導語：如何才能寫好一篇王維相思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《過香積寺》是唐代詩人王維的代表作之一。這是一首寫游覽的詩，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。此詩意在寫山寺，但并不正面描摹，而側寫周圍景物，來烘托映襯山寺之幽勝。最后看到深潭已空，想到佛經中所說的其性暴烈的毒龍已經制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領略寧靜之幽趣。全詩不寫寺院，而寺院已在其中。詩歌構思奇妙、煉字精巧，其中“泉聲咽危石，日色冷青松”，歷來被譽為煉字典范。

2、《過香積寺》原文如下：不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。白話譯文：不知道香積寺在什么地方，攀登好幾里誤入云擁群峰。古木參天卻沒有人行路徑，深山里何處傳來古寺鳴鐘。山中泉水撞危石響聲幽咽，松林里日光照射也顯寒冷。黃昏時來到空潭隱蔽之地，安然地修禪抑制心中毒龍。

（來源：文章屋網 ）

篇2

簡單的說，一個網站的最終目的就是獲得銷售。不管建立網站的目的是投放廣告、建立品牌還是獲得流量，它最終的目的就是盈利。

所以，我們就從目的出發，來看一下網絡營銷有哪些方式。

怎樣才能讓網站獲得盈利呢？網站要獲得盈利必須要有巨大的流量，沒有流量就相當于一個商店沒有客戶一樣。那么要用怎樣的方式去獲得流量呢？

獲得流量的網絡營銷方式有很多:

1.搜索引擎營銷，對網站進行SEO優化，使網站獲得來自搜索引擎的巨大流量，據統計調查，網站的搜索引擎流量獲得了越來越高的比重。

2.網絡廣告和PPC購買網絡廣告和搜索引擎的廣告服務，不僅能夠快速增加網站的流量，還能帶來一定的品牌效應

3.信息針對網站的不同受眾，進行網絡資源整合，相關的信息

4.基于web2.0的網絡營銷

博客營銷能夠為企業帶來權威性和品牌效應

網絡社區營銷

RSS營銷

Wiki營銷

掘客類網站營銷

篇3

5月12日23時，綿陽安縣，高川鄉。

震后的高川成了一座“孤鎮”，滿目創痍，通往外界的道路被全部切斷。鄉黨委政府及時組織村民自救，連夜在空地上搭起了簡易篷。上千名鄉親聚在一起，驚恐、茫然、絕望的氣息籠罩著大家……突然，遠處隱約一個蹣跚身影向人群靠近，借著火光，人們定神一看，眼前這個滿臉傷痕、衣衫破爛、血跡斑斑的人，竟然是鄉黨委書記鄧文平!人群迅速向他圍攏――激動，無言，流淚，人們抱作一團。

“之前大家都以為我‘兇多吉少’……”鄧文平告訴記者，“就在發生地震前一刻，我才接了鄉上的電話，他們都知道我正行駛在最危險的月兒門。”

12日中午，鄧文平正從縣上匯報完工作趕回鄉，車堵在了距高川鄉15公里的道喜村月兒門，此處路段險峻，過往車輛前進緩慢。突然間，地動山搖、黃沙漫卷――地震了!鄧文平說，沒等他反應過來，堵在前面的貨車瞬間被滑坡山體砸扁掩埋……只聽“轟”一聲，一塊巨石砸在了他的車前，震得車身劇烈顫動，車體前后的公路被撕扯出駭人的裂痕……

鄧文平迅速跳下車，剛出車門就被一塊飛石擊中左腿，他摔倒在地，艱難地爬進后面大貨車的底盤，幸而無飛石砸中貨車，度過了最恐怖的時刻。

幾分鐘后，一切稍微平靜，鄧文平掙扎著爬出，看著月兒門路段慘不忍睹的場面，他的心揪緊了――“我當時就一個閃念，高川鄉是個山區鄉鎮，遭遇這么大的地震，6000名鄉親怎么辦?上千名學生怎么辦?400個還在礦下作業的工人怎么辦?在這種緊要關頭，我就是個普通村民也不能不著急啊!更別說我是鄉黨委書記，我有責任。”他向記者回憶。

往回走?堅持4公里就是相對平坦安全的雎水鎮；往前行?要穿越15公里的荊棘密林、急流險灘，更要手腳并用攀行陡峭山峰，隨時可能遭遇山體滑坡，更何況他還拖著一條傷腿……“那時我心里太著急了。不能等!當時腦里就只有一個念頭――一刻也不能等!”鄧文平說。

回到高川――這個信念支撐了鄧文平獨闖死亡地帶。他獨自沿著河道蹣跚于山谷之中，余震不斷，山上滾石不斷砸下，他爬行在幾十米寬的河道邊上，飛石就砸在他身邊，激起大水花，他的傷腿泡在水里疼痛萬分；他全身都是被叢林掛破的傷口，鞋子磨破了，手腳磨出了無數個血泡，血泡又破裂……手臂、腿上血跡斑斑。

路上他曾碰到下山逃難的老鄉，都說實在太危險了，拉住他不準再往上走，但最后還是擰不過他的堅持。“如果我的意志再稍微弱一點，也許就會在山里呆一夜，等余震過去，第二天再上山。但當時心里太著急了，不能停歇啊!”鄧文平向記者坦言。

在通往高川這15公里生死線，鄧文平遭遇了幾十處塌方，連闖數十道最險峻的“鬼門關”。整整8小時!從白天到深夜，從死亡邊緣回到“孤鎮”高川，當他滿身傷痕出現在父老鄉親面前的時候，出現了本文開頭那感人的一幕……

簡單包扎后，鄧文平迅速投入到抗震救災的工作中，立即召集黨委委員開會，聚集有限人力分為救援組、醫療組、后勤保障組；組織搶險突擊隊搜救被困村民；緊急征用鄉里現存的所有糧食和飲用水統籌使用，組織人員煮稀飯統一供應；搭建臨時醫療點及時救治傷員……

