導語：如何才能寫好一篇內向的人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

你了解自己嗎?知道自己是屬于內向還是外向的人嗎?了解自己的性格會助你改善你的精神健康哦……

大多數人的性格,都是天生注定的,不外乎內向或外向兩類。但同時,我們也或多或少會有雙重性格的傾向,在不一樣的時間和場合會表現出不一樣的性格特點。舉例來說,當你面對一群陌生人時,你也許是內向的,而當你和家人在一起,你又變得很外向。但總的來說,只有一種性格會占主導位置,而這也決定了你究竟算是內向的,還是外向的。

如果你不確定自己屬于哪種性格,可以做做下面這個小測驗。

小測試:你是否屬于內向性格?

請根據每句的陳述,回答“是”或“否”

關于個性特征

1.當我需要休息時,我更樂于獨處或和另外一兩個人在一起,而不是和一群人待在一起

2.當我必須在某個時限內,或某種壓力下完成一個項目,我會感覺很焦慮

3.人們有時會說我很冷淡,不愛說話,還有總是很平靜――難以捉摸

4.我在說之前會先思量一下 ――通常在大腦內未整理好之前我輕易不會和別人說我的想法

5.有時,我對某種氣味、肢體的碰觸、味蕾的刺激、聲音或者對某些人會有很強烈的反應

關于你在工作中、學校或家里的性格表現

6.當我在公司或在家里做某項工作時,我喜歡有大把不被打擾的時間可以來完成工作

7.當我在和別人聊天前,我會提前寫些提示性的便條

8.我喜歡和一個人,或幾個特別鐵的朋友分享某個特別的時刻,而不是和一群人

9.我常能注意到別人看不到的某些細節,比如面部表情或某個小舉動

10.如果我說“我會做某件事”,那我肯定會去做。

11.如果一次要接受太多太多的信息,我常常會走神

12. 我常常要花很多時間把信息進行分類,例如工作報告,或者從朋友那聽來的某些事

13. 我通常很不愿給別人回電話

14.有時當我被問到一個問題或被突然襲擊時,我的大腦會完全呈空白狀態

關于社交場合中的性格表現

15.我并不喜歡成為被人關注的焦點

16.面對一群人時,我會不自在或緊張

17.有時在講話之前,會提前彩排

18.總的來說,當別人在說話時,我更樂于做一個傾聽者

19.我并不喜歡太過刺激的經歷,比如在主題公園玩激流勇進

20.我的朋友不很多,但都是知心密友

21.在某個社交場合之后,我會覺得像被放了氣的氣球,盡管我其實很享受那種場合

篇2

A1 我想有這個問題的同學一定不在少數。熟人面前很猖狂，陌生人面前不講話，怎么辦？

我一直覺得進入社會首先要的是情商，其次才是智商，不得不說，成績比你差很多的同學，在情商上比你高很多。有個很常見的學說叫做“差生學說”，講的是很多學習時代的差生，進入社會后反而混跡得很好。差生多半不好好學習，他們成天結交很多人。他們知道如何與別人找共同話題，也許遠比你這樣每天悶頭學習的好同學更加懂得人情世故。而公司需要什么樣的人呢？他們需要懂合作，會與同事打交道，溝通能力強，會解決問題的人。

其實你的問題并不是內向，但是往往很多人把這一切歸結為自己性格內向，越說自己內向，就越阻礙自己敞開心扉與外界去溝通。總覺得自己的性格就是這樣，因而給自己的人生設了限和貼標簽。你需要做的是走出去，去接觸不同的人，參加社團活動，接觸陌生人，學著跟陌生人溝通。試想一個公司里，有誰喜歡和平時不講話，一講話就談崩的人做同事嗎？

至于你說的面試機會少，可是你才大二，以后還有很多很多的機會。最差的方法無非就是不斷地投簡歷，不斷地參加各種面試，堅持下去，有一天你會發現，面對陌生人侃侃而談自己已經能夠輕車熟路，你就成功了。

（趙星）

A2我看過一本美國心理學家寫的書，書里說區別內向與外向的方式是看一個人如何獲取精力：外向的人通過社會活動獲取精力，獨處的時候損耗精力；內向的人恰恰相反，獨處的時候獲取精力，參加社會活動時精力會流失得很快。這么說吧，同樣是狂歡派對，外向的人常常越玩越high，內向的人往往越玩越累，節目才過半就想著怎么離場走人。作者還說內外向的比例約為1:3——看到這個的時候我突然覺得：原來內向被貶為“劣等性格”，完全是人多欺負人少啊親！

這本書叫《內向者優勢》，很多內向的童鞋都看得心潮澎湃，覺得與我心有戚戚焉，包括我。和你一樣，以前我也覺得內向是一種缺點，用大白話說比較“吃不開”。出道久了就發現，這種說法純坑人，內向并不能與社交能力差劃等號。與世界相處久了，每個人都會學些與世界周旋的技巧，形成自己一套獨特的應對體系。內向的人的那套體系，也許無法立竿見影，但總會有些細水長流。有了理論依據，我更加堅信性格這東西真的沒有啥優劣之分。面試有點像戀愛，蘿卜青菜各有所愛，犯不著受一次打擊就覺得全世界都不愛我，但經驗教訓咱一定得吸取，不能打著害羞的旗號不去修煉在陌生人面前表達自己的基本功，你懂吧？

篇3

關鍵詞　信任，組織內信任，上下級關系。

分類號B849:C93

傳統的企業組織結構早已不適應當今快速多變且競爭激烈的商業社會，現今學術界一直提倡扁平化組織結構。由于扁平化的組織結構強調組織中的管理層次減少，組織扁平化、網絡化，職能部門的界限淡化，組織活動跨智能化，所以針對扁平化組織結構的特征有學者針對性地指出其弊端，如管理控制難度增大，人性的假設過于理想化等[1]。 這樣一來，就應該多重視信任在組織中的作用。組織內因信任存在時，成員才能充分合作，且愿意在不確定的情境，對其他成員與組織持有正面而積極的態度與信念。信任更能減少團隊與組織內無益于進步的傷害性沖突[2]。由上可知，組織內部的信任氣候對于組織良好運作，扮演了極為重要的角色，通過促進成員之間充分的合作，為組織創造出競爭優勢。因此，如果能夠找出組織內信任的影響因素，這些影響因素可表示為前因變量（Antecedents）和后果變量（Outcomes），由于后果變量與組織內信任可能存在反饋式的互動作用，故本文認為后果變量也是組織內信任的影響因素。前因變量是感知客體即被感知對象（主管、員工或組織）的特征，可以作為參考設計精確的量表用來度量組織內信任；后果變量是感知主體反應的表征，通過實證檢驗出后果變量中哪些是積極因素，哪些是消極因素，同時得出相關程度，這將會對實踐起到重要的指導作用。

1組織內信任的構成

1.1 信任

信任是人類的一種情感（Passion），也是人類行為的一種形式。不同的理論傳統，對信任概念本身的理解以及對信任在經濟社會和組織等具體領域中的理解都有不同。心理學、社會學、經濟學都從不同的角度來研究信任，組織管理中也對信任有自己的界定。關于信任的定義在Valerie Neveu的研究中有詳細的綜述，共歸納了30條之多[3]。學者們大多從自身研究角度使用信任的相關定義，例如，Rousseau認為：信任是由于主體對他人目標和行為抱有良好積極的期望，因而寧愿接受他們弱點的心理狀態。

1.2 組織內信任

關于組織信任的研究，理論上和實證研究可分為兩個方面：一是組織內部的信任，實證研究表現為對組織中的員工、主管、組織整體的信任；二是組織間的信任，實證研究表現為公司間的信任[4]。為了整理文獻的方便，本文在研究組織內信任時并不嚴格區分主管（supervisor）、直接主管（immediate supervisor）、高管（top management），而以主管（supervisor）表示組織中的領導者、上司。以往關于組織內信任的研究大體可分為兩個大的結構維度：一是組織中的人際間信任（interpersonal trust）, 包括組織成員對主管、同事之間的人際信任關系。人際信任又可以劃分為兩個小的結構維度，即縱向人際信任（主管和成員之間）和橫向人際信任（員工之間），如果進一步劃分縱向人際信任，則又可將之劃分為主管對員工的信任和員工對主管的信任。另一個就是組織中的系統信任（organization trust & system trust）。這是指組織中的非人際信任，即組織成員對整個組織的信任。有些學者沒有區分信任主管和信任組織，實際上兩者差異很大，一個是人際間信任，一個是非人際信任。Hwee Hoon Tan 和Christy S. F. Tan指出了信任主管（supervisor）和信任組織（organization）的區別，并實證分析兩者前因變量和后果變量的差異[5]。

以往的研究成果中度量組織內信任絕大多數都是從員工角度，所以組織內信任的結構維度通常只包括三個：員工對主管的信任、員工之間的信任、員工對組織的信任。如果要建立完整的組織內信任結構維度，應當考慮組織中的三個要素：主管、員工、組織整體，也就是還要考慮主管這個要素。

首先必須認識到主管對員工的信任和員工對主管的信任是截然不同的。西方大多數學者在討論組織內信任中的人際間信任時，并沒有區分主管和員工，只是從信任者與被信任者來區分，這可能是基于兩方面的原因：⑴關于組織內信任度量的模型被引用最多的當屬Mayer和Davis提出的模型，模型并沒有區分組織中的主管和成員，而是從Trustor和Trustee的角度來構建組織內信任模型，以被信任對象被感知的個人特征來構建模型[6]。鄭伯在“企業組織中上下屬的信任關系”一文中就指出西方組織心理學的研究者們除了極少數的例外，例如Kramer曾從上下階級的權力大小來討論上司對下屬的信任與下屬對上司的信任可能在本質上有所不同外，其余的文章都沒有明確指出上對下的信任與下對上的信任是有差異的，而僅以可信度（Trustworthiness）來代表上下間的信任程度[7]。⑵出于實證的考慮，以往組織內信任的實證對象都是組織中的員工，這可能是由于組織中成員的比重遠大于主管，度量上更可行和可信，對員工的調查更方便，達到樣本數量要求更容易。

