導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人與自然的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

人與自然英語(yǔ)作文(1)

The beauty of nature is like a magician. To daub on light green, spring to summer with a dark green, and, with dazzling aureate autumn to winter again put on a white coat; Ding-dong of the spring water gently singing tune, spectacular sea in rhythm, those little the singer with the wind also show up their indirect voice; Beautiful picture of nature is the blue sky white clouds, green hills and water, flowers, quiet mountains...

What a sight!

However, such a view, so beautiful, because human desire is don't have much, everywhere is named "tall buildings" tree; Flow of the river is called "car" of water droplets; Beautiful mountain "has been renamed as" factory "; Beautiful blue sky white clouds seemed to fit the nobility, clothed in black.

Oh my god ~! The beauty of the earth's natural villages? Where is she? Oh, she is still there, just for old face... These, is she the children are making! The human and the nature can't coexist? As long as we are taking the path of sustainable development, mother nature will not be ill-treated in human ~! But now? Human unchecked, makes the natural mother scarred, also sped up the earth's resources to reduce...

Stupid human ah, you really are in knowingly ah ~! Preached that environmental protection, and increase the demand, this is the face of love your mother? Action! Action! With the practical action to implement environmental protection, for future generations point f!!!!!

美麗的大自然好似一個(gè)魔術(shù)師。給春涂抹上淡淡的翠綠，贈(zèng)予夏一抹深綠，又為秋染上耀眼的金色，再給冬披上一件白色的大衣;叮咚的泉水唱著輕柔的調(diào)子，波瀾壯闊的大海則打著節(jié)拍，那些小小的歌唱家們伴著清風(fēng)也展示起了自己婉轉(zhuǎn)的歌喉;大自然中美麗的圖畫(huà)則是那些個(gè)藍(lán)天白云，青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，幽靜山林……

多美好的景象啊!

可是，這樣的景色，這樣的美好，因?yàn)槿祟惖挠呀?jīng)所剩不多，到處可見(jiàn)的是名叫“高樓大廈”的樹(shù);流動(dòng)著的河是名叫“汽車”的水滴組成的;美麗的山已經(jīng)易名為“工廠”;美麗的藍(lán)天白云似乎也裝起了高貴，披上了黑色的紗衣。

天啊~!那個(gè)美麗的地球自然村呢?她到哪里去了?哦，原來(lái)她還在，只不過(guò)是換成了蒼老的容顏……這些，正是她那些兒女們所一手造成的~!人與自然難道就不能和平共處嗎?只要我們走可持續(xù)發(fā)展道路，自然母親是不會(huì)虧待人類的~!可是現(xiàn)在呢?人類無(wú)節(jié)制的索取，使得自然母親傷痕累累，也加快了地球資源的減少……

愚蠢的人類啊，你們真的是在明知故犯啊~!一邊口口聲聲的說(shuō)環(huán)保，一邊又加大索取，這就是你們愛(ài)母親的表現(xiàn)嗎?行動(dòng)!行動(dòng)!用實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)行環(huán)保，為子孫后代積點(diǎn)福吧!!

人與自然英語(yǔ)作文(2)

It is said that we human beings, is the highest animals on the earth. In their view, it is true: we use by human invention of paper, unlike those animals that without words; We enjoy the high-tech electronic products invented by human beings themselves, and those who will only fun and vegetation in different animals; We eat the food made by ourselves, and those who eat the fruit of animals - but, this really represents our wisdom?

People really are smarter than ordinary animals?

The paper, we use is made of trees into pulp after, the data shows, every tons of paper production to 17 tree, but our country in 1.74 kg per capita consumption of paper towel, it means that 10 million cubic meters of forests have been cut off! What a terrible number! Then let's take a look at these ordinary animals, although they have no words, but they are nourished side discharge waste water and soil, raising them in their own ways to report the nature.

We use the electronic products of natural hazards is unreasonable. According to data shows, the battery can be hundreds of thousands of cubic meters of water pollution. Moreover, two percent of global sources from computer! Then let's take a look at the normal animals: despite their limited to game play, but they have no pollution environment of the earth.

When eating at a restaurant, and we often have leftovers, but if there is no deal with the leftovers, but will breed tens of thousands of bacteria, cause harm to ourselves as well as ordinary animals! Then let's take a look at the ordinary animals, although they ate wild fruits on the tree, but they don't create garbage for nature - they do a member's responsibility to nature.

We are also a member of the nature! We are also natural children! People claim nature is his mother, but in humans before to nature, no, is the mother of mankind, for how much damage!

Man, will only be liable for the nature, and animals, is at the same time in the requests for natural give and protect nature. We really are smarter than they? There is no answer.

有人說(shuō)，我們?nèi)祟?，是地球上最高等的?dòng)物。在他們看來(lái)，的確如此：我們使用著由人類自己發(fā)明的紙張，與那些沒(méi)有文字的動(dòng)物不同;我們享受著由人類自己發(fā)明的高科技電子產(chǎn)品，與那些只會(huì)與草木取樂(lè)的動(dòng)物不同;我們吃著由人類自己做出的食物，與那些吃著野果的動(dòng)物不同——可是，這真的代表了我們的智慧嗎?

人真的比普通動(dòng)物聰明嗎?

我們使用的紙張，是由樹(shù)木打成紙漿后做成的，資料顯示，每生產(chǎn)一噸紙要17棵大樹(shù)，而我國(guó)年人均消費(fèi)紙巾1.74千克，這就意味著1000萬(wàn)立方米的森林被砍掉!多么可怕的數(shù)字!再讓我們看看這些普通動(dòng)物：盡管它們沒(méi)有文字，但是它們排出的糞便卻滋養(yǎng)著一方水土，它們以自己的方式匯報(bào)自然的養(yǎng)育之恩。

我們使用的電子產(chǎn)品對(duì)自然的危害更是不可理喻。據(jù)資料顯示，一節(jié)電池可以污染數(shù)十萬(wàn)立方米的水!而且，全球的污染源中有百分之二來(lái)自電腦!再讓我們看看這些普通動(dòng)物：盡管它們的游戲僅局限于打鬧嬉戲，但是它們卻沒(méi)有污染地球的環(huán)境。

我們?cè)陲埖瓿燥垥r(shí)，經(jīng)常會(huì)有剩飯剩菜，可是如果這些剩飯菜沒(méi)有處理好，卻會(huì)滋生出成千上萬(wàn)的細(xì)菌，對(duì)我們自身以及普通動(dòng)物們?cè)斐蓚?再讓我們看看普通動(dòng)物：盡管它們吃著樹(shù)上野生的果子，可是它們不會(huì)為大自然創(chuàng)造垃圾——它們盡到了大自然一員的責(zé)任!

篇2

在城市，雖然有五彩的燈光，大街上不停走動(dòng)的人群，汽車的鳴笛聲。但，這些幾乎都是毫無(wú)意義的。可是大自然不正是相反的嗎？

在那里，你不必戴著白色口罩在人海里奔波，你可以盡情地暢快呼吸；你可以選擇躺在你腳下的綠草地上，感受泥土與花朵的芳香。

你更可以閉上雙眼，耐心傾聽(tīng)鳥(niǎo)兒清脆的、如同風(fēng)鈴一般美妙的歌聲。因?yàn)樗鼈兪谴笞匀坏母枋?，它們的歌喉是最能令人忘記憂傷及痛楚的。

讓那些僵硬得像機(jī)械似的人去沒(méi)日沒(méi)夜的應(yīng)對(duì)堆積如山的工作吧！任憑他們?nèi)ネ鼌s這瑰麗的自然！更何況——人類本來(lái)就是屬于大自然的。

篇3

 

人與自然英語(yǔ)作文(1)

For the behavior of human, nature and the earth mother gave us a words: "who done no wrong, and that could change, be not." People seemed to understand the meaning of this sentence, and began to enjoy the environment of the protection of the environment at the same time, hope in harmony with nature.

Said to the man and nature in harmony, for example, we see a tree to plant a tree, to do everything in our power to our compensation fault before, treat every inch, protect animals...

People began to afforestation and the protection of animals, is also a lot of propaganda slogans on television. People in the desert near to shelter forest, prevent dust storms. Remember there is a news said: "an old man near their HuangShanPo value on trees, trees when I was a child, every day he came to see once, pouring water or weeding, seedlings grown up now, he has to go to other places to plant trees, he said, he is old and his son, and his son is old son's son." Old man planting trees have spent, also. Can such a man, what can't we? Wenxin after reports, it is more and more people began to plant trees. A lot of naughty children no longer draw out a bird's nest, but long accompanied by building the bird's nest at home. These things have become common now.

I believe in that way, the earth mother will restore the original beauty, man and nature will become more harmonious to get along, is more prosperous, human life more beautiful! Finally remember a words: "be gentle with the earth _ scientific development, harmonious.

