觀”中逐漸形成現代人的“多維體育觀”的。從20世紀60年代開始發展起來，不僅從個體功能和生物角度認識體育，而且還從體育對社會、心理、經濟、人類思想意識的影響，以及休育本質功能等多角度，多學科地認識體育。它比以前更為清晰、正確和全面。它對于當今國家體育發展戰略的研究，和各個層次上的決策，體育科學研究，以及群眾體育的發展，均具有重要的指導意義。概括起來講，現代體育多功能表現在:(1).體育能促進形成良好的社會時尚和社會風氣;(2).體育可以提高民族素質和凝聚力;(3).促進生產力的提高，發展生產和經濟;(4).促成全面教育，為社會培養身心強健，適應力強的青年一代;(5).促進人們的心理平衡，滿足人們精神生活的需要;(6).培養現代人的競爭觀念和不斷奮發向上的斗志;(7).加強各國，各民族和人際之間的交往;(8).發展社會文化，提高人們消遣、娛樂水平;(9).醫治疾病，創傷，健力強體;(10).探索人類生理極限，發掘發展人體潛力。 

2.2.1體育勞務商品觀念 

    體育屬于第三產業，是國民經濟中一個有機的組成部分，許多體育勞動也是以活動形式直接滿足消費者文化生活需要的過程。從現代經濟角度看，體育在國民經濟中占有重要地位，它不是消耗性部門，而是一個具有明顯經濟效益的產業，這個觀念，長期以來不被我們所認識，如今正隨著經濟發展的程度，越來越被人們所認識，其表現除了被人們已證實過的:可以促進生產力的提高;減少醫療費用和工時損失;刺激體育產業的發展外，還有以下幾點更新的認識: 

    1).體育勞務是商品。凡是用來交換的體育勞務都可以成為商品。那么，體育人才、比賽、旅游、技術咨詢、信息傳播，以及體育療養、游戲、教學與訓練等等體育勞務，都可以成為商品，進行有償服務或交換。對此，現代人已經有了許多嘗試。早在1987年9月，大連足球學校與首鋼公司達成了一項運動人才有償轉讓協議，該校將1972年齡組的15名足球運動員，以每位30 , 001)元“價格”，轉讓給首鋼。這個例子，就使30多年來，一直反對“運動員商品化”的我國各級體育決策者和傳統觀念，受到了從未有過的、強烈的“商品觀念”的沖擊。 

    2).體育勞務付費符合商品交換原則。體育勞務既然是商品，它就具有生產性和交換性。同物質商品一樣，是使用價值和價值的統一。目前人們認識到，搞體育也要有經濟觀念，體育也要強調投人和產出。過去幾十年來，我國體育的行政型、供給型的管理體制，暴露出經費短缺、經濟力量不夠的矛盾，已成為體育發展的障礙。在體育勞務商品觀念的影響下，體育勞務市場的開放、體育技術成果的轉讓、體育科研的有償服務、專業人員的有償培訓、體育勞務的出口、體育設施、場館管理的轉變等等，已經在開展起來。如:早在1986年全國僅體育場館的收人就高達4,800萬元，場館總收人達到百萬元以上的省市有13個，3 , 001)多個可供開放使用的場館中，有234個收人大于開支，全國場館自給率達40%。采取收費的做法，不但提高了場館利用率，還積累了資金，實現場館經費自給，減少國家補貼。同時也減輕了國家負擔，有利于發展體育事業，更方便了群眾。又如:湖北省有些業余體校，把初級業余訓練由國家拿錢“請來訓練”的模式，轉變為“自費”、“收費”訓練，得到了社會支持和人民群眾的認可。 

2.2.2體育培養競爭觀念 

    競爭意識是現代人重要素質之一?，F代大生產和快節奏的生活方式，近似于體育中的比賽。在機會相等的條件下誰的節奏快、反應及時、競爭意識強，誰就有可能占據優勢，獲得勝利。人們發現，培養競爭意識的最好手段是參加體育運動。 

2.2.3體育產業的發展，能促進社會經濟繁榮 

    體育產業是一種新興產業。在社會經濟活動中，占有一定量的位置，與國家的經濟實力有關。經濟實力雄厚的國家，其體育實力往往也很強大。反過來，隨著體育運動的加強，經濟又會受益，體育事業的開展，體育設施的發展健全、人們余暇時間增多，都有力地刺激了體育業的發展，如體育旅游、體育服裝、體育器材，運動營養食品和各種各樣的體育經營業等等。美國的“體育復合體”每年可以創造1000多億美元的利潤，其經濟收人僅次于占國民經濟收人第一位的汽車業。在國際上，甚至主辦大型運動會也成了點利的手段，23屆奧運會主辦單位就凈賺2.15億美元。24屆奧運會利潤達到3億美元以上。 

