導語：如何才能寫好一篇石頭城，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

五一長假，我和爸爸媽媽來到了石頭城。

在石頭城下了火車，我一看，還以為自己到了原始時代呢。房子，車子，垃圾箱，欄桿------都是石頭做的，就連居民也長的那麼結實，好象一塊塊大石碑。

坐了一天的火車，我們都累了。來到賓館，我扔下包就往床上倒，想好好的休息一下。“哎喲！‘伴著一聲慘叫，我跳了起來。掀開床單一看，哎，那麼硬的石頭床，能不磕的慌嗎？

我們一家去吃快餐，要了3個餐包。可服務員卻給我3塊石頭，難道石頭城的的食物都是石頭做的？這下我們可要餓肚子了，正發慌呢，只見服務員拿了一個錘，砰砰砰把石頭砸開！露出了里面的餐包。原來石頭只是包裝袋呀！

你們以為我寫這篇作文很輕松吧？？我寫的痛苦死了！因為石頭城沒紙，所以只能用刀把作文刻在石頭上，我的手都快麻了-----

篇2

氣泡框：“津巴布韋”一詞源于邵納語，意為“石頭建筑”或“石頭城”。

夢想成真

1847年，德國一個年僅10歲，名叫卡爾?莫克的男孩，手捧不完整的非洲地圖，煞有介事地端詳著。若干年后，卡爾成為一個地理學家，不僅完成了兒時探索非洲的夢想，還在1871年發現了大津巴布韋遺址。

他說：“那是一大片聚在一起的石造建筑物，全沒屋頂，都用灰色的花崗巖石塊以精巧的技術建成，有些石塊還曾雕琢。山上那些高大的石墻，分明是歐洲式的建筑。”

神秘的建筑

大津巴布韋是南部黑非洲古代文明的杰出代表，得名于一組古代巨石建筑群遺址。它三面環山，一面是波平如鏡的凱爾湖。整個遺址范圍包括山頂的石巖、山麓的石頭大圓圈及其東面的一片廢墟，組成了相互聯系的建筑群。

石頭城遺址分為大圍廠和平民區兩個部分。大圍廠是一座橢圓形的城寨，依山傍崖而建。據稱，大圍廠是國王的臣子和后妃們居住的地方。而真正的王宮則是一座建于山頂上的城堡。城堡建在山頂，只開著可容一人側身出入的狹窄石門，所以安全性很好。

據資料記載，在大津巴布韋衛城上有七座實心塔，現今只剩下了四座。這四座塔的真正用途，人們至今仍弄不明白。更令人費解的是神廟里面的圓錐塔，此塔高二十多米，沒有任何文字標記。多少年來，一批又一批考古學家和前來搜尋寶藏的人，曾千方百計想鉆進塔內探查，卻無法找到一個入口。近年來，又有人前來對此塔“刨根問底”，有的在地下挖了一條壕溝穿過塔底，也有人為尋找塔內的通道在塔內搬開了許多石塊，但還是找不到一個進口，最終不得不認定這是個實心塔。

篇3

遺址概貌

津巴布韋首都哈拉雷以南280多千米處有座城市叫馬斯溫戈。城市不算大，但地位很重要，它地處南非約翰內斯堡通往哈拉雷的公路干線上。 市名馬斯溫戈，意思是“城墻圍起的城市”，因地近“石頭城”大津巴布韋遺址而得名。

從馬斯溫戈乘車東南行26千米，就到了大津巴布韋遺址。遺址建在險峻的花崗巖山丘上，整個遺址是一片相互聯系的建筑群，全部用長30厘米、厚10厘米的花崗石壘成，在石頭間沒有用石灰、膠泥等任何黏結物，但砌得十分平穩、嚴密和牢固。至于通道、壁龕、入口、平臺等，則是就地在花崗巖上一點一點地鑿出來的。建筑群構思之巧、技術之精，堪稱非洲建筑一絕。

大津巴布韋遺址現辟為國家紀念區，整個遺址分成三大區域。

遺址的制高點是建在山丘頂上的城堡，站在城堡上能俯瞰整個遺址，堪比雅典的衛城，所以也以“衛城”來稱呼。衛城有結實的城墻，是一座與一大堆天然巨石合為一體的山頂堡壘。衛城的城墻隨著起伏的巖石順勢而筑，其中一段建在天然的巖石山嘴上。其巨大的石墻與僅能一人通過的狹窄石道相連，大有“一夫當關，萬夫莫開”之勢。

大圍場也叫內城，是遺址中最為壯觀雄偉、也是保留最為完整的一部分。大圍場坐落在衛城下面的平地上，是一個四周用花崗巖石塊砌成的建筑物，近乎橢圓形，這些花崗巖石料均經過砍劈而形成所需要的形狀。從布局看，這里像是宮廷，當年是國王及其后妃的住所。在大圍場的東北部出口聳立著一座錐形石塔，高約10米，底部直徑5米，頂部直徑2米，通過一條內外墻的狹長通道與大院相連。其所處的特定位置及實心結構，使人們對它的用途產生不少猜測：有人認為該塔是祭祀用的；有人認為它只具有象征意義而沒有實際用途，或許只象征一個谷倉，意味著好收成或繁榮；還有人猜測這里可能是住處。人們四處探尋，想找一個入口，但至今未能得其門而入，因而無法揭開謎底。

在大圍場和衛城之間是谷地遺址。谷地遺址四周空曠、開闊，散落著一些石屋民居。其中有50多處大宅，這些住宅應該屬于那些有身份的人，如大臣和貴族們。其他普通百姓可能就居住在院墻邊緣那些緊挨在一起的茅屋內。

在這片遺址中出土了大量的珍貴文物，如阿拉伯玻璃器皿、波斯陶器、印度串珠和中國的青瓷碎片等。在遺址內還挖掘出古代鑄幣的泥模，冶煉黃金用的器具，箭頭、斧子、鋤頭等鐵制工具。這些出土文物現大都陳列在遺址博物館中。

“石頭城”的文化標志是石雕藝術，“津巴布韋鳥”為其代表作。這種鳥身體像鷹，頭像鴿子，兩翼貼身，脖頸昂然，給人以雄健的感覺，人們稱之為津巴布韋鳥，它是人們敬奉的神鳥。津巴布韋鳥雕像高約50厘米，用附近出產的軟質皂石刻成，置于石柱頂端，每根石柱只刻一鳥，飾有圖案，工藝精巧，造型美觀。在遺址共發現8只皂石鳥雕，曾讓歐洲人驚為天人之作，根本不相信是當地人創造的，并將其掠走。1981年有5只津巴布韋鳥雕被送回津巴布韋，現陳列在首都哈拉雷的博物館內，被視為國寶。

大津巴布韋遺址是非洲大陸上的一大奇跡，其建筑的精巧和規模的宏大令人驚嘆。從建筑工程來講，該石城完全可以和中世紀歐洲修筑的大批古堡相媲美。而在古城附近發掘出的古代梯田、水井、水渠以及鐵礦坑、冶鐵場、煉鐵用的工具，還有鑄幣泥模，說明其牧業、水利、采礦和冶煉技術已相當發達。在遺址發現的一些文物，如上釉的波斯碗、中國瓷器等，體現了這一遺址曾經的繁華及其與外部世界貿易往來的密切程度。

