導語：如何才能寫好一篇感情世界，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

幸運的是，后來芳遇到了一個男孩，那男孩挺好的，對芳，對芳的孩子，甚至對芳的家人朋友都挺好的。有一段時間，我甚至再次覺得，我們是應該相信愛情的，因為在他們身上，我再次看到了愛情的美好，看到了一個男孩本來應該對一個女孩的那種寵和愛。

只是，唯一不好的一點事，男孩的家庭條件不是特別好。甚至說是，有點不好。可就因為男孩家庭條件的緣故，再加上考慮結婚買房子什么的事，兩人就慢慢的鬧了些矛盾，直到現在，兩人徹底的鬧掰，然后分開了。

后來斷斷續續的，也聽到芳說，男孩提出了問她要2萬塊錢，是兩人處對象以來，男孩給她們母女兩的花費。后來，芳也給了男孩一萬塊錢。男孩一開始說的不收，后來也就收起來了。

記得自己曾經說過這樣的一句話，無論什么事，無論什么情，一旦涉及到了錢，就會變得不那么美好。

如今，芳在抱怨男孩的現實，都分開了還要錢。男孩也偶爾再說，自己的放不下。

一開始，我總覺得芳有些過分了，只是因為男孩的條件不好，就分開，那樣確實有些殘忍。再后來，我也覺得男孩要錢有些過分了。畢竟，曾經還有一段感情在里面。

可是，仔細想想，又會覺得，其實大家都沒錯，只是不合適。

也許錯就錯在當初不應該走在一起。而后來，又不應該都那么多現實。

篇2

要讓孩子有積極的心理體驗和感受，教師就應該尊重兒童的興趣，給予他們合理的自由，讓他們在自己的生態圈中感受幸福。我們應當關注孩子所關注的，給予合理的指導和引導。孩子不是玩了，自由了，就幸福了。我們應該對兒童的活動給予指導，拓展他們的視野，發展他們的興趣，鼓勵他們以不同的方式表達感受并積極運用多種感官探索世界。在這個過程中感受的不僅僅是快樂，更重要的是獲得了高級的自我滿足的幸福感。孩子不會像成人那樣把有些事情復雜化，對他們來說，只要是感興趣的、好玩的，他們都會非常投入其中。因此教師要調整自己的心態，用心去傾聽孩子的聲音，從孩子的角度理解他們的行為、情感和體驗，以積極的情緒狀態，融洽的師生關系，正確的引導孩子們自發的游戲活動。關注幼兒的生成活動，時時體現“幼兒在前，老師在后”的教育理念，順應孩子的意愿和興趣，順其自然，促其發展。在此基礎上生成利于幼兒健康成長的主題教學活動，其實是真正意義上的孩子感興趣的內容。

我們需要人與人之間的交往，孩子也不例外，交往和對話是人類充分發展的需要，教育作為有意義的探究行為離不開精神主體的交往與對話，有交往和對話的教育才是真正有意義的教育。兒童是獨立存在的精神主體，需要在交往與對話中獲得充分的發展，在真實的對話和交往中，兒童能充分的展示自己，表達自己的真實感受，并自主的獲得意義和建構認知系統。當然，孩子由于受自身經驗和 認知特點的限制，需要教師時時用心去感受他們的一言一行，去理解他們的言行間的真正涵義。作為教育者只有在真誠的與兒童對話與交往中，在認真的傾聽中，才能發現兒童充滿探索精神，有著自己豐富的精神世界，并且只有尊重、理解兒童的精神世界，才能給兒童帶來幸福體驗和精神世界的擴展。兒童也只有在對話和交往中才能感受到被關注和理解，同時獲得宣泄自我、表達自我的機會。在對話和交往中，兒童能夠拓展思維，習得交往技能，克服自我中心，實現個性、社會性的和諧發展。教育要使兒童成為一個有幸福體驗的主體，必須給兒童交往與對話的機會和權利，同時給予關注和指導，幫助他們提高人際交往技能，真正促進個體社會性化。

在我們溫柔而關注的目光中，孩子們一天天的長大，半年來，孩子們身體長高了許多，吃飯好了也不挑食了，孩子們的心靈在充實和豐富著。看著孩子們的成長感到欣慰，有時我會捫心自問孩子們是否學到了知識呢？多么希望孩子們都能夠有所進步，可是自己呢？在過去的半年里，總結我們收獲的和失去的，我們和孩子們一同長大了嗎？

如果我們和孩子們一樣天天學習新的知識，天天有新的收獲，我們的心靈就會年輕，就會和孩子心靈相通，我們才會有新的發現，新的思想，才不會被前進的潮流淘汰。我們要多學習，才能跟上孩子思想。

剛開學我們班來了一位新的小朋友，他以前在別的幼兒園上過小班，現在和我們班的另一個小朋友的家靠的很近所以他們兩個一起來上幼兒園。他叫邢佳傲，剛來的時候和班里的小朋友不熟就只和孫天樂玩，時間長了也慢慢的和別的小朋友玩了。現在我們班的小朋友他都認識和他們都是好朋友了，上課能認真聽講，下課有點能調皮，還學會了有事情告訴老師，自理能力在逐步加強。

篇3

“倘若有一天，科學足夠發展，人類可以預測或者控制愛情嗎?”不止一次在不同場合，我被問到過這個問題。我的答案是：“是的，我相信”。提問者不約而同地追問一句：“你不覺得那很無趣嗎?”我也會繼續回答：“不會，要相信我們到時候已經發展出了反預測和反控制技術。”

