導語：如何才能寫好一篇踏青的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《不完美的她》以完全的女性視角，將獨立女性的方方面面多元化呈現，并且摒棄掉一部分女性題材劇里“男性庇佑其成長”的內核，去“虛”留“實”。

2、將人格到情感都絕對獨立的女性作為視角，通過劇中女性角色堅定護所愛，不放棄希望與光的性格表達傳遞女性偉大力量，打破命運刻板化極限的同時探照內心感動眾人。

（來源：文章屋網 ）

篇2

羅武一身干練的polo衫，坐在自己與童浩設計的長沙發上，已經離一個傳統鄉村木匠的形象相去甚遠。

環顧四周，這間去年租下的上千平方的空間，坐落在廈門五通一個叫鳳頭的小村子里，一開窗海風就灌進來，通透、光亮。改造前，還只是一棟空空的毛坯房。如今這里被設計成不同的空間模塊，展廳、工作室、木作教室與民宿，彼此通聯，也有微薄的隔斷。老師傅不常在廈門，大部分時間待在龍巖的家具廠中，負責熹山工房的家具制造工藝和把關，而童浩負責設計和營銷，兩人雖為翁婿，但交流不多，點滴默契都在手勢里。

“熹山”出自陶淵明的一句詩：“問征夫以前路，恨晨光之熹微”，講的是早晨升起的第一縷陽光，創始人童浩對初創品牌寄予了不少希望。童浩畢業于中國美院家具設計系，年輕有頭腦，在文創勢頭強勁的杭州工作過一段時間，2013年他選擇回廈門創業。一直從事也熱愛家具這一行，但從頭做起，可不簡單。學設計的人，大多缺乏動手的能力，沒有工藝的基礎，而傳統木工的技藝學問太深，自己在設計上的想法沒辦法用最好的木作結構來實現。與此同時，在龍巖的年過半百的木匠師傅羅武也在職業上也遇到了問題，隨著傳統木作的式微，迫于生計的他暫時放下忙活了大半輩子的木匠活，改以養豬，維持家中生計。

老匠人與設計師 “武系列”是熹山工房推出的純手工定制家具。天然的木料取其形，蝴蝶榫露在外頭，既有裝飾感又實用。

如今很多現代的家具設計，已經將傳統的榫卯工藝拋開，仰仗螺絲、膠水，看上去漂亮有顏值，功用性并不如人意。童浩想把傳統的工藝與現代的東西結合起來，推廣出去。他試探性地問岳父羅武，能不能一起合作，創立一個家具品牌。談的時候，羅武很懷疑，現代設計和傳統手藝間隔了十萬八千里，原來流行的風格是雕花，是繁復的細木作，童浩卻打算嘗試簡約的風格。簡約的木器、家具乍看之下毫無特色，能不能推出去？“工藝上我不會怕，我至少有三四十年的經驗，主要怕做出來的東西有沒有人接受。”羅武內心忐忑，卻在童浩的軟磨硬泡之下，答應一試。

在龍巖，他們建起了家具廠，推出了熹山的第一款產品――木作砧板，圓的、長的，帶柄的、不帶柄的，當時電商平臺上這樣的新式木砧板并不多見，和傳統砧板不同，確切來說它既實用也可做裝飾，年輕人家里或許不做飯，但也買上一把胡桃木的砧板，切切面包，或用作周末brunch的擺拍道具，也算是現下流行的一種生活方式。彼時這座閩西小城還沒有幾家新媒體，也不懂Kinfolk與生活方式為何物，人們第一次見著砧板，只摸不著頭腦，不清楚他們到底想做什么，大多上前問上一句，“這是不是一把乒乓球拍？” 熹山推出了木作課，通過直觀的教學，讓更多人了解榫卯及木器的制作過程。

剛回來的時候，童浩覺得家具品牌這個事情，一兩個月就可以做起來，羅武性子沉穩，不緊不慢，卻說至少需要一年，兩人在前期規劃上意見不合。小地方，想做出點什么都會擔著壓力，討論、爭吵、討論，不顧外界的輿論，兩個人定下心來研發產品，一個砧板，反復打樣、設計，前前后后出了十幾款。淘寶一上架，沒想到，這款不起眼的砧板，竟成為月銷過千的爆款。童浩卯準了這個點，邊做小物件的設計，邊積累家具款式和用戶人氣。