引起轟動的考古發現

大津巴布韋遺址長期湮沒在林莽之間。最早使它廣為人知的是一位喜歡冒險的德國青年地質學家卡爾·毛赫（1837～1875年）。我們知道津巴布韋的東部鄰邦莫桑比克曾是葡萄牙的殖民地，幾百年來，葡萄牙殖民者傳說非洲內陸有個富饒之地，可能是《圣經·列王紀》所載的那個盛產黃金和寶石的地方，即所羅門王的俄斐。毛赫受到這個故事的激勵，在1871年7月啟程前往這一地區，旨在發現“迄今為止最有價值的、最重要的、最神秘的非洲地區”。同年9月5日，毛赫首次到達大津巴布韋廢墟，在其后的9個月里，他進行了3次考察。1872年，他發表了對這個雄偉的建筑廢墟的浪漫記述，認為這里是希巴女王建造的。希巴女王是圣經故事中的人物，相傳她統治著一個遙遠的國家，對所羅門王非常傾慕。她帶著許多隨從，用駱駝馱著香料、寶石和黃金來見所羅門王。希巴女王統治的地區，有人說是阿拉伯半島（今也門），有人說是東非的埃塞俄比亞。毛赫則把希巴女王與大津巴布韋聯系起來，引起當時世界的轟動。

大津巴布韋遺址的發現甚至影響到津巴布韋國家的歷史進程。在被毛赫的記述所激發的那些想入非非的人中，有一個是英國人羅得斯（1853～1902年）。羅得斯17歲來到南非，通過開采鉆石和金礦發了財。借助于財富的支持，羅得斯成為開普殖民地總理（南非四邦之一）。他讀到有關大津巴布韋的記述后，確信大津巴布韋是古代殖民者腓尼基人的一座城市，是矗立在非洲的文明紀念碑，象征著“落后的非洲”需要由優越的殖民勢力從外部來帶動。他還說，大津巴布韋就是古代的黃金產地，并以此為誘餌，吸引白人移民，力圖把英國的統治擴展到這一帶。1890年，羅得斯的先遣人員入侵南非以北的大片土地，建造了一座城堡作為統治中心，并以當時的英國首相索爾茲伯里的名字命名，這樣就誕生了今日津巴布韋的首都哈拉雷。從此，羅得斯名震贊比西河兩岸，1895年，這片新開拓的英國殖民地就被稱為羅得西亞。1897年，羅得西亞分為南北兩部分，其中贊比西河以北的地域稱為北羅得西亞，即今天的贊比亞；而贊比西河與林波波河之間的這片土地被稱為南羅得西亞。1980年，南羅得西亞宣布獨立，改國名為津巴布韋。在新制定的國旗中，繪上了津巴布韋鳥，即在大津巴布韋遺址中發現的皂石鳥。從此，大津巴布韋遺址就成為這個新國家古老文明的象征。

誰建造了“石頭城”

德國的毛赫最先向世界介紹了大津巴布韋遺址，但他畢竟不是考古學家，把遺址與《圣經》上的希巴女王“扯”在一起，是其浪漫的想象。至于羅得斯則是殖民主義者，他抱著白人優越的觀念，根本不相信這個遺址是非洲黑人所建造。那么大津巴布韋究竟是誰建造的？又是什么時代所建造的呢？

關于大津巴布韋建造者的問題，起初存在著兩種截然相反的觀點。一種觀點認為是外來人建造的，有人說是腓尼基人，有人說是阿拉伯人，還有人說是所羅門王派來尋覓金子的人建造的，殖民主義者出于侵略的目的更加強調這個“外來人所建”的論調；另一種觀點認為是非洲人建造的，津巴布韋式建筑遺跡分布在中南非廣闊的內陸地區，只不過大津巴布韋遺址是同類型建筑遺址中最大、最引人注意的一座罷了。在這些廢墟內有大量的石頭建筑、眾多的古代礦場和綿延數里的古代山坡梯田，這些如果不是當地非洲人建造的，又可能是誰呢？

1905年，英國考古學家蘭德爾·麥克維爾來到這里，考察遺址后得出結論：“大津巴布韋和其同類的廢墟是起源于非洲的，時期是在中古或中古以前。”25年后，英國著名女考古學家卡通·湯姆森領導考察，出土了有確切年代可考的手工制品，才無可爭辯地證明廢墟起源于非洲，年代屬于中世紀。她說：“檢查了從各個角落收集來的全部已有證據之后，還沒有發現一件是不符合班圖（指非洲南部的黑人種族）根源和中世紀時期這種論據的。”

篇4

“泉城五韻”是離貴陽最近的鄉村旅游，分散在烏當盆地中的5個村寨，各自以不同的特色，吸引著游人在幽谷、翠峽、林蔭、秀水中漫游。

欲追根“泉城五韻”，可以去這幾個村寨周邊更多的地方探訪，如卡堡苗族的“聶熱姑”、可龍布依紅燈戲、小堯苗族花鼓舞、永樂鄉的龍舞、黃連村農民書法、董農的民居…… “聶熱姑”是北方打花棍的加工深造，黃連布依族書法是漢字書寫藝術，布依族、苗族等少數民族的民居是漢族穿斗抬梁混合結構的“四合院”。這些像珍珠般散布于如詩如畫的山野、田園、寨落、院壩之中的交互式的文化符號，這些風情古樸、姿彩絢麗的民族風情文化，可以幫助我們追尋到當地的文化之源。

黃連人說自己的祖先是被捆綁到此的，如今手上還有一道深痕，此說有待考證；而卡堡“印苗”說他們祖先是1000多年以前被追殺逃難來的，從他們的盛裝至今保留著春秋時代楚國宮廷服飾的風格來看，此說定然不假。烏當盆地聚居著漢、布依、苗、侗、水、瑤、壯、土家等二十幾個民族，大多數都是移民。其中最多的則是隨戍屯而來的移民，如香紙溝原來叫“湘子溝”，這里的居民都是湖南戍屯軍人的后裔；上下卡堡就是因明代設置的貴州前衛管屯軍駐地而得名。屯堡文化是這片土地民族文化的主要根基。所有的屯堡后裔在長期的共同生活中，形成了既有各自鮮明特色又有互相交融和諧共處的生產生活方式、風俗習慣、等。這里的屯堡文化和安順屯堡文化的不同之處，在于戍屯后裔與當地文化的融合程度，后者在封閉的屯堡建筑中保留住自已的文化，前者則將自已的文化與當地其他民族的文化廣泛融合，在融合的過程中不斷發展和創新，本身文化在交融再造之中得以涅槃。

比屯堡文化歷史更為久遠的是水東文化。在北衙鳳凰山有一座石墳，當地人稱“皇墳”，是第三任貴州宣慰使司同知宋斌之墓。宋斌的兒子宋昂、宋昱曾在京城出版了貴州第一部詩集《聯芳類稿》。宋昂世襲貴州宣慰使司同知職后，史上所載：“為官廉儉自持，崇尚儒業，愛民禮士，所部苗民若有動亂，必自咎其政，改弦更張，不加誅責，是以境內安定。”如今花溪橋（原濟番橋）就是他體恤民生之作，當時人稱為“循良如文翁”。可見文化對政體作風影響力之大。水東宋氏土司從中原移民貴州有1000多年的歷史，在戍屯和改土歸流的影響下，水東宋氏支持明王朝創建了貴州歷史上最早的官學——貴州宣慰司學。官學建立后貴州出了進士28名，舉人300多名，因此，才獲明世宗下旨準貴州在1537年設闈開科，結束了貴州考生千里迢迢到云南省趕考的歷史。水東宋氏土司從中原帶來的漢文化與布依族、苗族等少數民族文化長期交融構成的水東文化圈，形成了多民族文化和諧共生共榮的貴州本土文化。