關于愛，的的確確，可以有多浮泛就可以有多深刻，可以有多狹隘就可以有多寬廣，可以有多現實就可以有多飄渺。年輕一些的人們，對這個字的感受多來自于那些美麗的文字、影視。而當漸漸不年輕，對這個字就無法再做過多旖旎、不合實際的想象。

比如，關于“來電”，科學會告訴你。這其實是一種性喚起，如果用儀器測量的話，在狂熱狀態中人的某部分腦區活動變得特別頻繁，從身體上來說，不過是因為去甲腎上腺素的大量涌出而造成了興奮和心跳加快。關于永恒的愛，科學會告訴你，那種隨著生物體的消亡才消亡的愛是個例，因為愛是對人身體的消耗，如果一直很瘋狂地愛人，必須具備很強的體質，進發式的巔峰狀態只出現在很短暫的瞬間，基本上所有人都無法勝任這種事物，“永恒”只存在于傳說里。

關于本書，書中的主人公叫唐納薇，本書主角，名牌大學生物學碩士，門戶網站高管，好理性談風月，閑時會在所謂時尚雜志的犄角旮旯里展示其思想的火花。因而在我看來，唐納薇的出現擔負著一定的使命，她一邊觀察一邊講述，理據無非都是諸如上述那些。她做著看似聰明卻不討好的事，很辛苦地厘清著作為生活在這個星球上的一個女人渴望知道的那些道理，而那些辛苦，說白了，皆因本星球有著另一種叫做“男人”的生物。

篇4

關鍵詞:情感世界舞蹈表演舞蹈美感

一、舞蹈表演是一門綜合性很強的藝術

舞蹈和其他藝術形式,既有共同的規律,又有各異的特質;既有關系,又有區別。舞蹈藝術是以舞蹈動作為主要藝術表現手段,著重表現語言文字或其他藝術表現手段所難以表現的人們內在深層的情感世界,包括細膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格,人與自然、人與社會、人與人之間以及人自身內部的矛盾沖突,從而創造出可被人感知的生動的舞蹈形象,以表達舞蹈作者(舞蹈編導和舞蹈演員)的審美情感、審美理想,反映生活的審美屬性。說到底,舞蹈是人體反映心靈動態的藝術,而心靈動態又是社會動態的真實寫照。

表演則包括“表”和“演”兩層意思。按照我國傳統的解釋,表,即“情感之表現于外貌者也”;演,“模仿其事曰演”。這兩句話直接明確地道出了“表演”二字的含義。表演藝術可分為舞臺表演藝術和鏡頭前的表演藝術(電影和電視)兩大類。舞臺表演藝術的最大特點是它的劇場性和假定性。演員在舞臺上表演,觀眾在劇場里欣賞,這是所有舞臺表演進行中的共同現象。在舞臺框框之內假定環境之中進行表演,是戲劇表演和舞劇(舞蹈)表演的共同現象。在這個領域內,如何對待觀眾,追求什么樣的創作狀態,以什么樣的心理狀態進行表演,形成了不同的表演觀念和表演理論。目前,我國關于表演理論方面的專著和文章,專家談論比較多的有三大體系:斯坦尼斯拉夫斯基體系、布萊希特體系、中國傳統戲曲表演體系(國內外有些專家又稱為梅蘭芳體系)。斯坦尼斯拉夫斯基的表演觀念是在觀眾和演員之間建立起“第四堵墻”,追求“當中孤獨”的創作狀態。布萊希特則強調創造過程中的理性因素,提出“推倒第四堵墻”,以“間離效果”來破壞舞臺上的生活幻覺。而中國傳統戲曲表演體系,認為演員心理上根本沒有“第四堵墻”這個觀念。演員在舞臺上對待觀眾的態度非常明確,就是面對面當場表演給觀眾看。中國戲曲就是“當眾表演”。

那么,舞蹈表演追求的是什么樣的創作狀態,到底應該建立什么樣的表演觀念呢?是“當中孤獨”還是“當眾表演”?抑或是追求“間離效果”,還是別的什么創作狀態?筆者認為,一個成熟的藝術品種,應從大量的表演實踐中抽象出自己的表演理論。然而,由于歷史和現實的種種原因,中國舞蹈表演雖然在實踐上有一段悠久的歷史,在理論上卻還處于一個“童年”時期,這在一定程度上阻礙了舞蹈藝術的發展。

二、舞蹈表演與情感世界

篇5

浙江杭州 汪彥長

A你需要做的不是想要不要信任她，而是看她做什么，關注她所做的事情，是否和她對你說的一致。信任是在雙方坦誠的溝通后逐步建立起來的。你可以坦白問她關于男女關系的道德底線，也直接告訴她你的想法，能接受什么，不能接受什么。如果她是那種自私又濫情的情場玩家，那奉勸你立即離場。

他是單親家庭的，如何交往？

Q一直到最近，我才知道他來自于單親家庭，他5歲多時，父親出了車禍，他母親一直獨立撫養他。這些情況一直到我說要到他家拜訪家長，他才告訴我。因為我父母也是離異的，所以我特別沒有安全感，我覺得他的家庭背景會影響我們的關系，請問我該上門拜見他的母親嗎，應該怎么做呢？