2.2.4體育社交功能觀念 

    體育具有大眾化和社會化的特點，它也成為提高商品知名度，拓展市場的良好媒介;它可以打破國界、語言的限制，促進睦鄰友好，增進民族團結，加深人際了解。例如，乒乓外交，豐田公司系列體育大賽所帶來的巨額經濟效益等等，就足以證實這一點。 

2.3學校體育時空延伸觀念 

    體育在學校中是人人必須接受的學科，它對于培養現代人的作用，越來越被人們所認識。過去人們對學校體育時空觀的認識比較狹窄;教學觀念單一，只重視學生在校期間的身體鍛煉及其效果，忽視了學生走向社會后，身體和精神上的需要。隨著科學的發展，社會的進步和終身體育觀的出現，學校體育的思維度大大地延伸了，空間更加廣闊。學校體育已從教學的、教育的、社會的、生物的、心理等多維空間加以考慮。既注意近期效益，也追求長遠效益。就其學校體育教學觀念講，更新的主要表現在: 

1).從單純的身體教育觀向生物、心理、社會體育觀轉變，注意學生心理、群體意識和社會性發展; 

    2).從被動的體育教學觀向主動的體育教學觀轉變。通過教與學的雙邊活動，注意發展學生主體作用和能動性，強調培養個性。 

    3).從統一的體育教學觀向靈活的體育教學觀轉變。一改過去全國一本書，共上一樣課的做法，把死板的教學大綱，變為靈活多樣的大綱，結合實際情況和需要，區別對待，充分調動了教與學的積極性，滿足了個性需要，適應現代人身心發展的需要。 

    4).從傳統的體育競賽教育觀向培養競爭意識觀轉變。把單純參加體育競賽活動，轉變成為培養競爭意識的方法。讓體育的競爭思想，遷移到學生頭腦中，以便適應社會化大競爭的需要。 

3、小結 

    1).商品經濟日益發展下的體育價值新觀念，是隨著社會的發展，科技的進步，經濟情況的發展，可供消遺的余暇時間的增多和現代社會工作與自身的需要，而逐漸形成的。 

    2).現代體育運動的價值是多維的，多功能的和多樣化的。 

    3).現代體育運動也是一個新興的產業，并且日益商業化。體育勞務是商品，它可以直接或間接的創造財富，經濟效益可觀，在國民經濟總收人中占有重要的位置。 

    4).現代體育運動在和平年代，對于培養現代人必備的競爭意識有著重要的作用，是一種不可多得的培養方法和手段。 

篇7

在文學史上，有許多的經典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡·愛》這樣深深地進入人們的靈魂，幾乎沒有。它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界！

那天，我看了一本書，書名叫《簡·愛》。這是一部帶有自傳色彩的長篇小說，它闡釋了一個主題。

書中的主人公：簡·愛生活在一個父母雙亡，寄人籬下的環境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄、表姐的藐視、表哥的侮辱和毒打……這是對一個孩子的尊嚴的無情踐踏，但也許正是這一切，換回了簡·愛無限的信心和堅強不屈的精神，一種可戰勝的內在人格力量！她從不認為自己是個地位低賤的家庭教師而感到自卑，反而認為人與人之間是平等的，不應該因為她是仆人，而不能受到別人的尊重，也正因為她的正直、高尚、純潔，使心靈沒有受到世俗社會的污染。

讀了這本書，我被簡·愛這高尚的品質和尊嚴深深的感動了！她，簡·愛，毫不在意金錢，甚至為了尊嚴而放棄金錢，我想：這種維護尊嚴的方法，應該不會有人做到吧！簡·愛還有一顆高尚的心靈，她絲毫不在意自己的地位，沒有富貴與貧窮，也沒有尊貴與低賤。當然，這本書還有一個相當有價值的道理，這個道理就像人生道路里的一盞的明燈，同時，這個道理也是《簡？愛》闡釋的主題：人的尊嚴=尊嚴+愛。

