導(dǎo)語：如何才能寫好一篇剪紙圖案大全，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

動物剪紙圖案大全步驟

先準(zhǔn)備一張紙

對齊折成長方形

在畫上半只蝴蝶

在向線一直剪下去

篇2

附：2019年屬豬本命年要注意什么

1、可以生孩子來沖喜

有許多屬豬人在2019年都到了適婚的年齡，會被家里人催著生孩子，可是全家人都會擔(dān)憂，在本命年這樣特殊的年份里運勢動蕩生孩子到底會不會造成影響呢？或者說會不會生出的孩子身體不健康呢？在這里我可以負(fù)責(zé)任的告訴大家，在本命年生孩子不僅不會帶來麻煩與困擾，反而對一家人的運勢都有所提升，因為生孩子是一件有福氣的事，能把所有不好的事情都驅(qū)散。

2、2019年屬豬人不宜創(chuàng)業(yè)

屬豬人在2019年進(jìn)入本命年，全面運勢都不佳，所以今年的你們不宜在工作上做出太多的變動以免造成金錢的損失。在今年要以保守為主，做好當(dāng)前的工作不要好高騖遠(yuǎn)。最理想的工作狀態(tài)就是每天按部就班的完成任務(wù)，不要額外的造成別的任務(wù)給自己徒增煩惱。要給自己留有充足的時間來放松來玩耍，不可一門心思的投入工作當(dāng)中去。每周都要抽出時間好好的放松一下。不過好在工作方面會有貴人相助，能在事業(yè)出現(xiàn)問題的時候轉(zhuǎn)危為安。不過切記要照顧好自己的身體，如果生了大病那全面的好運氣都會跌倒谷底。

4、2019年本命年穿什么顏色

在本命年里大多數(shù)人都會選擇穿紅色的內(nèi)衣和內(nèi)褲，從古代開始紅色在中國人眼中就代表著吉祥如意，紅色象征著喜慶同時也能驅(qū)趕很多不愉快的事情。過年的象征色也是紅色，每家每戶都會貼上紅色的福字，以及掛上紅燈籠，由此可見紅色一直以來就作為吉祥的顏色被大家追捧與喜愛。所以說，屬豬人在2019年本命年可以選擇穿一些紅色的衣服。若覺得在日常生活中穿紅色衣服太過突兀，屬豬朋友也可以選擇戴一串“屬豬本命年手鏈”，同樣有使你轉(zhuǎn)危為安，吉祥如意的功效。

5、屬豬本命年避免出席葬禮

屬豬人進(jìn)入2019年豬年本命年本身就運勢動蕩，應(yīng)該多參加一些有喜事的活動，減少出席白事等活動，因為白事會帶走你的好運氣，使你氣餒頹廢沮喪，在心智上被不開心的氛圍所蒙蔽。所以屬豬人本命年不宜參加白事，看望病號這種事情也要避而遠(yuǎn)之，因為不良的磁場會使你的磁場受到干擾。如果一定要參加，也要佩戴一些辟邪轉(zhuǎn)運的飾物，并且以一顆平常心來對待此事。但如果是至親的白事就無所畏懼了，相信你的家人會保佑你給你帶來好的運氣！

屬豬人2019年事業(yè)運勢

屬豬人豬年獲得有利于促進(jìn)事業(yè)的“歲駕”及“天解”入主，在職場上有較多表現(xiàn)機會。“歲駕”對領(lǐng)導(dǎo)能力起到正面作用，大利高層管理階級人員，“天解”代表有貴人臨門，暗示危難關(guān)頭有貴人幫助，化解事業(yè)危機。

屬豬人得到這兩大吉星帶動，事業(yè)理應(yīng)蒸蒸日上，但由于流年受犯太歲的沖擊，吉星的正能量被減弱，個人想法較為極端，情緒亦十分波動，人際關(guān)系受到挑戰(zhàn)。老板人物在用人方面容易出現(xiàn)問題，下屬魚龍混雜，有偷懶或是技能不及職位的情況，要注意考核人事，優(yōu)勝略汰才能更好地發(fā)展事業(yè)。打工者要低調(diào)行事，切勿夸大其能，以免招來職場風(fēng)波。

篇3

【關(guān)鍵詞】鈷60車間大體積混凝土防輻射 質(zhì)量安全監(jiān)督要點

1、引言

鈷-60(60Co) γ輻照裝置是輻照加工技術(shù)和射線科研應(yīng)用的主要工具之一。輻照技術(shù)被廣泛應(yīng)用在醫(yī)療、食品藥品的輻射滅菌等行業(yè)。由于發(fā)射的γ射線是由波長很短能量很高的光子組成，穿透力極強，能對人體產(chǎn)生極大傷害，因而在使用輻照技術(shù)時，一定要保證運行人員和周圍環(huán)境的安全。本工程鈷60輻照車間的輻照室是一座大型γ輻照裝置，輻照室的源井部位實質(zhì)是一座小型核反應(yīng)堆。

2 、工程特點及難點

①輻照室周邊的防輻射墻斷面尺寸大，墻截面達(dá)2.2米，墻高5.5米，輻照室頂板厚2.0米，輻照室頂板及迷道墻內(nèi)配有5層雙向鋼筋網(wǎng)片；②頂板及墻體體積大，水化熱高，內(nèi)外溫差控制、養(yǎng)護(hù)保溫措施要求高，容易出現(xiàn)溫度裂縫，但該部位為γ射線室，不允許出現(xiàn)裂縫；③墻、頂板厚度大，如何確保不脹模，且混凝土一次澆筑成功，模板支撐結(jié)構(gòu)如何保證質(zhì)量及安全；④本工程的預(yù)埋件達(dá)一百多個，要求位置準(zhǔn)確，不允許后置，不允許事后打砸混凝土；⑤穿過屏蔽結(jié)構(gòu)的預(yù)留預(yù)埋的孔道、管線一律采取“迷路”方式，并在澆注混凝土前完成。

3 、大體積混凝土施工準(zhǔn)備的監(jiān)督控制

(1)審核施工、監(jiān)理單位提交的施工組織設(shè)計和專項方案，重點檢查鈷60輻照車間大體積混凝土工程施工專項方案及其混凝土材料供應(yīng)、人員、設(shè)備組織方案，混凝土澆搗方案，大體積混凝土測溫及混凝土養(yǎng)護(hù)等方面的專項技術(shù)方案措施。重點控制：一是詳細(xì)審核其方案對大體積混凝土澆筑質(zhì)量的技術(shù)保證和施工工藝是否科學(xué)、合理安排，編制、審批程序是否規(guī)范。二是檢查了解監(jiān)理、施工單位對大體積混凝土施工安排落實狀況。

(2)要求監(jiān)理、施工項目部必須考察、審核商品混凝土供應(yīng)商資質(zhì)及供應(yīng)量情況，聯(lián)系一家備用應(yīng)急的混凝土供應(yīng)商，要求其所供應(yīng)的商品混凝土組成的所有材料，如石子、中砂、水泥、減水劑和粉煤灰等，品牌和質(zhì)量要求技術(shù)參數(shù)必須完全一致。

（3）要求建設(shè)單位組織設(shè)計、監(jiān)理、施工單位針對大體積混凝土降低水化熱、控制防止出現(xiàn)質(zhì)量缺陷等技術(shù)措施等有關(guān)方面進(jìn)行專題討論。

（4）根據(jù)本工程的特點組織建設(shè)、監(jiān)理、施工單位進(jìn)行大體積混凝土澆筑質(zhì)量安全監(jiān)控要點的監(jiān)督交底，明確大體積混凝土澆筑的監(jiān)督重點，并明確各責(zé)任主體的職責(zé)。

4、大體積混凝土模板工程質(zhì)量安全監(jiān)督要點

防輻射混凝土的密度、厚度皆比普通混凝土大，模板支撐體系必須具有足夠的承載能力、剛度和穩(wěn)定性，以承受新澆筑混凝土的自重、側(cè)壓力及在施工過程中的施工荷載。