在此后的3天，直至15日營救的部隊開辟天臺山“生命線”趕到高川，鄧文平一直在極度饑餓、疲勞中組織全鄉群眾抗災自救，積極救援廢墟中的村民，掩埋遇難群眾遺體，穩定情緒給干部群眾鼓勁打氣，想盡辦法與外界取得聯系，安排青壯年及未受傷的群眾做出撤離準備……

篇4

王維的佛家禪宗思想對人的啟示：四大皆空，寧靜淡泊，超然脫俗。

“空”理是佛教的基本教義，王維通過接觸禪宗，對佛教有了深刻的理解。“空”是世界的真實本相，詩人參透了佛理。 佛理的浸潤，使詩人在表達凡情中，有了深邃的意趣，其詩中的“空”境，以豐富的聲響色相、物態人跡，展示心意的空靈，將虛實相生的意境藝術推向極高妙的境界。

（來源：文章屋網 ）

篇5

首先必須先弄清，什么“不是互聯網思維”，免得如同有人曾舉例的“總部大樓陷阱”——研究中發現，世界500強的企業，都擁有總部大樓，所以是否可以得出結論，擁有總部大樓是成為世界500強的必要條件？這結論當然荒謬，因為倒果為因嘛。

雖然“互聯網思維”這件事，很像一個筐，啥都能往里裝，但我們必須謹慎些，如果有些思維方式、操作手法、運營技巧，在互聯網時代全面來臨之前就有了，那就肯定不能歸結為“互聯網思維”。舉例來說，所謂的“饑餓營銷”就肯定算不上，因為這種營銷技巧早在一百年前就出現了，今天以互聯網做為售賣平臺重新出現，依然無法歸類為“互聯網思維”。

而我們今天打算定義的“互聯網思維”，至少必須是以前人類歷史上不曾出現的……哦，其實，我覺得討論這個好容易啊！來，先讓我們看看，互聯網首先改變了什么？

所有的企業品牌營銷，歸根結底先要通過“信息傳播”來讓顧客做品牌認知，而今天的互聯網和移動互聯網出現后，最根本的顛覆，首先是出現在“傳播學”上——

在傳統的品牌傳播歷史上，無非兩大類：付費傳播和免費傳播，前者是電視廣告、雜志廣告、報紙廣告、廣播廣告……你能想到的任何收費的媒體，都可以歸結為付費傳播。后者呢，耳熟能詳的另一個名稱叫“口碑傳播”，只要你的產品、服務真的很好，那么顧客會幫你口耳相傳。

傳統付費傳播層面，我們可以歸結為三個特點“模糊、昂貴、低效”——所謂“模糊”，是指受眾人群面目模糊，完全不精準，靠，想到這里我就生氣，我從小到大，看了無數次衛生巾廣告，哭死我算了，蒼天！為什么要懲罰我看那么多次“今夜不再煩惱，帶護翼不側漏”的旁白與畫面？蘇菲！你難道認為雕爺看一萬次衛生巾廣告之后，就能自動來大姨媽么？！

如果每個男人都能清楚知道衛生巾日用、夜用、護翼、超薄、防側漏、量大的日子等等莫名其妙單詞，你就知道什么叫“昂貴”了。所以就算電視廣告的“每千人到達成本”聽起來挺低，但事實上，因為不夠精準，分攤到目標客戶群人頭上的廣告費用，仍然是非常昂貴的。

再有就是低效，傳統廣告想盡一切辦法想讓目標客群相信自己說的，但顧客被騙久了，就是將信將疑。我聽了二十年飄柔洗發水能令你像電視里林志玲那樣一頭秀發，但其實呢？然后聽了二十年你的牙齒用過高露潔后能把你家狗都閃一跟頭，但其實呢？所以在傳統付費廣告端，信任問題成了低效的核心。

那么“口碑傳播”呢？三個特點“準確、昂貴、低效”——準確就不用多說啦，因為每個人自己的朋友，總會和自己的經濟狀況、學歷見識、消費范圍相仿，故而朋友間的品牌力薦，購買成功率通常挺高。但為啥也“昂貴”呢？因為傳統時代，哪怕就倒推三五年前，“口碑”是昂貴的，要么通過朋友聚會吃飯聊天(誰埋單？吃飯很貴呀，尤其吃雕爺牛腩、薛蟠烤串，都不便宜呀！)要么通過短信和打電話，如果算“每千人到達成本”，那肯定貴到天上去了。

口碑的低效體現在和電視或雜志報紙比起來——只能用說的，而且你知道，語言的描述往往是貧瘠的(不是誰都像雕爺一樣這么能胡噴好不好？)相比之下，電視廣告能夠通過美輪美奐的畫面展現素材，缺點是時間太短，文案必須很短；報紙是可以文字很多，把問題深入，但通常無法配印刷精美的圖片；雜志則介于二者之間，畫面感贏報紙輸電視，文案贏電視輸報紙——反正口口相傳這件事，吃虧在手段過于簡單粗暴，除了說“這牌子就是好呀就是好，不聽我推薦你丫吃虧在眼前”外，推送的力量感不夠強大。

好了，現在移動互聯網來了！一個微博一個微信，構成了人類歷史上從未出現過的“準確、廉價、高效”傳播！一次人類歷史上“傳播學”帶來的顛覆，足以改寫一切“消費者行為學”的變革開始了。

對了，請你現在去書房一下，趕緊找出來之前出版的一切有關“消費者行為學”的書籍，燒掉。趕緊燒掉，一個字都別再看了。打火機目前已經發明了，你學習鉆木取火難道是想變回原始人么？

發條微博，幾十個到幾萬個粉絲收聽到，發條微信朋友圈，上百個好友看得見，微信群里扯扯淡，又是一堆從熟人到半熟人聽得見——準確，不解釋；廉價，唉，那點手機電費和WiFi流量費，幾乎可以忽略不計；再有就是高效，你可以貼圖片，復制粘貼文字，還可以錄短視頻發，甚至可以把購買鏈接發來發去……