對(duì)于人類的這些行為，自然和地球母親給我們留下了一句話：“誰(shuí)無(wú)過(guò)，而過(guò)而能改，善莫大焉。”人們仿佛已經(jīng)理解了這句話的含義，開(kāi)始在享受環(huán)境的同時(shí)保護(hù)環(huán)境，希望與自然和諧相處。

說(shuō)到人與自然和諧相處，打個(gè)比方，我們看一棵樹(shù)要栽一棵樹(shù)，要盡我們一切力量來(lái)補(bǔ)償以前的過(guò)失，善待一草一木，保護(hù)動(dòng)物……

人們開(kāi)始植樹(shù)造林、保護(hù)動(dòng)物了，電視上也大量宣傳環(huán)保的口號(hào)。人們?cè)谏衬浇偕狭朔雷o(hù)林，防止沙塵暴。記得有一則新聞上說(shuō)：“一位老爺爺在他們附近的荒山坡上值樹(shù)，樹(shù)苗小的時(shí)候，他每天都來(lái)看一回，澆澆水或除除草，現(xiàn)在樹(shù)苗長(zhǎng)大了，他還要去其他地方種樹(shù)，他說(shuō)，他老了還有他兒子，他兒子老了還有他兒子的兒子。”老人種樹(shù)也有大半輩子了，也樂(lè)此不疲。一位老人都能如此，我們有什么不能?這則興文報(bào)道后，更多的人開(kāi)始植樹(shù)。很多調(diào)皮的小朋友不再掏鳥(niǎo)窩了，而是在家長(zhǎng)的陪同下筑鳥(niǎo)巢。這些事現(xiàn)在已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮了。

我相信這樣下去，地球母親定能恢復(fù)原先的美麗，人與自然會(huì)更和諧地相處，是人類更加興旺，生活更加美好!最后請(qǐng)記住一句話：“善待地球_科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧。

人與自然英語(yǔ)作文(2)

Nature is great, ecology is complicated, life is a mystery, but we know too little, less than "ephemera to heaven and earth, and are one of the sea corn." The earth is rich and colorful, the myriad of object. A blade of grass, a tree, an animal, a group, a person, a family, a nation, a society. Is the result of a natural progress. Natural animal, natural plant, all the plants in the natural, natural all life is useful. Their existence is useful. To think of the mother at the sight of the forest, wood; At the sight of the rivers of power; At the sight of the grassland, to think of red meat and cashmere sweater; To think of at the sight of the animal, can eat, can use, can be used as a medicine.

Cherish the animal is the wealth of society, we must protect. Although some are common, but beneficial to human animals, we should also take care of. Plants but also the friend of human. Plants can help people purify air, reduce noise, keep the soil and water conservation, windbreak and sand-fixation, regulating climate. Really done a lot of contribution for the human.

In order to protect the ecological balance, our country has also established many nature reserve or national park, on the protection of wild animals in danger.

Nature is our friend, they always accompany us. Human and nature is interdependent, and constitute a harmonious nature. I believe that information + create = the 21st century.

大自然是偉大的，生態(tài)是復(fù)雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”地球是豐富多彩，物象萬(wàn)千的。一根草，一棵樹(shù)，一個(gè)動(dòng)物，一個(gè)群體，一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)。都是自然不斷進(jìn)步的結(jié)果。天生的動(dòng)物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說(shuō)明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發(fā)電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動(dòng)物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。

珍惜動(dòng)物是社會(huì)的財(cái)富，我們必須保護(hù)。一些雖很常見(jiàn)，但對(duì)人類有益的動(dòng)物，我們同樣應(yīng)該愛(ài)護(hù)。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風(fēng)固沙，調(diào)節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻(xiàn)。

篇4

【關(guān)鍵詞】壯族山歌 生態(tài)意識(shí) 民族經(jīng)濟(jì)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，東盟經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的不斷擴(kuò)展，使得當(dāng)今廣西民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)。但隨之而來(lái)的經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)也在深刻阻礙著廣西民族經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展。在不斷取得進(jìn)步的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展成為廣西壯族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。壯族是一個(gè)能歌善唱的民族，從生產(chǎn)勞動(dòng)到婚喪嫁娶都充滿著優(yōu)美的山歌，壯族山歌幾乎成為壯族人民生活中不可或缺的一部分。以生態(tài)視角綜觀內(nèi)容豐富的壯族山歌，我們不僅能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的濃郁生態(tài)意識(shí)，還能感受到千百年來(lái)壯族百姓對(duì)人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)壯族山歌中自然生態(tài)意識(shí)的審視，挖掘并整合壯族山歌的自然生態(tài)文化資源，從文化的高度汲取實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的力量，為壯族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供借鑒。

壯族山歌中體現(xiàn)的自然生態(tài)意識(shí)

壯族在長(zhǎng)期的稻作生產(chǎn)中因地制宜地創(chuàng)造了與大自然緊密相關(guān)的地方特色文化―“那文化”（即稻作文化）。即使科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，壯族百姓耕作、收獲仍然與氣候天象等自然環(huán)境緊密相聯(lián)。隨著稻作文化的不斷發(fā)展，它對(duì)壯族山歌產(chǎn)生了深刻的影響，從而敬畏自然、熱愛(ài)自然，與自然和諧共處等與大自然緊密相關(guān)的山歌應(yīng)運(yùn)而生，影響后人。

自然至上的生態(tài)意識(shí)觀。壯族稻作文化是一種對(duì)大自然極具依賴性的傳統(tǒng)文化，這就決定了其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須符合自然規(guī)律，“自然規(guī)律須遵照，農(nóng)事季節(jié)要記牢；生產(chǎn)跟著季節(jié)走，五谷豐登產(chǎn)量高。春雨驚春清谷天，不誤農(nóng)時(shí)鬧田園；玉米花生須除草，早稻搶種莫遲延。夏滿芒夏暑相連，田間管理要周全；防澇防蟲(chóng)搶雙搶，插完晚稻在秋前。秋處露秋寒霜降，森林火災(zāi)要提防；冬種蔬菜效益好，要為明年翻兩番”。①這首節(jié)令歌通俗易懂地唱出了壯族一年四季的農(nóng)事活動(dòng)，這朗朗上口、好記易學(xué)的山歌表達(dá)了壯族人民對(duì)自然規(guī)律的自然觀察，表現(xiàn)了壯族人民勤勞儉樸的高尚品格，同時(shí)也警醒世人只有嚴(yán)格恪守自然規(guī)律，才能順利從事生產(chǎn)活動(dòng)。

壯族先民對(duì)世間萬(wàn)物都很敬重，有的甚至奉若神靈。在壯族很多祭祀自然、神靈的節(jié)日里人們趕歌圩、唱山歌以祈求自然、神靈庇護(hù)，希望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。壯族民間有“青蛙（又名螞蟲(chóng)另）叫大雨到”之說(shuō)，傳說(shuō)中青蛙是雷神之女，掌管風(fēng)雨，不能得罪。而稻作生產(chǎn)十分依賴自然氣候，講究天時(shí)地利，因此壯族特別敬重青蛙，奉為神靈。人們唱《螞蟲(chóng)另歌》、跳螞蟲(chóng)另舞祈求螞蟲(chóng)另庇佑。為了獲得需求而使用祭奠禱告的語(yǔ)言，并施加以巫術(shù)來(lái)打動(dòng)神靈而唱的祭祀山歌，雖然帶有濃厚的迷信觀念，但是卻完整地表達(dá)了壯族百姓視萬(wàn)物生靈如珍寶，敬重自然的生態(tài)精神實(shí)質(zhì)。

“有林才有水，有水才有糧”，壯族村落選址必須依山傍水，與森林共存。在壯族的生態(tài)意識(shí)中，森林具有至高無(wú)上的地位，幾乎每一個(gè)壯族村落都有一片被認(rèn)為有神靈依附的樹(shù)林，村民對(duì)樹(shù)林加以保護(hù)，禁止任何人在其周圍大小便、扔污物，不許隨意砍伐。每年人們都要在神樹(shù)下歡歌起舞進(jìn)行祭祀活動(dòng)以表達(dá)祈禱神靈保佑的愿望。正是壯族對(duì)植物的自然崇拜蘊(yùn)含了壯族人民尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理思想。

人與自然關(guān)系的生態(tài)認(rèn)識(shí)觀。農(nóng)忙時(shí)節(jié)壯族人民對(duì)種苗進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的挑選以保證收成更好，而壯族自古以來(lái)視自然天地、萬(wàn)物生靈為同類，能夠情深意切地與萬(wàn)物平等對(duì)話，在這個(gè)過(guò)程中就流淌出了有情有義的原生態(tài)山歌：“手掌心是肉，手背也是肉。你知我也知，無(wú)奈少地土。今日拔掉你，痛心又痛骨?？h官也分家，皇帝還移位。思想世間事，莫論主人非。請(qǐng)你快離座，同我把家回?！边@首選苗歌表達(dá)了壯族百姓內(nèi)心對(duì)種苗的不舍，以風(fēng)趣的歌調(diào)對(duì)它們曉之以理動(dòng)之以情，與它們講述人世間的諸多無(wú)奈，把禾苗活生生的當(dāng)作自己的同伴。這樣的山歌傳唱正說(shuō)明了壯族人民對(duì)自然界的清醒認(rèn)識(shí)，傳達(dá)了壯族山歌所包含的對(duì)生態(tài)平衡，與自然和諧相處的濃郁自然生態(tài)意識(shí)。

“有牛來(lái)耕田，田里堆黃金；有牛來(lái)犁地，田里鋪金銀；人人勤耕種，歲歲樂(lè)豐登”②。由此可見(jiàn)，長(zhǎng)時(shí)間的稻作生產(chǎn)使壯族人民與耕牛結(jié)成患苦患難的共同體，明白耕牛對(duì)于他們改造自然的重要性，所以壯族先民創(chuàng)造了極具生活氣息的“脫軛節(jié)”以表達(dá)對(duì)牛的敬意。脫軛節(jié)這天牛不用耕作，人們要給牛和牛舍進(jìn)行大清掃，并且拿五色糯米飯、臘肉等供品到牛舍前唱山歌：“牛轎業(yè)謀咧，牛轎業(yè)牟瓶；四月八到了，脫軛節(jié)到了；我把牛來(lái)敬，我把牛軛脫；讓你喘口氣，讓你歇歇腳；吃口好料子，聽(tīng)我唱牛歌?！瓨訕咏?jīng)過(guò)你的肩膀，人們吃早飯午餐都靠你出力；犁地黃牛犁，耙田水牛干；下雨你也去，刮風(fēng)你也走；我們永遠(yuǎn)不忘你的功勞，牛！”③脫軛節(jié)表達(dá)了壯族人民呵護(hù)自然萬(wàn)物，真心珍愛(ài)勞動(dòng)伙伴的情感；注重耕牛的日常護(hù)理和休養(yǎng)成就了勞作休息、同甘共苦、人畜相親相愛(ài)般的兄弟情誼，這可以視為獨(dú)特的人與自然和諧相處的深層次生態(tài)意義，為人類可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐提供鮮活范例。