（1）為保證模板安裝具有足夠強度、剛度及穩(wěn)定性,必須按照施工規(guī)范和模板專項方案的有關(guān)規(guī)定要求搭設(shè)模板支撐體系。本工程模板支撐體系材料選用七夾板、100×50方木和φ48鋼管（壁厚3.1）。

（2）為了保證模板支撐體系的安全性，模板支撐立桿要求端部采用可調(diào)U型頂托，不允許采用綁扎搭接接長，以保證立桿的垂直、可靠受力。

(3)為了確保結(jié)構(gòu)截面尺寸和構(gòu)件尺寸的準(zhǔn)確，模板安裝時要求采用軸線和邊線兩項控制，校核墻、柱、梁的位置。為了保證墻的幾何尺寸，除配有不小于φ16對拉螺栓加固外，墻體模板應(yīng)采用鋼管斜撐加強固定。墻體模板充分利用周圍的混凝土柱固定，同時要求在墻模兩側(cè)標(biāo)高1500、3000、4500處加3道鋼管斜撐，每組間距1000。斜撐地面固定點要求采用φ48鋼管打入地面不小于1500深，斜撐用扣件整體連接固定。

(4)柱、墻、梁、板模板支撐及螺栓加固系統(tǒng)的材料規(guī)格、間距等應(yīng)按照模板專項方案要求。對于墻體模板，豎楞間距不大于@300，橫楞不大于@500。對于頂板的底模，木楞間距@250，牽杠采用160×63槽鋼，間距@500；立桿間距為500×500，水平拉桿間距為@1000，排架上部均采用可調(diào)U型頂托；每兩步設(shè)一道水平剪刀撐，每6～8跨設(shè)縱橫向剪刀撐。如圖1所示。

圖1 輻照室支撐示意圖

(5)為防止輻射泄漏，設(shè)計要求模板對拉螺栓不得直通。對拉螺栓施工過程中要求在螺栓上焊3片止水片，止水片一般取100×100×5mm的鋼片，并在端部套橡膠塞，其細(xì)部構(gòu)造如圖5.1.1-2示，墻體側(cè)模拆除后，再把橡膠塞起出來，將外露的螺栓焊燒掉，然后用聚合物砂漿或細(xì)石混凝土把橡膠塞所形成的凹陷部分墻體修補平整。

圖2墻體對拉螺栓大樣

1-模板；2-結(jié)構(gòu)混凝土；3-止水環(huán)；4-工具式螺栓；

5-固定模板用螺栓；6-嵌縫材料；7-聚合物水泥砂漿

（6）在澆筑混凝土之前進(jìn)行驗收，主要包括：標(biāo)高、尺寸、垂直度是否滿足要求，支撐系統(tǒng)是否滿足強度、剛度、穩(wěn)定性要求，預(yù)埋件、預(yù)留孔洞位置、尺寸是否正確，需組織各責(zé)任單位驗收合格后方能進(jìn)行下一道工序施工。

5 、鋼筋工程質(zhì)量監(jiān)督要點

鋼筋進(jìn)場時，應(yīng)按現(xiàn)行國家標(biāo)準(zhǔn)《鋼筋混凝土用熱軋帶肋鋼筋》GB1499、《鋼筋混凝土用余熱處理鋼筋》GB1304等規(guī)范的規(guī)定抽取試件作力學(xué)性能檢驗，合格方可使用。

5.1縱橫向鋼筋的交叉點應(yīng)用扎絲滿扎扎牢。

5.2為保證上層鋼筋的標(biāo)高和位置準(zhǔn)確無誤，應(yīng)設(shè)立鋼筋支架支撐上層鋼筋。鋼筋支架由粗鋼筋或型鋼制作，每隔一定距離(一般2m左右)設(shè)置一個，相互間有一定的拉結(jié)，保持穩(wěn)定。

5.3為使鋼筋網(wǎng)片的鋼筋網(wǎng)格方整劃一、間距正確，在進(jìn)行鋼筋綁扎或焊接時，應(yīng)采用卡尺限位，卡尺長4～5m，根據(jù)鋼筋間距設(shè)有缺口，綁扎時在長鋼筋的兩端用卡尺缺口卡住鋼筋，待綁扎后拿去卡尺，既滿足鋼筋間距的質(zhì)量要求，又能加快綁扎速度。

5.4在澆筑混凝土之前，應(yīng)進(jìn)行鋼筋隱蔽工程驗收，合格后方可澆筑。

6、預(yù)埋件及預(yù)留孔洞施工質(zhì)量監(jiān)督要點

6.1輻照室的許多預(yù)留孔洞、預(yù)埋件都是經(jīng)過精心設(shè)計，充分考慮到放射線防護(hù)問題，應(yīng)此其位置必須精確。輻照室墻體很厚，考慮到今后不能對成品混凝土敲打及達(dá)到防輻射要求，必須做好穿墻洞口的留設(shè)。穿墻預(yù)埋管采取沿墻厚縱、橫兩方向傾斜45度且室內(nèi)一側(cè)避開主射線照射區(qū)域，預(yù)埋管與墻內(nèi)鋼筋焊牢以保證混凝土傾落和澆筑時不產(chǎn)生移位。通風(fēng)道的穿墻地溝，配出地溝形狀模板，就位支設(shè)牢固，內(nèi)外兩側(cè)與墻體模板靠牢、釘緊。

6.2預(yù)埋件固定主要采用附設(shè)錨腳綁扎固定的方法。墻體豎向構(gòu)件用鋼絲將預(yù)埋件錨腳與鋼筋架綁扎在一起，為了防止預(yù)埋件位移，錨腳應(yīng)盡量長一些；頂板橫向構(gòu)件采用將預(yù)埋錨腳做成八字形，與板鋼筋焊接，用改變錨腳的角度來調(diào)整預(yù)埋件的標(biāo)高。

6.3防輻射混凝土中所有的固定在模板上的預(yù)埋件、預(yù)留孔和預(yù)留洞不得遺漏，且應(yīng)安裝牢固，其偏差應(yīng)符合規(guī)范要求。安裝、施工過程中不應(yīng)觸動預(yù)埋件、預(yù)埋管，防止其產(chǎn)生移位。

7 、大體積防輻射混凝土裂縫控制措施

7.1本工程結(jié)構(gòu)截面尺寸大，一次性澆筑量大，必須設(shè)法降低水化熱，減小內(nèi)外溫差，以防止出現(xiàn)溫度裂縫。為滿足防輻射要求，混凝土還必須具有良好的均勻性。因此，能否防止裂縫的產(chǎn)生和保證混凝土密度的均勻是機房墻體、頂板混凝土施工成敗的關(guān)鍵。

7.2大體積混凝土出現(xiàn)裂縫的原因

①水泥水化熱的影響；

②構(gòu)件內(nèi)外約束條件的影響；

③外界氣溫變化的影響、內(nèi)外溫差的影響；

④混凝土本身塑性收縮變形的影響；

⑤混凝土的體積變形的影響；

⑥塌落度大小及配合比，骨料粒徑大小。

7.3混凝土的抗裂措施

①從材料上，采取用低水化熱水泥、摻混合料、加緩凝引氣型混凝土外加劑、減少混凝土中的水泥用量等措施， 減少水化熱、降低混凝土的溫度。

②控制混凝土的入模溫度，使其入模溫度在250C以內(nèi)。本工程采取在夜間施工，并在混凝土中加入適量冰塊的措施，控制混凝土的入模溫度。

③加強對施工縫清理，澆筑前涂刷液體界面劑，均可減小摩阻系數(shù)Cx值；頂板底模、墻體模板滾涂二遍脫模劑，其接觸面接近自由滑動面，有利于溫度變形的自由釋放。

④采取適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)護(hù)措施，防止內(nèi)外溫差過大，而造成的溫差或收縮裂縫。