《簡·愛》這本書猶如一杯冰水，凈化每一個讀者的心靈。

篇8

看到這兒，大家一定覺得那些外層的螞蟻很偉大吧，的確。不過，這不是我要強調的。

請大家不要忽視那些被救的螞蟻，雖然不太重點，可是，想一想，他們被那些外層的螞蟻用它們的生命救了之后，心里會怎么想？當然，先是對英雄們的無盡感激，這是必然的。然后，我猜想，它們一定會對因為英雄們的用自己生命換來的生命加倍珍惜。

這就是所謂的“活出他的一份精彩”吧。如果你被別人用她或他的生命得以延續生命。你難道在以后想自暴自棄，對生活毫無信心時，不會想起救了你的人嗎？別人用生命換來了你的生命，難道就這么白白犧牲嗎？你好意思面對那個人嗎？沒人會對世界上的溫暖冰冷到那樣去辜負別人的希望。

所以我說，生命誠可貴。哦對了，英雄們在救人時，是沒有考慮別的事。如果讓你現在去拯救一個人，但必須付出生命時，你，有猶豫嗎？如果你是個胸中抱有報效祖國為人民謀福利的壯士，我相信你一定會毫不猶豫。不過大多數的人都是普通人，所以，那些英雄用他們報效祖國的身軀，延續了你的生命，不求你像他們一樣，只是希望你能夠好好珍惜你的生命。

我也曾經站在生死邊緣上。

上次感冒可以說我幾乎到鬼門關走了一遭，差點拽不回來。那時高燒時渾身如置于火焰中，腦里是一片亂糟糟的毛線。在衛生間催吐時甚至吐出了大口的，苦澀的鮮血，當時地上的朵朵猩紅沖醒了我一直暈暈乎乎的腦袋。我當時恐懼的想，我才十幾歲，怎么能？還沒經歷過高三，還沒踏入大學。怎么可以？對死亡的恐懼和對生命的眷戀，很快使我好多了，像剛吐出一口濁氣。那天晚上過后，我服從醫囑，乖乖的吃藥，出汗。

經過那次小題大做的吐血，我才明白活著對我來說，很重要。從此，我更加愛惜自己的生命。所以我一直自認為比別人還要珍惜生命。我們，不是每個人都會遇到大災難，所以，不必整天想著為人民犧牲。我們很普通，無法時刻做雷鋒，那就先照顧好自己的生命的燈吧。如果堅持要見義勇為什么的，先估計自己能否成功救出別人吧。別不會游泳還沖進湖里去救人；別不懂消防就沖進火場。到頭來，別人還得多救一個。

現在好多學生受不了壓力就輕生。沒算錯，大多沒過19吧，才活了幾年那。你們不想看看未來的自己嗎？不想看看你以后的生活嗎？現在再壓抑再痛苦，忍忍就過去了。生命那么多姿多彩，何必想不開呢？

篇9

【關鍵詞】價值觀 社會主義 中華民族 【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】A

“中國價值觀”，不是從個人的角度去談價值理解，而是當代中國人民價值共識基礎上的共同價值觀。中國人民的價值觀，同樣是為了追求人的幸福、社會的福祉和文明的進步，因此與世界其他國家和民族的價值觀有許多的共性。當然，由于中國價值觀是基于中華民族幾千年歷史演化而鑄就的，反映著中華民族在中國大地上的生命體驗、觀念思考和精神追求，因此必然帶有中華民族特有的形態、內涵和實質。因此，對于價值和價值觀，中國人往往更多從整體優先于局部、集體優先于個人的角度去思考。

要理解中國人的價值觀，應該了解中華民族最大的追求和期盼

中國人民最大的期盼就是實現中華民族的偉大復興，建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。在古代，中國曾經是世界上具有領先地位的經濟強國，后來在世界工業革命發生深刻變革的時期，因固守舊規喪失了通過革新與世界文明同發展的歷史機遇，落到了被動挨打的境地。尤其是之后，中華民族更是陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘境遇，中國人民受盡了欺侮。建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，是我們的價值目標，也是我們的價值理想和責任。