發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)對(duì)壯族山歌自然生態(tài)意識(shí)的價(jià)值訴求

在推崇生態(tài)文明的今天，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)必須從文化的高度主動(dòng)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。壯族山歌蘊(yùn)含著人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的科學(xué)思想，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后、生態(tài)環(huán)境脆弱的壯民族地區(qū)以最小的生態(tài)破壞，獲得最大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，協(xié)調(diào)人與自然的現(xiàn)代沖突，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供有價(jià)值意義的參考標(biāo)準(zhǔn)。

人與自然和諧相處的共同價(jià)值追求。廣西壯族地區(qū)受喀斯特地貌的影響形成“八山一水一分田”的自然生態(tài)環(huán)境，這種“依山而建，臨水而居”，“靠山吃山，靠水吃水”對(duì)自然環(huán)境依賴性很強(qiáng)的生存方式正是壯族對(duì)于自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴關(guān)系的真實(shí)反映，構(gòu)成了壯族百姓人與自然和諧發(fā)展的思想觀念和行為選擇。

對(duì)壯族百姓而言，世間萬(wàn)物都是神圣不可侵犯的、至高無(wú)上的，人與自然是相互依存的；人們只有在充分尊重自然，順應(yīng)自然的條件下，才能夠與自然界和諧相處，長(zhǎng)久生存下去。這種原生態(tài)的自然價(jià)值觀念雖然帶有顯著的民族特色和地域特點(diǎn)，但它與當(dāng)代民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍追求的與自然和諧相處的理念和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值目標(biāo)有一定的共通之處。

推進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展必須站在壯族共同價(jià)值追求的層次上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，奠定廣西民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的思想文化基礎(chǔ)，這樣才能引導(dǎo)和約束人們?cè)谔幚斫?jīng)濟(jì)與自然關(guān)系上的行為方式，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境的保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)。

約束對(duì)自然生態(tài)破壞的行為規(guī)范。廣西作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)后發(fā)展的西部地區(qū)，目前正處于趕追趕跑的跨越時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭變得前所未有的迅猛。但應(yīng)該客觀地看到廣西民族經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展是以對(duì)能源資源的無(wú)限索取和犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)追逐經(jīng)濟(jì)利益；雖然能夠在短時(shí)間內(nèi)給經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的壯民族地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，但是追逐經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的沖突也會(huì)日益加劇，這不利于壯民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，更不利于壯民族地區(qū)“美麗廣西”的構(gòu)建。

壯族人民以山歌傳唱的方式推崇人與自然相互依存相互作用的生態(tài)觀念，倡導(dǎo)人與自然的和諧共處，傳達(dá)人與自然相處的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系中的行為準(zhǔn)則。這種具有約束力的山歌，促使壯族人民更加懂得保護(hù)自然，使得壯民族地區(qū)深林茂密，古樹(shù)叢生，環(huán)境宜人，生態(tài)優(yōu)美，因此發(fā)展借鑒壯族山歌的這些行為規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)保護(hù)之間找到平衡點(diǎn)，從而在發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的同時(shí)更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)生態(tài)責(zé)任。壯族山歌強(qiáng)調(diào)的自然生態(tài)意識(shí)所追求的是在保護(hù)自然的前提下向著社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向前進(jìn)使自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于和諧共進(jìn)的狀態(tài)。壯族百姓這樣傳唱山歌正是由于他們對(duì)于自然界的責(zé)任，而這種責(zé)任不僅僅是山歌中所規(guī)定的責(zé)任，更多的是道德上的社會(huì)生態(tài)責(zé)任。廣西支柱產(chǎn)業(yè)大多都是與自然資源密切相關(guān)，比如鋼鐵、制糖、采礦、有色金屬等；這些行業(yè)在使廣西經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，導(dǎo)致資源環(huán)境狀況加速惡化，霧霾、酸雨隨之而來(lái)。這嚴(yán)峻的事實(shí)一再提醒我們，傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式并不是落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路，追求經(jīng)濟(jì)利益固然重要，但不要忘記對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和治理，需要我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，發(fā)揚(yáng)社會(huì)生態(tài)責(zé)任，建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展。因此，在呼吁生態(tài)文明的今天，為了維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧關(guān)系，在發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，應(yīng)構(gòu)建“美麗廣西”，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)生態(tài)責(zé)任。

壯族山歌自然生態(tài)意識(shí)在民族經(jīng)濟(jì)中的傳承

民族經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展是民族地區(qū)社會(huì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，但是我們也看到以自然資源極端利用為代價(jià)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式對(duì)壯族地區(qū)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)了強(qiáng)大沖擊。因此，更科學(xué)更理性的發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)理應(yīng)在發(fā)展觀念和發(fā)展模式上立足于文化的高度，汲取地區(qū)民族力量，融合壯族生態(tài)價(jià)值觀念。

構(gòu)建具有民族文化特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。諸如制糖、造紙、汽車、有色金屬等廣西現(xiàn)有的支柱產(chǎn)業(yè)都屬于資源依賴型產(chǎn)業(yè)，而且還是粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，科學(xué)技術(shù)含量低，生產(chǎn)工藝相對(duì)落后，能源消耗大，污染嚴(yán)重。對(duì)于廣西而言，合理的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，良好的生態(tài)環(huán)境是推進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要保障。民族生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們必須依托壯族獨(dú)特的民族生態(tài)倫理思想，發(fā)揮壯族山歌中有利于轉(zhuǎn)變生態(tài)價(jià)值觀念的因素，這不僅體現(xiàn)民族文化的心理認(rèn)同，更能夠成為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想凝聚力。

推進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的生態(tài)建設(shè)，決不能片面的依賴科技創(chuàng)新和經(jīng)費(fèi)投入，要以建設(shè)“美麗廣西”為戰(zhàn)略規(guī)劃的契機(jī)，抓住產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的主線，改革科學(xué)技術(shù)含量低，生產(chǎn)工藝相對(duì)落后，能源消耗大，污染嚴(yán)重的資源依賴型產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)籌規(guī)劃區(qū)域生態(tài)資源，深入挖掘生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會(huì)文化問(wèn)題，傳承壯族山歌的自然生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)人們從思想上自覺(jué)改變生態(tài)行為，從而根本上轉(zhuǎn)變民族經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方向，構(gòu)建具有民族生態(tài)意識(shí)特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。

實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)意識(shí)的制度建設(shè)。壯族山歌的自然生態(tài)意識(shí)具有樸素性、直觀性、經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)，因此不能夠直接拿來(lái)當(dāng)作壯族地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)成良藥，只有結(jié)合生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的實(shí)際情況，把壯族山歌自然生態(tài)意識(shí)的意義性和民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐性相結(jié)合，才能準(zhǔn)確解決壯族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)困境。那么將壯族山歌文化的生態(tài)意識(shí)提高到制度規(guī)范建設(shè)的高度上來(lái)成為題中之義。

第一，加快建立健全自然生態(tài)思想方面的立法。將民族傳統(tǒng)生態(tài)理念、原則以及價(jià)值取向納入相關(guān)規(guī)章制度中，這不僅能夠激發(fā)壯族人民對(duì)于民族傳統(tǒng)自然生態(tài)思想的認(rèn)同感，更能夠引導(dǎo)人們將傳統(tǒng)自然生態(tài)意識(shí)內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)在要求和自覺(jué)行為，規(guī)范各種生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

第二，加快制定促進(jìn)環(huán)境保護(hù)，實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)章制度，進(jìn)一步完善、修改不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境狀況的法律法規(guī)，結(jié)合廣西生態(tài)環(huán)境建設(shè)和環(huán)境保護(hù)工作的實(shí)際，以科學(xué)發(fā)展觀為根基，形成具有廣西特色的生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)體系。

第三，實(shí)現(xiàn)廣西生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測(cè)監(jiān)管立法，尤其針對(duì)工業(yè)污水處理、空氣質(zhì)量監(jiān)測(cè)、工業(yè)噪音監(jiān)管、工業(yè)設(shè)施運(yùn)行等廣西尤為突出的環(huán)境管理問(wèn)題實(shí)施環(huán)境評(píng)估監(jiān)管制度。

加強(qiáng)社會(huì)生態(tài)責(zé)任觀意識(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相互依存、相互作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展總會(huì)或多或少給自然環(huán)境帶來(lái)一定破壞，幻想不觸碰自然環(huán)境來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不存在的。所以我們應(yīng)該承擔(dān)起自然生態(tài)保護(hù)的社會(huì)責(zé)任，盡最大努力在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，使人類的生存和經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境向著和諧的方向發(fā)展。

社會(huì)生態(tài)責(zé)任承擔(dān)的主體可分為政府、企業(yè)、公民三方，要以多種形式銜接他們的道德需求進(jìn)行社會(huì)生態(tài)責(zé)任教育，使社會(huì)生態(tài)責(zé)任以實(shí)效性和新穎性融入政府、企業(yè)和公民的經(jīng)濟(jì)行為活動(dòng)中，營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)生態(tài)責(zé)任輿論氛圍。首先，政府作為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和決策機(jī)關(guān)，必然要首當(dāng)其沖承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。各級(jí)政府機(jī)關(guān)履行社會(huì)生態(tài)責(zé)任觀最重要的是將所制定的環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)、環(huán)境決策落到實(shí)處，并付諸實(shí)踐。同時(shí)利用政府職能開(kāi)展宣傳工作，例如利用壯族“三月三”文化歌節(jié)的舉辦契機(jī)開(kāi)展生態(tài)意識(shí)的宣傳等。

其次，企業(yè)作為最大的自然改造者，對(duì)自然環(huán)境的影響已經(jīng)達(dá)到了前所未有的程度。因此企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也需要逐漸轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，變革生產(chǎn)技術(shù)，承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任；企業(yè)有責(zé)任和義務(wù)塑造企業(yè)生態(tài)文化，通過(guò)人文交流方式提高社會(huì)生態(tài)責(zé)任觀念。