7.4嚴(yán)格控制施工配合比

①大體積混凝土結(jié)構(gòu)水泥在水化過程中產(chǎn)生較多的熱量，引起混凝土急劇升溫，內(nèi)外溫差增大，形成約束，產(chǎn)生溫度應(yīng)力引起裂縫。合理設(shè)計配合比，是控制混凝土內(nèi)部絕熱溫升及混凝土內(nèi)外溫差的基礎(chǔ)工作，監(jiān)督過程要求采取以下措施：

②選用低水化熱水泥，選用建福牌P.O42.5普硅非早強型水泥。

③采用混凝土三摻技術(shù)，即在混凝土中加入優(yōu)質(zhì)粉煤灰，摻入量為水泥用量的50%左右，摻入S95礦渣粉，摻入量為水泥用量的33%左右，摻入POINT-400緩凝高效減水劑。通過采用三摻技術(shù)，減少水泥用量，降低水化熱并使混凝土在常溫下延長初凝時間。

確定的C30 P8混凝土配合比如下：

水泥 砂 石子 水 外加劑 摻合料1 摻合料2

建福

P.O42.5 河砂中砂 5～31.5粒徑 自來水 Point-400 S95礦渣粉 粉煤灰

Ⅱ級

1

C+摻合料 2.03 2.92 0.46 0.020 0.18 0.27

200 745 1070 170 7.34 67 100

④混凝土配料要先做試塊，試塊應(yīng)達(dá)到2.35T/m3密度要求，并檢查其試驗報告。

8大體積混凝土澆筑監(jiān)督要點

8.1必須保證一次性連續(xù)澆筑

由于輻照室混凝土體積大，一次性澆搗混凝土數(shù)量大，輻照室剪力墻（-0.80m～+4.70m）一次性澆搗量達(dá)1030 m3，頂板（標(biāo)高4.70～6.70m）一次性澆搗混凝土達(dá)892m3，為了混凝土澆搗順利進(jìn)行，要求采取有效的措施：

①要求采用泵送商品混凝土，并需將混凝土澆搗量提前報送混凝土供應(yīng)商，以便讓混凝土供應(yīng)商準(zhǔn)備好充足的材料、運輸車輛及混凝土泵車。

②選定廠址距離施工現(xiàn)場較近的混凝土供應(yīng)商，最終確定的混凝土供應(yīng)商攪拌站距現(xiàn)場只有4000米路程。

③混凝土澆搗前一天必須對所使用的機械進(jìn)行全面的試運轉(zhuǎn)，確保不會因施工機械原因而使混凝土澆搗中斷。

④混凝土澆搗前二天必須確定澆搗施工人員，人數(shù)應(yīng)充足，應(yīng)配備三個班組，進(jìn)行24小時三班輪流作業(yè)，并對作業(yè)人員進(jìn)行認(rèn)真詳細(xì)的技術(shù)交底。

⑤要求確保連續(xù)供電，現(xiàn)場需配備足夠的發(fā)電機組及燃油，以防停電，可臨時發(fā)電；同時掌握氣候情況，大體積混凝土澆搗應(yīng)選在連續(xù)天氣可行的時期進(jìn)行。

⑥為保證混凝土結(jié)構(gòu)的整體性，混凝土應(yīng)當(dāng)連續(xù)澆筑，要求在下層混凝土初凝前就被上層混凝土覆蓋并搗實。本工程采用全全斷面分層澆筑的方案進(jìn)行，在整個澆筑面內(nèi)分層澆筑，要做到第一層澆筑完成后，第二層開始澆筑時，第一層混凝土尚未凝固，如此逐層進(jìn)行，直至澆筑完畢，每層厚度控制在20~30cm。

⑦大體積混凝土（尤其采用泵送混凝土工藝），在其表面水泥漿較厚不僅會引起混凝土的表面收縮開裂，而且會影響混凝土的表面強度。因此，在混凝土澆筑結(jié)束后要認(rèn)真進(jìn)行表面處理。處理的基本方法是在混凝土澆筑的8～10H左右，先初步按設(shè)計標(biāo)高用長刮尺刮平，在初凝前（因混凝土內(nèi)摻入POINT-400緩凝高效減水劑，初凝時間延長到8～10H），用鐵滾筒碾壓數(shù)遍，再用木楔打磨壓實，以閉合收水裂縫，經(jīng)12～14H后，覆蓋二層麻袋，充分澆水濕潤養(yǎng)護(hù)。

8.2 施工縫設(shè)置監(jiān)督要點

考慮大體積混凝土的防輻射性能要求，其安全問題是第一位，所以要求對混凝土澆搗的施工縫留置進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)置。

①施工縫留設(shè)位置

在本工程輻照結(jié)構(gòu)施工中，要求留設(shè)兩道施工縫，一道是在墻體與底板交接處，即輻照室底部-0.80m、地下排風(fēng)道洞-1.0m處，另一道設(shè)在墻體與頂板交接處，即+4.8m處。施工縫的斷面形式為平凹縫，凹縫尺寸為50×100。為了更好的防止施工縫滲透，要求在施工縫處增加兩道鋼板止水帶，位置在距墻內(nèi)、外側(cè)250處，止水鋼板采用厚4mm寬400mm的折形鋼板，防止射線泄漏，如圖3示。

圖3施工縫的留設(shè)與處理

②施工縫的處理

1下一次澆筑混凝土?xí)r，要求先澆筑混凝土的強度不低于1.2Mpa；2清除老混凝土表面松動的混凝土和薄膜；3用水濕潤老混凝土但不留積水；4要求在新老混凝土結(jié)合處澆筑一層厚5～10cm與混凝土同強度等級的砂漿。

9 、混凝土測溫和養(yǎng)護(hù)監(jiān)督要點

9.1 溫度控制

（1）大體積混凝土澆筑后，必須進(jìn)行溫度監(jiān)測，主要任務(wù)是檢測混凝土表面溫度與結(jié)構(gòu)中心溫度，以便采取相應(yīng)措施，保證混凝土的施工質(zhì)量。因常規(guī)測溫方法需留設(shè)測溫孔，這種方法不公測試精度不高，而且是防輻射混凝土所不允許的，因此必須用電子測溫儀測溫。測溫探頭在混凝土澆筑前埋入測溫位置，既能保證施工質(zhì)量，同時還能測量混凝土入模溫度。

（2）測溫點布置要求

①垂直方向，在距混凝土表面100 mm及混凝土的中間部位布置3個測溫點；②水平方向，分別在距邊緣1m和中間部位布置，可以布置3～5排；③本工程測溫工具選用便攜式建筑電子測溫儀（JDC-2型）；④測溫傳感器及傳感導(dǎo)線應(yīng)固定在鋼筋馬凳上，并應(yīng)形成迷路，以防射線泄露。

（3）測溫時間

在混凝土澆筑完畢12 h開始，前5d每隔2h測一次，以后可延長到4h測一次，10 d后可延長到6h測一次，測量14d。測量中應(yīng)及時繪制混凝土內(nèi)部溫度變化曲線，從而根據(jù)溫差變化采取有效的控溫措施。當(dāng)混凝土表面溫度與大氣溫度接近，大氣溫度與混凝土中心溫度的溫差不大于25℃時，可以解除保溫，停止測溫工作。

9.2 混凝土養(yǎng)護(hù)