上海 玉玉

A單親家庭會影響你們的關系的理由是什么呢？而雙親家庭就不會影響你們的關系嗎？別膚淺地為你不清楚的事情立論，不然影響你們關系的是你的腦袋，不是其他人。你以為因為父母離異而沒安全感，也不過是你軟弱的結果，父母離異和你的安全感沒有必然的關系。你和男朋友之間還沒有很坦誠和開放的溝通關系，所以他會隱瞞你單親家庭的背景。這是很好的時機，讓你們先打開溝通之門，你多了解他的成長史，包括他的家庭，他的母親，你也告訴他你的家庭，在互相了解后，加深感情或是選擇離開，正是你們要面對的真實感情考驗。

老公常出差，我空虛寂寞冷？

Q老公是在外企做銷售的，經常要出差，而且一去就是好幾天，他不在家的時候，我特別寂寞，而且一個人躺在家里，總是想聽到他的聲音，想念他的味道，想到我們在這張床上制造的快樂，我該怎么緩解對老公的思念？

北京 靈月

A處理寂寞感是一個成熟的人的任務，即使你已結婚，你的伴侶也不是為調解你寂寞而存在的，他有更多其他事情應該做，他的功能之一也許就是讓你學習獨立。現在溝通科技那么發達，要和出差的老公保持緊密聯系一點也不難，而且他出差也不過幾天，又不是一個月或更長時間，你應在保持緊密聯系之余，開拓你的社交活動，或參加義工活動，把寂寞的感覺轉化成為有用的關注，而不是光坐在家里思念和發病。成年人應有更多有意義的事情可以主動去付出和奉獻的。

我和男友是通過我親戚介紹認識的，戀愛談了一年多的時間，其間我們鬧過幾次別扭（我覺得情侶吵吵架是正常的），但他家人由此覺得我不適合他，勸他跟我分手。男友的性格很面，支支吾吾地把這個意思告訴我了，我不想輕易放棄這段感情，請問我該怎么辦？

湖南衡陽 梅沂蘭

到底他家人對你的印象和想法是什么，你搞清楚了嗎？他們說你不適合他有道理嗎？你是否也應先反省一下自己到底有哪些問題，是否脾氣很不好，動不動便要男友遷就你？男友對你的感情是否很強烈，以至強烈到愿意勸服家人接受你呢？說白了，就是你到底有哪些地方值得被人愛，再看對方是否真的適合你，但先調校好自己是成熟的人的責任，不為討好誰。

結婚一年多了，老公跟我父母交流很少，從來不主動跟他們說話。為這事，我跟他吵過幾回，他說就是覺得跟岳父岳母沒話講。我很難受，他是不是不愛我了，所以對我的父母才這么冷漠？

篇6

甚至從某種意義上講，這種心理的畸形發展反而會使其產生較常人更強烈的望，所謂“聾者偏欲聽聲，盲者偏欲見光”，正是這個道理。

歷代史籍對宦官生活方面的記載都較為罕見，但見于史載的宮廷性錯亂行為，在相當大的程度上都與宦官有關。這一方面表現為君主與宦官的同性戀關系；另一方面表現為后妃與宦官的通奸關系。就前者而言，古代宮廷中頗有玩弄男色之風，有的君主即以宦官作為同性戀對象。人們日常所說的“分桃”、“龍陽”、“斷袖”等典故，其實都是一個個真實的歷史故事。“分桃”的典故出自春秋時期衛靈公和其男寵彌子瑕；“龍陽”則是戰國時期魏王的男寵。至于漢哀帝與董賢“斷袖”的典故，更為人們所熟知。董賢既聰明又美麗，漢哀帝一見傾心，寵愛日甚，同起臥時相伴。有一次兩人午后共寢，哀帝因有要事起床，但袖子壓在董賢身下。哀帝不忍心驚醒他，便用刀子割斷了衣袖。

無論是與君主的同性戀關系，還是與后妃的通奸關系，這在數以千萬計的宦官中都是極少數。從歷史資料分析，宦官的宣泄對象主要有三類：一是教坊歌妓，二是宮女，三是奸掠他人妻女。值得注意的是，這種情形在歷史上并非個別現象。《萬歷野獲編?宦寺宣》條記載：

比來宦寺多蓄姬妾，以余所識三數人，至納平康歌妓。今京師坊所謂兩院者，專作宦者外宅，以故同類俱賤之。

及見《石允常傳》，則國初更有異者。允常為浙之寧海人，舉進士，為河南按察僉事，微行民間，聞哭聲甚悲，廉知其女為閹宦而死。因聞之朝，捕宦抵罪。此洪武末年事。

景泰初年，大同右參將許貴奏：“鎮守右少監韋力轉，恨軍妻不與奸宿，杖死其軍。又與養子妻戲，射死養子。”事下巡按御史驗問。天順元年，工部左侍郎霍又奏：“力轉每宴輒命妓，復強娶所部女子為妾。”上怒，始遣人執之。

天順六年，守備大同右少監為貴，收浣衣局所釋婦女為妻，為都指揮杜鑒所訐。貴服罪，上命宥之。天順七年，協守大同東路都知監右丞阮和娶妻納婢，又拷掠軍士甚酷，為其所訐。命錦衣官密察得實。上亦命宥之。