在總結以往學者們的研究成果后，可以將組織內信任從不同的角度來劃分為不同的結構維度。需要指出的是：圖1是組織內信任所包含的所有結構維度，研究者可從自己的研究角度（以主管還是員工為調查對象）來選取相應的結構維度。

2 組織內信任結構維度的影響因素

影響組織內信任的因素有很多，有人際、組織整體特征等，國內外學者們在度量組織內信任時一般以調查問卷形式，以組織員工或主管為調查對象。探索影響組織內信任的前因變量可以為研究者根據自己的目的和角度設計出更合理的量表，鑒于目前國內對于組織內信任的研究不多，實證研究也只集中在虛擬團隊這個熱點問題上，但虛擬團隊畢竟不是組織的主要構成形式，而且還需要考慮到東西方文化的差異，因為文化的差異可以導致人的心理傾向差異，所以更需要設計出適合自己的量表。本文以前面歸納出的組織內信任的結構維度為主線來追溯各個結構維度的前因變量和后果變量。

2.1員工對主管的信任

員工對主管信任這個結構維度的研究是組織內信任理論和實證研究最豐富的部分，因為實證研究大多以組織中的員工為調查對象，而且領導者下屬理論也是組織行為學中的熱點問題。

2.1.1 前因變量

最早研究人際間信任的前因變量的學者是Hovland, Janis和Kelley, 他們認為信任的前因變量是專業技能（Expertise）和撒謊的動機（motivation to lie）[8]。但是并沒有區分信任對象與被信任對象，沒有考慮到員工和主管的不同其影響信任的前因變量也會有差異。

概括得最全面的當屬Butler提出的員工信任主管的10種特征：能力（competence）、有效性（availability）、一致性（consistency）、正直（integrity）、忠誠（loyalty）、開放性（openness）、實現承諾（promise fulfillment）、接受建議的態度（receptivity）、公正性（fairness）、自信（confidentiality）[9]。Butler還以員工調查的方式對主管的被信任特征做了實證研究。

關于人際信任前因變量的研究最具影響力的當屬Mayer提出的組織內信任一體化模型。Mayer認為人際間信任度取決于信任者所感知被信任者的能力（Ability）、仁慈（Benevolence）、正直（Integrity），該模型也是在總結了Hovland和Butler等23位學者的相關研究后得出的[6]。這個模型后來被借鑒到幾乎所有關于組織內信任的研究中，但Mayer也沒有區分被信任對象，其模型只是從信任者感知被信任者的個人特征來推導的前因變量。

Yui-Tim Wong等學者對中國合資企業的員工作實證研究得出：員工所感知人際間公正性水平與員工對主管忠誠度水平、員工對主管的信任水平成正相關；員工對主管的信任是員工所感知人際間公正性和對主管忠誠度之間的中介變量[10]。因此，我們可以認為員工所感知人際間公正性是員工對主管信任的前因變量。

最早實證研究上下級關系（guanxi）這個前因變量的是Jiing-Lih Farh等學者，他們通過實證研究臺灣企業中560名垂直隸屬工作關系的主管與員工之間的關系得出：上下屬之間的關系與員工對主管的信任、員工的組織承諾成正相關，他們為度量上下級關系把人際間的聯系劃分為8種：如老同學、親戚、老鄰居等[11]。后來Hang-Yue Ngo等學者通過對中國南方合資企業的295名員工和他們的99名直接主管做實證調查，得出上下級關系是員工信任主管的前因變量，他們還針對上下級關系設計出一個新的量表[12]。對于上下級關系這個前因變量學者們還是存在爭議，他們并沒有在上下級關系到底歸屬于哪個結構維度的前因變量這個問題上達成一致。Farh和Hang-Yue Ngo把上下級關系歸屬于員工信任主管這個結構維度的前因變量，但鄭伯指出關系涉及上司與部屬彼此之間的社會連帶(social tie)與情感深淺，可能與上對下、下對上的信任均有關連，他的觀點是把上下級關系歸屬到主管對員工信任的前因變量中。鄭伯還指出由于中西方文化的差異，上下級關系并沒有在西方學者的研究中體現，這可以作為中國特殊文化背景下的因素分析[7]。鑒于這個前因變量并沒有被西方學者們所認識，沒有成熟的量表加以度量，我們可以參考Cheng和Wong在對中國企業組織內信任的實證中采用的關系量表[11,12]。

Jose R. Goris通過實證得出信任主管將緩和個人工作條件狀況與工作績效和工作滿意度之間的關系[13]。由此可以得出個人工作條件狀況也可以構成員工信任主管的前因變量。

2.1.2 后果變量

員工信任主管的后果變量大多是員工的組織公民行為，如下屬對主管的滿意度、下屬的創新行為[5]；員工對主管的忠誠度，員工個人工作績效、員工組織公民行為[10]；組織公民行為[12]；員工工作績效、員工工作滿意度[13]。

2.2 員工對組織的信任

首先必須清晰的一個概念就是員工信任主管和員工信任組織是不同的，有些學者處于研究的目的和角度并沒有區分信任主管和信任組織。

2.2.1 前因變量

Hwee Hoon Tan實證的結果中員工信任組織的前因變量是程序的公正性、分配的公正性、可感受的組織支持，其偏相關系數分別為0.66、0.48、0.75[5]。Hang-Yue Ngo通過對中國南方合資企業的員工實證調查得出員工所感知的工作安全性是員工信任組織的前因變量。員工感到有較高的工作安全性將會更加工作努力，轉而他們將會更加信任組織[13]。考慮到Hang-Yue Ngo所做的實證研究的對象是中國合資企業的藍領員工，他們對能否長久保留自己的工作崗位保持憂慮，故工作安全性是他們關心的重要問題。

2.2.2 后果變量

Hwee Hoon Tan的實證結果中員工對組織內信任的后果變量是員工組織承諾和員工的離職傾向，其偏相關系數分別為0.70和-0.62[5]。Hang-Yue Ngo的實證研究中也得出了員工離職率是員工信任組織的后果變量，并且得出員工離職率與信任組織的關系比與信任主管的關系更顯著[12]。

2.3 員工之間的信任

2.3.1 前因變量

學術界關于員工之間的信任并沒有系統的研究成果，就如Mayer整理出的人際間信任的前因變量也并未區分組織中被信任對象的不同其影響信任的前因變量也會有所不同。但必須認識到由于主管和員工在組織中所處的地位不同，以員工為調查對象信任主管和信任員工的前因變量應該也會有所不同。Hwee Hoon Tan展望組織內信任未來的研究方向時就指出除了信任主管和信任組織外，還可以研究信任同事（co-workers）與信任主管和信任組織之間的關系[5]。

Schindler指出信任是基于對他人正直、能力、承諾、開放性的評價，不管對方是主管、下屬或同事，信任是建立在對他人以前的表現和名譽的感知[14]。

Michele以8個行業中的127名專業工作者作實證調查，被調查的對象就是組織中的員工，他的實證結論是：人們將會有更高的初始信任對那些有著更高信任姿態（trust stance）（人們對之一貫的信任感）的員工；男員工和女員工，人們更相信女員工，并提出為了避免人際間的歧視，同性員工組成團隊將成為趨勢[15]。這給以后在團隊組成結構上需要考慮性別因素提供理論依據。因此，信任姿態和性別也是員工之間信任的前因變量。

員工與員工作為組織中平等地位的信任者與被信任者，應該有其區別于上下級信任的前因變量，要準確度量組織內信任，就需要對不同結構維度的前因變量加以準確的區分，有必要挖掘更能代表橫向人際信任的前因變量。關于橫向人際信任的前因變量可以從已有的文獻總結歸納的因素中以實證方法提煉出來，Mayer總結歸納的23位學者關于人際間信任的前因變量（Trust Antecedents）為后續研究提供了選擇的依據。

2.3.2 后果變量

Ladebo以尼日利亞西南部2個農業發展項目中296個推廣人員為調查對象，實證得出員工之間的信任與團隊凝聚力、感情承諾正相關，與離職率成負相關[16]。

2.4 主管對員工的信任

以往對組織內主管和下屬之間的信任關系都是從下屬的角度來做實證研究，這些研究都沒有從主管的視角來研究組織內信任。提高主管的工作績效和對組織的忠誠度不但能提高主管個人的工作績效還能提高整個組織的長期穩定性和組織成員的良好發展[15]。

2.4.1 前因變量

鄭伯指出組織中上級對下屬信任與下屬對上級信任的異同，分析出影響主管信任下屬的因素是員工的忠誠、能力、上下級關系，但是并沒有做實證研究[7]。

2.4.2 后果變量

Kristin通過對117名大型醫藥公司的地區銷售經理反饋回來的調查表做實證分析，得出主管信任員工的程度與主管的工作滿意度成正相關[17]。

2.5 主管對組織的信任

2.5.1 前因變量

由于學者們做實證研究絕大部分都是以員工為調查對象，所以主管對員工和主管對組織這兩個結構維度的研究顯得很薄弱。尤其是主管對組織這個結構維度的前因變量并沒有在相關的文獻中明確指出，本文認為由于主管和員工在組織中所處的地位和權責的差異，主管對組織和員工對組織的前因變量應該有所不同。這有待進一步進行理論上的探討和實證研究來確認。