要理解中國人的價值觀，應該到當代中國的社會實踐中去尋找根源

中國特色社會主義的探索與實踐，讓一個積貧積弱的文明古國煥發了青春，取得了舉世矚目的經濟成就，這毫無疑問地給中國價值觀打上了深深的烙印。實際上，社會主義就是基于一種嶄新的價值理想而產生的，即建立使每個人都能夠得到自由而全面的發展、基于生產資料公有制的公平正義社會。因此，中國特色社會主義不是抽象地談論人人有投票權的民主，而是實現人民在經濟、政治、文化和社會權利方面當家作主，中國特色社會主義民主是讓窄化了的、僅有周期性投票權的民主變成具有廣泛權利的人民民主；當代中國也特別重視人民的自由發展，希望把自由建立在社會公平的框架下，離開社會公正的自由只能是強者壓迫弱者的自由，即資本壓榨勞動的自由；中國價值觀不僅不排斥人權，而且讓人民的權利建立在現實的、可實現的基礎之上；中國是從社會的角度去看待權利，如果人人相互尊重權利，就是人人平等法治框架下的公正和諧的社會。社會主義和諧價值觀，是包含且超越于人權價值的價值觀；社會主義公正價值觀，是包含且高于個人自由價值的價值觀。

要理解中國人的價值觀，應該了解中華民族的文化根基和精神傳承

脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當代中國的深刻變革，是難以正確認識中國的。中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發展的一個很重要的原因，就是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡。中華文明上下綿延數千載，凝鑄了獨特的價值體系、思維方式和精神氣質。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。我們今天提倡和弘揚的核心價值觀，就是過去價值理想時代轉化和闡釋的結果。比如，中華文化強調“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”；強調“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”；強調“天下興亡，匹夫有責”，主張以德治國、以文化人，等等。這些思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有其自身的連續性和穩定性。當代中國的核心價值觀，就是對中華優秀傳統文化的傳承和升華。

要理解中國人的價值觀，應該在面向未來的歷史發展進程中加以闡明

我們一方面不能拋棄傳統，割斷自己的精神命脈；另一方面也不能停下前進的步伐，忘記理想的召喚。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新，而善于創新的文化才真正有未來。在這個意義上，創新才是最好的繼承。由此，我們要深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，同時也要在價值的拓新上下功夫。我們的核心價值觀是面向未來理想社會的，因此，在繼承中華民族優秀傳統文化的同時，必須把反映等級社會的價值觀滌蕩清除出去，培育和弘揚符合歷史發展方向的社會主義價值觀。核心價值觀必須著眼于人類歷史發展的前進方向，必須反映社會發展的要求，只有這樣才能與歷史進步的節奏合拍。

要理解中國人的價值觀，應該在中國與世界的交流互鑒中加以體悟

在古代，中國就與世界各國進行多方面的交流互鑒，從中學到許多東西，經過消化吸收轉化成為中華文化的成果，例如佛教的傳入、西域的音樂。近代以來，西方的文藝復興、啟蒙運動、資產階級革命、工業革命等，特別是和社會主義的理論，都深刻地影響和改變了中國的面貌。當然，中國也可以對世界價值觀的發展作出自己的貢獻。譬如，中國人“和而不同”的價值觀，可以成為調節國際關系的最佳規范。我們主張“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，這要比霸權思維和價值觀合理的多、也公正的多。“中國夢”絕不是世界霸權夢，而是和平共處、合作共贏的夢。正如強調的，“中國夢是奉獻世界的夢?！F則獨善其身，達則兼善天下’。這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷”。

總之，自古以來，中華民族的優秀文化孕育了具有中華民族獨特意識、品格和氣質的價值觀念體系。但是，民族精神或民族的價值追求是對一個民族現實的歷史創造性活動的引領和反應，必然對特殊的時代性問題作出回應，從而必然帶有一定歷史時代的烙印。只有反映時代特征和要求的文化，才能有時代性的影響力，才能形成現實的、有積極價值取向和生命力的文化。也只有在這種歷史與現實的相互映照中，我們才能更好地理解和體悟中國的價值觀。

（作者為北京外國語大學黨委書記，中國文化走出去協同創新中心主任）

注：本文為北京社科基金重大項目

“社會主義核心價值觀研究”成果，

項目編號13ZDC14。

【參考文獻】

①：《在文藝工作座談會上的講話》，

篇10

[摘要]當代高職教師不僅肩負著教授學生學習知識、掌握技能的任務,同時也擔任著教書育人的職責。從育人出發,通過教書和技能訓練培養高素質、高技能人才。在教書中育人,將育人滲透于教書中。高職教師教書育人的價值向度就在于堅持德育為先,把“學會做人”作為教學育人的自覺擔當;知行并進,使學生在獲取技能的過程中提高素質;強調德高為范,培育學生的人文情懷,構建和諧的師生關系。