全面的顛覆開始了。

一如既往，雕爺總是扯了一千幾百字時，才打算引入正題。正題是啥呢？就是我毫不負責、隨口胡掰、口吐蓮花、舌頭滿天飛、萌(一聲)死你不償命、但有可能寫進未來營銷教科書的“互聯網思維三大定義”：

一、依托互聯網做傳播，找到目標客群，也讓目標客群認識你，進行參與、互動；

二、以用戶為核心進行產品開發，根據找到的目標客群做精準型“窄眾產品”；

三、微小改進、快速迭代、以互聯網手段收集反饋，迅速改進產品，進行再傳播。隨著功能、服務、及產品線的完善與擴充，逐步擴大目標人群；

先來看第一條，電腦比電視多了個什么？鍵盤！手機也是，只要能打字，就是雙向的了。通過微博和微信公眾號做衛生巾傳播，謝天謝地，我再也不會看到了，只要我不手欠點關注，蘇菲！你一天發一萬條微博或微信，我也看不見！

拿小米手機舉例，在MIUI初期，沒有任何付費廣告，但那些潛在用戶，就能輕易跑來MIUI的BBS，整日整夜的互動扯淡。而非目標人群，一個都不會來。事實上，小米1布的時候，那些狂熱粉絲是流著鼻血聽雷軍在臺上布道的——等等，你猜那時候，“粉絲圈”以外的人，有多少聽說過小米？

答案是“極少極少”，幾乎沒有才對吧？事實上，小米是因為后來太成功了，“出圈兒”了，才被眾多非目標人群所知，而我以為，絕大部分品牌，根本不用“出圈兒”，不用為大眾所知，只要目標人群追捧，就已經可以稱之為成功了。

第二步，既然找到了核心用戶，你清楚知道他們是誰，這時，就命令你的“工程師”臣服于你的“產品經理”吧！在工業時代，由于目標顧客面目模糊，沒有手段進行廉價而高效的溝通，所以只能是工程師設計出什么賣什么。而今天由于互聯網的出現，和你的目標顧客——廉價！高效！可以溝通了！你別再“猜測”顧客想要什么了好不好？你們雙方手指動動，可以隨意大面積“充分溝通”了好不好？！

那為什么是“窄眾產品”呢？還拿小米舉例，兩年前，小米還沒今天這樣“政治正確般成功”，一次他們創始人之一的黎萬強來俺們公司做分享，談到小米種種策略，我還和他溝通一件事情：小米是典型的三部曲打法——

第一步用邊緣產品打邊緣人群，

第二步用主流產品打邊緣人群，

第三步用主流產品打主流人群。

——這打法咋解釋呢？你看，小米第一個產品MIUI，事實上是“邊緣產品”，95%以上的手機用戶根本不懂、也不需要刷機玩ROM耶！喜歡刷MIUI的都是些“邊緣人群”，死宅男、程序猿、攻城獅、自認為極客的矮窮丑……廢話嘛，但凡擁有寶馬M3和大長腿的那些蟀哥，不去把妹子窩在家里天天刷ROM？你說一個我認識認識？

小米第二步，在吸引足夠多的目標顧客后，開始“用主流產品打邊緣人群”，說實話，小米一代1999元很便宜么？不算便宜，因為那時候低于一千元的安卓機也有的是。但1999這個相對主流的中級價位，配上“發燒級”這三個神奇字眼，在“邊緣人群”身上起到了化學作用。目標客群直接被引爆。

當時我和黎萬強扯淡的時候，是2012年上半年，小米2還沒出，小米1的青春版剛而已，還沒有證據表明小米在主流人群市場獲得成功。我甚至對阿黎逼逼說，最難就是“主流產品打主流人群”，是否側翼可以配合“邊緣產品打主流人群”策略？說白了就是通過后來小米充電寶這類“邊緣產品”來獲得“主流人群”的首次接觸與品牌溝通。當然了，黎萬強當時沒搭理我。

事實證明，沒用側翼招數，小米用2代和3代就走到了最終步驟。再配合低價的紅米系列，真是把中國主流人群一網打盡！(iPhone目標客群是高端用戶，在十幾億中國用戶面前，以比例來算還真不能算“主流”。)

至于“互聯網思維”的第三步，微小改進、快速迭代，這我就不用解釋了吧？起碼小米不用當案例了，(前面拿小米當案例，是因為很多人誤以為小米上來就是“主流產品打主流人群”，我糾正而已。)好了，說說盤的雕爺牛腩——目前有道新菜，叫“節操離開…碎一地”，因為里面有芥末(節)、貓草(操)、梨片(離)等食材，所以起了這么個沒節操的菜名——你以為誰給起的呢？是微博上發起活動，粉絲給起的。

通過粉絲投票，大家都覺得這個菜名夠扯淡，夠好玩，所以就定了，你猜目前雕爺牛腩餐廳里，前菜點單率最高的是哪樣？對了，就是這個“節操離開…碎一地”。(本菜見題圖)

事實上呢，這道菜在正式推出之前，已經邀請了大量粉絲試吃，小修小改很多次，從口味到擺盤，乃至最終起名，甚至供應幾個月再下架，都是通過粉絲們大量溝通后決定的。未來的六個月中，目前餐廳菜單上幾乎一半的菜品會進行替換，如此高頻，試問，沒有互聯網手段前，誰敢做？不是找死是什么？但今天有了互聯網工具，廉價而高效溝通，配合相應的思維，你會發現，原來開餐廳，將菜品開發得獲得目標客群高度滿意，可以如此容易。

沒有互聯網的時代，再蠢的餐廳老板也可以用紙和筆做記錄，哪些菜點單率不高，然后下架進行替換——所以說“用數據結果來進行產品迭代”不是“互聯網思維”。但以雕爺牛腩的迭代頻次，我可以厚顏無恥說一句么？歷史上有過餐廳如此高頻迭代咩？！別看就是個“換菜單”，頻次高到一定地步，就是從量變到質變鳥~~~諾基亞的塞班系統，當年也不是不迭代呀！但半年一年才更新那一點點，和MIUI的每周更新，難道不是“質變”關系？