走進聳立在山梁上有600歲高齡的永樂古堡，就是置身于一座石頭城。巨石建造的堡墻，內、外城各4個門錯位而建，平面布局呈八卦圖形。堡內街巷縱橫交叉，房屋多為明清建筑。內堡原建有玉皇殿、馬王廟、五顯樓等主要建筑，一看就知道是為屯兵所筑的南移的中原建筑風格。古堡中玉皇殿古廟（現為小學）特別神奇，一是所在的山頂至今無蚊蟲，這不單是奇，而且近乎神秘。其二，玉皇殿所供奉的神祇是朱元璋和開國大臣。將開國皇帝作為神來供奉，雖然神奇，但是卻有力佐證了明朝中央統治權力在推行屯堡政策中具有至高無上和穩定的地位，對傳播中原漢文化提供了有力保證。

篇5

關鍵詞：民俗文化；當代價值；旅游開發與保護；寶山石頭城；納西族

一、民俗文化的內涵及基本特征

民俗文化，是產生并轉承于民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。

“十里不同風，百里不同俗”，由于自然環境和社會環境的差別，民俗常常會呈現出錯綜復雜的特點，但其也有一些穩定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉承性、規范性等特征。

二、民俗文化的當代價值

民俗是民族文化之根，是博大精深的民族文化的重要組成部分，沒有民俗，就沒有傳統，也就沒有民族文化。民俗的傳承，保證了民族文化的持續發展繁榮和長久性；民俗的變遷，是民族文化適應當代社會的需要，也是民俗自身發展的要求。傳統的民俗文化，民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標準、審美追求,在現代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶，其和諧價值觀正日益成為全球化時代人類的核心價值,在當代仍然有其極重要的價值，仍然發揮著積極的不可替代作用。

（一）傳承中華文化，是傳統文化載體

傳統民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術、交際禮節、人生儀式、娛樂游戲、藝術技能、信仰心理等等，內容豐富，包羅萬象，無一不在傳統民俗中得到存活和賡續。我們弘揚了民俗文化，也就使它們所承載的豐富文化得到了延續。

（二）培育民族精神，增強民族認同感

在民間，深藏著博大雄沉的優秀文化因子，構成了綿延不斷的歷史信息鏈，無所不包地傳遞著中華民族心理的密碼，它們是民族個性特征和獨特精神的重要表征，為民族精神提供著無盡的營養、彰明的昭示和有益的啟迪。其中，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當屬中華民俗文化。

（三）維系民族團結，團結中華民族

民俗的維系功能，指民俗統一群體的行為與思想，使社會生活保持穩定，使群體內所有成員保持向心力與凝聚力。

（四）寄托民眾情感，調節大眾心情

傳統的民俗活動，常常融入了人們的各種情感，通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補償等方式，使人類社會生活和心理本能得到調劑的功能。如教化人心、匡正風氣等功能。

（五）現代產業利用的資源

民俗文化作為一種傳統的文化資源，早已為旅游業所利用，取得了很好的經濟效益、社會效益和文化效益。同時，它也帶動相關產業的發展，解決了部分人的就業問題。

三、我國目前民俗文化的現狀

民俗變遷總的狀況是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統觀念也都面臨被打破的命運。傳統民俗文化發生變遷或變革或消失，這是民俗發展的一種正常趨勢，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現代化的魅力。但不管物質層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負面的效應。

（一）傳統文化價值流失

在民俗文化的變遷中，有一個現象特別需要我們的注意，那就是傳統文化價值的流失，它包括無形文化的流失和有形文化的流失這兩個方面。在無形方面主要表現在隨著西方圣誕節，愚人節、情人節、父親節、母親節進入我們的日常生活，我們很多年輕人都喜歡西方的這些節日，但對我國傳統的節日如端午節、農歷七月十四、重陽節等越來越冷淡。即對我國的傳統節日味道淡化和洋節越過越熱鬧。在有形方面主要表現在我們民俗文化的傳統活動逐漸減少，有的甚至消失了。這些傳統活動有的需要有專業的人員，而現在很多年輕人都對這些活動缺少興趣，更不會參與，這樣就造成這些活動后來無人。

（二）民俗文化開發中的不足

雖然我國在民俗旅游開發中取得了良好的效應，我們采用“人創民俗文化村、實地民俗文化村、民俗博物館、節慶活動方式、民族生態博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發模式，使民俗旅游健康穩步發展。但在開發的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現在四個方面：

1.保護力度不夠，保護方式不完善

在保護民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無法可依”，沒有培訓好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無人”的尷尬境界，大部分保護措施都據有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護措施。

2.把民俗文化當成“搖錢樹”

很多地方民俗文化被注冊成商標并運用于商業操作。例如被稱為“銅鼓之鄉”的河池沒有注冊銅鼓商標，但遠在北京、上海、廣州就紛紛有人搶著注冊銅鼓商標。采取“文化搭臺，經濟唱戲”的開發模式，使民俗文化和經濟建設的關系越來越密切，有了民俗文化商業化的趨勢。這種開發模式弊大于利，正如馮驥才所說“繼續拿文化搭臺，經濟唱戲，產生的危害可能在10年以后才看到”。

3.民俗文化開發中偽造、破壞、同化嚴重

為了吸引廣大了旅客，創造更多的經濟價值，有的地方不斷模仿經典民俗文化創造文化，有的地方一味追求經濟效益而忽視社會效益和生態效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。

4.粗俗文化遺毒未盡

有些地區把糟粕當精華，甚至有封建迷信活動，損害地區民俗文化形象，影響社會主義精神文明建設。

四、寶山石頭城納西族民俗文化資源

寶山石頭城是全國不多見的建在石頭上的城市，也是納西人最原始的聚集地。這里有著豐富的獨特的民俗文化資源。

納西族的男人一般是漢人打扮，只是腳上穿的是馬靴，但女人們穿的都是納西族的典型服式――“披星戴月”。所謂“披星戴月”，就是頭上帶著七個手工縫制圓形墊子，代表天上的星星和月亮，后背披一塊羊皮，前面系圍裙，加上各種顏色的花邊修飾，華麗但不張揚。

寶山石頭城的傳統文化十分豐富。就東巴文化而言，東巴教有“四大派”之說，其中的一派就是“寶山派”，指如今麗江寶山、奉科、鳴音、大具這幾個鄉的東巴文化，因上述地區在歷史上屬于寶山州，因此稱為“寶山派”。在這些區域里，很少受到佛教、道教等外來宗教的影響，納西族的傳統文化習俗保留得比較完整，因此，“寶山派”對納西族東巴教的發展產生過較大的影響。

1950年以前，僅寶山行政村（今寶山村民委員會）就有40多個東巴祭司。

石頭城的居民十分重視祭祖，一年祭祀兩次，在農歷六月的祭祀稱為“塔補”，農歷七月半舉行的祭祀稱為“波敬”。

除了祭天、祭大自然神“署”等這些納西族傳統的節日外，寶山石頭城的納西人還保留著一些豐富多彩的節慶，如“洗牛角”， “喊谷魂”等。

在石頭城的夜晚，經常聽到歌聲，那是一種舞蹈伴奏音，而這種舞蹈，納西語叫“打跳”，是納西族特有的一種舞蹈，以前主要是為了慶祝豐收而舉行的，而納西族年輕的姑娘和小伙子們也是通過“打跳”這樣的方式相互認識甚至私定終生。現在有游客到村子觀光旅游了，所以村民不定期地會自發組織到一起進行表演，作為一個旅游項目。