最后，公民的社會(huì)生態(tài)責(zé)任承擔(dān)主要依靠?jī)煞矫妫阂皇亲陨砩鷳B(tài)意識(shí)的自覺(jué)性，踐行綠色文明的生活和消費(fèi)方式，從身邊的小事做起，節(jié)約一滴水一度電，盡量使用公共交通工具少開(kāi)私家車，減少使用一次性產(chǎn)品等。二是以公民聚居的社區(qū)也可舉辦壯族山歌生態(tài)意識(shí)主題文化活動(dòng)宣揚(yáng)社會(huì)生態(tài)責(zé)任觀，營(yíng)造良好的生態(tài)文化氛圍，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展深入人心。

結(jié)語(yǔ)

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展并不能一蹴而就，需要我們堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)安全，注重可持續(xù)發(fā)展。我們要從壯族古樸的山歌文化里汲取其所蘊(yùn)含的自然生態(tài)觀念，發(fā)展其生態(tài)保護(hù)的精神實(shí)質(zhì)，為民族經(jīng)濟(jì)的生態(tài)發(fā)展提供精神動(dòng)力，使廣西的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展精神能夠一代接一代傳承下去，形成“天人合一”的美好和諧局面。

（作者分別為桂林電子科技大學(xué)教授，桂林電子科技大學(xué)學(xué)院碩士研究生）

【注釋】

①②覃承勤：“搜集整理”，《民間文學(xué)》，1982年第4期。

篇5

高中生作文缺乏思辨性，這是他們作文的通病，那么如何提高學(xué)生的思辨能力，讓作文的思想飛得高遠(yuǎn)，是我們高中語(yǔ)文教師當(dāng)前務(wù)必思考的問(wèn)題。我認(rèn)為高中作文教學(xué)應(yīng)以訓(xùn)練學(xué)生的“思辨”能力為切入點(diǎn)，走作文內(nèi)涵發(fā)展之路，讓學(xué)生作文充滿思辨的智慧。

開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源，厚積薄發(fā)。要使學(xué)生作文思想深刻、內(nèi)容充實(shí)、語(yǔ)言新鮮、感情真摯，具有思辨色彩，必須解決積累的問(wèn)題。首先，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活。其次，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面。最后，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維。

用邏輯思維指導(dǎo)作文訓(xùn)練，為學(xué)生思辨作文的提升搭建橋梁。辯證的邏輯思維是人類思維的最高形態(tài)，辯證能力的強(qiáng)弱直接反映思維認(rèn)識(shí)水平的高低。我們認(rèn)為，有些學(xué)生善于寫(xiě)作，往往不是因?yàn)樗麄冊(cè)~匯豐富和技巧的嫻熟，而是因?yàn)樗麄兡軌蛴棉q證的思維方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。為此，高中語(yǔ)文教師必須要用辨證的思維方法來(lái)指導(dǎo)學(xué)生作文訓(xùn)練，為提升學(xué)生作文思辨能力奠定基礎(chǔ)。

一、加強(qiáng)多角度思維訓(xùn)練，使思辨更具全面性

2015年高考廣東卷的作文題。材料是：“看天光云影，能測(cè)陰晴雨雪，但難逾目力所及;打開(kāi)電視，可知全球天氣，卻少了靜觀云卷云舒的樂(lè)趣。漫步林間，?？床蓍L(zhǎng)鶯飛、枝葉枯榮，但未必能細(xì)說(shuō)花鳥(niǎo)之名、樹(shù)木之性;輕點(diǎn)鼠標(biāo)，可知生物的綱目屬種、遷徙演化，卻無(wú)法嗅到花果清香、叢林氣息。從不同的途徑去感知自然，自然似乎很近，又似乎很遠(yuǎn)?！币罂忌痛俗悦}寫(xiě)作。此題涉及信息化帶來(lái)便利，也帶來(lái)某些新的問(wèn)題，包括人與自然的疏遠(yuǎn)，人的感受力降低等。人與自然的關(guān)系，人與信息社會(huì)的發(fā)展，都是近來(lái)的熱點(diǎn)問(wèn)題，考生一般都會(huì)有所準(zhǔn)備。但這個(gè)主題寫(xiě)好并不容易，不能只是講愛(ài)護(hù)自然，還需要有點(diǎn)哲理的思索。

可見(jiàn)，對(duì)一個(gè)材料，如果從一個(gè)角度去思考，往往會(huì)妨礙我們對(duì)事物全面的理解，但從不同的角度去思考，便可獲得豐富、深刻的認(rèn)識(shí)。古人云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！蓖活}目、同一材料，可以從不同角度、不同側(cè)面、不同層次去觀察、去思考、去分析，提煉出鮮明、有見(jiàn)地、有價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)。這樣才能引導(dǎo)學(xué)生突破思維定式，進(jìn)行發(fā)散思維，開(kāi)闊思路。

二、加強(qiáng)聯(lián)想思維訓(xùn)練，使思辨更具廣闊性

由此及彼想開(kāi)去，在作文中是一種常用的思維方式。它根據(jù)事物間某些方面的相似推測(cè)出在其他方面的相似;或者根據(jù)已知的事物，推測(cè)出設(shè)想的未知的事物，使作者思維縱橫馳騁。聯(lián)想的方法可以是“由此及彼”“由近及遠(yuǎn)”“由小到大”“由具體到抽象”“由原因到結(jié)果”“由生活現(xiàn)象到社會(huì)現(xiàn)象”等。

如2015年福建高考作文“走路”是人的日常行為，一旦與“人生”“社會(huì)”聯(lián)系在一起，就可生發(fā)種種聯(lián)想與思考：

走路“直”與“彎”――人生路途直接、順暢，沒(méi)有曲折（走直道，不繞彎路）;人做人要正直，做事要認(rèn)真，不搞歪門(mén)邪道（走正道，不走歪路）。

走路“深”與“淺”――在有限的生命進(jìn)程中，為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)，無(wú)論大小，都是可貴的;人治學(xué)要深入，不可淺嘗輒止;人生需要一步一個(gè)腳印，步步落實(shí)。

“地上本沒(méi)有路，走的人多了，便也成了路”――個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家民族之路由“無(wú)”到“有”――無(wú)論是個(gè)人之路，還是社會(huì)、國(guó)家、民族之路，都是“走”出來(lái)的。

聯(lián)想思維訓(xùn)練，對(duì)于學(xué)生的議論文的選材，舉例、分析論證以及記敘文的議論抒情，具有很大的幫助。因?yàn)榧訌?qiáng)聯(lián)想作文訓(xùn)練指導(dǎo)，可以使學(xué)生看得更遠(yuǎn)，思辨更具廣闊性。

三、加強(qiáng)比較思維訓(xùn)練，使思辨更具深刻性

比較是思維深化的一種手段，這種訓(xùn)練常將兩個(gè)或多個(gè)材料放在一起，通過(guò)其相同點(diǎn)或不同點(diǎn)的分析比較，找出事物的個(gè)性特征或共性特征，提高觀察力和思辨能力，使其思辨更具深刻性。

指導(dǎo)學(xué)生對(duì)幾個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行取舍，選篩出有新意、最切題的觀點(diǎn)是訓(xùn)練學(xué)生思維能力的重要一環(huán)。如2015年高考新課標(biāo)II卷“誰(shuí)更具風(fēng)采”，就可進(jìn)行比較思維訓(xùn)練。

材料中的三個(gè)人物比較，具體表現(xiàn)如下：

由大李的風(fēng)采可聯(lián)想到潛心學(xué)術(shù)，造福未來(lái)的人;由小劉的風(fēng)采可聯(lián)想到創(chuàng)造詩(shī)意的人;也可由他人想到自己，談到如何成就“自我風(fēng)采”。強(qiáng)調(diào)：每一個(gè)人只要“通過(guò)自身的努力，都會(huì)通向成功”，針對(duì)這些觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生分析、比較、辨別、啟發(fā)學(xué)生思考。這種訓(xùn)練不但使學(xué)生的思辨能力得到了提高，而且使學(xué)生的思辨更具深刻性。

四、加強(qiáng)逆向思維訓(xùn)練，使思辨更具創(chuàng)造性

逆向思維是根據(jù)事物的特點(diǎn)以及人們存在不同的看法而出現(xiàn)的一種構(gòu)想方法。它是建立在對(duì)材料充分理解的基礎(chǔ)上，改變?nèi)藗兤匠５乃季S角度，從材料或題目的對(duì)立面入手而提出的一種新穎而獨(dú)到的觀點(diǎn)。它屬于一種創(chuàng)造性思維。這種思維方式用得好，?？梢蚤_(kāi)拓出不落俗套、不同凡響的新主題。

篇6

《科技拉近人與自然的距離》

隨著科技的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)、電視等的出現(xiàn)使“秀才不出門(mén)，盡知天下事”成為了可能。通過(guò)科技，我們不僅能看遍世界的美景，還能更深入的探索自然的奧妙?？萍?，拉近了人與自然的距離，讓我們更好的感知自然。

科技為我們打開(kāi)了一扇窗。透過(guò)這扇窗，我們看見(jiàn)了世界的壯美與遼闊。目前，一組“世界與內(nèi)蒙古撞臉”的圖片在網(wǎng)絡(luò)上走紅。從圖片中我們能看到世界上許多的景點(diǎn)在許多地方與內(nèi)蒙古有異曲同工之妙。網(wǎng)友們紛紛感嘆，要是沒(méi)有科技，我們也許永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古那具有“國(guó)際范”的美。的確，如今的人們處在邊界的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不出家門(mén)，我們就可以看見(jiàn)內(nèi)蒙古廣闊無(wú)垠的草原，感受“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的壯闊氣勢(shì)。這要放在古代，人們“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，雖然感受更真切，但要忍受旅途的疲憊。在偌大的世界里，人是渺小的，只有通過(guò)科技，才能滿足我們對(duì)自然無(wú)限的好奇心。