一老一小，受的是不同體系的教育，在設計與工藝上，多少有認知的差異。童浩希望做出來的桌子面要薄、腿兒輕巧，老一輩人喜歡扎實、厚重感的家具，羅師傅敲敲桌子，擺擺頭，他眼里薄的東西都不經用。兩人爭執過，也相互妥協過。跟一群年輕人一起工作，羅師傅慢慢接受了許多新的觀念，原來自己眼中毫無特色的家具，實際上有許多貼心的設計，打理起來挺方便的;而童浩相信羅武幾十年的木匠經驗，一點點地，將一些傳統卯榫的、承重的元素，加入他們設計的家具之中。

就這樣，將現代設計結合傳統工藝，“熹山工房”這個品牌慢慢立起來。一只精巧的五斗柜，表面十分平常，實際把它拆解開來，蘊含著兩代人的心思：五金的小配件輕巧貼心，方便打理，抽屜的軌道緩沖讓整個的體驗感上升，榫卯露在外面，既是裝飾也有接合的作用。通過一個個產品的累積，兩個人也形成了自己的獨立設計風格，以家具為主，以“家”為核心的家居設計品牌也顯現雛形。

“熹山的產品性格，很多來自于我們倆的性格” 以家具為主，以“家”為核心，熹山工房正在一點點地構建自己的品牌個性。

工作室里陳列著一整墻大小型號的刨子、刮樹皮的刀與量門框距的木尺，這些都是羅啟武和父親心手相傳的“老伙伴”。如今，木匠曾經常年隨身攜帶的工具，已失去功用，成椴AС饔肭獎諫系某鋁釁貳T陟瀋焦し康哪咀骺翁蒙希童浩讓羅師傅當上了木作老師，他希望通過教學，讓更多人了解到傳統木作的理念，老工具正在煥發新的生命。

羅武年輕的時候，跟父親學習木匠活，一間四合院，大木作與細木做，房梁門框與板凳小桌，沒有設備，全靠手工活，他都攬得下來。四十年過去，他依然嚴謹、穩健，做事一絲不茍。做傳統中式家具，抱著可以用幾代人的心去制作，用料不含糊，每個榫卯也都爛記于心，一把純榫卯結構的老式椅子，取材自樟木、槭樹、桑葚樹、杜鵑樹四種不同樹木，上手掂一掂，比想象中沉許多。羅武琢磨許久，前后打樣三四次，最后把它復刻出來，雖不是舊時的天然木材，但也已經暗藏在中的卯榫、暗承一個不少，兩把椅子放在一起，手感與比例，幾乎差不離。

童浩很清楚自己的優勢在于觀念。他和所有的八零后一樣，也上過班、辭過職，喜歡旅行，他能代表差不多這個年紀人的品味和審美，以及想要的一種生活狀態。80、90后的生活方式，已然形成一股龐大的力量。他們有著鮮明的喜好和特點，諸如對小戶型的鐘愛，對原創家具的認可，重視設計和功能性的結合。年輕人是市場消費中不斷崛起的群體，如何在這個群體中獲得認可是每個家具品牌都要認真思索的問題。童浩的經歷讓他清楚地知道消費者的需求，如何更好地設計出年輕人喜愛的家具，如何讓用戶有更好的家居體驗。他一步步地經營出展廳、民宿空間、木作課堂等內容輸出，陸續在廈門、上海開設展廳。

他喜愛傳統木工工藝，也不抵觸現代化的精密儀器。做一件家具前后要花上一個星期，現在加上機器設備，通過模具等現代工藝，可以實現批量生產，這也符合當下的趨勢。把傳統工藝和現代制造結合在一起，制造成本降低不少，價格親民，也有更多的人能夠享受的到。

通常，童浩會提出想法，設計圖紙，兩個人通過討論、調試，在家具結構上加入榫卯、承重等工藝。兩人亦師亦友，依然會為了一個比例、大小爭執，也會互相妥協，童浩放心地將自己的想法交由羅武去實現。如今熹山出品的家具，百分之八十都是榫卯結構，帶有自己鮮明的風格，至于具體是什么樣的風格，“我們沒有把自己定義成中式、日式或者歐式，現在人喜歡混搭，這也是一種生活方式。”沒有給自己設定框架，就意味著既在框架里，又在框架外。