一塊0.5平方公里的巨石承載著納西族1300多年的歷史。在風雨洗刷后，更清晰地表達著納西族的點點滴滴。自納西族先民在石頭城聚居，完成了從游牧到畜牧農耕文化的轉變，到經濟發達、信息暢通的今天，石頭城依然以它原始的面貌屹立于此。

五、寶山石頭城納西民俗文化旅游開發與保護

寶山石頭城擁有豐富的獨特的民俗文化資源，如何開發和保護這些資源，將成為政府重要的任務。

政府應該將民俗文化的發展作為一項重要事業納入經濟社會發展總體規劃，在實施總體規劃時又將文化事業的發展逐一落實，政府更加注重通過政策和立法手段來保護傳承民族民間傳統文化，使得民族民間傳統文化的保護傳承工作迅速納入法制化、規范化的軌道。

尊重民間文化傳人，加強培訓，建設好隊伍，建立人才庫。面對瀕臨失轉的民俗文化，文化傳人應在政府的主導下對民族民間傳統文化進行搶救和保護。被世界公認“唯一活著的象形文字”的東巴文面臨著使用人數越來越少的尷尬境界，政府應該鼓勵支持學校在中小學階段創建雙語教學班并創建納西東巴文化藝術教育基地，讓學生從小就了解納西于東巴文化。

關注生態建設，建立民俗文化“保護區”，建立民族文化生態博物館。應在石頭城周邊建立寶山石頭城納西文化民族博物館，建成以后成為云南納西人民文化中心。建議在寶山石頭城、麗江、玉龍等納西人民聚居的地方建立“納西族自然生態保護區”，對納西族民俗文化進行集中式保護。

政府應該經常邀請國內外專家學者到寶山石頭城實地考查，參加民俗文化發展規劃，為石頭城開發保護民俗文化獻策獻計。與大專院校（特別是民族高等院校）和科研機構聯合建立研究基地，一方面對民族民間傳統文化進行系統挖掘和記錄，另一方面也對當地文化生態、文化遺產保護以及經濟建設和社會發展提出有益的建議；積極開展文化交流和學術交流，擴大環江民俗文化在外界的影響。

結論

民俗文化是我國博大精深的民族文化的主要組成部分，但民俗文化的現狀卻不容樂觀，我們在發展經濟的同時跟應該注重保護好我國的民俗文化，注重經濟效應的同時更要注重文化效應，注重精神文明建設，發揚我國優秀的民俗文化。要通過立法來保護好我國的民俗文化，使民俗文化保護有法可依，讓民俗文化健康發展。相信通過各方的積極參與及努力，我國的民俗文化開發保護肯定做得很好！（沈陽師范大學2008級旅游英語；遼寧；沈陽；110034）

參考文獻：

［1］ 高俊成.《民俗文化》.內蒙古人民出版社.2006年3月

［2］ 中國民族報.《長陽民族文化遺產保護轉承模式啟示》.2009年12月4日.總893期

［3］ 《國務院關于進一步繁榮發展少數民族文化事業的若干意見》. 百度百科

［4］ 馮驥才《關于文化遺產的產業開發要通過專家審定的提案》.穿墻網

［5］ 國家民委網――《扶持人口較少民族發展規劃（2005-2010年）》

［6］ 馬樹春《論民歌文化資源整體性保護模式》.中南民族大學學報（人文社會科學版）.2009年第29卷第2期

［7］ 中國民族報《民族地區文化亮點：探索轉承保護新路》.2009年12月15日.總896期

［8］ 大河網-河南日報――《民俗文化：民族文化之根》

［9］ 刁統菊，曲洪，劉愛昕《我國民俗文化的現狀分析》.河北師范大學學報（哲學社會科學版）.2006年9月.第29卷第5期

［10］ 南國早報――《警惕“民俗”被“低俗”化》

［11］ 天添資源網――《反思民俗旅游資源的開發》

篇6

只為求一個結果

你留下的輪廓指引我

黑夜中不寂寞

――飛兒《千年之戀》

我記得那一年，有很多陌生人來到津巴布韋①。

之所以說他們是陌生人，是因為他們既非馬紹納族，也不是馬塔貝勒族人，也不是生活在這里的另一個種族卡蘭加人。他們高高的鼻梁，白色的皮膚，用蹩腳的語言和酋長交流，看到花崗石圍墻并未使用任何黏土仍契合嚴密時張大了嘴，他們笑聲爽朗，但眼神和呼吸一樣柔和――我是指他們走過石板，斜眼仰望我的時候。

我是一只用皂石雕刻的鳥，他們叫我“大津巴布韋鳥”②。有一個叫莫赫③的陌生人，他依著我腳下的石托，翻開了他的經書④，帶著興奮，用顫抖的聲音念道：“3000多年前，在偉大的所羅門王時代，不知道從何處而來的示巴女王帶著她神秘的寶藏，獻給所羅門王。幾千年來，人們都在猜測女王的寶藏深埋何處……”他的眼睛開始放光，說：“我要向世界宣布――示巴女王的寶藏應該就在這里。”

哦？傳說中令人難以置信的寶藏就在這里嗎？可為什么這么多年來，石壁縫里也沒開出一朵金色的花？

為幫你尋找你理想的寶藏，我在那夜月光下蘇醒，石頭城上徘徊。

我們的石頭城由三個部分組成，筑在山坡上的城墻高10米，厚5米，殘垣斷壁連綿240米，被稱作“西爾廢墟”；“西爾廢墟”之下是大圍場，圍場內含幾個較小的石圍場和一個石塔，12個相似但卻小得多的橢圓形圍場把大圍場環繞起來；在西爾廢墟之上及其周邊地區，有一些“達格”筑造的圓形小屋。“達格”是一種由砂礫和白蟻堆里的潮濕粘土混合而成的建筑材料，這些小屋曾是居民的住房。所有的所有，圍墻、民居、塔樓，都由花崗石修建，是90多萬塊石頭壘起了這個“大津巴布韋”。

其實這個石頭的城市，和傳說中的女王并沒有關系，我知道，他的年紀不過1000年⑤。

幽暗中，我穿越千年，城市的輪廓海市蜃樓一般浮現。

懷念那一世，莫諾莫帕塔的王朝⑥，王城整齊。國王和巫師就在外城山上，住在這大圍場“達格”小屋里的是馬紹納族人的祖先姆比雷人，他們擅長冶煉礦石、手藝精巧，并且愛好做生意。那個時候，這里盛產銅、鐵、錫，還有黃金，黃金從津巴布韋的東邊流到非洲和阿拉伯商人的手里，然后源源地流向各地――遙遠的亞洲大陸、歐洲大陸……姆比雷人由此獲得了中國的瓷器，印度的珍珠以及伊朗的地毯……他們富足快樂，享受石頭城每日的黃金綻放。

在津巴布韋的內城有一個神殿，朦朧中，我似乎看見巫師們在神殿中祈禱、作法、呼喚、招魂。

他們曾對著大津巴布韋鳥的喃喃禱語如在耳邊縈繞。

巫師說：你可會千年不變，永駐于此？

巫師嘆氣：你能否見證所有，存在和毀滅，永恒和短暫……

什么才是永恒呢？曾經以為這一個盛世――所有的繁榮昌盛都永垂不朽。過了五百年，我們這個地區的食物、木材都用盡了，黃金也荒蕪，連年干旱，糧食歉收，土壤被數百年的過度耕種折磨得不堪重負……我還聽人說，這個地方流行了一場瘟疫，家畜和野獸都滅絕了，居民對巫師祈禱，巫師對天空祈禱，都沒辦法挽救已逝和將逝的生命。