以上所列數條，除河南按察僉事石允常所聞所見系明朝初年外，大致都是明英宗末年之事，而所反映之史實，則顯現了宦官宣的不同對象與方式。

客觀地說，宦官是古代宮廷中處境最為悲慘的一群。他們雖已慘遭，卻仍然具有男人的性意識與相應的性要求，其滿足方式盡管在常人看來有偏激或畸形的一面，然而這種心理與生理上的需要也有一定的合理性并理應受到人們的同情。從以上記載看，教坊歌妓無疑是其重要的，而其他史料中的這類記載也相對較多。《宋史?宦者傳》就記載宦官林億年告老后曾養女盈利；同時還記載宦官陳源犯罪被貶，在貶所和取樂，以至于被人懷疑是否真的閹宦。明代宦官中有不少人與妓成為至交，甚至干脆娶妓為妻妾，以納為己好。由于明代宦官勢力較大，收入豐厚，京城中也確實有不少妓甘愿與宦官來往。當然也有的宦官仗勢欺人，夜宿而不付資。明代萬歷年間就曾出現一趣事。當時宮中查出一個女扮男裝的人，經審問后得知此人為都下，被宮中宦官包奸已久，而宦官不交付夜合之資，并躲入深宮。一氣之下，便女扮男裝，進宮中索要資。

深宮中壓抑而孤寂的宮女也是宦官重要的。明雜劇《長生殿》中有描寫宮女與太監偷看唐玄宗與楊貴妃同浴的“窺浴”一出戲。兩名宮女正偷看唐玄宗與楊貴妃共浴，一名太監上前調笑道：“兩位姐姐看得高興啊，也等讓我們看看。”宮女道：“我們侍候娘娘洗浴，有甚高興？”太監笑說：“只怕不是侍候娘娘，還在那里偷看萬歲爺哩！”這段對白較隱晦地反映了宮女與太監對性的渴求。

宮廷中那些如花的少女們衣食菲薄，住所簡陋，且終日服役，既不能與父母相見，又沒有知心人兒排解心中郁悶，與的宦官結為伙伴，相互慰藉，也在情理之中。

如果說宦官與妓和宮女的交往還能引發人們些許同情的話，那么有的宦官倚仗權勢掠奪、他人妻女的現象便讓人厭惡、令人發指。如《萬歷野獲編》所載明初石允常微服私訪遇見民家女兒被宦官而死的情形；以及明英宗時，鎮守大同的宦官韋力轉強取某軍官的妻子并逼其奸宿，因對方不從而一怒之下用亂棍打死了其丈夫，后來又與養子之妻戲，被養子發現，韋力轉一箭將養子射死進而占有了養子之妻。這些都反映了宦官滿足畸形及其極端性格中陰暗的一面。

篇7

康交陽，他是我國著名的消化內科專家，國務院特殊津貼專家、有突出貢獻專家，歷任包頭市第七屆政協常委，第八九屆政協副主席，第九十屆全國政協委員。

74歲的康交陽目前雖已謝去各種職務，但仍定期出專家門診。屈指數來，他從事臨床治療工作已經整整50年了。他的有關消化內科的研究成果不但是國內首創，而且還受到了國外同行的關注。他是包頭市消化內科的創始人，他在內蒙古電力中心醫院擔任院長期間，首次將從前籠統的內外婦兒等傳統大科細化出如呼吸科、泌尿科、消化科等，并建立了別墅式干部病房、門診大樓，配備了在當時尚屬先進的醫療設施、設備，使包頭市的醫療格局向國內最高水平靠近了一步。如果說包頭市“120”急救中心的現有框架科學合理的話，那么，早在上世紀90年代中期，康交陽率先在電力中心醫院成立的“120”急救中心便是今天醫療急救工作的良好基礎。

作為政協領導，康交陽的目光不僅停留在醫療衛生行業，而且還時刻關注著全市人民的生活變化。召潭火車站老舊、落后。一方面，隨著包頭市政治經濟文化的發展，城市吞吐量在不斷地加大，它已不能適應城市建設和發展的需要；另一方面，作為城市的窗口，它反映著一座城市的面貌和實力。康交陽把召潭火車站亟待改擴建的問題作為提案提交給全國政協，很快得到回復和落實。由鐵道部、自治區政府和包頭市人民政府共同出資改擴建，進入21世紀，她以嶄新的面貌迎接著八方來客。

石拐礦區由于多年的開采，地下已被掏空，不適應居民居住了。要想把2萬多居民移出石拐廢礦區，人財物力遠非本市政府所能為。康交陽又把這個問題作為提案提交給全國政協，同樣是很快得到回復：由國家專項撥款解決石拐廢礦區居民的搬遷問題。

人們看到，在萬水泉一帶，一個新建的居民區已拔地而起，她叫濱河新區。這個新區即將居住的，就是石拐廢礦區搬遷過來的居民。

對于人民群眾最為敏感的醫療系統不正之風問題，作為醫療行業的專家、學者，康交陽豈有充耳不聞之理？他早已為之憂心忡忡。還是在全國政協會議上，對于藥品進貨層次太多，以至層層剝皮導致藥價虛高的問題，康交陽建議，政府應建立藥品統購系統，要醫藥分家，以減少中間環節，減輕老百姓的醫療負擔。他還建議，我們的醫院是治病救人的神圣之地，如果沾滿了銅臭氣，勢必改變了醫院的顏色。醫院應走公益化道路，還老百姓踏實而寬松的醫療環境，讓老百姓吃得起藥、看得起病。他的建議，得到了9位醫學界院士的響應。他們聯名支持康交陽的觀點，最終的結果，是今天我們已沐浴到了全國各地均成立了醫療采購中心、無論老少人人享有醫療保險的醫療改革的春風。