科技總能把我們帶入另一個(gè)“時(shí)空”。通過(guò)科技，我們無(wú)需實(shí)地考察，就能從宏觀上把握自然，感知自然。尼泊爾發(fā)生了8.0級(jí)大地震，令世界為之悲痛。如今，有了科技，我們得以換一種方式心系災(zāi)區(qū)。通過(guò)電視，我們了解到災(zāi)區(qū)的各方面情況。通過(guò)上網(wǎng)，我們還能了解到尼泊爾此次災(zāi)難發(fā)生的原因，震源深度以及可能引發(fā)的各種氣象災(zāi)害等等。科技拉近了我們與尼泊爾的距離。我們無(wú)需親自前往災(zāi)區(qū)，便能夠感受自然的巨大威力。有了科技，我們對(duì)自然的感知就不僅僅停留在感性層面，我們能更加理性地面對(duì)自然，對(duì)自然常存敬畏在心間。

我們應(yīng)該慶幸我們生在一個(gè)科技如此發(fā)達(dá)的時(shí)代?？萍技ぐl(fā)了我們對(duì)自然的想象，推動(dòng)了我們?nèi)ヌ剿鳌；厥自诳萍疾荒敲窗l(fā)達(dá)的時(shí)代里，哥倫布?xì)v盡艱險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)新大陸，卻未發(fā)現(xiàn)那不是他所向往的亞洲；近代中國(guó)人因?yàn)榭萍悸浜蠖狈?duì)世界的了解，妄自尊大……我們要好好利用科技，開(kāi)眼看世界，更好的感知自然，利用自然。

日前，一封“世界那么大，我想去看看”的教師辭職信被稱為情懷辭職信。我們?cè)谙薅壤每萍纪瑫r(shí)，也不要忘記邁出腳去看看，生活，畢竟還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。

總而言之，在這個(gè)不斷向前發(fā)展的時(shí)代里，科技的出現(xiàn)總是有利于人們更好地感知自然的。我們應(yīng)感激：科技拉近了人與自然的距離。

《生命的本質(zhì)更在于過(guò)程》

這讓我想起韭菜與韭菜蘭的故事。韭菜蘭作為蘭花的一種，因極其類似于韭菜，故得名“韭菜蘭”。倘若區(qū)別二者差異，僅存在于長(zhǎng)熟待取階段，不僅破壞了世間萬(wàn)物自然規(guī)則，也會(huì)造成美食的難以下咽。

世間萬(wàn)物在成長(zhǎng)階段都是以“簡(jiǎn)”存在。以人為例，常言道“人之初，性本善?！比嗽诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，身體構(gòu)造已然完成，內(nèi)心和思想內(nèi)涵的填充才是人“成熟”的標(biāo)志。倘若以“人的存在僅為存活定義”這是對(duì)神圣生命的踐踏。如果以這樣的規(guī)則宣講*，締造出來(lái)的只是“活人”。

人，存在固然是有著本質(zhì)區(qū)別和探索的。以完成某項(xiàng)成就某項(xiàng)工作某種生命為基礎(chǔ)。若，僅僅以人活著等死校正其意義，這違背了人存在和存活的理解。

顯而易見(jiàn)，乾坤萬(wàn)物、日月星辰都有著存在的意義，并非僅僅是生存、繁榮、湮滅的生理代換。探索萬(wàn)物更應(yīng)該從本質(zhì)和存在過(guò)程出發(fā)，生命的結(jié)果也只是存在過(guò)程中磐涅的另一種“新生”。

萬(wàn)物或許以不同形式存在、或許存在于不同狀態(tài)、或許相同形式和相似狀態(tài)存在，這些都不影響對(duì)其生命結(jié)果的探索。歸咎其源，這也印證了生命過(guò)程存在的意義。

既然，萬(wàn)物本身都有著自身的意義和本質(zhì)追求。那么，對(duì)萬(wàn)物結(jié)果的探索，不能止步于生命的終結(jié)。每個(gè)生命都值得尊重和關(guān)愛(ài)，絲瓜和肉豆的藤須雖有著驚人的相似程度，兩者生命的結(jié)果卻差異較大。

不論是肉豆和絲瓜、不管是韭菜與韭菜蘭。在生命過(guò)程中都有著相似的地方，這些因素極易被誘導(dǎo)成另一個(gè)生命結(jié)果。但是，出于對(duì)生命探索的尊重，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)間，相似的個(gè)性相似的經(jīng)歷相似的感同身受，誕生的卻是差異較大的人生。比如，現(xiàn)代社會(huì)下，相同的人相同的社會(huì)接觸相同的時(shí)間，卻成不了優(yōu)秀的“人”。囿于，這是個(gè)人對(duì)生命本質(zhì)過(guò)程的探索結(jié)果。

現(xiàn)實(shí)中，人們往往追求過(guò)于完美的結(jié)果，卻常常忽略過(guò)程中存在的美好。韭菜與韭菜蘭是的佐證，雖然兩者結(jié)果有異，過(guò)程展現(xiàn)有差，但是都是完美的人生。

不管是絲瓜和肉豆、韭菜與韭菜蘭，每個(gè)生命的過(guò)程中都存在某些特性，這些有可能導(dǎo)致不同生命的相似程度，但要記?。荷挥幸淮危绕鸩浑x其宗的結(jié)果，追求過(guò)程的探索才是人生的意義。

《敢問(wèn)路在何方》

馬云開(kāi)辟互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前，沒(méi)人知道有這樣一條路，大家苦苦摸索的或許是別的熱門(mén)行業(yè)，后來(lái)馬云開(kāi)掘出了這樣一條路，越來(lái)越多的人跟上馬云的腳步，于是路漸漸寬廣了起來(lái)，有一種柳暗花明又一村的感覺(jué)。的確，世界上本來(lái)是沒(méi)有路的，雜草叢生或者泥水橫流，每個(gè)人相同的迷茫悵惘，不知道怎么邁出第一步，于是第一個(gè)敢吃螃蟹的人引領(lǐng)眾人開(kāi)辟了一條路。

什么路走不了？刀山火?，F(xiàn)實(shí)生活中根本不存在，海洋高山也都有齊全的設(shè)備助我們翻江越海，沒(méi)有不敢走的路，只有不敢走的人，就像沒(méi)有做不成的事，只有做不成事的人一樣。所謂事在人為，一個(gè)人要努力，勇敢，充滿希望，便什么路都走的過(guò)，敢與不敢也是一念之間，一旦勇于邁出第一步，便沒(méi)有你走不過(guò)的路。

自己選擇的路，跪著也要把它走完，之所以這么決絕的說(shuō)，一是因?yàn)槟鞘亲约旱倪x擇，無(wú)論如何不可輕易違背初心，二是走完這看似走錯(cuò)了路，也許你會(huì)看到另外一場(chǎng)風(fēng)景，也許你會(huì)擁有更奇特的經(jīng)歷。因?yàn)槲磥?lái)是未知的，所以在年輕的時(shí)候，不要固步自封的以為自己會(huì)遇到什么絕路，無(wú)限可能在后面等著你。

篇7

關(guān)鍵詞：日本民族；水稻；花道；茶道；民族精神

日本民族是一個(gè)善于選擇與吸收的民族。自古以來(lái)就與植物有著不可分割的獨(dú)特情緣的日本民族，把來(lái)自古代中國(guó)的稻、花、茶轉(zhuǎn)化成了本民族特有的文化并形成特有的民族精神。

一、稻作文化

日本屬于海洋性氣候，降雨量充足，空氣濕潤(rùn)。這種氣候環(huán)境適宜水稻的種植。日本屬稻作文化圈，歷代日本人在濕潤(rùn)的環(huán)境中以頑強(qiáng)的忍耐力和精細(xì)的技術(shù)從事水稻的栽培，并形成了對(duì)水稻的特殊感情。

水稻栽培自古以來(lái)是在以耕地共有和為保全耕地而集體協(xié)作完成灌溉土木工程的基礎(chǔ)上形成的農(nóng)業(yè)共同體的集團(tuán)生活。在同一片水域，村落居民的命運(yùn)被緊密的聯(lián)系在一起，生死與共。在村落的共同生活中，協(xié)作、團(tuán)結(jié)、和睦的精神受到推崇，進(jìn)而也就形成了日本人的集體團(tuán)結(jié)主義意識(shí)。新田開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)極其艱難的工作，而這極其艱難的工作如果成功，那么以后每年都可以在相同的水田里種植水稻了。于是在日本，對(duì)祖先崇拜的思想也一直存在。

二、花道

花道起源于中國(guó)佛教的供花，宋元時(shí)代傳入日本，到東山時(shí)代即十五世紀(jì)發(fā)展成花道。日本人自古以來(lái)就有插花的習(xí)慣，他們熱愛(ài)花的美麗，隨著時(shí)間的發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)，它是日本文化生活中重要的一部分。日本人愛(ài)花，一般日本人家庭的客廳都會(huì)擺有一瓶經(jīng)過(guò)精心挑選的鮮花，給人一種賞心悅目、清新別致的感覺(jué)。

插花的種類繁多，有立花、生花等。室町時(shí)期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了立花，主要裝飾在壁龕、起居室、百寶格上。立花很重視陰陽(yáng)調(diào)和和體現(xiàn)季節(jié)感，也表現(xiàn)出端正的符合信仰的姿態(tài)。立花可以構(gòu)成一個(gè)立體的圓形的花型，這種圓形在花道中稱之為“圓相”?！皥A相”在禪宗中又是指作為悟道的對(duì)象而表現(xiàn)出來(lái)的“圓”，而且以“圓”來(lái)表示人與生俱來(lái)的心靈的平等，也就產(chǎn)生了人們所追求的人際關(guān)系的“和”。