當生命凋零到只剩下石頭頑強站立……人們開始遷徙⑦。

這一個荒涼的石頭城，就這樣在歲月中斑駁。

陌生人啊，你現在在這里游走，眼神路過山上的大城區，你可以看出那里曾冶煉過黃金，居住過貴族，大圍場只留下宮殿、神殿和各種房屋建筑的根基，輪廓都不鮮明，你再繼續走，比如大圍場有一條狹窄的巷道直往中心的石塔⑧。我知道你對石塔很感興趣，傳說中的寶藏許多都埋藏在這樣的建筑下。可這個石塔的確只是一個石塔，沒有任何其他的東西，你費盡心力，用精密的儀器，運用你學過的那么多的知識，毫不放棄試圖打開塔門，以為能看到萬丈光芒，多遺憾，一切努力都是枉然，只因他的心中全是石頭，你如何敲得開他的心？

陌生人，你開始不服氣了，是吧？

因為迷惑于，為什么要修建這樣一座實心塔？

就如同，你看我的時候，在迷惑，為什么要存在這樣一種鳥？

迷惑于，為什么非洲人要修建石頭城市，他們的建筑千年來不一直都只是泥棚木屋么⑨？

抱歉啊，我石頭一樣僵化的頭腦，無法告訴你所有答案。

我以為，沒有你想象中的寶藏，你就要遠遠離開。你卻停下腳步，停在我面前對我說，你才是人間至寶。

原來，你要來帶走的竟然是大津巴布韋鳥⑩！

注釋：

①津巴布韋：馬紹納語“Zimbabwe”的英語形式，意為“石屋”或“受敬仰的石頭城”，“大津巴布韋”是非洲南部的古代文化遺址，位于津巴布韋的馬斯溫戈省，距首都哈拉雷250公里。津巴布韋國名便由此而來。

②大津巴布韋鳥：鳥用淡綠色的皂石雕刻而成，鳥身如鷹，頭似鴿子，脖子高仰，翅膀緊貼身子，長約50厘米，雄踞在1米高的石柱頂端，津巴布韋共有8只這樣的鳥。

③莫赫：德國地質學家。1871年，莫赫第一個發現“大津巴布韋”廢墟。莫赫及許多19世紀的廢墟研究專家都認為津巴布韋不可能是當地非洲人的建筑，而是外來文明幫助非洲人建造的。

④經書：即《圣經》。《圣經》上記載：俄斐的金礦是所羅門王難以置信的財富的源泉。而示巴女王來到耶路撒冷覲見所羅門王時，她被要求帶上“大量財寶：黃金、寶石”。

⑤經過碳14分析，科學家證明津巴布韋的修建始于公元10世紀，是當地非洲人自己建造完成的。

⑥莫諾莫帕塔：意思是“金礦的主人”。莫諾莫帕塔是中世紀有名的非洲王國。

⑦據科學家考證，石頭城的沒落在1450年前后。

⑧石塔：塔的用途不得而知。許多人曾千方百計想鉆進去探查。有的在地下挖了一條壕溝穿過塔底，也有人為尋找塔內的通道在塔內搬開了許多石塊，但還是找不到一個進口，最終不得不認定這是個實心塔。

篇7

【關鍵詞】古詩詞 景物描寫 手法

中國古典詩歌“貴含蓄，忌直露”，有情不直言情，有恨不直說恨，而是借助于外界事物來表達，詩人慣用的手法便是借景抒情，于是就產生了為數眾多的寫景詩。但寫景因抒情的不同而方式各異，常用的寫景方式有：

一、動與靜的結合

在中國古代詩歌里，詩人們為了創設意境，特別注意動態描寫，動靜結合是常用的一種寫景手法。在這種手法的運用中，詩人往往獨出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。比如王安石《泊船瓜洲》中“春風又綠江南岸”的“綠”字，將形容詞用作使動動詞，是動態描寫的典范，在動詞的使用上做了不少文章。作為動靜結合的寫景方式，往往是在一種意境里描寫動態與靜態，并且往往是以靜為主、以動襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統一。因此，動靜結合的寫景手法，往往與襯托又不可截然分開。

再如王維的《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”，詩人王維不愧描寫山水的高手，動靜結合是其主要寫景手法之一。詩人在描繪的景物中，靜中有動，以動襯靜，動靜結合，構成動人的意境。第二聯寫物，“明月松間照”是靜景，是所見，寫的是月光透過松枝灑遍大地；而“清泉石上流”是動景，是所聞，動靜融為一體，構成一副清幽可愛的風景畫。第三聯是詩人用“竹喧”烘托山靜，是所聞，用“蓮動”襯托水幽，是所見，見聞交錯，“喧”“幽”互襯，頗具藝術感染力。

二、正與側的結合

景物描寫可以從正面入手，直接描寫景物的特點，使人一目了然；也可以不從正面景物入手，而是從與其有關的側面景物寫起，來揭示該事物的特點，同時還能提供給讀者豐富的想象空間。如劉禹錫的《石頭城》“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”，題為“石頭城”，明顯是寫“石頭城”，但詩歌不從石頭城入手，卻從石頭城周圍景物——山、潮水、月入手，寫出了石頭城這一“故國”的沒落與荒涼。

三、虛與實的結合

“虛實相生”是中國畫的傳統技法，也是詩詞重要的表現手法。詩詞中的“虛”是指詩人通過感覺、聯想或想象而虛擬出的看不見、摸不著，卻又能在字里行間體味出的虛像和空靈境界，也即心中之景、可想之景；“實”是指詩人描寫的客觀世界中存在的實像、實事、實境，也即眼前之景、可觀之景。虛與實往往是相對的，虛實相生可以使作品的結構更為緊湊，形象更加鮮明。如坡的《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞虛寫叱咤赤壁的周瑜：雄姿英發，年華方盛卻卓有建樹，實寫詩人自己光陰虛擲，早生華發，“虛”“實”對比，有志報國與壯懷莫酬之情溢于言表。

再比如歐陽修《踏莎行》正是運用“虛實相生”藝術中“虛”的描寫渲染出一種凄清的離別氣氛，更好地抒感。上闋寫實，通過仲春之融怡明媚風光反襯“行人”之離愁別恨。下闋寫虛，想象描繪出一幅樓頭思婦圖：柔腸寸寸，千繞百轉，晶瑩的淚珠流過粉妝的雙眼，畫樓太高，且不要憑倚而望，行人在春山之春山外。通過“行人”設想妻子憑欄遠望，思念“行人”的愁苦之像來寫愁思。妻思夫，夫念妻，畫盡人間悲歡情。

四、遠與近的結合

看同一景物，觀察者所處的方位不同，角度不同，仰視、俯視、遠眺、近看，視覺形象會呈現千姿百態，變化萬千。從不同角度描寫，會使讀者對所描寫的景物產生更加全面的認識，獲得更完美的感受。如杜牧的《山行》，前兩句描繪了秋山遠景。第一句描寫了秋山高遠的景象，表現了詩人勇于攀登的精神。第二句描寫了秋山中的一個特定場景，在白云浮動的天空下有幾戶人家隱約可見。后兩句描繪了秋山近景。“霜葉紅于二月花”一句，生機勃勃，鮮艷奪目，清新剛勁，形象鮮明，給人一種秋光勝似春光的美感。