如果說康交陽不辱使命，勇于建言獻策，在參政議政中留下了可圈可點之筆的話，那么，我們就更不能忘記他的父親康子錚，包頭市醫療衛生事業的奠基人了。

康子錚，1918年生，山西大同人。早年在北京求學期間，師承林巧稚、吳階平及鐘惠瀾教授，精通英、日、法、俄四種語言，學業優秀。因此，來包頭市前，在大同一帶就已是名醫了。1948年舉家遷往包頭后，他把高深的學識，對百姓的情感，都傾注于包頭人的身上。

當年，包頭市僅有一所包頭醫院。與其說是醫院，不如說是一個沒有病房的大診所，全院加上門房老頭只有40人。康子錚在開展各種醫療工作的同時，想方設法擴大醫院規模，購置先進設備，努力促使包頭的醫療條件向前發展。在包頭市政協成立之初，他就被吸納為第一屆政協委員，以后連任包頭市第一至五屆政協委員、常委，第五屆政協副主席，第五屆政協委員。他積極參政議政，為政府建言獻策，為百姓請命奔走，受到各屆領導及廣大人民群眾的尊重和愛戴。

在他的倡導和努力下，創建了包頭市第一醫院、第二醫院、第四醫院，鋪就了包頭市基本的醫療衛生網。

他還是包頭市醫學教育的開拓者。為了培養人才，他創辦了好幾期護訓班、藥劑班，培養出來的護士和藥劑人員后來均成為包頭市醫療衛生事業的骨干。1958年，他與幾名委員聯名倡議，促成了培養醫學人才的高等學府包頭醫學院的建立。

一代人兩代人的奮斗，已成為過去。令人感到欣慰的是，他們的肝膽之情傳承到了康森這一代。

這是一個醫學世家，業已成長起來的康森依然是醫學專家。他目前供職于包頭市第四醫院，任骨一科主任、內蒙古骨科學會手外科分會常務委員。他從事骨科治療20多年，有20余篇學術論文分別發表于中華各科雜志及國家二類雜志上；完成多項科研項目，其中三項獲自治區科技進步獎，多項填補包頭市空白。

篇8

結構“松”、“散”有脫節

《集結號》采用線性敘事結構，按時間順序鋪排，前一部分是對戰爭場面的正面描寫，后一部分是連長谷子地對軍人榮譽的尋覓和堅守。段落內部各章節均獨立成段，缺乏必要的連綴，尤其是在情節轉換的關鍵節點，以“黑屏加字幕”的方式來完成起承轉合，雖然討巧，但跳躍感過強，情節內部無法形成合力，這在很大程度上分散了觀眾的注意力，切斷了觀影的情緒線索，給人以拼湊和堆砌之感。在戰爭場面部分與其后的和平年代部分之間，導演設置了一個貫穿全片的懸念――即連長谷子地是如何死里逃生的――作為全片結構的重要拐點，也是情節走向的分水嶺，然而直到影片結束，導演也未給出明確答案。正是這一情節線索的含混曖昧使得觀眾難以完全信服其后谷子地對軍人的榮譽感不顧一切的追索和堅守，并直接導致了影片結構的斷裂。前一部分的戰爭描寫節奏快速而緊湊，通過鏡頭的貼身跟拍、狂轟濫炸的俯拍、巷戰的中景拍攝，以及人物面部表情的近景和特寫，配之以冷峻的畫面色彩和凌厲的剪輯，逼真地還原了戰場真實，帶給觀眾強大的視覺震撼力；后一部分和平年代的書寫則拖沓冗長，缺乏細膩生動的細節，給人以前緊后松之感。整體結構的前后脫節，使得影片沒有明顯的，也在一定程度上消解了對英雄精神和軍人榮譽的主題表達。

情感“虛”、“偽”顯蒼白

篇9

一、挖掘作品內涵，以情潤境，以情育德

一個好的教學情境不僅要能傳遞信息，還要“情”足“味”濃，以情感人，以情傳情。“情”“境”互動，“情”“境”一體，境中孕情、以情潤境，既促進學生思考，又具有潛移默化和熏陶感染作用，充分發揮“情”的激勵與感染作用；以情啟智、以情育德、以情導行，使學生既獲取知識，又轉化思想、升華情感、完善個性，獲得教書育人的雙重效果。例如，欣賞《歌唱二小放牛郎》一曲時，我結合日本軍和時期在我國慘絕千古人寰的歷史背景，英勇的中華兒女團結起來，不畏犧牲，用生命抵抗敵人，挽救民族的危難，挽救民族尊嚴的可歌可泣的愛國情懷，向學生進行愛國主義教育，激起了學生的愛國之情。欣賞時，學生的情緒被感染了，心靈受到震憾，情感上產生了共鳴，尤如身臨其境，去享受音樂，感受痛苦，去憤怒地遣責，去激情地歌唱，學生全身心地投入到美妙敘事性的音樂世界，歌曲故事喚起他們愛國主義的感情，讓他們感到了小英雄行為的可敬可佩，在不知不覺中受到心靈的凈化。