2.5.2 后果變量

本文通過搜索以往有關組織內信任的相關文獻，只有Kristin以主管為調查對象的研究中得出主管信任組織的程度與主管的組織承諾正相關。

通過追溯現有有關組織內信任的相關文獻，本文得出一個還尚需進一步完善的組織內信任影響因素表（見表1）。需要說明的是：⑴表1中一些后果變量其實就是組織公民行為，本文是按原作者的研究成果整理。⑵表1中的組織內信任后果變量大多是感知主體反應的表征，以后的實證研究則可以以組織績效為后果變量，國外學者多用的I-P-O模型來研究組織績效，但最近又有Daniel等學者指出傳統IPO模型的不足，Daniel最后還提出一個新的IMOI模型：Input-Mediator-Output-Input模型，其改進之處是以Mediator代替Process,將單線路徑調整為循環系統[18]。這樣已經在理論模型上提出后果變量可能會通過反饋來影響組織內信任，但是還需要進行相關實證來研究組織內信任的后果變量與組織內信任的互動過程。⑶在做實證研究時還可以根據需要考慮一些系統變量，如組織變量和人口統計量，組織變量包括產業、規模、成立時間等；人口統計量包括年齡、性別、職務、年資等。

3 未來的研究展望

雖然有關組織內信任的研究已經取得不少理論和實證成果，但仍有一些問題沒有達成共識：如上下級關系是屬于下對上還是上對下的前因變量？如果是兩者共同影響因素，那么各自比重是多少？員工之間信任和員工對主管信任這2個結構維度之間的前因變量中哪些相同，哪些不同？員工對組織和主管對組織這2個結構維度之間的前因變量又有何異同？有鑒于此，未來的研究可以從以下幾個方面進行：

3.1 以主管為調查對象的三個結構維度

以往的實證研究多以組織成員為調查對象，以后的實證研究可以以組織中的主管為調查對象。已有少量關于主管對員工信任和主管對組織信任2個結構維度的實證研究，但是還沒有涉及到其前因變量的探索，所以現在還沒有專門度量主管信任的量表，Kristin在實證時是參考Nyhan和Marlowe (1997)的組織信任量表OTI，但是OTI最初是以員工為調查對象而設計的量表，因此探索主管信任的前因變量是目前急需解決的問題。

本文是從已有文獻歸納出的組織內信任結構維度，以往文獻中也只提到了主管對員工、主管對組織2個結構維度，是否存在主管對主管這個結構維度？主管對主管信任與員工對員工信任的前因變量又有什么異同？這些都有待進一步理論推導和實證研究。

3.2 以員工為調查對象的三個結構維度之間的關系

員工對主管、員工對組織以及員工之間信任這3個結構維度之間的因果關系在目前的研究中還不清楚[5]。它們之間是否存在互動關系，其影響機理如何？這可能需要將結構方程模型或系統仿真模型等數據處理方法運用到各個結構維度之間互動關系的實證研究上。

3.3 組織內信任建立過程的研究

研究組織內信任的影響因素的最終目的是為管理實踐提供理論指導作用，在當今企業實行扁平化組織結構的趨勢下，有必要加強組織內信任以克服扁平化組織的弊端，提高組織績效。這個組織內信任的建立過程可以參考其前因變量和后果變量，但是其建立信任的方法和過程本身需要以后的研究進一步探索。例如哪個結構維度的信任對組織績效的影響更顯著？各個結構維度的前因變量的重要性如何排序？如何選擇一位正直有能力且仁慈的管理者？如何在組織中建立公正、公平的分配制度、獎懲制度來增強不同結構維度的組織內信任？這些理論依據和具體措施都有待我們在信任建立過程中不斷探索。

參考文獻

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篇4

1 預設課堂

凡事“預則立，不預則廢”，教師在教學中應針對青春期性教育課堂中容易出現的問題，預先對教材做充分的研讀拓展，對所教的學生做充分的了解，對怎樣教做充分的規劃，正所謂“精彩的預設是精彩生成的前提”，力求做到教師本人不會因突發狀況而“囧”在課堂。

1.1 拓展教材，與時俱進

近年來，學生的知識面拓寬了，知識的來源增多了，但學生大多對這一節生殖的內容還是一知半解。比如，在講生殖時，常常會有學生提出：雙胞胎、三胞胎是怎么回事？試管嬰兒與克隆的區別是什么？為什么會出現連體嬰兒？艾滋病是怎么傳染的？……在講發育時，常常會有學生提出：為什么有的男生很“娘”，而女生很“郎”？還經常會有學生提到《笑傲江湖》中東方不敗練的《葵花寶典》……這些都是學生很感興趣的話題，也是書本所不能解答的，試問，如果教師不做充分的準備，如果不與時俱進，那么面對學生的形形問題，囧是在所難免的。

1.2 了解學生，因材施教

隨著觀念的更新，學生的思想行為也在發生變化，對待生殖發育知識的態度也在發生著潛移默化的變化。要想讓學生抬起羞答答的眼睛，張開難以啟齒的嘴巴，打開封閉已久的心門，那就必須了解他們、因材施教。筆者在2012年對初一年級587名學生進行了不記名的問卷調查。調查的統計結果分別見表1。

從這個結果上來看學生對生殖與發育的知識還是了解一些，只是未成系統，相比之下，父母對孩子的性教育明顯滯后，因此，有很多學生在青春期心理困惑加重，且無處訴說。針對這樣的結果，筆者增加了一個教學環節，鼓勵學生把自己的困惑寫下來，不記名上交，然后選取有代表性的進行解答，學生聽得超乎尋常地認真，教師也贏得了學生的深度信任。

1.3 注重實效、一步到位

在教育方法上，教師應采取青少年易于接受的教學方法，形式可以靈活多樣，關鍵要注重實效、一步到位。以瑞典為例，瑞典的性教育亦稱“避孕教育”，成為世界性教育的典范。教師采用啟發式、參與式和游戲式的教學方法，內容是在小學傳授妊娠與生育知識，中學講授生理與身體機能知識，到大學則把重點放在戀愛、避孕與人際關系處理上。瑞典自1933年開展性教育以來，教育模式取得了顯著成效：性病的患病率極低；20歲以下女孩子懷孕生育的情況幾乎沒有；HIV陽性率至今全國僅5 132例；出生率和死亡率明顯下降；墮胎率超低；性病和性犯罪比例也在不斷下降，是國際公認的青春期教育成功模式之一。

2 優化課堂

在國內的幾個大型視頻網站上，有一段視頻，正在以幾何速度瘋狂傳播著。這個視頻名為“爆笑性教育講座”，如今合計點擊率已高達100多萬次。視頻中，200多名男生一直處于活躍狀態，教室里差不多數分鐘便會爆發出一陣笑聲。其中一個鏡頭里，一個一臉嚴肅的人，拿出一個棒形的模具，要求一個戴眼鏡的男生進行現場操作，把套上模具。該視頻的性教育講座的“爆紅”，其實也是告訴生物教師應該具備一個“轉換器”，通過優化課堂將“很神秘、很稀奇、很晦澀”的“性”，表達得“更通俗一些”，這樣課堂氣氛才能輕松自然，不再尷尬。

2.1 科學的態度、平常的心態

筆者曾經沒有事先約定走進一個同行的“人的生殖與發育”課堂，那堂課主要是講人的生殖系統的組成和功能，施教者是一個剛工作不久的男教師，可能是有人聽課的關系，也可能是內容比較敏感，一堂課上下來，這個教師如臨大敵、汗流浹背、面紅耳赤。課后，筆者問一個學生：上完這堂課有什么感受。學生說：我很同情這個老師，這樣的內容也要講一堂課，我聽得都臉紅。其實，這個教師備課很充分，為什么會讓學生有這樣的感受呢，很明顯，教師教的態度影響了學生學的態度。

性教育的成敗最主要取決于教育者的態度，而非教育的內容。其實，只要教師能擺正心態，把性教育當作是一門科學，用以往對待科學的嚴肅態度進行授課，學生自然而然也會端正好自己的態度，把性教育當作是科學知識來接受。這樣，師生就能敞開心扉進行平等的、坦誠的、自然的交流。當然，教師要有嚴肅的態度并不等于說教師就要板起面孔，而是要求教師的心里要把它像科學一樣對待，擺正自己的心態，再營造輕松、自然的學習氛圍，學生也就很自然地以科學的態度、平常的心態來了解性知識。

2.2 適時、適量、適“度”

篇5

論文摘要：希臘哲學家、教育家柏拉圖的名著《理想國》蘊含著豐富的、迄今仍熠熠發光的教育思想。柏拉圖以“人性論”為前提，倡導建立一個等級分明、民主和諧的政治制度。他大力提倡教育，認為獲得正義及善的美德是教育的首要目標，但教育是直接為所構建的國家服務的。柏拉圖認為，統治者最需要抓好的大事只有一個，那就是教育，通過音樂和體育培養出優秀的公民。培養公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養集智慧與權力于一身的城邦統治者——哲學王。《柏拉圖》中追求美好生活，凈化人的心靈，培養德性的教育思想，在當今有著重要的借鑒價值。

論文關鍵詞：柏拉圖；人性論；教育思想

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》，是古希臘哲學家、思想家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347）的著作，是以蘇格拉底為主角用對話體寫成，全書共分十卷，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學王應該為國家的統治者，倡導用哲學思想來管理民眾。在《理想國》中柏拉圖以“正義”為主題，發展了蘇格拉底關于人性中的德性思想，開啟了西方史上人性“知、情、意”和價值“真、善、美”三分的先河，休謨和康德的哲學理論皆以此展開。在柏拉圖的眼中，只有通過教育才能使理想國得以實現。因此盧梭認為《理想國》“不是一部關于政治的論著，而是迄今為止關于教育的最好論文”。

一、柏拉圖的哲學思想對《理想國》人性和教育思考的影響

1.社會基礎

柏拉圖所處的時代正是雅典盛極而衰之時。為爭奪希臘霸權，古希臘城邦國家雅典和斯巴達進行了長達30年的伯羅奔尼撒戰爭。戰爭不但使雅典喪失了希臘霸權，而且使雅典的各種社會矛盾一觸即發。戰爭使雅典的經濟遭受巨大打擊，失去了希臘世界的領導地位，國內民主制度遭到挑戰，政權逐漸落到貴族手中，倫理道德觀念也受到了人們的質疑，走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對城邦懷著極大責任感的思想家開始思考雅典的前途，他們設想組織一個理想的城邦，這個城邦是正義的、和諧的。