混凝土采取長時間養(yǎng)護(hù)。頂板采用二層塑料薄膜加三層麻袋覆蓋保溫養(yǎng)護(hù)14天，頂板底部用噴管對模板澆水濕潤，墻表面外掛2層麻袋，連續(xù)澆水保持麻袋濕潤14天。墻表面因輻照室內(nèi)密不透風(fēng)，混凝土水化熱形成的熱量足以形成保溫效果，故在14天內(nèi)內(nèi)墻及頂板底部模板不應(yīng)拆除，頂板底部及內(nèi)墻壁用固定噴管對模板澆水濕潤。應(yīng)經(jīng)常灑水濕潤并將迷道的門洞封堵，以防散熱過快.以保證輻照室內(nèi)混凝土養(yǎng)護(hù)溫度不小于10℃，相對濕度大于90%。在混凝土養(yǎng)護(hù)過程中，不得采用強制、不均勻的降溫措施。否則，易使混凝土產(chǎn)生裂縫。當(dāng)混凝土內(nèi)、外溫度差超過25℃時，應(yīng)緊急采取措施控制溫差。主要應(yīng)急措施有增加麻袋覆蓋層數(shù)、用碘鎢燈照射，及用溫水養(yǎng)護(hù)等。

10、結(jié)語

篇4

1、簡單的剪窗花的步驟

1.1、鋸齒“是作者在制作過程中,由于紙和刀的切割移動而自然產(chǎn)生的,它利用鋸齒的長短、疏密、曲直,剛?cè)?鈍銳的變比,結(jié)合不同物象的特征,表現(xiàn)它的質(zhì)感、量感、結(jié)構(gòu)等。

1.2、刻植物時,柔和的鋸齒紋可以表現(xiàn)它的花果,堅硬的鋸齒紋可以表現(xiàn)樹的葉子和莖的針刺、毛絨。刻動物時,細(xì)密的鋸齒紋可以表現(xiàn)軟軟的絨毛,剛健的鋸齒紋可以表現(xiàn)硬實的鬃毛,圓實半弧形的鋸齒紋可以表現(xiàn)禽鳥、魚蟲的羽毛和鱗。

1.3、刻動物時,細(xì)密的鋸齒紋可以表現(xiàn)軟軟的絨毛,剛健的鋸齒紋可以表現(xiàn)硬實的鬃毛,圓實半弧形的鋸齒紋可以表現(xiàn)禽鳥、魚蟲的羽毛和鱗。

1.4、刻人物時,用跳動的鋸齒紋可以表現(xiàn)活動的眉毛,胡子,頭發(fā),用修長豐潤的鋸齒紋可以表現(xiàn)小孩豐滿的肌膚。月牙兒也是剪刻時自然產(chǎn)生的各種弧形裝飾,它以陰刻為主,主要表現(xiàn)人物的衣紋,或破壞大塊黑的面積,根據(jù)個同物象的特征,形狀能變化出各種不同的類型。

2、剪窗花的風(fēng)俗習(xí)慣

窗花是貼在窗紙或窗戶玻璃上的剪紙。過去無論南方北方,春節(jié)期間都貼窗花。現(xiàn)在南方只結(jié)婚時才貼,春節(jié)一般不貼了。而北方貼窗花還盛行,在河北豐寧,春節(jié)期間若誰家未貼窗花,人們就會猜測這個家庭是否出了事。

3、窗花的主要形式

窗花都選用適合紋樣,山東的窗花多直條式,是適合該地直欞窗而形成的;西北的窗花逢中用”十“字將完整的剪紙分成四大塊,也是適合該地窗戶中心有一個十字格而形成的。湖南的窗花有固定的組合形式,一般是中心貼雙喜團花,四角貼蝴蝶角花,團花兩旁再配一對喜燭和花籃、盤花。

為了不影響室內(nèi)采光,窗花多為陽剪,以求得較多鏤空的面積。窗花的外輪廓和窗架之間要求舒密有致、構(gòu)圖格局均衡,除裝飾美好的因素外,還能起到防寒和透風(fēng)流通的實用作用。為追求清新、亮堂、明快的室內(nèi)裝飾效果,窗花剪刻多用細(xì)線造型,達(dá)到鏤空玲瓏的視覺效果。

剪窗花的由來

中國紙的發(fā)明是在公元前的西漢時代,在此之前是不可能有剪紙出現(xiàn)的,但當(dāng)時人們運用薄片材料,通過鏤空雕刻的技法制成工藝品,卻早在未出現(xiàn)紙時就已流行,即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛,甚至在樹葉上剪刻紋樣。

戰(zhàn)國時期出現(xiàn)使用皮革鏤花、銀箔鏤空刻花的,都與剪紙如出一轍,它們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。宋、元以后,剪貼窗花迎春的時間由立春改為春節(jié),人們用剪紙表達(dá)自己慶賀春來人間的歡樂心情,這也就是后來春節(jié)剪窗花的由來。

窗花是農(nóng)耕文化的特色藝術(shù),農(nóng)村的生活地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特征以及社會的習(xí)俗方式,也使這種鄉(xiāng)土藝術(shù)具有了鮮明的漢族民俗情趣和藝術(shù)特色。過去無論南方北方,春節(jié)期間都貼窗花。現(xiàn)在南方只結(jié)婚時才貼,春節(jié)一般不貼了,而北方貼窗花還盛行。

篇5

體現(xiàn)在民俗文化與民間藝術(shù)里的“生命樹”，是藝術(shù)與人文領(lǐng)域里普遍存在的概念，有較多的含義。它跨越多個藝術(shù)范圍，跨越廣泛的地域、民族、歷史、文化。關(guān)于隴東地區(qū)“生命樹”剪紙，靳之林先生在《生命之樹與中國民間民俗藝術(shù)》[1]中有20多處涉及。靳先生的研究挖掘了深刻的本原文化，尤其是它所包含的神話色彩，史圖價值。在當(dāng)代，隨著現(xiàn)代文化觀念的變化，有一種觸及現(xiàn)實的、理想的、精神的自覺追求逐漸呈現(xiàn)在隴東“生命樹”剪紙的作品含義里，它深刻地反映出民間藝術(shù)傳統(tǒng)在當(dāng)代生活中藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)換。

一、“生命樹”是神話、崇拜融構(gòu)的精神符號

1.“生命樹”含義演繹

“生命樹”的根本主題是人類生命意識，它是以自然植物為原型，以神話傳說與原始崇拜為意識結(jié)構(gòu)，由之創(chuàng)構(gòu)的一種精神符號。同時，它也是人類歷史演化中不斷積淀成的一個文化意象。早期的人類就認(rèn)識到樹是他們生存的主要依靠，膜拜于它旺盛的生命力和強大的繁殖力。原始人信奉著“萬物有靈”的觀念，在原始思維的“互滲律”作用下，形成了以樹為對象的自然崇拜觀念。“生命樹”現(xiàn)象出現(xiàn)在原始社會后期，農(nóng)業(yè)文明誕生以后。古史文獻(xiàn)最早記載稱為“不死之樹”。《山海經(jīng)》還稱其為“壽木”、“靈壽”、“木禾”、“建木”、“柏高”、“若木”、“扶桑”等。專家認(rèn)為“若木”、“扶桑”也是“開著紅太陽之花的紅太陽（生命）樹”[2]“，桃木與桑木同為中國神樹”[3]。現(xiàn)實中的桑、桃、松、柏、槐、梓、柳等樹都是某一特定文化范圍下“生命樹”的原型。“昆侖開明山北有不死之樹，食之長壽。”（《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》）“有木，青葉紫莖，玄花黃食，名曰建木……”（《山海經(jīng)•海內(nèi)南經(jīng)》）“建木在都廣，眾帝所自上下……”（《淮南子•地形訓(xùn)》）“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”（《淮南子•地形訓(xùn)》）普普通通的樹能披上不凡的外衣，也歸因古代神祇崇拜。傳說“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神”（《呂氏春秋•孟春》）。“句芒”是樹神和太陽神的合體神，剪紙中的“生命樹”還有鹿頭、鷺鷥、蓮花、水瓶（盆）等圖形元素，應(yīng)該是在自然崇拜、植物崇拜、樹神崇拜的同時，又疊加了氏族圖騰崇拜、生殖崇拜的信息，形成了“生命樹”復(fù)雜的符號建構(gòu)。“慶陽剪紙產(chǎn)生于兩晉盛行于唐”[4]，當(dāng)?shù)亓舸娴膫魇?ldquo;生命樹”紋樣還具有儒文化、先周文化、漢文化、多民族文化的觀念累疊，所以，隴東“生命樹”剪紙的含義很早就有神話與崇拜色彩蛻減，祖先觀念與世俗精神漸濃的趨向。