現在很多設計師，借助網絡的平臺聲名鵲起，成立自己的初創品牌，這其中濫竽充數也不少。對于這一點，童浩卻十分淡然，熹山走的不是一夜爆紅的路線，不管怎樣，首先得有拿得出手東西。做原創，當然得有互聯網思維，善于經營自己的形象也同樣重要。就像他說的那句話，“熹山的產品性格，很多會來自于我們倆的性格。”

對話：海峽旅游×童浩

海峽旅游：做一件家具，需要多久的時間來完成？兩個人是如何分工的？

童浩：通常一個設計需要大概兩個月左右的時間，主要的分工是設計師對產品進行頭腦風暴，草圖繪制，3D模型制作，制作圖紙等;木工師傅對產品進行結構分析，制作1：1的樣品，修改樣品等，工程師制作生產流程，特殊五金定制等，質檢工程師對量產家具進行質檢。

海峽旅游：您認為熹山工房的核心競爭力是什么？

童浩：我認為是“固守”和“突破”。出色的設計團隊和良好的供應鏈在我看來十分重要。我們一直固守著對原料和品質的高要求，從設計、打樣，到小批量試產，再到量產，我們擁有從設計到采購再到生產的整完整體系，并由自己監管。突破，是因為歸根

到底家具還是為人們使用而存在的，我們一直努力將簡約設計與功能性結合在一起。為了提高產品的用戶體驗，也嘗試著將一些新的結構、配件運用到家具中。每個品牌都有自身的獨特性。我們一直以將熹山工房打造成為中國當代的國民生活品牌為目標。

篇3

古人踏青，最初是為了祛除不祥。《秦中歲時記》載：“三月上巳，賜宴曲江，都人于江頭禊飲，踐踏青草，曰踏青。”“上巳節”在農歷三月初三，屆時，人們都去水邊洗滌污濁，舉行“消災除邪”的儀式，稱為“祓禊”，后來逐漸被游春代替。每當踏青時節，好友往往相邀至郊外游賞春色美景，或攜酒相聚而飲，或探訪名園，王羲之《蘭亭集序》記載的就是上巳節在蘭亭曲水流觴的故事。“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，杜甫描繪的正是游人在長安城郊的曲江池踏青游樂的盛景。

歷代騷人墨客題詠春游的詩作，各具風采。“江邊踏青罷，回首見旌旗”，杜甫的《絕句》，透露出詩人春游時的喜悅和游完春景后躊躇滿志的心態。“南國春半踏青時，風和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。”歐陽修的《阮郎歸》詞，則將江南春游的情景描摹得歷歷在目，和風中傳來的聲聲馬嘶、結子如豆的青梅、如眉的柳葉和花間草際翩翩飛舞的蝴蝶共同構成了一幅生機勃勃的春天畫卷，令人陶醉沉迷。“芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定”，張先《木蘭花》中的佳句，使人想見在郊野草木競秀、春光明媚的誘人景色中，婦女游春樂而忘返的盛況。“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌妝拾去，萬株楊柳屬流鶯。”吳惟信《蘇堤清明即事》，又為我們再現了古人春游西湖的歡樂圖景。

在明媚的春光里，相約到郊外，盡情地欣賞大自然的好風光，確實是一件樂事，可有時也會引發游人的傷感之情。唐代詩人崔護去郊外游春，見到花木掩映中有一人家，于是叩門求水。一女子開門，為他倒了一杯水，并讓他進家中坐，自己則倚靠著桃枝佇立。臨分別時，兩人都有些依依不舍。第二年崔護又來此地，見門上有鎖，不禁失望，就在門上題詩一首：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”表達了好景不常的感慨和悵惘。陸游在家鄉城南禹跡寺的沈園游春時，與被迫分離另嫁他人的唐琬相遇，唐琬送來酒肴以表心意。陸游見人感事，趁醉在園壁上吟寫《釵頭鳳》：“紅酥手，黃酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！”

篇4

田野的空氣十二分的清新。路邊的小草爭先恐后地伸出嫩嫩的小手，向我們招手示意，“歡迎！歡迎！歡迎你們的到來。”在這綠色的“地毯”中，開放著五顏六色的野花，一簇簇、一叢叢、一朵朵。有白的、黃的、紅的、綠的，爭奇斗妍，美麗極了。