2.哲學基礎

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。

（1）理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結合起來，提出了“理念”論。他認為“理念”的知識是人的靈魂先天具有的真正知識，可知的理念是可感事物的根據和原因，可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖曾經通過一系列的比喻來論證兩個世界的學說，其中最著名的是“日喻說”。柏拉圖把可見世界和可感世界的關系比作太陽與大地生物的關系，認為：“太陽不僅使看見的對象能被看見，并且還使它們產生、成長和得到營養，雖然太陽本身不是產生。”

（2）辯證法。黑格爾曾明確指出：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發明者。就其指在柏拉圖哲學中，辯證法第一次以自由的科學的形式，亦即以客觀的形式出現而言，這話的確是對的。”柏拉圖認為辯證法是指通過談話展示思想之間的矛盾，然后加以分析和綜合，進而求得真理的方法，這是一種對立統一的辯證關系。辯證法不是詭辯術，它是論證理念的重要手段。從《理想國》中蘇格拉底與他人的對話可以看出辯證法是最高等級認識知識的方法，也是一種很好的教育和訓練方法，通過辯證促使探索理念之間的關系、學會建構理念體系的方法，提升邏輯思維及想象能力。

（3）認識論。認識論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認識論包含三層含義：第一，理念不能依賴于人的直覺。他認為世界上的萬物都有一個在理念世界存在的本體，即“相”。“相”是溝通理念世界和現實世界的橋梁。第二，認識論要經歷三個階段。柏拉圖認為最低等級的認識，它的心靈狀態是想象，所以認識過程尚需繼續深化，最后才能以理性思考獲得善的理念。第三，認識理念是為了認識自己。柏拉圖認為只有通過對外部世界及理念的認識才能使思想上升到一定高度。理念是先天的，即每個人天生就是擁有理念的，所以他認為，人們對理念的認識不是一種后天的積累的學習，而是對已經存有的理念的回憶，這個回憶的過程就是對外部世界認知的過程。所以柏拉圖的認識論是一種先驗的認識論，通過回憶，進而認識自己，尋求善的理念。

正如波普爾所言，柏拉圖的國家哲學最終“可以擴大為關于‘萬物’的普遍哲學”。柏拉圖的哲學思想從倫理道德出發，以追求善的理念為目標，追求人性和靈魂的完善。國家哲學的根本問題是人的問題，沒有對人及人性的深刻分析，政治便失去了正確的邏輯起點，因為社會是人構成的社會，人是社會的主體，對人類社會的哲學問題進行深入思考就不可避免地要追溯到人性問題上。

二、《理想國》中的人性觀點

在《理想國》中蘇格拉底通過與他人的對話，探討“什么是正義”及其柏拉圖對“靈魂”的認識和反思。“靈魂”的解讀和“正義”的剖析也是對“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請我們，在讀這本書時，應當將他所建構的城邦的諸多特征作為理解我們自己內在心靈的地圖或鑰匙”，“個體內在的心靈世界是本書的關切之點。”

1.人的靈魂

古希臘的奧爾菲斯教派與畢達哥拉斯早已涉及到靈魂的問題，提出了靈魂不死與轉世的思想，在《理想國》中柏拉圖繼承與發揮了這一學說，在他看來靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發性的，同時也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，因此注定要經過一個凈化的過程，同時靈魂是會輪回轉世的。靈魂的凈化需要教育，柏拉圖對靈魂進行了三重區分，稱其為靈魂的三個等級，即理性、激情和欲望。在人的靈魂中，理性是是靈魂的本性，也是靈魂的最高原則，它與理念相通；激情是理性的天然同盟，是合乎理性的情感；欲望則指肉體欲望，既可服從理性也可背離理性。“靈魂脫離肉體，沉思美好的理念世界，乃是人生的終極目的。”如果想讓你的靈魂免于遭受俗世中那些欲望打擾，那么唯一的辦法就是擺正你的思想、你的立場，用美德來克服欲望，凈化你的心靈。柏拉圖關于靈魂的觀點實質上是關于人的本性的理論探討，是人們對自我精神世界的一種追求和探索。他強調理性對激情、欲望的控制和指導作用，并把這種作用作為德性形成的基礎，從而確立了以理性靈魂為核心的人性論思想路線。靈魂的狀況仍是國家的超政治基礎。靈魂塑造著勇敢、智慧、節制、正義等一切美德。柏拉圖的靈魂說使人類對美德的獲得尋找到了一條可行之路，他試圖先通過達到對美德最本質的認識，以至于達到真善美的境界。靈魂說強調對人德性的教化，倡導人向善，希望通過改造人的靈魂的教育，使公民擁有理性的靈魂，教育培養合格的公民，進而完成政治上的抱負，實現和諧的理想王國。 轉貼于

2.正義

“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”在《理想國》中闡述了三種正義觀，一是以色拉徐馬庫斯為代表的功利主義正義觀，他指出：強權就是正義，擁有權力的人就代表正義。不正義為善，正義為惡；不正義的人比正義的人更有利、快樂，最不正義的人是最快樂的人。二是克法洛斯開始認為“正義”即“講真話”和“歸還所應歸還的債務”，但是到最后就不再堅持這個觀點。三是蘇格拉底對色拉徐馬庫斯和克法洛斯觀點的反駁，認為正義是一種美德，是善的理念的體現，是人性追求的極致。

正義分為城邦的正義與個人的正義，兩者間是一種相互維系的關系。一個城邦由統治者、武士、勞動者三部分構成，統治者應該具備的德性是智慧，他們負責生產資料和生活資料的分配，武士的德性是勇敢，他們保護城邦不被侵犯，維護城邦內部的秩序，勞動者的德性是節制，他們應懂得控制欲望，辛勤勞動，提供生產資料和生活資料。三個等級的人各司其職、各盡其力，這個城邦就能實現正義。而個人的正義是指公民自身的品質，是智慧、勇敢、節制等德性的和諧統一。人們只有通過后天的學習，通過人性的教化，進行德育、智育、體育方面的鍛煉才能獲得知識，從而擁有德性，這是實現個人的正義的過程。在人性修養中，只有達到個人正義才能實現城邦的正義。正義是一個人、一個國家所應具有的品質和美德。當時的雅典處于連年混戰之中，柏拉圖希望通過教育使公民學習正義，這樣才能維護國家的安邦，實現一個安定和諧的王國。

三、基于人性假設前提下的教育使命

從教育學的視角探討人性問題，人性在很大程度上是教育和自我教育的產物，教育對人性具有定向、引導、控制和改變的積極作用。教育的目的是凈化公民的靈魂，養成正義的美德，引導他們獲得知識，形成完善的人格和德性。

1.教育回歸人性

柏拉圖的教育是古典的自由教育，尊重人的自然本性、靈魂特性，以社會屬性為本。柏拉圖認為教育應適應天性，過度教育是有害的。尊重人的天賦稟性的教育才是真正意義上的平等教育。當今教育在學生選擇專業上依舊以“物化”為標準，忽視了學生的興趣和稟性，這種重功利的為學理念與柏拉圖旨在發展人的理性、達到心靈和諧的理念相悖。因此，強調回歸人性的教育是才是我們應當追求的目標。知名教育學者科爾指出：“教育本身就是一種人性的活動，它應當通過激發人的人性方式來培養人。”學校教育要認識到學生的個性，不同類型、不同天分的人所接受的教育不同，在追求向善的路徑中也表現出不同的效果。人性的完善既是學校教育的永恒產物，同時也是一切教育的出發點。

2.教育要引導心靈的轉向

教育引領心靈趨善在《理想國》中表現得十分明確。只有理智才可以指導靈魂，只有德性才可以教化心靈，它們相互協調才可以形成正義。在心靈和身體的教育方面要注意愛智和激情這兩者的和諧與平衡。只重心靈的教育會使人過度軟弱，只重身體的教育又會使人過度粗暴。

教育指引人們選擇善的知識以及懂得將善運用于對大眾的教化，用善的理念加強對公民的引導，使他們由此獲得賦有正義、理性的美德。現在社會學校教育中，道德教育功能的喪失，一個重要的原因就是教化的失敗，并由此致使民眾對至善的背離，追逐利益和權欲。教化本質的揭示就是引導心靈的轉向。教育的本性在于使人的靈魂變得完整，使人格得到完善，擺脫罪惡走向善。“正義是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷。”教育不只是教會人們知識，最主要的是讓人們獲得精神上的啟示，引導靈魂走向理性，將人內在的“善”引導出來，獲得美德。

篇6

摘要：徐鉉由南唐入宋，其詩作隨著境遇的變遷而發生變化。徐鉉是貳臣，由于他的政治、學術與文學地位顯赫，他不僅影響宋初貳臣的詩人群體，其詩作對宋初白體詩有很大影響。本文從“閑人”與“芳草”意象在徐鉉各個時期內涵的演變，探討他詩歌風格的變化。

關鍵詞：閑人 芳草 意象

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02

本文從以下四個時期分論徐鉉“閑人”“芳草”意象內涵的轉變。

一、富貴閑人

《宋史?徐鉉傳》“徐鉉，字鼎臣，揚州廣陵人。十歲能屬文，不妄游處，與韓熙載齊名，江東謂之‘韓、徐’。仕吳為校書郎，又仕南唐李父子，試知制誥。”

吳睿帝楊溥大和四年，年僅十六歲的徐鉉早已因“寫文章了得”聞名于世，再加上父親徐延修的蔭護，得以仕吳為校書郎，直宣徽北苑。吳睿帝楊溥大和四年，徐鉉二十歲，做了四年校書郎的閑職，寫于這一年的《早春左省寓直》“旭景鸞臺上，微云象闕間。時清政事少，日永直官閑。遠籟飛簫管，零冰響佩環。終軍年二十，默坐叩玄關。”可以反映出來，徐鉉正是春風得意的年紀，工作清閑，生活愜意。“時清政事少，日永直官閑。”正是此時生活與工作的寫照。初次確定了他“閑人”的定位。