2.剪紙“生命樹”的核心語義

雖然民俗研究經(jīng)常兩者混洇，但神話傳說和崇拜是兩個方面。傳說是最早的口頭敘事文學(xué)之一，由神話演變而來，又具有一定的歷史性的故事。崇拜是一種最原始的宗教形式，是指人對未知的、可能產(chǎn)生巨大正向價值的自然力量或社會力量產(chǎn)生敬佩心理，并且無條件地服從它的驅(qū)使。古代崇拜主要有自然崇拜、動植物崇拜、太陽崇拜、水崇拜、生命崇拜、生殖崇拜、男且崇拜、女陰崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等。崇拜心理的外在表現(xiàn)是狂熱、迷信，視崇拜對象為一種追捧、榜樣、敬畏、迷信，屬“一好百好”的暈輪效應(yīng)。可以把暈輪效應(yīng)視為民間美術(shù)的圖示性語法，它無須話語溝通，借助被崇拜者對應(yīng)于一定目標(biāo)、事務(wù)所表現(xiàn)出的超人的潛在能量、道德聲望，崇拜者由此對被崇拜者產(chǎn)生高度的無條件的信任。崇拜在某種程度上具有群體和社會價值導(dǎo)向作用。古代種種崇拜都是人類在一定發(fā)展階段，對宇宙、自然、萬事萬物尚存蒙昧和局限的一種意識結(jié)論，具有大致趨同但意義流變且泛化的規(guī)律。

3.隴東“生命樹”剪紙的藝術(shù)面貌

隴東“生命樹”剪紙整體隆重大氣，中心圖形篤實壯健，挺拔雄偉，左右均衡穩(wěn)定，秩序森然，像漢宮唐殿，莊重華麗；朝四周蔓延奔放的線條，自由交構(gòu)，猶如張布了一道滄桑的、永恒的人世圖景；每個生命的信息，傳達(dá)著神圣的歌詠與無盡的慨嘆。在隴東剪紙流傳過程中，“……鹿頭花紋樣的原始形態(tài)，后來向生命之樹的植物形態(tài)發(fā)展”[5]。生命長青樹、鹿頭花通稱生命之樹，隴東“生命樹”的樣式比較豐富，基本可歸為四類：①雙鳥、雙猴生命樹；②鹿鶴同春生命樹；③雙鳳、雙鶴、雙蝶生命樹；④生命花樹（包括牡丹、蓮花、海棠、盆花、瓶花生命樹）；④人祖、男且生命樹。此外還有其他一些獨特少見的樣式。鹿頭花、生命之樹、鹿鶴同春、鹿頭蓮花樹、松樹娃娃、瓶生娃娃樹、長青樹、大松樹、大柳樹、生命之花、生命花樹、蓮花樹、牡丹瓶、海棠花開、雙猴捧壽、雙猴獻(xiàn)羊、鷺鷥繞蓮、鷺鷥臥花盆、神魚瓶、蛾兒瓶、蝴蝶仙子、牡丹娃娃、蓮花娃娃等都是隴東“生命樹”剪紙的實例。“民間俗稱的‘鹿頭花’是鹿頭和生命之樹合一的符號。其實它并不都是鹿頭，也有虎頭、豬頭、牛頭，等等。”[6]已故剪紙老藝人祁秀梅一生所創(chuàng)作的大量作品可謂隴東“生命樹”剪紙的圖典大全。她剪的“長青樹”松樹是圭且和鹿頭的復(fù)合，圭且上連華蓋，樹下左右對鹿，圍樹十只太陽鳥，組成一幅“男且太陽樹、太陽鳥與太陽鹿合一的太陽崇拜、男且崇拜的符號構(gòu)成。”[7]“蛾兒瓶”為羊頭瓶中心飾多子的蛾，以蛾與鹿頭水盆復(fù)合為生命之源的象征，“神魚瓶”與之相似。“蓮花樹”、“蓮里坐娃”、“牡丹娃娃”、“鷺鷥臥蓮”、“海棠花開”都是從鹿頭水瓶中長出的蓮花、牡丹、海棠生命之樹。

二、生命樹的多重屬性比較

1.文學(xué)里的“生命樹”

文學(xué)里的“生命樹”通常都是情感禮贊，具有象征和歌頌的含義，民間藝術(shù)中的各類生命樹都包含有文學(xué)的性質(zhì)。文學(xué)里生命樹通常還和神話色彩緊密相連，形成具有深刻社會意義的特殊表述。如浙江省普遍流傳著“狗耕田”故事，故事里的“狗墳上長植物”就是文學(xué)里的“生命樹”。兄弟分家——弟弟得狗——狗為弟弟耕田——哥哥借狗耕田狗不耕——哥哥打死狗狗墳上長植物——植物給弟弟落金銀哥哥占有植物——植物落毒蛇咬死哥哥。文本顯示，這個故事情節(jié)類型也是樹形結(jié)構(gòu)，一個細(xì)節(jié)母題的結(jié)束正是第二個細(xì)節(jié)的開始，而且篇篇如此，并無二致。故事里把生前的“狗耕田”看作死后轉(zhuǎn)生為樹木具有神秘作用的預(yù)告或前提，把死后的功能看作更重要的結(jié)果。故事里“已死的狗轉(zhuǎn)生于樹木”的觀點就是“生命樹”與“神話”的關(guān)聯(lián)。包括亞洲、美洲、非洲、大洋洲在內(nèi)的許多民族都有關(guān)于“世界樹”或稱“宇宙樹”的神話，神話中的“世界樹”大體分為兩種類型：一種是貫通天地、使之連為一體的垂直中樞，它將神的世界同人的世界聯(lián)系起來，這就是所謂“智慧樹”，用《圣經(jīng)》的定名來說，就是“知善惡樹”。另一種則是植生在世界中央的大地水平中樞,它主宰大地的繁育，也是人類的生命之源，這就是所謂的“生命樹”，世界各民族盡管對世界樹這一神話對象的稱謂彼此不同：“神樹”、“豐收樹”、“智慧樹”、“知善惡樹”、“生命樹”、“薩滿樹”、“祭天樹”、“梭羅桿”等，但關(guān)于它的神話卻有許多相通之處。和文學(xué)里的“生命樹”意義是一樣的，民間美術(shù)里的“生命樹”也具有類似“狗耕田”敘事性質(zhì)。#p#分頁標(biāo)題#e#

2.多種民俗文化里的“生命樹”

“生命樹”是人類共同的藝術(shù)符號，也是眾多的藝術(shù)體裁普遍應(yīng)用的獨特造型，傳統(tǒng)陶紋、青銅、紡織、建筑里都有“生命樹”，從中可以看出它的社會性、普遍性、多重性。紋樣化“生命樹”有忍冬、生命花樹、扶桑樹、搖錢樹、太陽樹、通天葫蘆等圖案。實形器皿狀“生命樹”有玉磬、水盆、華蓋、燈臺、通天柱、搖錢樹等。文學(xué)中的“生命樹”“則是植生在世界中央的大地水平中樞,它主宰大地的繁育，也是人類的生命之源，這就是所謂的‘生命樹’，它在民眾的思想觀念中象征著世界的和平昌盛,大地的豐裕繁茂，人類的繁榮和生命力旺盛”。[8]中華民族“生命樹”的意識和形態(tài)是一個極其豐富多樣的文化資源寶庫。