產品在開發前做用戶調查，也肯定不是“互聯網思維”，(因為工業時代一直這么做)，但借助互聯網做精準調查，以及長時間和目標保持聯系與互動，甚至讓核心目標顧客參與進產品開發——等等，這還不算什么，重點是，當你清晰知道目標客群散落在哪里，甚至他們從全中國各個角落冒出頭，都能來認識你時，你居然就可以開發“邊緣產品”來打這些“邊緣人群”了！……沒有MIUI就沒有后來的小米手機，可是如果雷軍沒有一種“思維”，借助互聯網先挖掘出這些隱藏在中國各種犄角旮旯的、喜歡刷機的“邊緣人群”，而是用傳統開實體店的方式找他們，雷軍比當年再有錢十倍，現在也街頭要飯呢！OK，所以請問，這種在互聯網普及之前從未有過、絕不可能出現的思維方式，不叫“互聯網思維”叫TMD神馬？！

所以，雕爺總結的那三條，是首尾相銜，環環相扣的好不好？！

一個偉大的新時代，拉開了嶄新序幕——所有硬廣都可以去死了，所有的營銷理論都已經過時！只要你有本事通過互聯網找到目標客群，然后讓他們和你互動起來，讓他們參與，開發出能令他們尖叫的產品，然后，請相信，你不用花一毛錢，微博和微信圈，會幫你引爆。回到開篇，還記得“消費者行為學”被徹底改寫么？準確、廉價、高效的口碑傳播，還不用你動用人力物力財力耶！~

就像我那條微博說的，幾年以后，小米會如何沒人知道，甚至我自己經營的雕爺牛腩，我也不知會怎樣。但就像原子彈試驗再多次失敗，也不能否認E=mc2的存在。相反，只要有一顆炸了，質能方程式就是顛覆牛頓力學的鐵證。(其實小米早已經是原子彈級別了。)

篇6

關鍵詞：音樂教育；審美；情感；完全人物

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）18-0310-02

在中國近代史上，王國維以其博學震爍中外，享譽于世。他是近代中國最早系統的譯介西方哲學、美學和文藝理論的學者之一，也是中國近代美學和美育思想的奠基人。他博采中西學術之長，極富創見地在美育教育方面提出了一系列頗具價值的觀點。從1903―1907年間，王國維在《教育世界》上先后發表了《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》、《論小學校唱歌科之材料》等論文，集中闡述了他對當時美育和教育問題的思考。在音樂教育方面，針對當時剛剛萌芽的學堂樂歌活動，王國維從本質、目的和功能等方面對當時的學校音樂教育進行了全面而深入的闡述。在他看來，音樂教育本質上應該是一種審美教育和情感教育，“美”之“價值存在于美之自身，而不在乎其外”[1]，因此“唱歌科”必須保持自己的獨立位置，方不致淪為“修身科”的附庸。同時他也指出，音樂教育作為美育的重要內容和手段，是培養“完全之人物”不可或缺的重要組成部分。王國維提出的這些有關音樂教育方面的思想和理念，在20世紀初的中國并沒有引起人們的足夠重視和關注，但它卻一直深深影響著后來中國的音樂教育。今天我們研究這些先進的音樂教育思想和理念，無疑具有重要的意義。

一、音樂教育的本質――審美教育

關于音樂教育的本質問題，顯然是一個音樂美學方面的課題。自春秋戰國時代肇始，不少先賢學人便開始了對這一課題的深入思考，尤以儒家學派特別是孔子的“樂教”思想影響巨大且深遠。作為儒家學派的代表人物，孔子十分重視藝術和音樂的作用，認為音樂在教育中占有很重要的地位。《論語?泰伯》：“子曰：‘興于《詩》，立于禮，成于樂。’”在這里，音樂教育被視為教育完成的最后階段。同時，孔子也充分認識到音樂藝術的形式美，認為通過樂的審美情感活動能成就一種人生境界。《論語?八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善矣。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善矣。’”《論語?述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”但須指出的是，在孔子乃至儒家學派的知識譜系中，“樂”是從屬于“禮”和“仁”的，“美”是附庸于“善”的，音樂藝術的根本作用仍是使人們接受禮樂的教化，從而鞏固封建統治。儒家學派的禮樂思想深深地影響著此后幾千年來人們對音樂教育的認識，雖然客觀上促進了中國古代社會音樂教育的發展，但也蒙蔽著人們對音樂教育本質的認識。

近代中國，西學東漸，日本和西歐的各種教育理念開始涌入中國，中國開始邁入學校音樂教育的時代，以梁啟超為代表的有識之士大力倡導學堂樂歌，旨在改造國民素質，從而為資本主義改良政治提供保證。嚴格的說，梁啟超等人的音樂教育思想仍未能脫離儒家學派禮樂教化思想的窠臼，音樂教育的根本仍在于“載道”、教化等外部社會功能，而非審美、育情等內在要求。

這種局面直到王國維出現時才被徹底打破。由于受到康德、叔本華、尼采和席勒等人思想的影響，王國維開始認識到藝術的審美本質，并且成為近代中國倡導美育的第一人。他在《論教育之宗旨》中旗幟鮮明的指出：“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。”在他看來，人生的本質是欲望，欲望得不到滿足就會使人感到痛苦，即使欲望得到了滿足又會產生新的痛苦，欲使人們從痛苦中解脫出來的根本途徑就是以音樂教育為代表的各種美育活動，因為“美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和，此一切美術之目的也”[2]。通過藝術審美和審美教育，可以使人們超然于利害之外而入物我兩忘的精神領域，因為美本質上是無功利的，具有“可愛玩而不可利用”的特性。在《論小學校唱歌科之材料》中，王國維對作為美術之一種的音樂教育的價值和本質作了歸納，認為“和其性情”和“練習其聰明官及發聲器”應該是音樂科獨特之價值所在，鮮明的指出了音樂教育本質上屬于美感教育和情感教育。在藝術和音樂教育中，音樂科的主要任務應該是通過音樂自身的形式美在自由、輕松和愉快的氛圍中對學生進行一種潛移默化的美和情感的陶冶。基于此，王國維堅決反對把音樂教育作為政治道德教化的手段，主張保持音樂科獨立之位置。