南唐李升元元年，《資治通鑒》卷二百八十二載“及唐主即位，江、淮比年豐稔，兵食有余。群臣爭言‘陛下中興，今北方多難，宜出兵恢復舊疆。’唐主曰：‘吾少長軍旅，見兵之為民害深矣，不忍復言。使彼民安，則吾民亦安矣，又何求焉！’漢主遣使如唐，謀共取楚，分其地；唐主不許。”李實行休養生息的政策，不對外擴張，減輕整個社會和朝廷的負擔，這為朝廷官員的閑暇提供了必要的條件。二十一歲的徐鉉為大齊校書郎，直門下省，試知制誥。這一職位徐鉉做了六年，并在此期間與眾多文人酬唱。寫于二十六歲，與李建勛酬答《中書相公亭閑宴依韻》“雨霽秋光晚，亭空野興回。沙鷗掠岸去，水上階來。客傲風欺幘，筵香菊在杯。東山長許醉，何事憶天臺。”與蕭儼唱和《和蕭郎中小雪日作》“征西府里日西斜，獨試新爐自煮茶。籬菊盡來低覆水，塞鴻飛去遠連霞。寂寥小雪閑中過，斑駁輕霜鬢上加。算得流年無奈處，莫將詩句祝蒼華。”《和蕭郎中午日見寄》“細雨輕風采藥時，褰簾幾更何為。豈知澤畔紉蘭客，來赴城中角黍期。多罪靜思如蘗，赦書才聽似含飴。謝公制勝常閑暇，愿接西州敵手棋。”“寂寥小雪閑中過”這指心境空虛，但這種空虛不是大悲大切、國破家亡無所寄托的空虛，而是因為偶爾職務過于輕松悠閑，在家休憩，又逢小雪交通不便，友人未至所造成的短暫性空虛，有的只是“算得流年無奈處，莫將詩句祝蒼華。”的閑愁，這是一種快樂的抱怨和詩人固有的矯情嗟嘆。無論是與李建勛的共享閑宴還是與蕭儼于閑暇時相互贈答，都是徐鉉“閑情逸致”的體現。李升元七年，李于二月服食金丹中毒去世，李三月即位。二十七歲的徐鉉拜祠部員外郎，知制誥。此時與殷崇義酬唱《和殷舍人蕭員外春雪》“萬里春陰乍履端，廣庭風起玉塵干。梅花嶺上連天白，蕙草階前特地寒。晴去便為經歲別，興來何惜徹宵看。此時鴛侶皆閑暇，贈答詩成禁漏殘。”職位雖然轉變了，但還是“閑差”。休養生息政策的實行使官員享受到充分的閑暇。社會閑所以朝廷閑，朝廷閑所以身閑，身閑所以心閑。由于整個大環境都處于安穩的狀態，任職的官員也居于安逸。徐鉉二十九歲時寫了《秋日雨中與蕭贊善訪殷舍人於翰林座中作》“野出西垣步步遲，秋光如水雨如絲。銅龍樓下逢閑客，紅藥階前訪舊知。亂點乍滋承露處，碎聲因想滴蓬時。銀臺鑰入須歸去，不惜余歡盡酒。”與文人酬唱是徐鉉這段時期的主題，抒發逸致雅懷，稱對方為“閑客”，實同時暗示了自己同樣是“閑人”。“步步遲”也反映了內心從容，無“案牘之勞形”的困擾，身心俱閑，生活恬淡。

作于這幾年間的詩作《寒食宿陳公塘上》“折花閑立久，對酒遠情多。”《和司門郎中陳彥》“莫問龍山前日事，開卻閑人。”《秋日盧龍村舍 》“置卻人間事，閑從野老游。”賞花、飲酒、宦游、公務、訪友、游玩，生活處處無一不突出徐鉉的“閑人”形象。這種閑暇是社會穩步發展所帶來的。處于這一時期的徐鉉是無憂無慮、稱心快活的，仕途通達，官務清閑，此時徐鉉是個“富貴閑人”。

二、憂愁閑人與豁達閑人

南唐李保大四年，北部契丹大舉入侵中原，后晉滅亡。上一年保大三年，南唐滅閔。徐鉉看到的是一派欣欣向榮的景象。作于此年的《翰林游舍人清明日入院中涂見過余明日亦入西省上直因寄游君》“榆柳開新焰，梨花發故枝。輜隘城市，圭組坐曹司。獨對芝泥檢，遙憐白馬兒。禁林還視草，氣味兩相知。”“榆柳開新焰，梨花發故枝。”描寫了繁花似錦，朝氣蓬勃，禁林綠草茵茵，芳氣襲人的美景。到了保大四年，南唐還處于國力強盛的階段，雖然后晉被契丹滅國，但而立之年的徐鉉只看到眼前的繁榮。《柳枝詞十首》熱烈地歌頌春天，其二“百草千花共待春，綠楊顏色最驚人。天邊雨露年年在，上苑芳華歲歲新。”徐鉉作于二十多歲到三十二歲的詩歌多次運用“草”的意象，而且多以芳草的形象出現在詩中。如《登甘露寺北望》“芳草遠迷揚子渡，宿煙深映廣陵城。”《京口江際弄水》“波澄瀨石寒如玉，草接汀蘋綠似煙。”《春日紫巖山期客不至》“王孫竟不至，芳草自萋萋。”《和殷舍人蕭員外春雪》“梅花嶺上連天白，蕙草階前特地寒。”《春夜月》“竟夕無言亦無寐，繞階芳草影隨行。”《和王庶子寄題兄長建州廉使新亭》“水檻片云長不去，訟庭纖草轉應生。”《賦得風光草際浮》“宿露依芳草，春郊古陌旁。”芳草是他心境積極向上的折射，芳草預示著蓬勃的生命力和錦繡前程。仕途暢達，生活波瀾不驚，此時詩人眼中收納的是愜意的風景，“芳草”意象頻繁出現在詩中。

三十三歲時，徐鉉遭遇了人生第一個晴天霹靂。殷崇義草擬軍中書檄，徐鉉與其弟徐鍇批評其檄文引用不當，宋齊丘借此機報復徐鉉，誣告徐鉉及其弟泄露軍中要旨。徐鉉與其弟雙雙被貶。三十四歲，徐鉉扁居泰州，滿懷深情寫了“懷鉛晝坐紫微宮，焚香夜直明光殿。王言簡靜官司閑，朋好殷勤多往還。新亭風景如東洛，邙嶺林泉似北山。光陰暗度杯盂里，職業未妨談笑間。有時邀賓復攜妓，造門不問都非是。酣歌叫笑驚四鄰，賦筆蹤橫動千字。任他銀箭轉更籌，不怕金吾司夜吏。”深切地懷念著貶官前的閑暇日子。還以古嘆今“漢皇昔幸回中道，極目牛羊臥芳草。舊宅重游盡隙荒，故人相見多衰老。”“牛羊臥芳草”是一幅安靜祥和，溫馨和諧、恬靜安樂的畫面。芳草作為映襯牛羊的背景，在作者的詩作中出現，渲染出溫暖的氛圍。后文還今昔對比，無奈悔恨、無助彷徨、無限思念之情滿溢于字里行間，抒發了郁積在胸中的苦悶惆悵。回憶總是美好的，出現在徐鉉回憶的芳草和閑人意象滲進了斑斕的想象。想象越是五彩繽紛越能映襯現實的單調乏味。回憶越燦爛越能反襯當時處境的寂寥困頓。坐貶泰州是徐鉉人生的第一個轉折點。還有作于此年的《寄外甥苗武仲》“放逐今來漲海邊，親情多在鳳臺前。且將聚散為閑事，須信華枯是偶然。蟬噪疏林村倚郭，鳥飛殘照水連天。此中唯欠韓康伯，共對秋風詠數篇。”“且將聚散為閑事”的“閑”字包含著經歷了人生的痛苦磨難，與親人分離天各一方，接受了現實，學會了放開與曠達，超越了先前“富貴閑人”所體悟的境界，摻雜了人生苦難的滄桑感與命運不測的幻滅感。

否極泰來，三十五歲的徐鉉年初春天時接到還京的消息。復為主客員外郎，知制誥。徐鉉當然是喜出望外，寫了《還過東都留守周公筵上贈座客》“賈生三載在長沙，故友相思道路賒。已分終年甘寂寞，豈知今日返京華。麟符上相恩偏厚，隋苑留歡日欲斜。明旦江頭倍惆悵，遠山芳草映殘霞。”“惆悵”是正話反說，“芳草”正是他此時好心情的投射。八月，徐鉉為兵部員外郎，知制誥。三十六歲時又為祠部郎中，知制誥。

保大十一年，徐鉉三十七歲，南唐大旱，車延規、傅宏利用監修楚州白水塘之便，強取民田，導致盜賊群起，楚州、常州猶為甚。關心民瘼的徐鉉不可袖手旁觀，自動請纓到楚州責難車延歸，悉返民田。結果觸怒了當權者，元宗聽信讒言，認為徐鉉“擅作威福”，十二月以“專殺”的罪名把他貶到舒州。在舒州待了兩年，與第一次貶官相比，徐鉉少了幾分憤世嫉俗的惱騷，卻多了幾分瀟灑豁達與幽默自嘲。試看作于三十九歲的《送彭秀才》“賈生去國已三年，短褐閑行皖水邊。盡日野云生舍下，有時京信到門前。無人與和投湘賦，愧子來浮訪戴船。滿袖新詩好回去，莫隨騷客醉林泉”這一“騷客閑人”的形象躍然紙上，褪去了年輕時戚戚于功名的浮躁和孤芳自賞的傲氣，與平民百姓融為一體，短褐閑行，林泉醉酒。不再為利祿患得患失，以平常心對待得失成敗，所以才自嘲是騷客，卻沒有一絲悲觀失落的情緒。從僅僅關注一己命運的狹小空間中跳脫出來，進入了更廣闊的境界。謫居舒州四年，徐鉉再次被朝廷起用。