高職教師對學生的教育,是以技能教育為唯一任務,還是以道德教育為首?盡管在理論上不存在爭論,但在高職教師的教育教學實踐中,依然存在著忽視思想道德教育、輕視人格培養、藐視學生綜合素質提高的問題。許多高職教師只教書不育人、重技能輕德育的情況一直存在,這影響了高職教育培養高素質高技能人才目標的實現。對于高職教育人才培養目標而言,高素質是第一位的,高技能是第二位的;對于高職教師的教學而言,育人、思想品德培育、職業道德教育是第一位的,教書、職業技能訓練是第二位的。要把它們融為一體,即從育人出發,通過教書和技能訓練,培養高素質高技能人才。在教書中育人,教書不忘育人;育人滲透于教書中,育人不游離于知識傳授與技能訓練之外。因此,高職教師就應以培養高素質高技能人才為其堅定不移的價值向度。

一、德育為先,高職教師應把“學會做人”作為教書育人的自覺擔當

高職生是高職教育的主體,同時也是思想道德教育的受眾體。高職生擁有怎樣的道德品質,是衡量教師教育教學成功與否的基本標準,也是衡量高職生能否成長成才的核心。推動和諧校園建設,加強對高職生的社會主義核心價值體系教育,從本質上就是培育高職生成長成才,同時也是高職教師的關鍵職責。要加強高職生的思想道德教育,首先必須了解當代高職生在思想領域存在的問題,有的放矢,有針對性地加以解決。歸納起來,主要有以下幾點:

一是重獲取輕付出,缺乏奉獻思想。有些學生自私自利思想嚴重,將社會和他人對自己的付出當成理所當然的事情,從無任何感恩之心;在獲取的同時,吝嗇付出,漠視他人疾苦,不愿在自己力所能及的范圍內去幫助他人。

二是重個人輕集體,缺乏責任意識。有些學生個人利益至上,集體意識淡漠,從自己利益出發,很少考慮集體的需要。既沒有將個人融入集體,以集體利益為重的意識;也沒有參與集體活動、履行個人責任的行動。

三是重功利輕理想,缺乏學習動力。少數學生學習目的商業化、學習態度功利化。缺乏為服務國家和社會、提高自身素質和能力而學習的理想,將上大學作為獲取更多物質利益的手段。四是重享樂輕奮斗,缺乏吃苦精神。少數學生將個人享樂作為生活的目的,價值觀錯位,以不勞而獲為榮,平時養尊處優,缺乏面對困難的勇氣和能力;心理承受力差,一遇挫折往往自暴自棄,甚至走上輕生之路。

要改變這一現狀,高職教師應清楚地找準自身的價值定位和學生思想教育的立足點,做好高職生的思想道德教育,推進校園文化建設。具體來說,高職教師應做到:

第一,以身作則,以高尚品德為學生樹立良好的榜樣。“其身正,不令而行”,要加強對高職生的思想教育。作為高職教育者的教師,必須擁有良好的思想道德和職業素養。

一個品德高尚的老師,其獨特的人格魅力必定會對學生的思想和品德產生潛移默化的影響,促使學生形成正確的人生觀,“桃李不言,下自成蹊”。

第二,開拓思路,用科學方法促進優良習慣養成。由于素質教育的缺位,有些高職生疏于優良行為習慣的養成。因此,對于高職生的思想教育,教師必須開拓思路,積極采用引導式、實踐型的教育方法,從培養學生良好的學習習慣、生活習慣、工作習慣入手,激發人生動力,昂揚求知激情,進而實現思想教育的目的。

第三,聯系實際,讓學生在社會實踐中掌握思辨的方法。高職教師應有目的地組織各種社會實踐,通過社會實踐,使學生們明確自己所肩負的時代重任,學會觀察社會、分析形勢、考量矛盾、正確思辨的科學方法,并通過社會實踐錘煉意志,培養學生熱愛生活、深入群眾的情感和吃苦耐勞的精神。