“爺爺快看！那遠處一大片黃色的是什么呀？”我邊指邊叫了起來。咱倆走過去一看，喔！原來是菜花地，金黃色的菜花中間，一只只斑斕色彩的蝴蝶展開雙翅翩翩起舞，迷人極了！

菜地的旁邊，有一條小溪，清澈的溪水緩緩地流淌著，像一條白色的綢帶伸向遠方。小

篇5

星期天的早晨，我和媽媽來到蓮花湖踏青。一下車，溫暖的春風撲面而來，我欣喜地發現，春天已經來了。

眼前的草地上，小草發芽了，嫩綠的草葉上沾著晶瑩的露珠，一閃一閃地很美麗。湖邊的柳樹搖擺著柔軟的腰肢，像一位美麗的姑娘在迎風起舞。柳樹的旁邊還有幾棵桃樹，滿樹的桃花像一片粉紅的云霞墜落在人間，美得讓人心醉。

湖面上，波光粼粼。早已經沒有了冬天的沉寂，幾只鴨子在水里愜意地游來游去。我不禁想起了蘇軾的詩句：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

遠處的山坡上萬紫千紅的野花爭奇斗艷，像是春姑娘打開了她的梳妝盒，有紅的，有白的，有黃的……美麗極了！

春天就是這樣的絢麗多彩！這樣的令人陶醉！

篇6

清晨, 我睜開朦朧的睡眼, 換好衣服, 迎著朝霞, 踏青去了.

我來到了東海公園, 太陽剛剛從海平面升. 借著那一縷縷陽光, 我看到了小草剛剛從泥土里鉆出來, 迎著春天的陽光, 茁壯成長……

拐了幾個彎, 便來到了十八盤.山路崎嶇, 但花紅柳綠的十八盤令我神往. 盡管爬十八盤是很累的, 但我毫不在意. 在大自然中遨游本身就是快樂的.

我氣喘吁吁地從十八盤上來, 停息了一陣, 便又踏上了征程. 路邊的樹抽出了新芽, 有柳樹、松樹、 柏樹、 甚至有杉樹. 野花遍地是: 雜樣兒,有名字的, 沒名字的, 盛開在草叢里, 像眼睛, 像星星, 還眨呀眨的.

篇7

彼時，遼寧博物館里正在展出古代書畫，其中一幅佚名的畫，叫《月澹荷香圖》，旁有收藏家的詩：“萬柄新荷接柳信，小舟高臥碧波心，相知惟有云端月，長照清尊酒滿斟。”這樣的意境，是古人喜歡的休假方式，與現代人的喧囂正好相反。

古代有一個詞，叫休沐，意即沐浴和休息。《漢律》記載，西漢有明文規定：“吏員五日一休沐。”即官員在每五天之中可以有一天不辦公，稱為“休沐”。到了東漢，這個制度又放寬了，《史記·百萬君傳》記載：“官員每五日洗沐歸謁親。”就是說，官員每五天可以有一天的時間放假洗澡更衣，洗澡更衣后還可以回家看望老小。洗得干干凈凈的，和親人朋友團聚在一起，這是政府提倡的休假方式。劉禹錫有詩句“五日思歸沐，三春羨眾還”，表達了對休沐和親友團聚的盼望之情。孟浩然也在詩中說：“共乘休沐暇，同醉杯”——在休沐的閑適時間里，高朋相聚叢中，開懷暢飲，詩酒唱和，醉倒花陰。

“休沐”之外，古代還有許多人性化的假日。唐代規定：父母住在三千里外，每隔三年有三十日的定省假（不包括旅程）；父母住在五百里外，每隔五年有十五日的定省假；兒子行冠禮時，有三天假期；如果是親戚，則有一天；兒女行婚禮時，有九天假期，不包括旅程；其他的近親行婚禮，則分別有五日、三日、一日的假期；父母親去世，強迫解官三年。如果是軍職，則為一百天；親身受業的老師去世，給假三天……到底是大唐的氣度！除了豪放的唐詩，還有溫暖的假日。難怪古人重情，他們行親情友愛，都是受法律保護的。