王國維對藝術和美育的這種彌足珍貴的看法卻未能得到同時代人的積極響應。在《論小學校唱歌科之材料》一文中，他不無感慨的指出：“然就唱歌集之材料觀之，則吾人不能不謂提倡音樂、研究音樂者之大半于此科之價值實尚未盡曉也。”接著他又提到“故不必用修身科之材料為唱歌科之材料也”。在王國維身處的那個風起云涌、社會動蕩的年代，一切皆服務于政治、革命等宏大社會主題，音樂和藝術自然不能例外。不少有識之士雖然認識到音樂和藝術教育的重要性，但充其量只是他們搖旗吶喊、啟蒙改良的工具，音樂教育被賦予了救亡圖存、復興民族的神圣使命，藝術成為政治道德的手段和附庸，其審美、育情功能被剝蝕。在這種社會語境下，王國維主張保持音樂科的獨立性，強調音樂教育的美育本質，尤為難能可貴。

二、音樂教育的目的――培養“完全之人物”

在王國維看來，音樂教育本質上就是一種審美教育。那么，人為什么要培養和提高審美能力呢？美育的價值和目的何在？對于這一點，還須從王國維的教育哲學和教育理念的高度上進行理解。1903年，他發表了《論教育之宗旨》一文，對教育的宗旨及價值進行了詳細的探討。在這篇文章中，王國維提出了以培養“完全之人物”的教育宗旨觀。在他看來，所謂“完全之人物”，就是身體和精神得到均衡發展的人，就是人性得到解放、身心得到自由和諧發展的人。依據康德等人將人的心理功能分為知、情、意三方面的理論，他也將教育之內容分為三種，即智育、德育和美育。智育授人知識，德育教人向善，美育陶冶情操，三者缺一不可，相互交錯，方能到達真善美的境地。譬如“希臘羅馬之斯多噶派抑壓人之感情而使其能力專發達于意志”、近世斯賓塞爾之專重智育”，由于只偏重德育或智育，忽略了美育，“皆非完全之教育也”。由此可見，缺少了審美教育的人，本質上就是一個“不完全之人物”。在王國維的教育體系中，美育充當著不可或缺的重要一環。由于美育作用于人的情感領域，其主要任務是“使人之感情發達，已達完美之域”，它對人格的完善和精神的健全起著特殊的作用。這也是倡導美育的根本價值和目的所在。至于作為美育之一種的音樂教育，王國維也認為應該發揮其情感教育的美育功能，使其成為培養“完全之人物”的重要途徑。

在《論小學校唱歌科之材料》一文中，王國維將小學開設音樂科的價值歸納如下：“一調和其感情，二陶冶其意志，三練習其聰明官及發聲器是也。一與三為唱歌科自己之事業，而二為修身科與唱歌科公共之事業。故唱歌科之目的自以前者為重，即就后者言之，則唱歌科之輔助修身科亦在形式而不在內容……故選擇歌詞之標準，寧從前者而不從后者。若徒以干燥拙劣之辭，述道德上之教訓，恐第二目的未達，而已失其第一之目的矣。”在這里，針對當時學堂樂歌“用修身科之材料為唱歌科之材料”的傾向，他率先對音樂科的價值進行了規定，認為音樂教育的主要功能在于調和人的感情、訓練聰明官和發聲器。不過，王國維并沒有否認美育為德育與智育的手段，認為陶冶意志乃是“修身科與唱歌科公共之事業”，言下之意，音樂雖具有陶養意志的作用，但卻是次要的、附帶的，其實現是音樂審美功能實現后潛移默化的結果。按照他的看法，“唱歌科”輔助“修身科”是通過音樂藝術自身的形式對人的心靈進行一種美的熏陶，在這個過程中，人的意志無形中也得到了陶冶，而絕非只是在歌詞中填入一些道德性質的內容對人進行教化。那種以“第二目的”損害乃至取代“第一目的”的做法，“恐第二目的未達，而已失其第一之目的矣。”相反，尊重和承認“第一目的”，倒有利于“第二目的”的真正實現。綜上來看，王國維對音樂教育“第一目的”和“第二目的”的歸納也許并不能全面反映音樂教育的全部價值，但他卻抓住了音樂教育的本質規律，也無疑是對孔子提出的“盡善盡美”等理論的一次有力反駁。

王國維是中國近代史上提倡美育教育的第一人，他對音樂教育作為一門學科在中國的確立和實施，起到了重要的理論奠基作用。王國維已辭世八十多年，但其音樂教育思想直至今天仍具有重要的現實意義。

參考文獻：

[1]王國維.古雅在美學上之位置[G]//王國維美論文選.長沙:湖南人民出版社，1987.

The Music Education Ideology of Wang Guowei in Aesthetic Appeal

WEN Yan-bo，WANG Mei-wen，XIAO Ming-yun

（Department of Music，Hunan City University，Yiyang 413000，China)

篇7

【關鍵詞】微博 高校 網絡思想政治教育

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）07-0090-01

隨著網絡新技術的不斷應用和普及，網絡上蕪雜的各種信息、各種思潮就不可避免地對高校大學生的思想產生沖擊，使高校思想政治教育工作出現了許多不可預測的因素。因此，高校的思想政治教育就必須在網絡上同時開展。

一、微博對高校網絡思想政治教育的影響

近年來，一種網上交流工具——微博逐漸為人們所熟知。這個以“技術革新”面貌出現的新生事物，逐漸具有了更加深遠的人際影響。由于微博的內容組成相對簡單，技術門檻低，語言編排自由，更新方便快捷，加之微博開通的多種API使得大量的用戶可以通過手機、網絡等方式來即時更新自己的個人信息，使得微博深入人心，在我國已進入了快速發展的時期。