二、語言生動擬境，添樂增趣，激發興趣

唱歌最大的目的是給人以美的享受和感染，我們不能只是滿足于教學生唱會一首歌，重要的是要啟發學生準確地表達出歌曲的感情和藝術形象。只有在用自己的真情去演唱和體會時，才能進入表現音樂的最佳狀態，唱出的歌聲才真摯動聽，要做到這一點，首先要讓學生充分理解歌曲的內容含意，因此，課堂上語言講敘應清晰，用詞生動，聲調要抑揚頓挫、輕重緩急、重點明確、句逗適宜、比喻靈活，在備課時要特別注意各教學環節之間的過渡語的設計，使環節之間連接得緊密、更恰當。有了形象的比喻和講解，把歌曲蘊涵的豐富情感和藝術美挖掘出來，激發學生學習的興趣，引導他們將整個身心投入到唱歌中去，正確地、創造性地表達出歌曲的情感和藝術美。如我在教學生唱《火車開啦》時，由于學生想象不到歌中小朋友乘坐火車時的激動心情，部分學生唱起來面無表情。對此，我便啟發學生：“你們誰見過火車，能說一下坐火車時的心情嗎？”這一問，同學們可來情緒了，紛紛舉手回答。接著我又問：“假如你就是歌曲中的小朋友，現在就要坐火車去出游了，你的心情怎么樣？”這下，課堂氣氛活躍起來了，同學們爭著舉手回答。我又說：“同學們，現在老師就帶你們去‘旅游’，我們出發了。”音樂一起，同學們便高興地唱起來，好象真的坐上了火車，他們有的高興地搖晃著小腦袋，有的同桌興奮地交流著感情，有的合著音樂節奏愉快地拍著手；還有的竟情不自禁地跳起舞來。歌聲中充滿了真摯的情感，歌聲中浸染著美的色彩。語言是音樂情境教學的重要手段之一，尤其是小學生，由于年齡的特點，愛聽老師清晰明快的語言，從中獲得歡樂；愛聽老師親切的話語，從中獲得啟發。生動形象、抑揚頓挫的語言，能很快的把學生帶入音樂世界。

三、引發思辨情境，激活思維，強化感知

篇10

 

摘要：當前情感類電視談話節目在困內各級電視臺熱播，主要因為這獎節目同時滿足了公眾和制作機構的多種需求．但是情感類電視談話節目一直在刻意回避節目本身存在的講；問題和矛盾，事實上，只有進一步探索更合理有效的情感類訪談節目的策劃和制作方式，才能讓情感類談話節目迅速．健康地發展。

關鍵詞：談話節目 煽情化 《藝術人生》

一．以《藝術人生》為例揭示電視談話節目的煽情化現象

大型情感類談話節目《藝術人生》 從20xx 年年底開播至今， 以其內容的真實與欄目風格的平和牢牢站在了收視排行榜的前沿， 主持人朱軍與節目相互襯托 ，相得益彰。從某種程度上來說，《藝術人生》成就了朱軍， 同時朱軍也成就了《藝術人生》。

《藝術人生》是一個談話性欄目，帶有濃厚的紀實性質， 每期節目全長50分鐘，相當于半部電影的長度，節目不僅能夠清晰地敘述人物經歷，還能突出個性品格，深入感染眾多觀眾。從創辦至今，《藝術人生 》的節目中不乏好作品 。比如《 陳凱歌》《 秦怡》《劉歡》《生于六十年代人》 以及轟動一時的主體策劃節目 《紅樓夢再聚首》 贊聲一片 ，可是在贊譽的同時我們卻越來越多地發現情緒化的抒情已經成為了貫穿節目的基調，用嘉賓的傷痛來逼出嘉賓的眼淚幾乎成了殺手锏。可是這種殺手锏觀眾并不買賬，比如在《紅樓夢再聚首》中，對歐陽奮強的采訪，非要拿出歐陽奮強的喪子之痛來說事，惹得歐陽大男人當場哽咽。說實話，這樣的段落雖然泛起了一些感動。可是同時泛上來的還有作秀的感覺。電視評論專家尹鴻認為談話節目應該做到“ 知情趣意 ”相結合，提高內容的含金量，以此打動觀眾，光有煽情不夠。煽情表演只是包裝，談話應是情感的自然流露，是

對熱點焦點問題的探討。目前有的節目形態模式化，光靠賺取觀眾一把眼淚已顯得有些力不從心。 加強個性，提高節目質量才是關鍵。

電視談話節目在中國的發展時間不過十年，由于處于探索與開拓時期，在十年之間有影響力的電視談話節目并不多見，而《藝術人生》就是少有的形成了較大影響力的節目。《藝術人生》的對于懷舊思維的重新發現和對懷舊手法的重視運用體現了當代社會的物質與文化現狀。作為一種意識形態，懷舊的出現反映了特定的歷史內容。經濟與社會形態的劃時代變遷造成了人們在經濟地位、社會地位、思想意識方面的巨大不適，精神上的失落、恐懼、懷疑、惶惑一旦不能在現實中找到答案，就有可能通過懷舊的手段實現對于現實的解釋和干預，藝術人生的興起正是對這一社會和文化巨變的必然反應，而節目本身也因為表現和順應這種趨勢而取得了成功。

精英文化的理想主義和懷舊主義，大眾文化的娛樂功能與大眾的消費需求互相交織，《藝術人生》處處體現了兩者之間的復雜關系，這也構成了《藝術人生》懷舊話語的內在矛盾性：那就是電視傳媒作為國家意識形態調控機制的宣傳屬性與其作為大眾傳媒的重要形式的商業屬性，在精神實質和價值訴求上很不一致。 回憶所要高揚的理想主義和溫情主義與大眾傳媒的商業本質使得節目成為一個光怪陸離的復雜統一體，這種理想與現實的內在的矛盾性不僅僅是目的和手段之間的彼此拆臺，它本身就反映了在社會轉型年代大眾傳媒的現實困境。節目的理想化和庸俗煽情趨勢之間的矛盾只是這一矛盾的冰山一角，而節目本身所采取的文學化的敘事方式更是與談話節目的一般特征格格不入，這更加深了這一矛盾的深度。