五、白描手法

白描，原是中國繪畫的傳統技法之一，大致接近西洋畫法中的速寫或素描，其特點是用簡練的墨色線條來勾勒畫面，賦形寫意，不事烘托，不施色彩。這種畫法引入到詩歌的創作中，那就是不用形容詞和修飾語，也不用精雕細刻和層層渲染，更不用曲筆或陪襯，而是抓住描寫對象，用準確有力的筆觸，簡潔明快的語言，樸素平易的文字，干凈利素地勾畫出事物的形狀、光暗（聲響）等，以表現作者對事物的感受。柳永的《雨霖鈴》這首詞為抒寫離情別緒的千古名篇，詩人沒有鋪敘自然景物，而是通過對景物的描寫，氛圍的渲染，寓情寓景。“執手相看淚眼，竟無語凝噎”為千古絕唱。寒蟬、長亭、蘭舟，這些景物通過白描勾勒出離別的不舍，離別時的心理沖突。“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”道盡了戀人離別時難舍難分的別情。自述“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。”直言出離別甚于常時；而冷落凄涼的秋季又是白描手法的妙用；“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”成為膾炙人口的千古名句。

六、聲與色的結合

篇8

新龍縣位于康巴藏地腹部，地處橫斷山系的沙魯里山脈和工卡拉面脈的南端，雅礱江南北貫穿175公里。境內高中巍峨、深谷險峻，有雅礱江峽谷、卡洼洛日大雪山、措拉湖、拉扎呷神山等自然景觀馳名于世，風光壯美而絢爛，令世人贊嘆向往。

不過，古時的新龍卻是一個極其偏僻而荒遠的地方，距川藏茶馬古道南北兩條主線都有數百里之遙，因而對外交通往來極為不便，即便是到達周邊相鄰的白玉、道孚、爐霍、雅江、理塘等任何一個縣，往返都要十多天時間。千百年來，新龍生產的皮毛、貝母、鹿茸等土特產，只能靠馱隊馱往康定才能換回所需的食鹽、茶葉及日用品，一個往返就要一個月時間。

就是在這樣一片荒遠的土地上，歷史曾演繹了詭譎而絢爛的篇章，留下了豐富的歷史文化的沉淀。至今在新龍境內，到處都灑滿了歷史的、宗教的故事。

史籍記載，唐宋時期新龍屬吐蕃，元朝時朝廷雖封置了土司，但這里藏民性格強悍，長期獨據一方，不受約束。到清朝時，新龍被視為“野蕃”，朝廷曾多次進兵清剿，但未能平定，新龍一直保持著她獨立王國的地位。到清成豐年間，割據新龍的工布朗吉勢力更盛，四處用兵，兼并周邊土司領地，襲擊清軍，劫掠川藏商隊。到了同治年間，朝廷令和四川兩地同時進兵新龍，藏軍攻下新龍后向朝廷索要30萬兩銀子的軍餉，朝廷無力支付，便將其地劃歸達賴喇嘛，讓其征賦稅以抵軍費。這樣，屬朝廷管轄的康巴藏區腹地的新龍便歸了達賴喇嘛，因而被稱為“飛地”。直到宣統初年僧俗上層反叛朝廷，殺死駐藏大臣鳳全，朝廷才下決心以武力威懾的手段從藏官手中收回新龍的管轄權。

長期的獨立割據，加之當地藏民的強悍性格，延緩了外來文化的滲透速度。到元代初期，藏傳佛教曾得到皇權的支持在藏區發展盛行時，新龍這里依然信奉著藏族的古老宗教――苯教(也稱苯波教)，著名的苯教寺廟益西寺就在縣城東南甲拉西鄉境內。這座創建于公元958年的古寺，已有千余年史，曾一度分為五寺，又由五寺合為一寺，為康巴藏區最大最古老的苯教寺廟。苯教是公元六世紀由丹巴興饒米天且在原始自然宗教基礎上創建的一種宗教，曾興盛于阿里南部象雄地區(古稱香雄)，后逐步向東傳播，并在7世紀參與政治，直接為吐蕃王權服務。苯教憑原始思維模式構想神靈世界的秩序和宇宙的結構，將宇宙劃分為天神、贊神和龍神三部分。這種宗教崇拜鬼靈、自然神和保護神，敬重巫師，盛行巫術，實行“殺生祭獻”，甚至還有“人祭”――這也是與佛教發生分歧的原因。至公元8世紀，吐蕃王興佛抑苯，苯教逐步走向衰弱，但作為藏族文化的源頭，卻并沒有消亡。當藏傳佛教格魯派在康巴藏區興旺時，苯教融進了佛教，佛教改造并吸收了苯教，一些苯教寺廟變成了佛寺，苯教僧人變成了佛教僧人，有的苯教則在吸收佛教理論后改苯經為佛經，逐步形成佛教的一個教派，被稱為苯波派。益西寺就是現存最大的苯波派寺廟，在與佛教相通的前提下，仍在教義教規、法事程序、宗教藝術等方面保持了苯教的鮮明特色，為此，苯教在新龍民眾中留下了深深的印痕，從人們的祭祀儀式、節日習俗等方面還能看到苯教的影子。

到了明代，以格魯派為首的藏傳佛教各教派逐步在康巴藏地興盛起來，佛教教義家喻戶曉，經幡、瑪呢堆隨處可見，寺廟建設持續不斷，新龍的宗教氛圍也濃郁起來，一時間新建了許多寺廟。新龍的眾多寺廟中，值得一得的是瓦秋寺。該寺規模不大，卻保存著一部世界僅有的擁忠苯《金剛乘甘珠爾》，共178函88284頁，是珍貴的經典和稀有的文物。說到新龍佛教，不能不提到康區獨一無二的吉祥如意塔。這是座令人驚心動魄的佛塔群，座落在新龍縣城以東數十里外的拉日瑪神山下一個美麗的谷地間。佛塔共113座，排列為方陣，中間的高突，四周層遞減低，四邊每排橫排11座。最中間的高塔代表釋伽牟尼，其次為尊勝塔、菩堤塔、蓮聚塔、天降塔、吉祥門塔等。一百多座佛塔組合一體，遠望去若一大塔，氣勢宏大，雄偉壯觀。在塔群一旁，還有眾多刻有神像或經文的石刻排列著，一側還有一尊刻有經文的石片壘砌的佛塔，高10余米，刻痕里涂有各種顏色，藍色代表天，黃色代表地，這就是著名的甘珠爾塔，是由刻有《甘珠爾》經文的石板堆壘而成。把一部經書的文字刻在成千上萬的石板上，這的確是一項浩大而艱巨的工程，沒有一顆虔誠的持之以叵的心是難以完成的。至今在佛塔不遠處的幾幢低矮的小房里，依然有人日復一日地在石塊上刻鑿著佛像和經文。聽著叮叮當當的鑿刻聲，凝視著精工而雄奇的佛塔群以及那些瑪呢石和經幡，讓人頓然覺得拉日瑪神山下的這片谷地不再荒寂――這里，是產生信仰、祈愿和夢想和凈地，是無數生死話題交織重疊的秘境。