3.隴東“生命樹”的史圖屬性

從人類童年開始，神話里的“生命樹”成長著，陽光、自然、萬物、生命都在“樹神”的護(hù)佑下生殖繁衍，祖祖輩輩，世世代代，生生永永，滄桑而又堅韌的根性就寫在里面，并遺留在由剪紙藝術(shù)記載下的農(nóng)耕文明史的縮影里。隴東是伏羲始祖、軒轅黃帝族發(fā)展的“根據(jù)地”，流傳虎、龍、蛇、羊、犬、蛾眾多崇拜對象的復(fù)合圖騰。隴東是周人的發(fā)祥地，周先祖不窋、鞠陶、公劉及十代子孫在董志原上“教民稼穡，樹藝百谷”，“務(wù)耕種、行地宜”，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，開創(chuàng)了中華民族農(nóng)耕文化的先河。慶陽人秉承周祖遺風(fēng)遺俗，形成陶居陶穴，緣于農(nóng)本的生活方式和習(xí)慣。隴東是戎、狄、羌、匈奴等古民族繁衍棲息之地，春秋時有義渠戎國，后世多受西夏文化、金文化浸染，不同民族的歷史文化在當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)中有著廣泛的交融。“隴東鎮(zhèn)原古羌氐之地的祁秀梅大娘剪的生命之樹極為豐富，積淀著幾千年的圖騰和植物崇拜原始意識和構(gòu)成符號。她的生殖崇拜觀念和生命之源出于石、圖騰之源出于犬的觀念，很清楚地反映在剪紙中。”[9]犬戎族自稱祖先二白犬，并以白犬為圖騰，是西北最古老的游牧民族，屬于西羌族，是炎黃族先祖的近親。隴東“生命樹”剪紙從不同側(cè)面，不同程度地寫照古老的歷史狀況，并在農(nóng)耕文化意蘊的主線里，把眾多崇拜觀念和當(dāng)?shù)氐臍v史圖典寫意地統(tǒng)一于“生命樹”剪紙中。

三、隴東“生命樹”剪紙的史、詩含義的轉(zhuǎn)換

1.生活贊歌與隴東“生命樹”的當(dāng)代文化意蘊

而現(xiàn)在，“生命樹”留存了它所有美好的象征含義，變化為純粹的現(xiàn)實理想寄托，隴東剪紙藝人在“生命樹”剪紙藝術(shù)符號里要表達(dá)的是什么呢？剪紙作品“有很多信息體現(xiàn)出或隱或顯的大眾精神折射的共同傾向”。[10]如今，隴東“生命樹”剪紙就是一首真實的歲月歌吟，是一幅浪漫的現(xiàn)實畫卷，是當(dāng)代大眾的生活理想表述。青年剪紙藝人張雪峰的《生命樹》，“剪了24個老鼠在上面，有的還拿的锨锨（勞動）……他們兩口子老自立的。12歲創(chuàng)家，23歲結(jié)婚，現(xiàn)在孩子都17歲了……雖然兩個人不會說話，但就像這老鼠一樣，誰知道他們在說什么呢……最后什么都好了，樹干子都長出來了，地方蓋得美的……從來就沒有放棄過生活，兩個勤勞的很。”這并不是她信口杜撰什么，而是在象征表達(dá)著她的兩位聾啞朋友艱辛的生活故事，她認(rèn)為這些可愛勤勞的老鼠就是朋友的化身，枝蔓里鏈接著她的感動和尊敬，吟唱著她的同情和祝福。生命樹就像蔓延在現(xiàn)實里的觸角，大自然的春華秋實，人世的喜怒悲歡，天、地、水、人之間親和圓潤，被表現(xiàn)得優(yōu)美、浪漫和永恒。

“一棵大樹結(jié)滿了果實，它的枝條伸向許多方向，指向天穹拱頂?shù)纳衩匦亲瑯淙~像古老的編鐘一樣掛在空中在風(fēng)的敲擊下奏響自己的小夜曲，它的節(jié)奏和旋律只有沉溺于自然的人才能感受到。猴子們以優(yōu)美對稱的數(shù)目登上大樹的頂端，在樹葉簇?fù)淼墓麑嵡霸O(shè)置了自己的站位，它們分享著神的恩賜，就像等待一列快車一樣在時光的兩側(cè)，預(yù)先在豐美的餐桌前就坐。樹下的睜大眼睛的小兔在啃嚙著底下的青草，在巨大的涼蔭里接受著從樹隙里穿過的細(xì)小光線，感受著季節(jié)輸送到心靈的無限溫馨……”[11]這是一首生命禮贊，是一位詩人對現(xiàn)代“生命樹”剪紙的詮釋。老藝人彭粉女認(rèn)為所有生命都是“生命樹”上結(jié)果子一樣是結(jié)出來的，生命從下往上，兔、雞、羊、豬、馬、牛、狐貍、鼠、龍、人……層層疊起而上，自由奔放地布構(gòu)在天地間，枝葉飛揚，小鳥舞蹈，人類忙碌而又快活，生命樹庇護(hù)下，大地上鳥語花香，幸福無比，自然和人類和諧、美好、永恒。

2.由隴東“生命樹”看人類的精神守望

對宇宙的宏觀把握是人類千萬年的終極想象，“生命樹”是人類理想王國的超級發(fā)揮。把生命之樹看作“通天的梯”或者“四通八達(dá)的路”，從傳說、崇拜古代文化意識演化到今天的現(xiàn)實生活，有著必然的世俗化的趨向，它正是“生命樹”剪紙歷久不衰，煥發(fā)生命的關(guān)鍵所在。從民間的角度看，創(chuàng)作者的目的是以剪刀傳達(dá)對生活的隱秘的祝福，是把幻想和現(xiàn)實的兩個世界相互溝通了的精神的表述。隴東“生命樹”，或樹枝向上游伸于天，動物于樹枝間向上攀緣，樹枝成了鳥獸或人的翅膀向八方伸展；或樹葉變成了通向四面八方的路，鹿食其間，路路順利。它升騰、舒展、奔放，它穿越宇宙，指向杳渺和無極；它回歸泥土，落定于平凡和快樂。暸望藍(lán)天，守護(hù)家園，這守望的行動使輩輩兒孫心明眼亮，不染塵囂。感謝祖先創(chuàng)造了一個精微逼真的世界（生命樹），以此安置給人類的一種“創(chuàng)世”和“造物”的愿望。她們剪的“生命樹”之所以承載著自然蓬勃的生命力，散發(fā)著鮮活的氣息，穿越了時空與天地，當(dāng)她們拿起剪刀的時候，超越傳說的渴望與想象就會噴薄而出，她們忘情地感受今日生活的富裕、和諧、美好，在剪刀語言里彰顯人類對自然、對宇宙無比豪邁和遼闊的認(rèn)識。

3.隴東“生命樹”剪紙精神意象的表達(dá)

隴東“生命樹”包含神秘幽遠(yuǎn)的本原文化，凝聚“史”的品質(zhì)，“詩”的興味，“飾”的奇美，包含歷史性、文學(xué)性、民藝性三重屬性，因而富于裝飾和意象魅力。它構(gòu)想奇異、粗獷強悍、洗練奔放、情趣活潑。“生命樹”原本是約定俗成的、大眾認(rèn)同的象征符號，但是剪紙藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候卻能自覺地進(jìn)入心為所動，渾然忘我的自由之境，隨興地剪進(jìn)生活的感受。#p#分頁標(biāo)題#e#