三、安樂閑人

元宗李中興元年，南唐國勢日衰，南唐軍被后周大敗，李去帝號，把江北郡縣都獻給后周。此年徐鉉仍是中書舍人，寫了《送史館高員外使嶺南》“東觀時閑暇，還修喻蜀書。雙旌馳縣道，百越從軺車。桂蠹晨餐罷，貪泉訪古初。春江多好景，莫使醉吟疏。”徐鉉詩歌中多處出現“閑”，實是對朝廷的一種疏離感的反映，閑而自適，似乎還未嗅到戰爭的味道，缺乏足夠的憂患意識，這與徐鉉沒有把自己的命運與國家的命運緊緊連在一線有關，他確是為民請命，但是他在朝廷一直是以“閑人”自居，潛意識把自己排除在主流之外，自我排斥，扮演著“局外人”的角色。南唐的短暫興盛很快過去，但是習慣了養尊處優的的人沒那么快清醒地認識“履霜，堅冰至”，處在安逸環境的人還在訪古尋泉，稱誦美景，沉浸在歌舞升平的美夢中。

宋太祖趙匡胤建隆元年正月，趙匡胤建宋，取代后周。一年后六月，李卒，七月，徐鉉護李遺體歸金陵，十一月出使嶺南，寫了《奉使九華山中涂遇青陽薛郎中》“故人相別動相思，此地相逢豈素期。九子峰前閑未得，五橋上坐多時。甘泉從幸余知忝，宣室徵還子未遲。且飲一杯消別恨，野花風起漸離披。”《南都遇前嘉魚劉令言游閩嶺作此與之》“我持使節經韶石，君作閑游過武夷。兩地山光成獨賞，隔年鄉思暗相知。洪涯壇上長岑寂，孺子亭前自別離。珍重分岐一杯酒，強加餐飯數吟詩。”徐鉉還是逍遙自在的閑人，置身于大自然中，與文人唱和。李煜所營造的平靜祥和，游離于硝煙之外的南唐只是假象，只待時間來捅破。活在假象之下的人難有黑云壓城，草木皆兵的焦躁情緒和國難臨近的消極反應。

徐鉉五十三歲的春天拜尚書左丞。一個月后，改工部侍郎、翰林學士。國勢日衰之時，徐鉉卻官運亨通，平步青云。二月，與李煜及群臣游北苑，飲酒賦詩，吟詠出《北苑侍宴雜詠》組詩，其中《北苑侍宴雜詠詩水》“碧草垂低岸，東風起細波。橫汾從游宴，何謝到天河。”草也是以生機勃勃的形象出現，正揭示出詩人此刻的愉悅心情。一年后，徐鉉與湯悅、徐鍇相互唱答，有詩《奉和宮傅相公懷舊見寄四十韻》“西掖新官同賈馬，南朝興運似開天。”“閑歌柳葉翻新曲，醉詠桃花促綺筵。少壯況逢時世好，經過寧慮歲華遷。”稱現在南朝運勢興盛，國泰民安，自己恰逢好時世，有閑情逸致歌唱醉詠。“時世好”確實很諷刺，徐鉉未看清歷史的發展潮流，暫沒察覺宋國正在醞釀的危機。圍繞著李煜身邊的宮廷詩人就像泡在溫水中的青蛙，失去警惕的心理，安逸地等待水沸。還有《右省仆射相公垂覽和詩復貽長句輒次來韻》“西院春歸道思深，披衣閑聽暝猿吟。鋪陳政事留黃閣，偃息神機在素琴。玉柄暫時疏末座，瑤華頻復惠清音。開晴便作東山約，共賞煙霞放曠心。”“閑聽”猿啼，拋開政事，過著的是半仙的寫意生活，城外烽煙四起，城內卻波瀾不驚。徐鉉此時僅僅關注個人的命運與書寫生活意趣。

再看作于這幾年的詩歌，《和太常蕭少卿近郊馬上偶吟其一》“田園經雨綠分畦，飛蓋閑行九里堤。拂袖清風塵不起，滿川芳草路如迷。林開始覺晴天迥，潮上初驚浦岸齊。怪得仙郎詩句好，斷霞殘照遠山西。”《奉和御制春雨》“祁祁甘雨正當春，草樹精神一倍新。勻灑農郊偏長麥，緩飄花檻不驚人。密隨宮仗環青輅，普逐皇恩下紫宸。霽后樓臺更堪望，滿園桃李間松筠。”“夾道建秋千。仙樂來天上，祥光起日邊。游絲輕冉冉，芳草綠芊芊。圣制如春色，周流遍八埏。”沒有半點硝煙的味道，仿佛生活在和樂安康的太平盛世。草皆“芳草”，戰火將要蔓延到南唐，芳草還能長青嗎？

四、落魄閑人

好景不常在，美夢終有驚醒的一天。宋太祖趙匡胤開寶四年，十月，李煜聞宋滅南漢，始覺大懼。十一月，李煜派遣其弟向宋朝進攻，去掉唐號，稱江南國主。四年后的十一月二十七日，金陵被攻破，李煜跪拜投降，五十九歲的徐鉉及李煜跟隨宋軍北行。宋太祖趙匡胤開寶九年，正月，徐鉉授太子率更令。這只是一個不被重用的閑職。十一月，徐鉉進入翰林學士院。這僅僅是宋朝給他一個安身立命的地方，徐鉉雖受到宋太祖的禮遇，但不被重視。后來才受到宋太宗的賞析，徐鉉為了報恩鞠躬盡瘁編修了《說文解字》《文苑英華》《太平御覽》諸書。但入宋后的詩歌，如《和陳處士在雍丘見寄》“衰薄喜多幸，退公誰與閑。高人乘興去，相望兩程間。卷箔有微雪，登樓無遠山。清談勝題贈，何日杖藜還。”《送坊州賈監軍》“圣主欲東封，憐君四護戎。鄉心經霸岸，詩思省豳風。舊業今成旅，朱顏已變翁。忘懷一杯酒，閑夜與誰同。”此時的心境已經轉變，儼然成為一個“落魄閑人”，寫不盡的滄桑與辛酸，只能隱晦地表達。自己的才華雖然被再次挖掘，也意識到必須盡力效忠新主，可惜時過境遷，自己不再是主人。成為受宋朝尊重的“客人”已不容易，理性告訴他只能努力扮演安分的的“客人”的角色。內心卻強烈感受到獨在異鄉為異客，漫漫閑日與誰磨的寂寞困境，這種自我疏離和自我貶斥融進了漂泊無依的凄楚和對故國舊業的無限思念。被邊緣化的“閑人”唯有借談玄、喝酒排解心中的苦悶。徐鉉的心情從不暢順，他的滿腹惱騷也不敢對朝廷發，只能跟友人抱怨。

再看《吳王挽詞其一》“倏忽千齡盡，冥茫萬事空。青松洛陽陌，荒草建康宮。道德遺文在，興衰自古同。受恩無補報，反袂泣途窮。”“芳草”已變成“荒草”，人如朽木，心早已被掏空，失去希望與寄托。感嘆吳王的同時也是在嘆息李煜與自己。表達了對故國的深深眷戀之情。“萬事空”即一切可能的念想都消失。

徐鉉清醒地知道為“貳臣”必須小心翼翼，謹小慎微，詩歌不能直抒胸臆，“荒草”是避嫌心態的曲折表達亦是此時的心境。

陳振孫在《直齋書錄解題》中說徐鉉的《騎省集》三十卷中前二十卷是南唐時所作，后十卷是入宋后所作。入宋后的作品反映了小心翼翼的“貳臣”心態，詩作中表現為對政治的疏離，實是內心的退縮，以俘虜的身份立于宋廷，徐鉉深知自己的身份，詩作更多地傾向于關注自我的內心世界。徐鉉不評論政事，轉向校對書目。

小結

徐鉉詩歌的演變大致經歷了上面四個時期，經歷富貴閑人、憂愁閑人、安樂閑人與落魄閑人的轉變。入宋后，詩中的“芳草”意象轉變為“荒草”意象，由此反映出心境的變化。

參考文獻：

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[5]張興武.五代十國文學編年[M].北京：人民文學出版社，2001

[6]彭定求.全唐詩[M].鄭州：中州古籍出版社，2008

篇7

關鍵詞　地鐵　屏蔽門　CO2濃度　新風量

1問題的提出

地鐵環境控制(以下簡稱環控)是地鐵能夠正常運行的重要保證，車廂內環境品質(IEQ)的控制是地鐵環控的重要內容，目前國內外的研究與實際工程設計[17]均主要針對地鐵站廳、站臺和隧道的空氣新風量進行分析，提出相應的技術指標，并未涉及乘客逗留時間長、人員密度大的車廂內部的人員新風量問題。目前對車廂內部的研究僅指車輛生產廠家配置通風空調系統，其中新風量和空調負荷的算法和固定建筑一樣，沒有考慮列車停站時的換氣量、運行時產生的一系列壓力問題以及隧道空氣并非室外新風的問題。

《地鐵設計規范》[1]中規定:當通風系統開式運行時，每個乘客所需的新風量不應少于30m3/h; 當閉式運行時，其新風量不應少于12.6m3/h，且系統的新風量不應少于總送風量的10%。當采用空調系統時，每個乘客所需的新風量不應少于12.6m3/h，且系統的新風量不應少于總送風量的10%。而并未涉及地鐵車廂內通風量與新風量。

文獻[1]中還規定:空調車新風量20m3/(人·h)，正壓5～10Pa，能提供45min的應急通風，每節地鐵列車通風量不少于4000m3/h，目前設計通風量為7000～8000m3/h。然而地鐵列車車廂內的新風量，實際是隧道內的空氣，并非真正意義上的新風。

無屏蔽門時，由于站臺送風、列車運行的活塞風作用，站臺空氣和隧道空氣有一定的摻混，摻混系數隨著站臺送風速度和活塞風作用的增強而減小，但摻混量是增加的。為減少站臺空調能耗，減少摻混量，一般在站臺兩端設置迂回風道，減少活塞風對站臺的影響，目前地鐵運行情況和2003年8月清華大學對廣州地鐵一號線測試結果表明，這種結構能滿足地鐵列車車廂內人員要求。