微博的出現，為高校思想政治教育添注了新的活力方式。學校可以通過該方式，實現思想政治教育的網絡化。

1.高校應用微博開展思想政治教育的優勢

利用微博的即時交流模式進行思想政治教育，能夠即時將信息傳遞到每一個學生手中。由于直接與移動電話綁定，只要所有在微博平臺上注冊學生都互相“關注”并“關注”教育者，就可以不受空間、平臺的限制進行交流，每一位學生都可以即時接受教育者的信息。

2.利用微博可以豐富思想政治教育的內容和形式

由于微博信息的字數限制，可以利用超鏈接的形式來傳播思想政治教育內容，發揮網絡的在線即時點播功能。如在政治理論學習中，一方面可以通過微博即熱點新聞、政策及理論學習心得的網絡地址鏈接，提供理論學習資料網址等;另一方面，可在微博上針對熱門話題發起討論，由思想政治教育工作者主持引導討論，讓教育對象暢所欲言。這種討論能使其大膽發表意見，擺脫面對面的拘束，有效培養青年人的獨立思考能力，增強學習政治理論的自覺性。

二、利用微博創新思想政治教育的實踐

1．建立學校微博平臺或注冊學校官方微博

建立學校微博平臺，使其成為校內信息交互工具，發揮微博服務學生、改善學校管理的功能。高校作為人才庫，有能力建立自己的校園微博平臺。微博信息傳播的即時性和便捷性使得它在信息中有著天然的優勢。教務處可以各種教學通知、教學文件；圖書館可以借助微博平臺新書信息、學術交流和講座、借閱提示、信息咨詢、圖書檢閱等各種個性化的服務；就業部門就業信息、就業指導。除此之外，針對學校改革、規章制度建設等，學校還可以通過微博投票和話題會的方式進行輿論監測和民意調查，從而得出師生的真實想法并采納師生合理的提議，為學校的建設做出更好的決策。

2．思政教師、輔導員建微博，與大學生網上交朋友

思政教師、輔導員可以注冊門戶網站微博，利用門戶網站微博功能齊全、普及率高的特點，開展思想政治教育。思政教師可以創建一個微群，并擁有管理員的權限，可以隨時隨地用文字、多媒體等方式，將生活感悟、教學心得、教案設計、課堂實錄、研究成果、課件等通過微博上傳發表，學生加入班級之后，也可以把自己突發的靈感、學習的困惑和教師及其他同學們進行交流互動，在潛移默化中汲取知識。

3．加大微博宣傳力度，提高微博點擊率

教育微博作為一種新生事物，很多學生對其功能、作用并沒有充分的了解。因此，廣大高校思想政治教育者應通過各種方式，積極有效的對其思想政治教育微博進行宣傳，鼓勵其學生訪問微博、參與微博、支持微博從而建設微博。廣大思想政治教育者可以通過在學校不定期舉辦教育微博知識講座來加大教育微博的宣傳力度，或者就教育微博上的某些熱點問題舉辦一些座談會進行討論，吸引更多學生的關注，還可以通過與研究性學習模式、協作式學習模式相結合的方法，要求學生以微博作為平臺和工具進行學習，擴大教育微博的參與性。

4．積極引導學生參與，營造微博文化氛圍

高校思想政治教育者應積極引導學生參與微博，在參與的過程中加強對微博的認識和運用微博的能力，增強微博與思想政治學習相結合的思維意識，逐步形成一種完善的區域微博學習體系的文化氛圍。教育者可以通過微博布置一些經過精心設計的、開放性的學習項目，，幫助和引導學生充分利用微博作為學習的工具、方法、經驗和網絡資源等，在平等互助的前提上進行學習交流與溝通。教師可以通過微博以建議的形式引導他們開始學會自我設定學習目標和自我評價。自覺營造微博文化氛圍，創新學習方式，增強學習活力。

5．創建長效激勵機制，促進微博持續更新

微博的持續更新是微博在網絡思想政治教育中的應用能否得到長足發展的必要保障。高校應建立長效激勵機制，多方面多途徑的激勵微博們進行持續更新。外界的肯定和賞識所產生的影響力和推動力，是保證每一個教育微博得以繼續的重要原因。高校更應從政策上、技術上給予充分支持，在進行微博評比的同時，可以為微博們提供政策保障和技術支持，不定期的對微博們或有意于微博的教育者們提供技術培訓，不僅僅是微博的持續更新成為一種動力，更要使微博的技術學習成為教育者專業化發展的一個有益途徑。

三、結束語

總之，“微博”作為一種先進的信息技術工具，必須使其充分發揮其優于其它教育媒介的特性，從而構建一種新型的以“微博”為平臺的網絡思想政治教育體系，為高校政治教育提供全新服務。

參考文獻：

[1]王小明.社會轉型期高校德育工作創新研究.[M].上海:華東師范大學出版社，2004

[2]鄧希泉.高校網絡思想政治教育調查的實證分析.[J].《中國青年政治學院學報》，2006年第4期

作者簡介：

篇8

假令脾病,東行,若食雉、兔肉及諸木果實得之。不者,當以春時發,得病以甲乙日也。

――《脈經•平人得病所起》

魏太醫令王叔和是我國西晉時代一位偉大的醫學家,他的《脈經》是我國第一部系統的脈學專著,集中而詳細的總結及發展了西晉以前的脈學知識,他對《傷寒論》的整理編次也使這部經典得以傳世,可是卻少有人知,王叔和也是一位養生大家。他在養生學上屬于醫家養生流派,唐•甘伯宗《名醫傳》里記載:“王叔和,高平人,為太醫令。性度沉靜,通經史,窮研方脈,精意診切,洞識修養之道。”本文特對其關于飲食養生、疾病預防方面的觀點進行介紹,使其養生防病思想能福澤大眾。