“生命樹”最基本的技巧是對折和線線相連的規(guī)則運用。多數(shù)采用對折剪法，自下而上都是一剪刀剪出，不間斷，一氣呵成。整體造型出來之后，最后才用小剪刀進(jìn)行鏤空，這是剪紙線線相連法則的運用。其中，樹干、樹枝以及樹上的動物等通過及其微小的細(xì)節(jié)一脈相連，雙形同構(gòu)，異質(zhì)同構(gòu)，隨形就勢，搖曳多姿，散漫不拘，曼妙無比。從創(chuàng)作模式上講，隴東“生命樹”自成體系，有一些固定的裝飾格式。如果說窯洞居室是背景，生活萬象是表現(xiàn)原型，草木畜獸生命平等共享陽光和甘霖是意念腳本，那夸張就是這部戲的表演套路，在傳達(dá)物象特征的同時，注重裝飾的本義，并在裝飾效果中盡情表現(xiàn)出對生活的理想和愿望等精神追求，有鮮明的精神個性。祁秀梅、段彩霞等大多數(shù)藝人創(chuàng)作的“生命樹”規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，張力撒布，富于律動與秩序之美；彭粉女、張雪峰等藝人創(chuàng)作的“生命樹”則能突破穩(wěn)定莊重，省略一些枝蔓野草，代之以生活的景象，偏重浪漫寫意的情調(diào)。老藝術(shù)家善于用散漫自然的鄉(xiāng)野情調(diào)營造出一幅滄桑永恒的范式，年輕藝術(shù)家則偏愛舒展奔放的時代新意，她們借藝術(shù)創(chuàng)造了一個和現(xiàn)實渾然一體的，充滿鮮活生機的“氣場”。

從最初的“鹿頭花”造型到“生命樹”，再到以后更加多樣化和裝飾功用化拓展，隴東“生命樹”剪紙的圖形在大眾集體的創(chuàng)作中無限擴大著。“剪紙就是這樣，看到剪紙，就感覺得到昭示于其中的人之熱愛生命向往生命的本能，作為理想的居所，要化解現(xiàn)實里的無奈，抵觸現(xiàn)實里的消極，創(chuàng)造現(xiàn)實里沒有的幸福……她們隨心所欲、淋漓盡致地表達(dá)自己樸素的思想和感情。”[12]“生命”是一個中心母題，本原哲學(xué)、圖騰崇拜、祖先歷史等等都是核心母題。在黃土高原沉厚的積淀下，在隴東歷史文化的疊加中，“樹形”結(jié)構(gòu)只是一個敘事線索，如何抒發(fā)胸臆則千人千面，各自鮮活。彭粉女認(rèn)為剪紙是生命的寄托，內(nèi)心的獨白。有人問她剪紙怎么學(xué)的，她說是“心中出的么，光學(xué)是學(xué)不會的”。“這些大大小小的不同動物成對地顯現(xiàn)，一種從數(shù)目到姿勢的絕對對稱，一種古老的、充滿詩性和激情的生存圖……”[13]對生活對人的熱愛不斷助長著大眾、平民藝術(shù)家創(chuàng)作的動力，不斷增添著剪刀抒情的意味，所以她們的創(chuàng)作不唯再現(xiàn)生活，而是創(chuàng)造生活。隴東“生命樹”宛如人世的全家福，又如神仙羨慕的樂園。樹干框架所支撐的空間，盛裝期望的果實，飽滿充盈，自然和諧。正是有了那些聰明智慧的藝術(shù)家們?nèi)诵曰母骄Y，生長在人類家園里的“生命樹”主題才根深葉茂，生機勃勃，繁榮昌盛。

篇6

【關(guān)鍵詞】文化 文化內(nèi)涵 禮儀

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.04.197

色彩與禮制等級

唐代大詩人白居易做《傷宅》詩云：“誰家起第宅，朱門大道邊？”朱者，紅顏色也。在封建社會能樂居朱紅大門內(nèi)的人家，絕非等閑之輩。中國傳統(tǒng)建筑有很強的色彩等級劃分。宮廷建筑多用紅色、黃色，而民間建筑只能是青磚、灰瓦、白墻。據(jù)考古發(fā)掘資料，丹、青兩色是中國傳統(tǒng)高等級建筑色彩的基本格局。中國古代對紅色懷有特殊的感情，紅色受到重用，因其具有豐富的原材料和巫術(shù)象征及色彩崇拜等原因，正因為此，丹紅才被賦予封建等級的意義。

漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》說：“丞相聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。原來官署不漆朱紅，是為了區(qū)別于天子，如此可見，朱漆大門，曾是至尊至貴的象征。由此，朱戶還被納入“九錫”之列。所謂九錫，蓋指天子對于諸侯、大臣的最高禮遇，即賜給九種器物，即車馬、衣服、樂則、朱戶、宮矢、斧鉞、納陛、虎賁等。可見朱戶的傳來是多么不易，要等待天子的賞賜。至于黃色之門也極其顯貴，以至唐代用“黃閣”指宰相府，用“黃閣”借喻宰相。除去門色之外，門上的門扣、門環(huán)、門釘這些實用的功能都被賦予了等級的意義，它們和門色共同組成了一幅封建禮制的圖像。明朝初年，朱元璋頒詔申明：“親王府的大門丹漆、金釘、銅門環(huán)、門釘用九行七列共六十三枚；公主府大門綠漆、銅門環(huán)、而門釘減少兩列用四十五枚；公侯門用金漆、錫門環(huán)；一二品官府內(nèi)用綠漆、錫門環(huán)；三至五品用黑漆、錫門環(huán)；六至九品用黑漆、鐵環(huán)……。可以看出：從帝王宮殿的大門到九品官的府門依次是：紅門、金釘、銅環(huán)；綠門、金釘、錫環(huán)；黑門、錫環(huán)；黑門、鐵環(huán)。從門的顏色上分是紅、綠、黑，從門環(huán)的材料上分是銅、錫、鐵，由高到低，等級分明。對官第大門的漆油做了嚴(yán)格的規(guī)定。杜甫《與朱山人》詩曰：“相送柴門月色新”，詩人所說的“柴門”便是民宅的門，荊條、木枝，原始的木色。清代李漁說：“及肩之墻，容膝之屋，儉則儉矣，然適于主而不適于賓”，從古至今門戶都要與主人的社會地位相襯。

除色彩裝飾外，門的數(shù)量也是等級劃分的手段之一。門的數(shù)量在城市設(shè)計，宮廷建筑群的設(shè)計中，均有嚴(yán)格的等級。《周禮?考工記》通過“三室居中，左祖右社，面朝背市，五門、三朝、六寢”的空間設(shè)計，以壯麗威嚴(yán)的空間處理，反映了傳統(tǒng)宮廷的空間等級秩序。

開放的空間藝術(shù)

中國傳統(tǒng)建筑空間均具有時間的流動性。中國傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)不是空間，而是使用的時間過程中所形成的心里空間，具有豐富的情感。如同文學(xué)、詩詞、繪畫、書法等藝術(shù)一樣，空間是鮮活的、流動的、具有生命力。建筑的內(nèi)外空間因其通透性而具有流動性，不固定性。門窗是建筑中不可缺少的構(gòu)成部分，門不僅僅是供人出入，還可使室內(nèi)外空間發(fā)生流通變化，門和窗更重要的功能是室內(nèi)外空間的交流。《易系辭》說：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”。意思是說，關(guān)起門來，室內(nèi)空間幽暗封閉，就是“坤”，亦即“陰”；打開門時，陽光射入，頓覺開敞明亮，就是“乾”，亦即“陽”，隨著門之開閉，室內(nèi)外空間陰陽變化，無窮無盡。在傳統(tǒng)庭院式布局中，以建筑外部開放空間為陽，則大門的過渡空間為陰；大門的過空間為陰，則進(jìn)大門后的庭院開放空間為陽；在這里“門”成為《易經(jīng)》中陰陽空間變化的關(guān)鍵，門在這種陰陽變化過程中有了積極的意義，空間也沒有了固定的品質(zhì)，只在變化的過程中才有意義。

中國傳統(tǒng)的空間觀念不是指封固在室內(nèi)的“死”的空間，而是富有情感的，人們的思想可以透過門窗，進(jìn)入無限的自然空間，這時他們的心理空間便是無限的。小小門窗，不僅是一幅幅變化無窮的自然風(fēng)景畫，而且還是心靈的窗口。杜甫的《絕句》詩：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”。詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也正是從一門一窗體會到無限的空間和時間。 “于有限中見到無限，又于無限中回歸有限”，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界。