生花是在裝飾于壁龕處的投入插花的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的具有一定形式的插花法，其理論核心認(rèn)為草木的自然生長(zhǎng)蘊(yùn)含著自己的尊嚴(yán)，它代表了宇宙和自然界。江戶后期產(chǎn)生象征天、地、人三才的生花。

三才又稱三財(cái)，是指宇宙生成的三種基本資財(cái)———天、地、人。它是生花的世界觀。它將引導(dǎo)部分視為天（高的部分），將順從部分視為地（低的部分），將這兩者調(diào)和的部分視為人（居于中間保持高低調(diào)和的部分），并確定役枝（花枝的主要部分）。三才體現(xiàn)了天、地、人合一的精神，突出了人在天地中的核心地位或主體地位，以及追求人與自然和諧統(tǒng)一的精神。 花道要求從事插花的人身心和諧、有禮、無(wú)邪念，不可三心二意。插花要求人們理解善良的心，因?yàn)椴寤ㄊ潜憩F(xiàn)人的心靈的東西，要用心去體會(huì)花道中的“靜、雅、美、真、和”的意境。插花和櫻花一樣表現(xiàn)宇宙之美，即使是瞬間也要把它的美麗展示給別人，體現(xiàn)了日本人特有的執(zhí)著的信念和善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的精神。

三、茶道

“茶道”一詞沿用漢字，這詞最早見(jiàn)于《封式聞見(jiàn)紀(jì)》，原指茶技而言。弘仁年間（810~824 年）形成了日本古代茶文化的黃金時(shí)代，學(xué)術(shù)界稱其為“弘仁茶風(fēng)”，此階段稱作茶道發(fā)展的起源階段。

茶道通常被認(rèn)為是日本藝術(shù)的最高代表，是日本民族精神的象征。茶道文化倡導(dǎo)人們通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)凈化心靈，磨練意志，提高品行，增強(qiáng)責(zé)任感和克服困難的信心，以達(dá)到思想境界升華的最終目的。茶道的深刻內(nèi)涵是：“和、靜、清、寂”?！昂汀笔呛湍?、和諧、和平之意，讓人們永遠(yuǎn)保持和睦相處?！熬础笔切撵`的誠(chéng)實(shí)，互相尊敬，不分身份高低?！扒濉笔菨崈簟⑶逵?，是對(duì)身體及周圍一切事物都要求潔凈和美好的一種渴求?！凹拧笔庆o寂，倡導(dǎo)無(wú)論世俗如何的不穩(wěn)定，也要求人們?nèi)缃K保持一顆平常的心去面對(duì)一切。

日本茶道的茶不是個(gè)人的，而是集體的、大家共有的。茶道的核心便是茶的集會(huì)。茶道不追求物質(zhì)享受，而是通過(guò)茶的集會(huì)———茶會(huì)，讓人們遠(yuǎn)離浮躁，陶冶情操，培養(yǎng)高雅的審美觀，使人與人之間的關(guān)系從內(nèi)心深處變得融洽起來(lái)。茶道展現(xiàn)了日本人高度的生存智慧，從日本茶道的精神實(shí)質(zhì)可以看出它是在追求人與人平等相愛(ài)和人與自然的高度和諧的一種精神。

參考文獻(xiàn)

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篇8

壯族在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐過(guò)程中，積累了大量具有民族特色的生態(tài)知識(shí)，創(chuàng)造并積淀了豐富的人與自然環(huán)境和諧相處的民族生態(tài)文化。本文從物質(zhì)、精神和制度方面剖析了壯族地區(qū)生態(tài)環(huán)境與人們相互作用所形成文化中的親生態(tài)價(jià)值取向，這些觀念對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:

壯族;生態(tài)適應(yīng);親生態(tài)價(jià)值

壯族人口眾多，主要分布在廣西，云南，廣東和貴州等省，而其中以廣西和云南文山為壯族人口主要聚居地。聚居地地形以山地和丘陵為主，境內(nèi)河流眾多，有著獨(dú)特的喀斯特地貌。長(zhǎng)期以來(lái)，壯族人們?cè)谂c大自然不斷的實(shí)踐過(guò)程中形成了尊重自然、保護(hù)環(huán)境的物質(zhì)技術(shù)手段、制度措施、生產(chǎn)生活方式、思想觀念和價(jià)值體系。本文擬從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個(gè)方面，對(duì)壯族生態(tài)適應(yīng)過(guò)程中的形成的生態(tài)文化中親生態(tài)價(jià)值取向進(jìn)行探討，從而為現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。

一、壯族生態(tài)文化中物質(zhì)層面上的親生態(tài)價(jià)值取向

人類生存的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而其它的社會(huì)實(shí)踐也都是以此為核心展開(kāi)。由于不同的地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變化，當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)方式也會(huì)隨之改變，形成與之適應(yīng)的文化模式。壯族地區(qū)的文化屬于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，其核心文化是以“那”為標(biāo)志的稻作文化［1］。稻作文化是壯族生態(tài)文化中物質(zhì)層面的標(biāo)志。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中，壯族先民摸索出了一套與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)相適應(yīng)的生產(chǎn)方式，即稻作農(nóng)業(yè)。壯族人們利用當(dāng)?shù)氐钠碌睾蜕降亻_(kāi)發(fā)出梯田，壯語(yǔ)中水田的讀音是“那”，因此壯族很多地區(qū)的地名大多帶有“那”的讀音，比如“那坡”是指山坡上的田，“那們”指圓形的田，所以“那”的地名都和田地有關(guān)，依據(jù)不用的田地形狀，取不同的地名，說(shuō)明在古代，稻田在壯族人心中重要地位［2］。稻田不僅能為壯族人們提供基本的糧食供應(yīng)，而且能夠在一定程度上保持水土和植被，這體現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展。此外，壯族的稻田區(qū)別于其他地區(qū)，如:他們的稻田泡種時(shí)間不是根據(jù)時(shí)節(jié)或者精準(zhǔn)的日子，而是根據(jù)某樹(shù)木發(fā)芽的時(shí)候，這種是經(jīng)過(guò)幾十代甚至是上千年的經(jīng)驗(yàn)累積;壯族的種田是犁三遍，耕三遍使土壤疏松而且可以消滅田里的害蟲(chóng)，利于日后稻子的生長(zhǎng)，這種精耕細(xì)作的方式是稻作文明的重要標(biāo)志，也體現(xiàn)了壯族人們依靠自然、利用自然的生存狀態(tài)。

二、壯族生態(tài)文化中精神層面上的親生態(tài)價(jià)值取向

精神層面上的壯族生態(tài)文化可以從壯族人們的和自然崇拜中探究。壯族沒(méi)有全民族統(tǒng)一的宗教，壯族人的經(jīng)歷了由自然崇拜到多神信仰的過(guò)程。以麼文化和竜文化為代表的和崇拜思想中蘊(yùn)涵了壯族先民的生態(tài)觀?！包N”在壯語(yǔ)中的含義是吟誦經(jīng)詩(shī)，麼教是壯族的本土宗教，所崇拜的是布洛陀神［2］。麼教文化承認(rèn)自然界萬(wàn)物享有與人類相似的權(quán)利和價(jià)值，把自然萬(wàn)物視為關(guān)愛(ài)的對(duì)象，主張節(jié)約用度，合理開(kāi)發(fā)利用自然資源的和諧生態(tài)倫理追求，它可以喚起民眾的生態(tài)意識(shí)，使人們?cè)趯?shí)踐行動(dòng)中，承認(rèn)自然的價(jià)值，遵守生態(tài)道德，不過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源，以仁愛(ài)之心善待萬(wàn)物，從而使整個(gè)社會(huì)成員保護(hù)生態(tài)的自覺(jué)性得到提升。壯族詞匯“竜”是森林、樹(shù)林、山林的意思，壯族人們祭祀以樹(shù)的形式存在的神，竜文化在很多壯族地區(qū)盛行。有樹(shù)神的竜叫做竜奢，竜奢分為祖宗神樹(shù)、太陽(yáng)神樹(shù)和寨神樹(shù)，它們分別代表祖先神、自然神和社會(huì)神，說(shuō)明壯族的人們對(duì)祖先神靈和自然的敬畏。竜文化有許多教條禮儀形式，例如，用茅草編成繩子，纏繞大樹(shù)，表示這棵樹(shù)為神樹(shù)，也就是竜樹(shù)。人們既不能砍伐這顆樹(shù)也不能放污物在樹(shù)的旁邊，甚至不能撿樹(shù)上掉下來(lái)的樹(shù)枝，哪怕是樹(shù)葉也不行。這些規(guī)定，體現(xiàn)了壯族人們對(duì)山林的敬畏，也說(shuō)明壯族先民很早就已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)山林，保護(hù)環(huán)境的重要性。

三、壯族生態(tài)文化中制度層面上的親生態(tài)價(jià)值取向

制度層面上的壯族生態(tài)文化可以從壯族人們生活中的共同遵循的鄉(xiāng)規(guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣中探究。通過(guò)研究這些鄉(xiāng)規(guī)民約，我們可以對(duì)壯族生態(tài)文化在制度層面上的親生態(tài)價(jià)值。1)鄉(xiāng)約制度壯族鄉(xiāng)約制度最為典型的是龍脊十三寨壯族聚居區(qū)，該地區(qū)的鄉(xiāng)約條款歷史悠久，發(fā)展成熟。以《龍脊地方禁約碑稿》為例［3］:“———禁地方各賣管業(yè)，柴薪數(shù)年禁長(zhǎng)成林，賣主不得任意盜伐，如有不遵任憑地方鄉(xiāng)老頭甲送究。———禁地方至春忙栽種之際，各戶不許放牛、羊、雞、鴨踩食田禾，如有遺失等情，各將田蔸賠苗，如有不遵，任憑送究?！边@條碑文規(guī)定，禁止濫砍濫伐，禁止牲畜家禽破壞農(nóng)作物，這一條文保護(hù)了農(nóng)林作物的正常生長(zhǎng)。