地鐵有屏蔽門時，在夏季或過渡季，一般都要開啟車站軌頂站臺底排風機，其排風量為40～50m3/s，由STESS模擬可知，這時隧道內新風量已大于無屏蔽門時的機械通風工況。但在冬季，隧道中溫度不是很高，如關閉地鐵線所有車站軌頂站臺底的排風機，僅依靠活塞風道的進、排風量是否能滿足列車內人員衛生要求?筆者將對此進行探討。

2 車廂內CO2濃度的研究

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【關鍵詞】人體健康 保健 生命教育 教學策略

一、緣起：一次教學研討活動

上學期，筆者所在學校承辦了“浙江省三江名師骨干教師課堂教學展示”活動，筆者有幸在活動中執教《食物在體內的旅行》一課。課后浙江省小學科學教研員喻伯軍老師對該課進行了主題點評，在點評最后喻老師提道：“凡在涉及人體相關的內容教學時，我們要時時刻刻注意對人體保健的教學，將愛護身體與實際教學緊密聯系起來……”一語驚醒夢中人。小學科學課作為一門科學啟蒙教育的基礎學科，教材中所蘊含的生命教育因素是十分豐富的。對于涉及人體方面的教學，除了讓學生理解我們身體的構造與各部位的作用外，還應當通過教學，讓學生更好地保護自己的身體，其最終的目標應當是讓學生在知識學習的過程中，逐漸“認識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命”，從而感悟生命的意義和價值。

二、反思：審視自己的課堂教學

如此，再反觀筆者在研討活動執教的《食物在體內的旅行》一課。上課伊始先讓學生畫一畫食物在體內是怎樣旅行的，展示學生對人體消化系統的前概念，實際教學過程，學生有各種各樣的想法，這也確實是建立在學生已有的認識之上。當出現各種各樣不同的認識后，筆者借助繪有消化系統的圍裙，幫助學生進一步認識人體的消化系統，對原先自己畫的消化系統進行修正，再通過全班的交流，將自己新的想法或不同的意見進行表達，在交流中又產生了新的問題：“肝、胰到底有沒有起到消化的作用？”對于這一問題學生中出現了很大的分歧。此時筆者順勢通過一部十分精彩的視頻和一段文字資料，給學生以幫助，通過觀看視頻、閱讀文字資料，進一步讓學生了解消化系統的構成及作用，隨后再進行匯報交流。最后，根據本節課的學習，讓學生再畫一畫我們的消化系統，此時的學生胸有成竹，最后再對比課前和課后自己的兩幅消化系統簡圖，讓學生說說自己的想法。

整堂課可以說結構緊湊，對于科學概念目標和科學方法目標的達成幾乎沒有任何缺失，充分體現以生為本的理念，始終堅持讓學生自己探究發現，讓補充、質疑充斥整堂課的教學。但是卻缺乏了對于情感態度目標的達成，正如喻老師的最后點評，讓筆者醍醐灌頂，促使對這一內容進行系統的反思。

三、 梳理：對教材體系的綜合分析

通過反思，筆者在活動后有針對性地對人體教學的相關內容進行關注，在整個小學科學教材中可以進行哪些身體健康方面的教學？相關的教材鏈接點又在哪里呢？通過對教材內容進行梳理，整理如下：

對于以上人體教學內容的分析在教材中主要有以下三個鏈接點：

教材鏈接點1：四年級上冊《我們的身體》單元。

內容：1.身體的結構――人體的外形、結構，人體的器官和組織的基本關系。

2.骨骼、關節和肌肉――運動系統的基本認識。骨骼、關節和肌肉的關系。

3.跳動起來會怎樣（一）――呼吸系統的基本認識，呼吸的生理作用。

4.跳動起來會怎樣（二）――循環系統的基本認識，探究心臟的作用。

5.食物在體內的旅行――消化系統的基本認識。

6.口腔里的變化――探究口腔消化的器官和消化過程。

7.呵護我們的身體――人體是一個各系統、器官綜合協調的，由神經支配的協同作用的個體。

教材鏈接點2：三年級下冊《動物的生命周期》單元。

內容：我們的生命周期――人的生命周期和生長發育。

教材鏈接點3：四年級上冊《聲音》單元。

內容：我們是怎樣聽到聲音的――耳的結構和功能。

保護我們的聽力――呵護我們的耳朵。

人體方面的教學是整個“生命世界”教學當中的一部分，總共涉及10課時的教學內容。而在這每一課的教學過程中，都有身體健康方面的教學目標需要達成，這才是真正教學目的所在。

四、重塑：探索身體健康教學的策略

通過一次有效的教學研討活動，結合對教學過程的反思及對教材的梳理，筆者仍舊以《食物在體內的旅行》一課為例，談談如何在常規教學中有效滲透身體健康方面的內容。

（一）在交流討論中進行有意滲透

教學中交流討論始終貫穿于整堂課之中，在這些交流討論中，教師可以有意識地滲透身體保健方面的談話，于無形中加入身體保健方面的教學，這也是最直接的方法之一。比如在教學“消化系統胃的功能”相關內容時，當學生了解了胃的主要功能是磨碎食物，進行初步消化后，師生通過談話交流：“胃的主要功能是研磨食物，當我們吃了很硬的食物，或是牙齒咀嚼不充分時，胃就需要增加研磨次數，這就增加了胃的負擔，所以在平時吃食物的過程中，我們應該注意些什么呢？”讓學生自己談談想法。這樣的談話方法，非常簡單，教師在設計教學過程中，只需要稍加留意，都可以在相關內容教學時以交流的形式進行身體健康方面的指導。但是需要注意的是在進行交流討論時，教師要盡可能地在學生了解了各器官的功能作用后，與學生進行保健方面的談話教學，切忌進行口號式的教學，如“我們要愛護我們的胃、我們不要吃得太飽”等。只有與具體的器官功能相聯系，交流才會起到作用。

（二）在模擬實驗中進行有形滲透

在人體教學內容中，有大量的模擬實驗，通過模擬實驗可以讓學生更直觀地認識到人體器官的功能，比如在認識“小腸”的教學環節中，準備一根長6米左右的軟管盤起來藏在教師的衣服內，學生根據文字資料了解到小腸是很長的消化器官時，但對于小腸到底有多長，沒有直觀的感受，此時教師可以讓學生拉住軟管的一端，一直到軟管全部拉直。哇，原來小腸有這么長啊。那小腸為什么要這么長呢？食物在小腸中要經歷3個多小時的旅行，主要是讓我們的身體最大程度地吸收食物中的營養成分。通過以上模擬實驗，不僅讓學生對于盤曲的小腸拉伸后到底有多長，有了直觀的認識，同時也充分認識到了小腸的作用是吸收食物中的營養成分，而且通過這樣的充分認識，學生會進一步認識到保護小腸的重要性，以及日常所吃的食物要多樣化、養成合理的飲食習慣，促進人體營養的均衡吸收。

同時，在教學其他人體教學內容中，教師都應該設計相關的模擬實驗，將很難直觀看到的器官特點、作用進行模擬，讓學生通過這樣的模擬實驗，認識人體器官，并有效地了解身體健康方面的知識。

（三）在視頻資料中進行直觀滲透

視頻教學在人體相關教學中，應用是非常廣泛的，隨著現代醫學影像技術的發展，原先很難觀察到的人體內部的情況將一覽無余。所以，教師要充分利用這些教學視頻，并在選擇視頻時，有意識地選擇兼具人體保健知識的視頻。如在教學《食物在體內的旅行》一課時，筆者通過比較5個不同的視頻，最后選擇播放了解消化器官功能及作用的視頻，但在這個視頻中缺少保護消化器官的內容。于是在該課的教學時，筆者找了一段關于保護消化器官的視頻，放在課的最后，讓學生一起再觀看一段視頻，通過良好習慣和不好習慣對消化器官的影響的對比，讓學生更直觀地認識到保護自己身體的重要性。

教材中有關人體結構方面的10課教學內容都有相應的科普視頻。教師要有意識地對視頻進行必要的剪輯、有機結合，通過直觀的視頻將身體保健的內容進行滲透。

（四）在數據分析中進行客觀滲透

在《我們的身體》單元中提到，人體的很多器官都有它自身最佳的工作數據，如腸、胃每分鐘的蠕動次數，心臟跳動的時間，每天胃中消化液的分泌量等等。另外，很多教師在課堂上也會直接進行數據的測量，如“心臟跳動次數的測量”“呼吸次數的測量”等等。所有這些都有具體的數據，在教學中教師在對這些數據進行分析說明時，可以適時客觀地對人體健康進行滲透教育。

1.課堂上測量數據，進行人體健康教育

如在教學《運動起來會怎樣（二）》一課時，在我們測量出平靜時每分鐘心跳次數和運動后每分鐘心跳次數后，對數據進行比較，再分析運動后心跳次數增加的原因，從而引導學生經常參加體育鍛煉，能使我們的心臟更加強健。另外，還可以對班級中經常參加體育鍛煉和不喜歡運動的學生每分鐘心跳次數進行對比，通過數據比較也可以進行身體保健方面的教育。

2.資料中獲得數據，進行人體健康教育

在網上可以搜索到人體器官相關的許多數據。教師在教學前，應該有針對性地做好準備，在上課的過程中，適時地將這些數據進行講述，數據能讓學生產生更直觀的印象，從而引起學生保護自己的意識。如在教學《食物在體內旅行》時，胃的蠕動能對食物進行初步消化，胃一般每分鐘蠕動的次數是3次，當我們吃得太飽的時候，要大大增加胃蠕動的次數和壓力，增加胃的負擔，長此以往就會對胃造成傷害，所以我們要注意控制飲食，不能貪食。這樣類似的數據有很多，在平時的教學中教師應該多留意，讓數據觸動學生，效果會更好。