二、知行并進,高職教師應使學生在獲取技能中提高素質

高職教育有別于其他類型的高等教育。換句話說,高職教育具有富于自身特色的人才培養模式,包括教學模式和學習模式。長期以來,受落后的教學模式制約,高職教育中存在著培養目標定位不清晰、理論與實踐脫節、適用性不強、教育效果不佳等多方面的問題。具體表現為:一是知識灌輸的多,授之以漁的少。教師在教學中機械地按照課本內容上課,簡單采用灌輸教育的方法,學科式教學的痕跡濃重;只注重知識的傳授,忽視了知識獲取方法的指導、創新意識的培育。二是紙上談兵的多,真刀實槍的少。學生在傳統的教學模式中接受教育,即在傳統的課堂里、按照先理論后實驗的老套路學習和訓練,而沒有按照現代高職教育工學結合的創新模式實施學做合一。三是嘴上動彈的多,邊講邊練的少。少數教師習慣于動嘴不動手,只是依靠嘴巴上的功夫,而缺乏現場操作、解決現場問題的本領和意識,懶于在真實工作環境、真實工作任務中與學生一起解決真實工作“障礙”,惰于邊講邊練、示范操作。這就導致學生輕視實踐、輕視勞動、輕視第一線等問題的出現。從思想認識層面,遠離社會現實和行業、企業、職業實際,不能正確地認識和對待各種社會現實問題;從方法論層面,造成知行脫節,形成“語言上的巨人,行動上的矮子”,眼高手低;從情感層面,對企業、員工、各項規章制度和企業文化缺乏感情認同;從道德層面,缺乏職業道德的養成訓練,從而缺乏職業榮譽、職業責任、職業紀律、職業情感、職業理想等。

因此,我們要積極探索科學的工學結合的人才培養模式及其有效實現方式,使學生在獲取技能的教學活動中提升素質。

第一,高職教師必須加強理論和實踐相統一的自覺性?！案呗毥處煛p師素質’的客觀要求,必然地體現在自身的學習范式上,不能在書齋中搗鼓機床、在教案里紡紗織布、在黑板上量體裁衣,只能動口不會動手的專業教師在高職院校里是難有立足之地的。這樣既不能使教師自己獲得真正的崗位操作技能、演示技能,又不能使學生掌握生存本領、提高競爭能力。而高職學生的學習目的,直奔就業主題,這就決定了高職學生的學習動機必須實際實在,學習方式必須真刀真槍,學習環境必須實情實景?！雹儆纱?在讓學生學會真實技能的同時,還需培養學生的實踐觀念、競爭觀念、合作觀念、創新觀念,特別是教育學生在知、情、意、行上下工夫。把課堂上啟發學生思考,引導學生用理論指導實踐等活動作為課堂教學內容的主體,知識點的設計和講解是為實踐服務的,教師應該花大氣力研究如何緊密聯系理論進行實踐項目的開發和設計,如何營造接近現實的實踐情境,并最終通過實踐提高學生對理論的掌握。

第二,高職教師必須在工學結合中培養學生勤于實踐、勇于實踐的精神和態度?！啊a學結合、校企合作’的人才培養模式既能發揮學校和企業的各自優勢,又能聯合學校、企業共同培養社會與市場需要的人才,是高職院校與企業雙贏的適用模式。加強學校與企業的合作,教學與生產的結合,將更加有利于學生在職業實踐的基礎上了解和理解職業精神,在融入企業的過程中踐行職業精神?！雹诟呗毥處熞浞掷闷髽I這一實踐平臺,積極推進學生在企業中的學習、實訓。要杜絕學生將實習活動看做是走過場的想法,幫助學生通過實習融入企業、學會工作,確保在實習中能力得到提高。這種提高,并不應該簡單地局限于勞動技能的提高,更應該是觀念的進步,對勞動的認同,對職業技能、職業責任、職業情感等因素的深入理解。

三、德高為范,高職教師應把培育學生的人文情懷作為建構和諧師生關系的關鍵

教師的施教能力是學生職業能力養成的基礎,師德是學生從業所需職業道德培育的前提。教師教育教學的根本目的,就是要使高職生在掌握職業技能的同時樹立人文精神,具有人文情懷,學會感恩,懂得關心。高職教師在高職教育教學活動中起主導作用,是師生關系的主導方面,應全面提高自身素質,成為和諧師生關系的自覺引導者和主動構建者。

第一,高職教師要以涵養師德為立足點,做到率先垂范。立德樹人是高等職業教育的根本任務。高職教師要熱愛學生、關心學生,以學生成長成才為己任,以“學為人師,行為世范”為準則,以提高職業理想和職業道德水平為重點,弘揚高尚師德,力行師德規范,增強教師職業的自豪感和教書育人的責任感,依法執教,自覺抵制市場經濟條件下的拜金主義、享樂主義和極端個人主義思潮的影響。要積極主動地接近學生,在教育教學中引導學生堅定理想信念,樹立正確的榮辱觀,愛國守法,明禮守信,勇于承擔社會責任,并以自己的人生閱歷、人生經驗指導學生解決經濟壓力、就業競爭和職業生涯規劃等問題,真正做到教書育人、服務育人、管理育人。