橋梁建筑是新龍另一種奇特的文化現象。在民國前，境內雅礱江上有7座木制大橋，均為伸臂式木拱橋，橋身全以園木構成，為懸挑式疊梁結構，無一釘一鐵，數百根木料層迭套架，構成數十米長的橋梁，原理玄奧，結構巧妙，形象美觀，氣勢宏偉，受到建筑學家們的高度稱贊。可惜的是1930年嘎夏政府軍進占新龍時燒毀了這些大橋，使這些藏族文化的結晶毀于一旦。好在甲拉西鄉一民間建筑人士精通這種建橋技術，于1933年帶領藏民在安樂鄉波日地段的雅礱江上修建了一座跨度45米的懸挑式伸臂迭粱結構橋，使這一文明成果得以傳承下。這座橋雖經70多年風雨的洗禮，橋身已傾斜，橋頭的橋樓已坍塌，但依然不失其氣勢，近些年，當地政府又新建了一座仿古伸臂式橋梁，使這一藏文化結晶得以再放光彩。

雅礱江上曾修建了眾多的伸臂橋，無疑是古風的傳承。據藏族史籍記載，14世紀的高僧、醫學家唐東杰波為利益眾生，曾帶領民眾在康區境內大江小河上建橋一百多座，其中幾座就在新龍縣境內的雅礱江上。最初建橋時，民眾反應并不強烈，他也很難募捐到資金，于是他從山南的信徒中選出娣妹7人組成一個班子，以佛教故事改編為歌舞到各地演出，以感化民眾。橋建成以后，歌舞班子又做慶賀演出。這種演出就是藏戲的雛形，他也由此被稱為藏戲的始祖。

草原深處石頭城

扎溪卡草原位于青藏高原東南部的巴顏喀拉山南端，面積兩萬多平方公里，其內江河橫流，湖泊棋布，是四川與青海接壤處最大的濕地草原，也是多種珍稀動物生棲繁衍的樂園。扎溪卡草原氣勢壯闊，風光旖旎，每到夏秋，天空澄澈，白云悠悠，碧綠的草地向天際延綿鋪展，草地上牛羊成群，帳蓬點點，溪流如織，各色鮮花相競綻放，流光溢彩，儼然大自然的盛典。

這里就是四川省甘孜州的石渠縣。千百年來，古藏族六大分支之一的“董”氏族就是在這片土地上渡過了漫長的游牧歲月。這些“董”氏族的后裔們崇拜太陽，崇拜草原，創造了關于太陽、草原和人的種種故事，創造了獨具扎溪卡特色的服飾文化、歌舞文化、習俗文化、佛教文化和格薩爾文化。在這里，經幡遍布、寺廟林立，藏傳佛教贏得了全民的信仰。境內有薩迦、寧瑪、格魯、噶舉四大教派寺廟46座。這些寺廟擁有豐富的佛教文化和世俗文化典籍，培養出了一批批名貫藏區的高僧和學者。這里更是格薩爾文化的搖籃，格薩爾精神以其凌駕一切之上的力量根植于這片土地，根植于人們的心中。藏民們以格薩爾為民族的驕傲、文化的源泉和精神的支柱，說格薩爾，唱格薩爾，寫格薩爾，演格薩爾，畫格薩爾，已成為人們精神活動的主要內容。

格薩爾是康巴藏族的民族英雄，11世紀誕生于與石渠縣相鄰的德格縣阿須草原。當時那里有一個叫“嶺”的大部落國，是藏族先民六牦牛部落中董系氏族的后代，第38代叫曲那布，他三個兒子的后代分別為嶺國王族的長系、中系和幼系三部落國，幼系森倫王有子三人，其幼子繼承了嶺部落國王位，他就是格薩爾。格薩爾愛憎分明，英勇強悍，一生南征北戰，統下了康北各個小部落，成為康北藏民愛戴的英雄。在嶺國征戰其間，地處川、青、藏三地交匯處的扎溪卡草原是重要戰場之一，格薩爾30員將領中最出色的甲察夏噶爾和察向丹瑪鄉查兩員大將就曾長期駐守于扎溪卡草原，史詩《格薩爾王傳》記述的霍嶺大戰就發生在這里。至今，草原各處存留有不少嶺國人物的遺跡，如甲察大將的石雕像、城堡遺址、丹瑪宗遺址等。至于有關嶺國和格薩爾的傳說、故事、趣聞，就更是多得說不完聽不盡。 當然，最能體現太陽部落對格薩爾的崇拜的，還是那座奇特的建筑――松格呢嘛。這是一座石頭城，是一座信仰之城，位于縣城以東90公里處的草原深處。石頭城由片石壘砌，齊整有序，十余米高，百米見方，遠看去像一座古城堡。墻體內沒有居室般的空間，只有幾條通道，將石城分割為幾部分。據說這座石城最初只是一個嘛呢石堆，是格薩爾的將士們為超度疆場亡靈而堆壘，后來在漫去的歲月里，藏民們因崇拜陣亡的英雄，崇拜格薩爾，便從四面八方趕到這里來朝拜，并不斷為嘛呢石堆添加石塊，致使嘛呢石堆越壘越高，形成了巍峨壯觀的城堡。直到今天，太陽部落的子民們依然視此為神圣之地，他們年復一年地來這里朝拜英雄，紀念格薩爾，在這里寄托自己的心愿，祈禱人間吉祥安康。

篇9

石文化，溯源至千古

早在遠古時期，火與石器的使用讓人類由茹毛飲血的蠻荒時代逐步走向了文明開化。根據人類制造和使用石器的程度，考古學家將古代文明劃分為舊石器時代和新石器時代。

舊石器時代以打制石器為標志，是人類發展的童年時期。在這一時期，人類完成了從猿到人的轉變，并逐漸演變成為現代人。北京周口店、遼寧營口金牛山、貴州黔西的觀音洞等，都是代表這一時期的遺址。北京周口店出土了種類繁多的石制器具，它們大多以脈石英為原料。脈石英硬度低，易破碎，因此從這里出土的石器主要是石片、石錐、雕刻器等小型器具。觀音洞遺址位于貴州省黔西縣，是我國人類社會的發祥地之一。這里不但出土了很多地方特色鮮明的石器，以劍齒象、犀牛為主的哺乳動物化石也是在這里發現的。這里出土的石器與化石，是長江以南地區舊石器文化的典型代表，它們的出土向世人展示了這一時期人類對石的發現、制造以及利用的過程。

從人類使用磨制石器開始，便進入了新石器時代。這一名稱是由英國考古學家盧伯克在1865年率先提出的。在這一時期，原始農業、畜牧業、手工業相繼出現。隨著生產力的發展，還出現了磨制石器、陶器等簡單的石制藝術品。新石器時代最早發展于西亞、北非和歐洲，這些地區被認為是農業的起源地，也是金屬器具的發現地。在世界文明的發展史中，這些地區對石文化的構建有著非常重要的意義。

今年年初，我曾去到河北省張家口市陽原縣泥河灣博物館，這里是迄今為止國內規模最大的舊石器專題博物館，它的興建是為了保護泥河灣遺址及在那里出土的數萬件歷史文物。博物館由6個展區組成，人類的起源、古代社會的發展與變遷、泥河灣遺址的風貌等均在展區中有詳細的體現。在參觀博物館的過程中，給我留下印象最深的當屬石器時代的各種石器工具了。展區以布景與真品相結合的展覽方式將古時人類制造石器與使用石器的過程進行了情景還原，讓我仿若身臨其境。刮削器、砍砸器、石錘、玉石器……一睹它們外觀的同時，我還通過一旁的電子觸摸屏認識了很多石器原料和石器種類，并了解了石器挖掘的基本過程。整個博物館參觀下來，我似乎在短暫的時間內經歷了一次回溯歷史的時空轉換，而我曾經在書本、電視中了解到的新、舊石器時代，也由這次的參觀一下子變得鮮活起來。