豐富多彩的民俗文化

雖然歷代君王對門的漆色、形式均作了種種規(guī)范，但對民風(fēng)、民俗卻給予了很大的自由，極其豐富的民風(fēng)、民俗均選擇建筑大門作為亮相的舞臺。民俗文化并非原有建筑部分，但卻已經(jīng)與建筑密不可分，成為建筑文化的一項不可或缺的內(nèi)容。

《陽宅十書》中說：“大門吉，則全家皆吉矣，房門吉，則滿屋皆吉矣”。居者最關(guān)心出入平安。中國民間宗教是古代社會鬼神崇拜的延續(xù)，神、鬼、人居住的地方稱為三界。鬼代表了人性惡的一面，成為人間災(zāi)禍的源頭，不安份的厲鬼常騷擾人生，人類就渴望神力逐鬼驅(qū)魔。于是家家都要祭祀五位家堂神，就是門神、井神、廁神、中 （屋檐）神、灶神稱為“五祀”，以求神靈保護(hù)家宅平安。《山海經(jīng)》曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。”記載著神話中桃木代表友好，而老虎吃鬼。神荼，郁壘成了第一代門神。神要體現(xiàn)在大門上，最早用桃木刻成神的形象在節(jié)日懸掛在門上以驅(qū)鬼妖。但桃木上雕門神比較難，人們逐漸用繪畫代替雕刻，只在桃木上畫神像。并逐漸成了鎮(zhèn)妖驅(qū)鬼的一種符號，稱其為“桃符”。

隨著歷史的發(fā)展，門神的人物與形象也起了變化，如唐朝的大將軍秦瓊與尉遲恭，鐘馗等，至今都是老百姓喜愛的武門神。在民間還有用天官、喜神、和合二仙做文官門神，天官為天、地、水三官之首，所以民間多以天官為福神，與祿、壽二仙并列稱為三仙，而三仙中又以福仙最受歡迎，福仙也由神像變成了“福”字，將它倒貼在門上以取“福到”的口彩。五代以后由桃符又演變成春聯(lián)，文人學(xué)士把題春聯(lián)視為雅事，題春聯(lián)風(fēng)氣便逐漸流傳開來，而成為年俗。不管門神是誰，以大門為載體興行了這種文化，門神只是一個符號、一種象征，門神到家，能祛邪納福，生活能稱心如意，這就是門神在人們心中的作用。

除敬門神、貼春聯(lián)以外，民間還有在門上放照妖鏡、八卦圖等辟邪之物。

傳說古代道家進(jìn)山修煉，在背后掛一直徑為九寸的圓鏡，就能使鬼魅不敢近身，這是因為鏡子能夠使鬼魅現(xiàn)出原形，圓鏡懸掛在門上，起到照妖驅(qū)鬼的作用。門上掛一種木雕的獸頭，叫“吞口”，由于其面目猙獰，可以以怪驅(qū)怪。掛上八封圖，可以預(yù)測吉兇。掛上鐵叉，鐵叉的尖爪，也可以叉殺鬼魂。門上掛的裝飾除了驅(qū)鬼辟邪以外，還有門上的祈福物，如：門上貼元寶，再貼上喜鵲、柏樹枝等吉祥物，用來接財納福，門上貼吉祥紋樣“喜”，稱為雙喜臨門，門楣上掛有五只蝙蝠的圖案剪紙，是取“五福臨門”的吉兆。一年二十四個節(jié)氣，民間也都有與節(jié)氣相關(guān)的民俗，這種民俗也常表現(xiàn)在門上，如清明節(jié)插柳、端午節(jié)在門上懸掛艾葉等。

在傳統(tǒng)風(fēng)水理論中，戶門是宅院的咽喉，《陽宅正宗》稱：“門為一宅之主宰”。陽宅相法中每有“氣口”之喻，在住宅中蘊藏生氣，門是極重要的。陽宅中的“三要”（門、主房、灶）及“六事”（門、路、灶、井、坑、廁）都把門作為一個主要素。事實上，門的確是保護(hù)生氣的樞紐“門通出入，是為氣口”。《陽宅大全》中強調(diào)了門的通“氣”作用；“惟是居屋房中，氣因隔別，所以通氣只此門戶耳。門戶通氣之處，和氣則致祥，乖氣則致戾，乃造化一定之理，故先賢制造門尺，立定吉方，慎選月日，以門之所關(guān)最大”。量門的尺子也完全不同一般的尺子，門尺又稱為魯班尺，上面刻有兇吉門光星，用它衡量門窗，可見立門主要不是以人體尺度為依據(jù)，而是從觀念出發(fā)強調(diào)對氣的導(dǎo)引或堵塞，而氣則用吉兇表示優(yōu)劣。《水龍經(jīng)》云：“直來直去損人丁”，古建筑設(shè)計中忌諱直來直去，故門樓前設(shè)影壁或院內(nèi)設(shè)照壁，影壁是針對沖煞而設(shè)計的，使氣流繞著影壁而行，氣則不散，符合曲則有情的原理。

雕飾符號

門上雕飾的題材和內(nèi)容是相當(dāng)廣泛而豐富的，它不但反映了古代傳統(tǒng)的吉慶有余、招財納福的內(nèi)容，還表現(xiàn)了主人的信仰和理想。門頭上雕刻裝飾的內(nèi)容大都為傳統(tǒng)題材，動物中用之最多的是龍、獅子和蝙蝠，代表“八仙”的八件器物（暗八仙），常被用在門頭的橫枋上成為重要的裝飾。門楣裙板上刻八樣祥瑞之物就是：和合、玉魚、鼓板、磬、龍門、靈芝、松鶴，稱為八寶圖，已成為建筑和器件的常用裝飾畫，包含著吉祥、祝福之意。其它具有象征意義的蓮、桃字等都是常見之物。此外，琴、棋、書、畫、古玩器物、山水風(fēng)景，甚至于將表現(xiàn)整幅傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容的雕刻也搬到了門頭的中央，門前運用最多的裝飾物就是獅子，由于它性格兇猛，神態(tài)威武，常被用在門口當(dāng)守門獸，除此之外，還因為“獅”與“事”諧音，因而組成了不少帶有吉祥內(nèi)容的題材，如兩只獅子代表事事如意，如果加上錢紋則喻意財事不斷，獅子和瓶在一起，則象征事事平安。

中國傳統(tǒng)建筑中充滿詩意的建筑符號就是文字，中華民族是一個擅長運用文字來表達(dá)意念的民族，古代建筑在落成之時，常邀集文人墨客云集新屋，點題命名，通過搜尋精煉的文字，建筑的意念便借著題者的文筆，作為題詩頌詞鐫鏤在門額、壁框之上，成為易讀性強的建筑裝飾，這些可供閱讀的記號不僅是建筑符號，而是更巧妙地運用了易讀性更高的文字記號。一般在住宅、宮殿、店鋪等的門上都留有題字的地方。在民宅中，門斗是承安門板的門框上面增加的一段框架，宮殿的大門也有這部分，在江南磚筑牌科門樓上，這一部分稱為“字牌”，是專門用來刻寫文字的。即使在門頭復(fù)雜的屋檐下有多層梁枋相疊，也不忘在中間留出供刻字的“字牌”部分。幾乎家家戶戶都刻寫或書寫文字，文字的內(nèi)容并不一定是住宅的名稱，而是主人所喜愛的人生格言和理想愿望。商號、酒鋪的名稱做成牌、匾、酒旗掛上店門口，稱為“招牌”“幌子”，牌匾多取吉祥及生意興隆和反映經(jīng)營特色的詞句，而幌子的式樣頗多，實物和模型均可采用。