2)水、林保護(hù)制度稻作文化為主的壯族，有著豐富的水文化，他們認(rèn)為無(wú)論是江河湖海還是池塘小溪，凡是水聚積的地方都有神靈居住。在壯族地區(qū)，飲水大多來(lái)自溪水，水源脆弱，易受外界環(huán)境的污染。因此，生活中有許多關(guān)于水的禁忌:嚴(yán)禁在水源及周圍大小便，洗菜洗衣服，洗手洗腳，丟垃圾，嚴(yán)禁牲口在水源飲水，破壞水源環(huán)境等。在重大節(jié)日，還會(huì)在水源邊舉行祭祀活動(dòng)，祈求平安富足。這些舉措都是為了防止水源受到污染，保障村民的飲水健康。對(duì)于灌溉用水，同樣有一些規(guī)章制度:共同修建，統(tǒng)一維護(hù)，合理用水等。對(duì)于樹(shù)木山林的崇拜，自然在制度上的規(guī)定也會(huì)更加嚴(yán)加:嚴(yán)禁對(duì)奉為神樹(shù)的樹(shù)林砍伐，需要嚴(yán)加保護(hù)，每年的春秋兩季還需要定期舉行祭祀儀式。壯族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)山林和水源對(duì)自身生存的意義，自發(fā)形成多種制度來(lái)約束民眾的行為，這對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和資源的科學(xué)保護(hù)和合理利用起到一定作用?？偨Y(jié)壯族人們?cè)谶m應(yīng)生態(tài)環(huán)境中所形成的遵循自然規(guī)律、因地制宜的生產(chǎn)模式，體現(xiàn)著壯族文化的親生態(tài)價(jià)值取向。在以生態(tài)文明建設(shè)為依據(jù)的今天，有著重要的借鑒和指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn):

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篇9

古人有文無(wú)定“法”之說(shuō)，但并不等于說(shuō)文無(wú)“法”。也就是說(shuō)，高考作文應(yīng)該有一套獨(dú)特的寫(xiě)作之“法”，是有“法”可循的。其實(shí)，高考作文不管用哪種命題題型，都只不過(guò)是題型變化而已，最終的寫(xiě)作能力考查和選拔目標(biāo)都是不變的。所以，探討命題規(guī)律，總結(jié)寫(xiě)作竅門(mén)，這些都是作為備考的我們必須要做的。我比較贊同徐飆老師的《我的非教育寫(xiě)作觀》一文提出的觀點(diǎn)，即我們可以把寫(xiě)作分為教育寫(xiě)作和非教育寫(xiě)作，那么學(xué)生的高考作文寫(xiě)作就屬于教育寫(xiě)作。起碼來(lái)說(shuō)，學(xué)生的寫(xiě)作大多都是為應(yīng)考而作，這也是千百年來(lái)繼承傳統(tǒng)文化的一個(gè)最原始、最有效的手段。

按照多年的備考經(jīng)驗(yàn)，我將高考作文寫(xiě)作的內(nèi)容劃分為三個(gè)大類別。

[作者簡(jiǎn)介] 張宇，教育部“十二五”課題組高考作文研究專家，河南省高考語(yǔ)文評(píng)卷組專家組成員，中學(xué)名師，中國(guó)語(yǔ)文教育協(xié)會(huì)會(huì)員，市模范班主任，從事高考語(yǔ)文教學(xué)與研究16年。其高考作文課題――“高考寫(xiě)作熱點(diǎn)問(wèn)題教學(xué)策略研究”獲教育部課題組表彰，參與教育部課題實(shí)驗(yàn)教材的編寫(xiě)工作，參與編寫(xiě)高考語(yǔ)文書(shū)籍8部。

1 和乃萬(wàn)事萬(wàn)物之本

和，有相安、諧調(diào)以及平靜之意。我們這里所說(shuō)的“和”，主要包括人與客觀世界、人與人、人與自然、人與集體、集體與集體、國(guó)家與國(guó)家等諸方面的和諧關(guān)系?！昂汀边@一話題涉及許多方面，例如，和諧、和平、祥和、和藹、和美、和睦、溫和、和氣、和悅、和煦、和約、和議、和順、和暢 、和好、和緩、和會(huì)、和解、和局 、和樂(lè) 、和暖、和洽、和善、和婉、和衷共濟(jì)、溫和清朗、溫和美好、惠風(fēng)和暢、和藹可親、和風(fēng)細(xì)雨、和顏悅色等等。

高考作文試題中體現(xiàn)“和”這一話題并非偶然，因?yàn)椴还苣膫€(gè)國(guó)家和民族，如果沒(méi)有“和”就談不上自由，更談不上發(fā)展。所以，“和”這一話題是高考關(guān)注的，是社會(huì)發(fā)展應(yīng)關(guān)注的，更是人類社會(huì)發(fā)展要關(guān)注的?？梢?jiàn)，2011年高考江西卷作文中引用孟子的“君子三樂(lè)”之論讓考生探討“和”這一主題就并非偶然了。古人注重“和”，今人更應(yīng)注重“和”，“父母俱存，兄弟無(wú)故”是家庭之“和”，“仰不愧于天，俯不怍于人”是自然人際之“和”，“得天下英才而教育之”是國(guó)之“和”。無(wú)論作文題目的客體怎樣變，主體情感是不變的。你可以把客體換成“舊書(shū)”“鏡子”“國(guó)家巨大政治經(jīng)濟(jì)成就”“假蘋(píng)果”這些具體的物象，還可以換成“寓言故事”“名言名句”“漫畫(huà)”“哲理學(xué)說(shuō)”等抽象客體，主體的愛(ài)國(guó)愛(ài)家的“和”之情永遠(yuǎn)不變。

【高考真題歸類解析】

2010年廣東高考作文題 “與你為鄰”，是一道典型的寫(xiě)人際關(guān)系方面的題目，當(dāng)然這道題目中“你”涉及的對(duì)象可以是具體的，也可以是抽象的。另外，題目背后也隱含著“與你為鄰”的另外一個(gè)對(duì)象是“寫(xiě)作者本人”。

2010年上海高考作文題的材料告訴考生，不要用細(xì)密的漁網(wǎng)在池塘里捕撈小魚(yú)，這樣才會(huì)有更多的魚(yú)。實(shí)際上，這就涉及了人和自然的和諧關(guān)系。

2011年江西高考作文材料取自孟子關(guān)于“君子三樂(lè)”之論述，是典型的把和諧具體化的作文。一樂(lè)為和諧中的和睦，二樂(lè)為和諧中的和洽，三樂(lè)為和諧中的和弦。

……

2 人乃茫茫宇宙之尊

不管是以人為本的提出，還是人文、人本思想在歷史中的巨大作用的體現(xiàn)，都足以證明人類這一地球的主人在整個(gè)地球環(huán)境中的作用和地位。一切的事物與人發(fā)生關(guān)系之后才是活生生的精彩生活的體現(xiàn)。人有情感、心理、意志、思維等內(nèi)在因素，有親情、友情、愛(ài)情等情感因素，也有教育、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)、科技等外在因素。人的發(fā)展，人與自然的斗爭(zhēng)，人的道德、幸福指數(shù)、喜怒哀樂(lè)等因素都可作為命題的范疇。“人”涉及的話題很多，例如人才、人品、人性、人權(quán)、人文、人山人海、人各有志、人跡罕至、人情世故、人滿為患等等。

聯(lián)系到高考作文層面，“人”這個(gè)話題并不大。以人為本，構(gòu)建和諧，并不是抽象的，也不是空洞的。人本身有具體、有抽象的理解。作文應(yīng)以主體――人為中心去命題、去創(chuàng)作。從重視客觀載體到重視人的情感體驗(yàn)，正是作文變革的一個(gè)重要理念。歸根結(jié)底，一切客體只不過(guò)是作文命題人拿來(lái)考量主體的載體罷了，最終還要?dú)w結(jié)到主體――人對(duì)客體的理解與看法上，即怎樣達(dá)到人與客體的和諧上。在這里，作文命題與寫(xiě)作中的人則具體指寫(xiě)作者這一主體，如果這道作文試題主要涉及考生的自身成長(zhǎng)問(wèn)題等，那么我們就說(shuō)這道作文題是傾向于“主體”的作文試題，如果這道作文試題是傾向于“客體”在主體感知中的地位，我們就說(shuō)這道作文題是傾向于“客體”的作文試題。當(dāng)然，一切文章都是寫(xiě)主體與客體相互關(guān)系的文章。只不過(guò)這個(gè)關(guān)系有些人能理得順暢些或者有條理些，有些人理得就不那么順暢、不那么有條理了。

再具體些說(shuō)，比如，某一道作文試題考查的是考生本身的人品、人格、情感趨向、人生感悟、人生成長(zhǎng)這些問(wèn)題，也就是說(shuō)考生本人傾向自我一類的作文，我們則把它定位為“主體”式作文。比如，我的童年，我的幸福，我的誠(chéng)信價(jià)值觀，我的人生畫(huà)卷，我的職責(zé)，我的奮斗等等，這類文章我們說(shuō)是傾向于考生內(nèi)心深處的靈魂觸動(dòng)性的東西。

【高考真題歸類解析】

2010年江西高考作文題 “找回童年”，直接涉及社會(huì)中一類特殊的人群――考生自己。要找回童年，作者就要對(duì)自己的童年有所憶，有所感。童年不單單是童年的具體事物，也可以是抽象的情感之類的，但是，找回的方法、理由等問(wèn)題也是作者不得不考慮的問(wèn)題。

2010年高考遼寧卷作文題 “幸福是 ”，給考生留下了自由創(chuàng)造標(biāo)題的空間。幸福的可感性離不開(kāi)考生，離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)中活生生的人生，所以，這道試題也是把命題的目光投向了考生本人，這也是高考作文近幾年“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的具體體現(xiàn)。