飲食治方

《備急千金要方•食治方》載王叔和語,云:“食不欲雜,雜則或有所犯,有所犯者,或有所傷,或當時雖無災苦,積久為人作患。又食啖鮭肴,務令簡少。魚肉果實,取益人者而食之。凡常飲食,每令節儉。若貪味多餐,臨盤大飽,食訖覺腹中膨脹短氣,或至暴疾,仍為霍亂。又夏至以后迄至秋分,必須慎肥膩、餅膳、酥油之屬,此物與酒漿、瓜果理極相妨。夫在身所以多疾者,皆由春夏取冷太過,飲食不節故也。又魚諸腥冷之物,多損于人,斷之益善。”以上是王叔和關于日常生活中飲食養生的論述,我們將其歸納總結為以下四點:

飲食不能過雜

王叔和指出平素生活中飲食不宜雜亂,飲食過雜則易侵犯或傷害人體,引發疾病。即使當時不發病,沒有什么痛苦,積久為患,也會引起疾病發生。提示日常生活中,盡管五谷雜糧含有豐富的營養成分,有益于健康,亦應適當配搭,不能一次同時食用太多,影響人體對食物的消化吸收。這是因為有些食物不能同時食用,如果同時食用就會對機體造成損害。比如食用土豆的時候,就不宜和香蕉同食,食之易致雀斑;食用螃蟹的時候,就不要和柿子同食,食之易致腹瀉。有些中藥可以當作食療之用,也應避免和一些食物同服。如用鯽魚食療治療水腫時,避免同食蜂蜜,防止出現中毒癥狀。另一方面,飲食過雜又會出現“積久為患”。現今社會中高血脂、高血粘度、高血糖等“三高”人群日趨增多,大多因為日常生活中飲食雜亂,長期攝入過多的煙酒魚肉所致;“痛風”一病,也是因為平素食入了過多過雜富含嘌呤的食物引起。王叔和還提出“食啖鮭肴,務令簡少”,指出遇到佳肴美味等豐富的食物,應當控制自己,盡量少吃,不能貪食多飲。否則長期服用會導致營養過剩,引發多種疾病發生。

飲食應有禁忌

王叔和指出:“夫在身所以多疾者,皆由春夏取冷太過,飲食不節故也。”認為有些人之所以容易生病的原因在于春夏陽氣升發之時,由于貪涼取冷,或過食冰凍生冷食物、瓜果、飲料,損傷了脾胃的陽氣,運化失調,水谷精微不能化生氣血,致使機體的衛外功能下降。待秋冬酷寒時,機體因陽氣不足而難以抵御外來的病邪,疾病則容易發生。為此,王叔和云:“夏至以后迄至秋分,必須慎肥膩、餅膳、酥油之屬,此物與酒漿、瓜果理極相妨。”指出春夏不應過食酒漿和瓜果等寒涼之品,夏至以后也不要過食油膩甘甜之品,因為油膩甘甜的食物,同樣容易影響脾胃的運化,損傷脾胃的陽氣,秋涼冬寒來襲時,機體則無力抵御,疾病容易發生。這種未病先防的思想對于現今預防疾病仍然有著非常重要的現實意義。另外,叔和是從整體觀念出發,根據天人合一的思想,按照五行對事物屬性的歸類,用五行學說來闡明五臟疾病發生的原因及時間,指出季節、居處環境、飲食衛生對疾病的發生有著重要的影響,例如,《脈經•平人得病所起》就說:“假令脾病,東行,若食雉、兔肉及諸木果實得之。不者,當以春時發,得病以甲乙日也。”。

飲食因人而異

王叔和云:“魚肉果實,取益人者而食之”。指出人們在日常生活中,再好的食物,也要選擇于自己身體有所補益的飲食而服之。因人的體質會有偏寒,偏熱的一面,故對于瓜果、魚肉的選擇是有所不同的。比如荔枝、龍眼、羊肉、帶魚等屬于溫性的,適宜于體質偏寒的人;梨、香蕉,鴨肉,蟹等屬于寒性的,適宜于體質偏熱的人。此外,牛奶、雞蛋、魚肉等營養價值很高的食品,有的人吃后會引起不適的反應,有的人進食則吐,或食后即瀉,生活中應盡量回避。這提醒了一些希望通過食療強身健體、卻病延年的人在生活中對食物應該有選擇性,避免盲目進補。

飲食去劣節優

王叔和告訴我們損人之物應“斷之益善”,而對于一些有利于身體健康的食物也不能“卒多食之”。生活中的一些生鮮腥冷的食物,易損傷機體的陽氣。另外,煙酒之品,對身體有害之物,不要服食。雞蛋,牛奶等一些有利于身心健康的食品,也不能過量服食,否則反而對機體造成不利影響。應堅持每日適量的食用,才能發揮其最大的效果,提示人們要養成一種良好的飲食習慣。

時氣不和當早言

王叔和主張對疾病早期治療,防微杜漸,提倡對疾病的預防。他在“傷寒例”中曰:“凡人有疾,不時即病,隱忍冀差,以成病疾。”《千金要方•傷寒論方》進一步注釋指出:“凡人有少苦,似不如平常,即須早道;若隱忍不治,冀望自瘥,須臾之間,以成痼疾。”叔和警示人們,疾病一旦發生,只要有少許不適或痛苦,必須及時治療,不能隱瞞忍受痛苦,存在僥幸心理,等待自行恢復好轉。若是拖延下去,很快會由輕病發展成為不治之癥。

篇9

在國外，旅游保險由來已久，在澳大利亞、美國、日本等國幾乎成為旅行必備。然而，旅游保險進入中國消費者的視線還是在近些年，而且隨著一些旅游安全事故的發生，旅游保險才漸漸浮出水面。增強人們對旅游保險知識的了解，可以避免人們由于對旅游保險知識的缺乏而釀成的悲劇。本刊提醒各位旅游愛好者，在游山玩水盡情享樂的同時不要忘了給自己投一份合適的保單。

據國家旅游局統計，汶川大地震共造成游客死亡54人，重傷10人，輕傷15人。此次汶川大地震無疑再一次向國內旅游者敲響了安全警鐘。旅游中任何意外事故或突發的自然災害都會給旅游者的旅行帶來困擾甚至是滅頂之災。