游走國內外，探秘奇石形成

萬物存在伊始，地殼就處于不斷的運動之中，正是這種運動塑造了地球表面千姿百態的巖石。地殼內的結構擠壓在地表形成突起，即我們所見到的高山；高山歷經年復一年的風化與侵蝕分解為砂礫、砂屑，這些石質碎屑的堆積，便形成了不同種類的巖石。當這些巖石再次沉入地幔，在高溫狀態下則會熔化為巖漿。火山噴發時，這些巖漿被噴射到地面，液巖經過了冷卻、凝固，便會形成我們通常所說的石頭。巖石繼續風化、分解……又開始了下一個循環周期。根據形成原因的不同，巖石分為巖漿巖、沉積巖和變質巖三種。巖漿巖是由巖漿或熔巖經火山噴發而形成的，也被稱為火成巖；沉積巖由砂礫、碎屑沉積而成；變質巖則是上述兩種巖石在受熱或重力的作用下，經受了變質作用而形成的巖石。

2010年國慶節假期，我和幾個朋友一同去了澳大利亞。蜿蜒的海岸線、鮮美的龍蝦、富麗堂皇的歌劇院……你一定想象不到，在這個以“海”著名的國度里，居然藏著一塊被譽為澳大利亞“紅色的心臟”的巨石。它叫“烏魯魯”（土著語音譯），矗立于澳北領地的廣袤沙漠上，是世界上現存最大的單體巨石，也是世界自然奇跡之一。這塊巨石本是古時的風化峰山脈，由于年復一年的地殼作用與沙石沉積，它上升了近350米，還剩下2/3的部分埋在地下。這塊巨石的形成，便是地殼運動中形成的山脈在漫長歲月中不斷沉積、又不斷被剝蝕而留下的殘體。

我們到達烏魯魯的那一天，正趕上天氣變化無常，要知道，這可是欣賞烏魯魯的最佳時機了。烏魯魯中混雜著大量的氧化鐵成分，所以通常會呈現紅褐色，并且在表面浮現出一道道曼妙的曲線。在陽光照射下，它會隨著光線的角度不同而發射出不同顏色的光芒——火紅、橘紅、橙色、暗黃……陰雨綿綿時，它會一臉鐵青，讓人們頓時感受到它的威嚴氣勢。一整天內，我們隨著天氣的變化不斷轉換著觀賞角度，將五彩斑斕的烏魯魯收入眼底。

今年6月，我借著去河北承德避暑的機會去到了著名的“磬錘峰”。“磬錘峰”得名于清康熙年間。康熙皇帝認為其山峰形狀酷似錘子，便為山峰定名為“磬錘峰”，后人也通俗地稱之為“棒槌山”。磬錘峰獨自矗立于平緩的山巒之上，如擎天石柱一般高高聳起；它上部略粗、下部略細的自然形態總是引來人們無限的想象——定海神針、上帝的拇指……各種形象的比喻為磬錘峰添加了幾分神秘的色彩。

磬錘峰的形成是有科學依據的。根據地質學家考證，大約1.5億年前，磬錘峰這片區域僅僅存在著一些散落的泥沙與石礫，它們經過沉積作用而形成較為完整的巖石，并隨著地殼的變遷逐漸上升為陸地。但就磬錘峰的峰體本身而言，它的形成只有300萬年的歷史。一堵石墻般的山體，經過碰撞、風化、侵蝕等自然力，石墻逐段崩裂、坍塌，最后才形成了我們今天所看到的神奇的磬錘峰。

石遺跡的用途，

身臨其境破解謎題

從人類發現石開始，石便作為重要的工具輔助著人們的生產生活。取火、打獵、炊事，甚至平日的娛樂生活都少不了石的影子。隨著生存技能的提高，人類逐漸從制造、使用石制器材發展為以石來防御入侵、建造家園。的石頭古堡、瑞士的西庸古堡，葡萄牙如夢如幻的石頭屋……人們很難想象，在生產技術尚未成熟的遠古時期，古人要怎樣搬運一塊巨石、怎么把一塊塊石頭砌筑在一起，又是以何等的智慧建造出千百年后仍被世人所敬仰的石建筑。由于沒有成文的史料記載，很多石類遺跡的用途至今仍是沒有破解的謎題。不論是大自然的鬼斧神工還是人類智慧的結晶，石帶給后人的是對大自然恒久的好奇心與探求欲，它也不斷吸引著人們走向自然與科學的交匯點。

2008年，我和朋友去英國旅游。大本鐘、泰晤士河、格林尼治天文臺……對石頭情有獨鐘的我，當然少不了要去巨石陣。巨石陣是歐洲著名的史前文化神廟遺址，位于英格蘭維特郡索爾茲伯里平原。相傳在公元1130年，一位英國神父在外出時偶然發現了這座巨大的石陣，從此這一古跡便開始吸引人們的注意。

據考古學家分析，巨石陣的建造恰逢新石器時代與青銅時代的過渡期。除了其復雜的結構與龐大的規模令人不可思議，它的建造目的也是時至今日尚未破解的謎題。許多年以來，巨石陣吸引著眾多專家、學者對其進行考察，人們對這座石陣的用途說法不一。一些人通過考古發掘，找到石陣內側的多處墓穴，且旁邊有大量類似祭陵用的獸骨殘骸，因此，有學者認為這里是古代部落酋長的墓地。得出此推斷的同時，也有人提出異議，稱這些物品的發掘之地也可能是祭祖用的祭祀場所；而一些天文時令方面的專家則根據夏令時日出日落的方位與石陣排列的相關程度，推定它是為觀測天象而建造的天文臺雛形。

看盡各式各樣的石頭是我環游世界的目的之一。我曾在一部紀錄片中看到津巴布韋的石頭城遺址，從那之后便計劃著一定要到那里游覽一番。今年春節的假期，我的這一愿望終于得以實現。

在班圖語中，津巴布韋意為“石頭城”。那里現存的大大小小石頭城遺址共有200多處，最大的一處“大津巴布韋遺址”位于首都哈拉雷以南300公里附近。石頭城實際上是一大片石頭建筑群，占地約720公頃，由90多萬塊未經粘合的花崗石砌造而成。經過七八個世紀的風雨侵蝕，雖僅剩下殘垣斷壁和掩映叢生的雜草，但其浩大的規模、雄渾的風貌依稀可辨。

石頭城由3大部分構成：建于開闊地帶的橢圓形圍場，又稱“大圍場”，是遺址的主體；小山石上堡壘狀的衛城，是對大圍場起防御作用的屏障；周圍的平民區，則是老百姓日常活動的區域。據估算，在整座石頭城中，僅大圍場的城墻所耗費的石材就足以建造一棟90層高的擎天大廈。如此奢華的投入，其建造之初定有非凡的目的。城墻內的一組組

篇10

桂苑（一作杜宛）殊非故（一作舊）鄉陌。

九江楓樹幾回青。

一片揚州五湖白。

揚州時有下江兵。

蘭陵鎮前吹笛聲。

夜火人歸富春郭。

秋風鶴唳石頭城。

周郎陸弟為儔侶。

對舞前溪歌白［纟寧］。

曲幾書留小史家。

草堂棋賭山陰墅。

衣冠若話外臺臣。

先數夫君席上珍。