2011年高考江蘇卷 “拒絕平庸”這一命題作文緊緊扣住了“人的性格和意志”這一內(nèi)涵，深刻挖掘自身的價(jià)值，培養(yǎng)人的高尚品性是命題的主旨所在。

2011年高考重慶卷的“情有獨(dú)鐘”話題是典型的“人之情”話題。

2011年高考四川卷的作文題 “總有一種期待”，題涉及人的期待心情，是一個(gè)心理學(xué)話題，更是一種人文情感話題。

……

不難看出，這些都是涉及考生本人的話題，直接讓考生去體驗(yàn)，讓考生用自己的眼觀察世界，真正體現(xiàn)了以人為本、以考生為本的理念，是大勢(shì)所趨。

3 客乃人類生命依存

客在這里指“客體”，也指除人之外的一切客觀事物?；\統(tǒng)地說(shuō)，它可以是天、地，以及自然界的一切事物，也即整個(gè)客觀世界。物象、自然規(guī)律、環(huán)境保護(hù)、環(huán)境污染、世界氣候、就業(yè)環(huán)境、就業(yè)條件、生活條件、生存條件、公共設(shè)施等一系列話題都可作為客觀世界的客體進(jìn)入考生的視野，走進(jìn)考生的高考作文寫(xiě)作之中。

這里所說(shuō)的客體，一方面，從命題人的角度講，命題人選擇某類素材中的具體物象就是命題人考查考生能力的切入點(diǎn)，也可能是迷惑考生的障眼物。另一方面，從考生寫(xiě)作的角度講，考生應(yīng)抓取命題人設(shè)置的具體物象這一客體，去理解、感知命題人要求考生怎么想、怎么寫(xiě)才是符合命題人的要求的。由此看來(lái)，這里有一點(diǎn)像馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值一樣，這一切似乎都應(yīng)該豁然開(kāi)朗了。

比如，2011年新課標(biāo)高考作文試題，命題人提供“祖國(guó)的發(fā)展變化”這一抽象又具體可感的客體，讓考生去寫(xiě)對(duì)客體的感受，而不是考生自己本身的變化、本身的性格特征、本身的情感歷程等，可見(jiàn)這一道作文試題是傾向于“客體”感悟的作文。像這樣的作文試題，在作文中主體情感就不能體現(xiàn)太多，甚至不能直接體現(xiàn)出。

可見(jiàn)，對(duì)客體的關(guān)注與感知，是未來(lái)高考命題的主要內(nèi)容和主要命題方式。

【高考真題歸類解析】

2010年高考北京卷作文題“仰望星空與腳踏實(shí)地”，“星空”和“大地”都是考生所要面對(duì)的客體。這兩種客體既可以是具體的物象，也可以是“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的兩種概念的交織。考生不管從具體下筆還是從抽象入手，必須對(duì)客體――“星空”和“大地”有深刻理解，才可能寫(xiě)出符合要求的精彩文章。

2010年高考天津卷的作文試題“我生活的世界”，是一道把“主體――我”和“客體――生活的世界”融合得最好的一道作文試題。它給考生指明了寫(xiě)作的方向，這個(gè)客觀的世界不是離開(kāi)人的世界，是“我”真切感受的活生生的世界。

2011年高考山東卷的“這世界需要你”這一命題作文，把“客體――世界”與“主體――你”之間的關(guān)系作為寫(xiě)作命題的重心，可謂綱舉目張，條清理晰。

2011年江西卷小作文是將魯迅先生的畫(huà)像作為“客體”讓考生去感知，將“人物”作為客體是這一作文的典型特色。

2011年浙江高考卷的作文題 “我的時(shí)間”，與安徽卷的“流逝的時(shí)間”十分相似，而“我的時(shí)間”更具體突出了“主體――我”和“客體――時(shí)間”之間的關(guān)系。

2011年高考廣東卷“回到原點(diǎn)”，“原點(diǎn)”是一個(gè)典型的“客體”，前面加上“回到”一詞，將“主體”與原點(diǎn)之間聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然“主體”可以是“人”（主要指人），也可以指人之外的“生命體”。由此看來(lái)，弄清楚主客體之間關(guān)系命題是命題者的最終意圖。

2011年高考新課標(biāo)卷則是一道典型的“主體”（即考生）對(duì) “中國(guó)的六條巨大變化”這一大大的“客體”的具體感知的試題。

篇10

我們學(xué)校經(jīng)過(guò)慎重研究，決定組織教師自己編寫(xiě)校本教材《六德文集》，圍繞“仁、義、禮、智、信、公”這六項(xiàng)品德修養(yǎng)，組織經(jīng)典文章，把品行教育、習(xí)慣養(yǎng)成與閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文化三者結(jié)合起來(lái)。

一、經(jīng)典誦讀，有利于培養(yǎng)孩子高尚的道德情操

這套教材主體內(nèi)容蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和處事準(zhǔn)則?？鬃拥摹叭省⒘x、禮、智、信”思想，儒家文化中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”精神，“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“知義明恥”、“和為貴”的思想等等，這些都是國(guó)學(xué)精粹，是全人類彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。把“國(guó)學(xué)教育”作為愛(ài)國(guó)主義教育、道德教育、素質(zhì)教育的重要內(nèi)容在教育教學(xué)活動(dòng)中深入持久地開(kāi)展。通過(guò)“國(guó)學(xué)教育”，“弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，使學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典和優(yōu)秀的中華文明，接受人文精神熏陶，增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力，激發(fā)同學(xué)們愛(ài)國(guó)主義熱情，樹(shù)立愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的思想，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟國(guó)學(xué)精粹，為今后一生鋪墊正確的道德基礎(chǔ)，厚積人文底蘊(yùn)，激發(fā)民族精神。經(jīng)過(guò)三年多的編寫(xiě)和閱讀實(shí)踐，這套教材利用傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)學(xué)生心靈的滋養(yǎng)初見(jiàn)成效：我校學(xué)生家長(zhǎng)和老師們驚奇地發(fā)現(xiàn)，孩子們的行為習(xí)慣、思想道德發(fā)生了明顯的變化。不少教師講，誦讀前校園中不講文明、不講奉獻(xiàn)、不懂孝順、自私、任性等不良現(xiàn)象在學(xué)生中比較普遍，而自從孩子們接受國(guó)學(xué)教育之后，校園變得文明和諧了，同學(xué)們變得謙讓、文明、尊重師長(zhǎng)了。大部分家長(zhǎng)反映：如今孩子們懂事了，懂得為父母端茶倒水；主動(dòng)幫忙搞家務(wù)了；對(duì)師長(zhǎng)的禮貌也多了。

二、經(jīng)典誦讀，大大提高了孩子的文化素養(yǎng)

如今，外來(lái)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)孩子們的影響越來(lái)越大，不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營(yíng)養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。我校通過(guò)近三年時(shí)間的探索和實(shí)踐證明，通過(guò)經(jīng)典文化的誦讀，可以大幅度提高孩子的文化知識(shí)素養(yǎng)。以我班為例，我覺(jué)得國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀給學(xué)生帶來(lái)最大變化的就是語(yǔ)文能力的提高。說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)就是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的飛速提高。本學(xué)期，通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，大部分同學(xué)養(yǎng)成了上課認(rèn)真聽(tīng)講的好習(xí)慣，讀課外書(shū)的人越來(lái)越多了，特別是一些兒童版的文學(xué)名著更是成了同學(xué)們的至愛(ài)。課余，名著中的各種人物自然就成了同學(xué)們談?wù)摰闹匾掝}。一部分平時(shí)不善言談的同學(xué)也漸漸參與到對(duì)名著的討論中來(lái)，口頭表達(dá)能力也漸漸得到了提高。我感到自己通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)來(lái)激活低效的語(yǔ)文教學(xué)的愿望實(shí)現(xiàn)了。特別是習(xí)作方面，以前一到作文課，同學(xué)們就害怕，現(xiàn)在，全班學(xué)生幾乎沒(méi)有怕寫(xiě)作文的，每周都是盼著寫(xiě)作文，有的還不時(shí)提醒老師這周還沒(méi)寫(xiě)作文呢？因?yàn)椤把詾樾穆暋?，他們想通過(guò)書(shū)面語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)。當(dāng)然，這里面的水平是不一樣的，但態(tài)度是積極的樂(lè)觀的。讀經(jīng)典在潛移默化中提高了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)了其語(yǔ)言表達(dá)能力。有時(shí)候我會(huì)被遍地開(kāi)花的真情習(xí)作感動(dòng)不已。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，促進(jìn)了學(xué)校、家庭的和諧

國(guó)學(xué)經(jīng)典中對(duì)人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人與自我內(nèi)心的關(guān)系等內(nèi)容都有著十分系統(tǒng)的論述?！疤烊撕弦弧敝v的是人與自然的和諧，“和為貴”提倡人與人之間的和諧，“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”追求人自我內(nèi)心的和諧。可以說(shuō)，和諧是國(guó)學(xué)經(jīng)典的主旋律?，F(xiàn)今我國(guó)所提倡的社會(huì)主義道德觀、“榮辱觀”、“和諧社會(huì)”等，基本都能在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中找到淵源。我校經(jīng)典誦讀給孩子們帶來(lái)的學(xué)習(xí)上的成功，使得國(guó)學(xué)教育從學(xué)校唱獨(dú)角戲，逐步演化成了一個(gè)“小手拉大手”的全民文化工程，經(jīng)典誦讀活動(dòng)在廣大家長(zhǎng)中引起了強(qiáng)烈反響，很多家長(zhǎng)在孩子的影響下，自覺(jué)地加入到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)中來(lái)。學(xué)校的傳統(tǒng)文化氛圍更濃了，學(xué)生對(duì)學(xué)校的感情更深了。

四、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀是培育優(yōu)秀子女的法寶，是中華民族走向復(fù)興的重要武器