篇9

關鍵詞：數字內容產業 云計算 人際交往

大數據方興未艾，數字內容產業不斷發展，三網融合、云計算、無線網絡等技術的融合將數字游戲、互動娛樂、影視動漫、立體影像、網絡服務、內容軟件等領域以數字形式呈F，改變了當今社會生產、生活方式。人際交往作為日常生活領域的重要組成部分之一，也受到數字內容產業發展的巨大影響。人具有社會化特性，個體間的交往將相互傳導并影響到社會交往，關注人際交往即關注社會未來。

一、人自身發生的變化

數字內容產業運用信息技術進行數字化整合運用，向人們提供數字化的圖像、字符、影像、語音等信息產品與服務，同時帶來人自身的發展。人際交往范圍無限擴張。每個人通過網絡隨時可以與世界上任何人溝通交流，具有國際視野，成為世界人。

人們的日常社會活動、生活軌跡通過云計算，任何消費都有記載、每一次出行路線、誠信、興趣愛好等通過數據處理，一目了然。人們在交往中成為透明人。

人們勢必更加注重自身形象，不斷完善自我。人自身內在的需求成為推進文明化進程的動力。

二、數字內容產業導致人際交往變化

隨著數字內容產業發展，人際交往的主體從個體之間、組織之間及個體與組織的交叉聯絡，演變成為更加復雜多元化的交往形式。每個個體的社交圈不再是標準化的、基于家庭或單位建立的社交范圍。由于信息傳遞方式、傳遞范圍、傳遞速度的變化，在宏觀上可能激起不同社會組織、地域甚至國家、地區的微妙變化。

從實現方式上看，以往人際交往中存在的國別障礙、語言障礙，可以通過網絡服務、翻譯軟件，快速實時轉換成自己需要的文字和語言，人際交往和溝通便捷高效。人們共同關注的問題越來越多，在具有差異性的同時，更多包含普適性和世界性。

同時，人際關系不再只是時間上的因果關系，逐步被空間關系取代，變成相關關系。以眾籌為例，越來越多的人，通過受法律保護的互聯網金融平臺，支持各種活動，包含災害重建、民間集資、創業募資等活動。Massolution研究報告數據顯示，2013年全球總募集資金已達51億美元，其中90%集中在歐美市場。根據世界銀行報告預測，2025年全球眾籌總金額將突破960億美元，其中亞洲占比將大幅增長。即在降維思維的指導下，人際關系層級減少，逐漸呈現扁平化趨勢，正在從因果關系與相關關系基本平衡向相關關系強化，因果關系弱化轉變。

三、數字內容產業發展對人提出的要求

人際交往中，每個個體均具有其獨特的背景、態度、行為模式及價值觀。人際關系對每個個體的情緒、生活、工作有很大的影響。這些影響甚至波及組織溝通、組織運作、組織效率及個人與組織之間的關系。基于不同信仰、風俗習慣的交流溝通更需要。這要求個體更注重行為準則的遵守，加強合作，在交往過程中無關問題不談，個體提高自身對差異事項的容忍度、寬容度，注重誠信，遵循具有普適性的關鍵價值準則。因此，人際交往中每個個體應避免誠信評價負面形象，避免交往排斥，應嚴格自律，愛護誠信、聲譽。任何負面記錄，都會造成發展障礙，少一個污點就多一扇“窗”，珍惜每一次交往機會。

綜上所述，數字內容產業發展給人際交往帶來的變化，實質是對人們生活、工作與思維的變革。人際交往從傳統模式到現代網絡交往模式的轉化，改變了人際溝通交流方式、渠道和范圍，使人更具國際視野，逐步完善成為世界人、文明人。伴隨數字內容產業發展不斷升級，人際交往勢必更加多樣化，生活方式將發生顛覆性變化。

參考文獻：

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篇10

一.鳳順的人物形象特點

1.命途多舛、顛沛流離。文中鳳順似乎一生都與悲劇結緣。出身困苦，生活中一直都在逃亡和流浪。幼時遭遇后爸與教會執事的虐待，成年后所遇非人，總是為人利用，為一個個男人私奔、生小孩，繼而又毫無例外的被拋棄，這無疑是極其悲慘的。而這在當時的韓國社會，比起同情，獲得的更多的是鄙夷和嫌棄。這從主人公媽媽滿是鄙夷的口吻中就可窺見，“鳳順好像跟一個流竄的狗販子對上了眼…留下四個異父孩子，也不覺得害臊”、“說老實話她是長得好看哪？還是身材好哇？……還不是看她能干就騙走她，好使喚她嘛”。周邊環境的排斥更加劇了鳳順的悲劇，她的困苦無助非但未得到同情與救助，反而更遭孤立嫌棄。直至最后，從小被鳳順帶大，一直視其為親人的主人公在時隔30年后偶遇鳳順時，看到一身襤褸、臟亂不堪，身上“散發著刺鼻的味”，“抱著一個臟包袱打著瞌睡”，樣子與乞丐無異的鳳順，在地鐵上被人用嫌棄鄙夷的眼光打量，被小聲議論“有些精神不正常”時，自認“體面”的主人公也無法顧及幼年親情，趕忙扭過了頭。至此，鳳順徹底成為邊緣人物。

2.堅強勇敢、倔強執著。一生都與悲劇相伴的鳳順，從另一角度，也可看到其內心深處的堅強勇敢與倔強執著。當從媽媽口中聽聞鳳順第三次與人私奔時，主人公毫不驚訝，因為知道“她會那么做的。即使過了五十奔六十，她也會那么做的，那樣的她才是鳳順姐姐。”繼父打罵，教會執事虐待，洗衣店伙計輕賤與毆打，七八個月胎兒流產，第一任丈夫病死，從小當做親人的主人隔閡疏遠，如今的居無定所。當其中任何一個都可將人完全擊垮的磨難集鳳順于一身時，我們卻看到一個對生命不屈不撓，對磨難與希望有著另類感悟的人物形象。鳳順在第一次與洗衣店伙計私奔時癡心一片，在已知第一任丈夫有病，娶妻僅為傳宗接代時，仍毅然嫁入，后又因同情與狗販子私奔，都可看出其內心對美好生活的渴望。只要有一絲希望，她從不放棄。在經歷諸多坎坷后，她仍能笑著說“那個人不一樣啊，我覺得這回是命運的安排呢”。這就是鳳順姐姐，她僅有一個最樸實的希望，那就是“一切都會好起來的。”文中對鳳順眼神的描寫，尤為印象深刻。剛經歷喪夫之痛，又被唯一可投奔的女主人拒絕收留時，鳳順的眼神使主人公“心臟好像驀地停住了”，眼神中“好像包含無論怎樣被搓揉也依舊傲然的自尊心，也似乎透著臨過絕境的人才會有的達觀”。這種類似“希望”的眼神，在時隔30年后，電車上偶遇時，仍“令人可怕的”在她的目光里出現。此時的她已一身落魄，儼然成為另類，“希望之類的東西”出現在這樣的人眼中，似乎是如此不協調，也正因如此，它帶給主人公和讀者的震撼可想而知。

二.鳳順人物悲劇的成因

1.外部原因。小說的背景是在60～70年代韓國經濟高速增長的時期。此時，人們初嘗經濟發展帶來的甜頭，對物質的欲望空前膨脹，人性與道德逐漸被對物欲所替代。鳳順所遇之人，就是當時社會大眾的縮影。洗衣店伙計把鳳順的癡情用作賺取陪嫁的工具;窮困時期相濡以沫的主人公一家，也因鉆戒的丟失對她懷疑拷問;第一任丈夫家為傳宗接代，不顧丈夫生病娶鳳順進門;其后的男人為得到免費長工，對其百般欺騙。就連從小被鳳順帶大，視其為“媽媽”、“姐姐”的主人公，30年后重遇鳳順時，也因顧忌社會眼光，對其敬而遠之。在物質和社會眼光的操縱下，對利益的追逐成為社會的主旋律。所以鳳順才會在懷有身孕時仍被洗衣店伙計拋棄，才會被視作親人的主人公一家猜忌直至離家出走，才會在剛誕下兒子為丈夫家延續香火后，寡居鄉里，才會循環往復地被人利用和拋棄。

2.內部原因。韓國與中國一衣帶水，隔海相望。禮儀文化等方面，韓國也深受中國儒家文化的影響。尤其中國儒家思想中的“男尊女卑”思想也深深扎根于韓國歷史，并一直影響至今。例如韓國有如下俗語：男人是天，女人是地。可看出韓國男尊女卑思想的理所當然。甚至有“明太魚要三天打一次才好吃，女人要三天打一次才懂事”、“女人的八字就是井繩八字”等俗語，將打罵女人看作理所當然，并將女人看作勞動工具，女性地位的低下可見一斑。

在20世紀60年代，韓國經濟迅速發展，女性參與工作的比率不斷上升，新一代韓國女性意識開始覺醒，女性地位也得到很大程度的提高。但是像鳳順這樣未能接受現代教育、仍被傳統思想禁錮的傳統韓國女性，不可能跟上社會節奏，她們的觀念中仍是以夫為天，只能任勞任怨地干活、生小孩，被打罵、遺棄也無意識去爭辯、去維護自己權益。在利益至上的經濟發展大潮中，她們只能被動地被利用和排斥，直至完全邊緣化。然而鳳順性格中堅強倔強的成分又使她在經歷一次次磨難后，仍能不為命運嘆惋，以一顆樂觀之心感染別人。這也是鳳順在其悲劇命運之外，帶給讀者無數感動的地方。

在歷史的漫漫長河中，鳳順之流已然漸漸成為人們茶余飯后的談資。她們在無窮無盡的歲月磋磨中已然被放逐。然而，作為韓國傳統女性中堅強倔強、不屈服于命運的代表，鳳順們仍然頑強地生存，固守著她們微薄而又堅定的信念，被歲月放逐，卻沒有自我放逐。

參考文獻

[1]孔枝泳，鳳順姐姐，二十一世紀出版社，2010.