二．后情感社會的悲情敘事

古語有云：“人生自是有情癡，此恨無關風和月”，情感向來都是一個說不清、道不明的私密話題。然而，如今的電視情感類談話節目卻為這私密話題的廣泛實踐提供了一個現實的傳播空間。由此，我們的情感世界不再是昔日不可觸犯的禁地，聚集于此的人們可以津津樂道，也可以袒露于人，公之于眾。有學者將這一現象視作“私人話語走進公共領域”。而事實上，中國人向來都是以含蓄為美。

那么，為什么一貫含蓄的中國人如今卻能夠大方地將內心情感視作一種電視文本呢?細究之，這無疑涉及到當今的社會文化語境。自19世紀末開始，如火如荼的工業化進程改變了現代人的生活方式，呈散沙狀的人們處在“一個被鋼筋水泥、不銹鋼、玻璃幕墻所建構的都市迷宮與危險叢林之中”哪，習慣于用符號化的面孔和表情來應對一切，而從一張張符號化的臉上，我們卻難以看到他們的內心情感。換句話說，現代社會塑造出了“孤獨的人群”，盡管人們之間的接觸越來越密切，內心卻越來越疏離。社會學者梅斯特羅維奇曾在其著作《后情感社會》中指出，“當代西方社會學正在進入一個新的發展階段，在其中合成的和擬想的情感成為被自我、他者和作為整體的文化產業普遍操作的基礎”。而這種“后情感社會”的 明顯標志之一，就是全社會已經和正在導向“一種新的束縛形式，在現時代走向精心制作的情感”，人們的生活被文化產業普遍操縱，“不僅認知性內容縱了，而且情感也被文化產業操縱了，并由此轉換成為后情感。”于是，情感在多數情況下都不過是被虛擬和包裝過程所消解的情感，喪失了哈貝馬斯所強調的溝通的真實性、真誠性和有效性。誠如一位學者所言，“根本性的無情和對情感的本能渴望形成了當代個人存在的內在焦慮。因為無望尋找一條超越焦慮的現實出路，個人或者用美化舊日時光的虛擬性回想，或者用一種模式化的情感反諷來淡化或釋放自己的內在焦慮”。因此，對于迷茫的蕓蕓眾生來說，漸行漸遠的人間真情正合乎他們的需求。而毫無疑問，電視情感類談話節目適時地為人們提供了這樣一個平臺。

一般而言，我們可以將電視情感類談話節目的整個過程稱為敘事。“敘事是人類理解世界和解釋世界的認知模式與表達模式之一，是人們按照日常生活經驗，尋求事件之間的特殊聯系，并以某種特定的方式把事件組織起來形成某種與現實世界相關的意義。”其實，一類文本的盛行背后必定有著某些深刻的社會因素在起作用，或者毋寧說，文本的盛行總是暗合了某些社會需求，所有的文本都是特定語境中的文本，這也是傳播活動的內在規律，在一定程度上這也正是其現實意義之所在。因而，《藝術人生》《魯豫有約>《真情旋律》《人間》《尋情記》等電視情感類談話節目的蔚然成風并不偶然，它們都是后情感社會的必然產物。

三．傳播者：情感消費中的“互利共贏”

不可否認，對于日益淡漠的情感世界而言，電視情感類談話節目使其擁有了前所未有的開放性舞臺以及頗為宏大的擴張氣勢。而在這一舞臺上，其最具感染力的無疑是當事人的悲情故事、主持人的適時煽情，以及由此而釋放出來的火熱的情感效應——愛戀、焦急、失望、憤怒、悲傷、絕望……總之，林林總總的情感都在這里得以凝練與彰顯。值得注意的是，隨著各種媒體的描述、曝光、激化，昔日被視作“圣潔”的情感如今亦漸漸淪為一種供人消遣和發泄的消費品，而其始作俑者顯然是我們的傳播者。通常而言，電視情感類談話節目的傳播者包括媒介機構和參與嘉賓二者。其中，媒介機構負責節目的整個運作過程，而參與嘉賓負責講述自己的情感故事。那么，為什么媒介機構偏愛悲情敘事?而參與嘉賓又為什么樂于在眾目睽睽下敞開心扉說出自己的秘密呢?

毫無疑義，利潤在很大程度上決定著媒介機構應該生產什么類型的文本，文本的內容又應該如何安排。而在各種電視節目中，利潤就是由所謂的“收視率”決定的。正如布爾迪厄所說：“收視率是一個隱匿的上帝，它統治著這個圈子，失去一個百分點的收視率在某種情況下無異于直接走向死亡。”這就意味著我們的電視媒介不得不仰賴普羅大眾以求得生存。因此，該怎樣判斷受眾的口味和需求并盡可能地加以滿足，已成為媒介機構孜孜以求的核心目標。于是在這樣一個情感冷漠、終日惶惶的年代，以情感為基調和訴求的電視情感類談話節目遂成為眾多媒介覬覦的對象。就此而言，我們的情感也已經被自我和他者操縱為機械化、模式化、批量化的商品，而收視率直接決定著它的存亡。故而，一旦節目收視率下降，熒幕上彌漫的悲情因子也必將淡出人們的視野，而我們的媒介機構又將馬不停蹄地推出另一種類型的商品，以此來應對受眾偏好的日新月異。煽情化不僅是媒介機構用以攫取商業利潤的工具，對于參與嘉賓而言，它同時還是一個情感交流與宣泄的舞臺。電視情感類談話節目的整個敘事過程顯然偏于煽情化，而這一敘事特色不同于常規意義上的抒情，它崇尚的不是現實主義的隱蔽抒情原則，也不是浪漫主義的直接抒情原則，更不是現代主義澆鑄于理性的抒情原則。它常常是在表達內容的基礎上漫溢性地進行抒情，從而導致整個作品情感的泛濫。凹因此，當我們為之唏噓不已時，情感的原有路徑實際上已遭到某種程度的扭曲。但是，我們的媒介機構和參與嘉賓卻在這一過程中達到了“互利共贏”。