地震破壞了汶川，更呈現出我國旅游者安全意識的薄弱。在悲痛與哀悼之余，我們更該關注如何讓旅游變得更安全呢？如何把災害造成的損失降到最低點？旅游保險到底能保證什么？

首先要明確旅游保險的定義。旅游保險是指旅游者根據旅游保險合同的約定，向保險公司支付保險費；保險公司對于旅游者在旅游過程中死亡、傷殘、疾病或者合同約定的其它事故因其發生所造成的財產損失承擔賠償保險金責任的商業保險行為。

目前市場上，主要包括以下幾種最常見的旅游保險類型：

一、旅游意外保險：

旅游意外保險是指旅行社在組織團隊旅游時，為保護旅游者的利益，代旅游者向保險公司支付保險費，一旦旅游者在旅游期間發生意外事故，按合同約定由承保保險公司向旅游者支付保險金的保險行為。其賠償范圍主要包括：人身傷亡、急性病死亡引起的賠償；受傷和急性病治療支出的醫藥費；死亡處理或遺體遣返所需的費用；旅游者所攜帶的行李物品丟失、損壞或被盜所需的賠償；第三者責任引起的賠償。

需要提醒注意的是，從2001年9月1日起，國家旅游局不再強制旅行社為游客購買旅游意外保險。筆者在此要提醒各位游客，在與旅行社簽訂旅行協議時，務必確認自己是否已獲得此項保險權利。如旅行社未替您辦理該項保險，建議您自行聯系保險公司，按自己的需要選擇可投保的其他旅游保險。

二、旅游救助保險：

旅游救助保險是保險公司與國際救援中心聯合推出的一種保險，這種保險對于出國旅游十分合適。旅游者無論在國內外任何地方一旦發生意外事故或者由于不諳當地習俗法規引起了法律糾紛，只要撥打電話,就會獲得無償的救助。

三、旅客意外傷害保險：

旅客意外傷害保險在旅客購買車票或船票時，實際上就已經投了該險。其保費是按照票價的5％計算，每份保險的保險金額為人民幣2萬元，其中意外事故醫療金1萬元。保險期從檢票進站或中途上車上船起，至檢票出站或中途下車下船止。在保險有效期內因意外事故導致旅客死亡、殘廢或喪失身體機能的，保險公司除按規定付醫療費外，還要向傷者或死者家屬支付全數、半數或部分保險金額。

四、旅游人身意外傷害保險：

旅游人身意外傷害保險每份保險費為1元，保險金額最高可達1萬元，一次最多投保10份。保險期限從游客購買保險進入旅游景點和景區時起，直至游客離開景點和景區。該保險比較適合探險游、生態游、驚險游等。

五、住宿旅客人身保險：

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法則1：得“屌絲”者得天下。法則2：兜售參與感。法則3：體驗至上法則4：專注，少即是多法則5：簡約即是美尖叫法則6：打造讓用戶尖叫的產品，意味著必須把產品做到極致;極致，就是超越用戶想象!法則7：服務即營銷法則8：小處著眼，微創新法則9：精益創業，快速迭代這里的迭代思維，對傳統企業而言，更側重在迭代的意識，意味著我們必須要及時乃至實時關注消費者需求，把握消費者需求的變化。法則10：免費是為了更好地收費。“免費是最昂貴的”，不是所有的企業都能選擇免費策略，因產品、資源、時機而定。法則11：堅持到質變的“臨界點”法則12：利用好社會化媒體法則13：眾包協作法則14：小企業也要有大數據法則15：你的用戶是每個人法則16：打造多方共贏的生態圈法則17：善用現有平臺法則18：讓企業成為員工的平臺

聯系性：互聯網誕生的基礎是聯系性，一個人做不了互聯網，很多很多的人或者終端聯系在一起才叫做互聯網，那么，互聯網的發展就是不斷在拓展這種聯系性，有簡單到復雜、由單一到多元，從空白到建立，互聯網正在改變著我們生活的每個層面--這個改變就是互聯的建立，它向每一個角落延伸，它延伸的每一個地方，聯系性的方式都會改變。比如，原來你要上商場去買衣服，現在不用了網上就可以解決，不好了還可以調換，比在商場還要靈活，我們看到，它的聯系方式變化了，所以，線下很多服裝商場就倒閉了，開不下去了。價值的串聯：我們知道，互聯網的發展是因為給我們帶來了極大的便利性，這個便利性就是價值，原來我們辦個事情很麻煩，現在很多變得不麻煩了，比如轉個賬什么的你就不要跑銀行排隊了，微信或者網上就辦理了。這就是價值。為什么互聯網的聯系會越來越廣泛，延伸的領域越來越多，因為它創造了價值，價值傳遞的方式被改變了，它用給你帶來的N多個好處幫你創造了越來越多的便利，形成了一個價值的串聯和傳遞。技術：無論是聯系性還是價值串聯，它是通過什么實現的？技術，互聯網技術。互聯網是個工具，是個技術工具，它要通過技術實現來達到聯系性和價值傳遞的目標。也就是說，以往你要為消費者服務是通過人工等其他手段來進行的，現在你要考慮運用互聯網技術來實現這個服務。從這個角度看你真不能把互聯網看得太高，因為，從根因上講它就是個信息互聯的技術，它本身與思維關聯不大，而與技術實現的開發緊密相連，這是很多人不認可互聯網思維的原因之一。

我們一定不要認為互聯網是顛覆，它什么也顛覆不了，但它的確是可以重構一個行業、重構一個企業、重構某一個細分市場。這個道理很簡單，我們人類在進化中靠的是思想的牽引，但實現它一定是我們發明的各種工具。這是一個思想重構、工具實現的時代。

用互聯網思維，大膽顛覆式創新。一個真正牛逼的人一定是一個跨界的人，能夠同時在科技和人文的交匯點上找到自己的坐標。一個真正厲害的企業，一定是手握用戶和數據資源，敢于跨界創新的組織。

（來源：文章屋網 ）