四．受眾：情感交換中的“使用與滿足”

如上所述，電視情感類談話節目一方面為媒介機構攫取商業利潤提供了重要的途徑；另一方面，也為參與嘉賓提供了情感交流與宣泄的平臺。而從傳播學的角度來看，傳播者與受眾構成了傳播過程的兩極，傳播的終極目的在于傳播效果的實現，即文本的意識形態按照傳播者需要的方式為受眾所接受。

那么，受眾在電視情感類談話節目中又扮演了怎樣的角色?他們又為何熱衷于聆聽種種的悲情故事呢?根據弗洛伊德的精神分析學說，人的一切活動應該歸結于人的本能欲望的驅使。而美國的神經學家也通過實驗發現，人的大腦在涉及情感話題時受到刺激的區域與吸食可卡因后產生的區域相同。因為它們都會刺激大腦，使其出現令人產生的化學物質多巴胺。而更為重要的是，人們從中獲得了某種心理上的滿足。眾所周知，人是一種交換動物，因為人不能自給自足，每個人的需要都是通過他人來滿足的。按照社會學交換理論，人們相互作用的過程就是一個相互交換資源的過程，這其中也包括情感的交換。霍曼斯就把情感作為自己交換理論最基本的概念，并把情感互動定律作為社會交換的重要定律。進一步說，人并非經濟學家所以為的僅僅對金錢和物質感興趣。作為社會人，他們“用來交換的東西除去金錢以外，還有其他商品，包括認可、尊重、順從、愛戀、情感以及其他物質性不強的東西”。并且，在另一位學者布勞看來，情感交換能帶來一種內在的社會報酬，即心靈上的滿足，或愉快、或榮耀、或歡愛。吵故而，人們之間的情感交換與其說是基于利益，不如說是追求意義。更進一步說，其實，受眾并不是消極、被動的接受者，他們都是有著特定“需求”的個體，其媒介接觸活動也是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。∞所以，對于受眾而言，觀看電視情感類談話節目的過程不僅是一個情感交換的過程，還是一個“使用”與“滿足” 的過程。

不容置疑，好奇心是人類行為最強烈的動機之一。弗洛伊德的精神分析學說證實，窺視欲即好奇心的一種變異形態，它就像一個心魔，隱藏于我們每個人的內心深處。從麥克盧漢到希區柯克，人們通常都把照相和電影看作滿足窺視欲的工具。而在電視媒介中，這種窺視功能顯然發展到了極致。日本電視學者藤竹曉說過：“大眾以電視為橋梁能夠接觸到以前無法接近的‘秘密’。這個‘秘密’往往被作為人的弱點的社會性暴露而提示在大眾面前。”同時，“大眾接觸這種‘秘密’的場所主要是家庭。家庭對于人們來說，是最安全的場所。大眾在最安全的場所目擊決定性的瞬間，接觸他人的秘密。”在這里，“秘密就是我們通常所說的“隱私”。無可否認的是，任何一種生活方式的意義其實都來自于對“他者”的關系。

事實上，受眾不但可以在電視情感類談話節目的家長里短中獲得一種窺視后的心理滿足，更重要的是，從各式各樣的悲情訴說中，他們還能夠獲得某種情感上的補償以及心態上的平衡。正如上文所述，隨著后情感社會的來臨，“城市冷漠病”漸漸成為我們這個時代的文明印記，而社會競爭的日趨激烈也使得人們的心理壓力和心態失衡驟然加劇。于是，一種對于情感的渴望與日俱增。正是基于這種情感狀態，受眾往往會自覺不自覺地通過接受不同的媒介產品來獲得情感上的撫慰和體驗。而借助于電視情感類談話節目的悲情故事，人們不僅聆聽了他人的秘密，也常常通過幻想中的角色置換來進入他人的私人領域，以獲得一種侵犯、擴張的。與此同時，這種換位思考引發的同情和憐憫也易于使人設身處地地聯想到自己，繼而通過自身與他人的比照來獲取某種精神慰藉和心理補償。

五．結語

大量的電視談話節目還在電視屏幕上熱播，這說明雖然社會上出現了一些對此類節目這樣那樣的爭議，但是它仍然受到觀眾的喜愛，仍有其存在和發展的空間。隨著節目競爭的加劇、受眾的逐步成熟，情感類電視談話節目一直在回避的問題正逐步凸現。并成為阻擋這類節日發展的重要障礙。現如今，回避顯然已經不是解決問題的最佳途徑，只有進一步探索更合理有效的情感類訪淡節目的策劃和制作方式，才能從根本上解決目前的問題和矛盾．讓情感類談話節目迅速、健康地發展。

參考文獻

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