宋朝的休假制度顯得更加寬松。《文昌雜錄》載：“官吏休假，元旦、寒食、冬至各七日；上元、中元、夏至各三日；立春、清明各一日，每月例假三日……歲共六十八日。”宋朝還有一個特殊規定，各級官署，每年十二月二十日“封印”停止公務，公務人員回家過年省親，要到次年正月二十日才返回衙門“開印”辦公。

宋代史料記載，公元1066年，坡之父蘇洵病逝于京城，坡和兄弟蘇子由立即“依法”辭官，扶父親的靈柩回故里，經過迢迢旱路水路，花了將近一年的時間才回到四川眉山，做官盡孝兩不誤，順便還飽覽了名山大川。

唐宋時期還改五日一休的休沐為“旬休”，即一旬（十天）休息一日。一年三十六旬，可休三十六天。加上其他法定的節假日，總共一百一十天，與今天的節假日總數接近。

為了顯示皇恩浩蕩，唐代的皇帝還想方設法找名堂給官員多放假。像唐玄宗李隆基，就別出心裁地將自己的生日定為“千秋節”，百官放假三天。之后歷代皇帝紛紛仿效。還有授衣假，每年九月朝廷都要給官吏放十五天假，好讓他們有時間準備過冬的衣服。

這名目繁多的假期，除了行各種禮儀，“休沐”是重要內容。

白居易在《郡齋旬假始命宴呈座客示郡寮》詩中有記述：“公門日兩衙，公假月三旬。衙用決簿領，旬以會親賓。公多及私少，勞逸常不均。”——每天簽到，公事勞煩，盼旬假以會賓朋。“既備獻酬禮，亦具水陸珍……風流吳中客，佳麗江南人。”美酒、佳肴、樂舞、美人，蘇州太守白居易大宴賓朋，忘了職場所有的勞累和不快。“眾賓勿遽起，群寮且逡巡。無輕一日醉，用犒九日勤。微彼九日勤，何以治吾民。微此一日醉，何以樂吾身。”——旬假要盡情放松身心，用醉酒來酬勞九天的辛勤工作，然后進入下一個循環。

宋朝是文人最為自由的時代，小長假又多，正好讓他們的生活豐富多彩起來。有人像白居易那樣置辦宴會呼朋喚友，享受假日悠游自在的快活。比如宋神宗時，外戚李端愿“每休沐，必置酒高會”，邀請學士們參加宴會，玩得不亦樂乎。有人外出游玩。張先《玉樓春·乙卯吳興寒食》有“龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定”之句，記載了傳統節假日里人們的休假方式——青年男兒賽龍舟，游女雙雙蕩秋千，踏青的人們來來往往，一片歡樂情景。還有的人選擇遠離人群，進行心靈的“休沐”。宋神宗元豐五年（1082）七月，鬼節，人們都在燒紙焚香，謫居黃州的坡卻與朋友駕一葉小舟到長江泛舟賞月，千古名篇《前赤壁賦》由此誕生。熙寧四年（1071），坡調任杭州通判，上任時恰逢冬至“黃金周”，西湖游人如織，他卻選擇到人跡罕至的吉祥寺游覽，留下“何人更似蘇夫子，不是花時肯獨來”的詩句。

篇8

趁著春和景明，今天忙里偷閑，約朋友一起出城了，踏青去！

雖說春天來了，其實乍暖還寒。料峭的春風，還沒來得及展示她的溫柔，我已迫不及待地張開雙臂，像孩子般投進春天的懷抱。

陽光很亮，閃著迷人的光芒，我面向田野大聲呼喊：我來了，親愛的麥田，請擁抱我！

麥田聽到了我的聲音，她泛起瑩瑩的綠波，把滿眼的生機展示給我們。那綠茸茸的麥子，像一望無際的大海，碧波蕩漾。我知道，那是陽春白雪滋養了她清翠豐腴的肌膚，才使她若少女般水潤可人，充滿魅力。

小河解凍了，春水靜流，柔波潺潺，我對著小河深情地說：我來了，親愛的小河，請擁抱我！

小河聽到了我的聲音，托一群可愛的游鴨歡迎我的到來。看到它們，一個美妙的詩句脫口而出：“春江水暖鴨先知！”鴨兒們在水中追逐嬉戲，還不時向水里啄幾下，仿佛捉到了可口的小魚。河邊垂釣的先生紋絲不動，靜觀河面，很有耐心地等待浮子的晃動。

河邊的小草泛著新綠，嫩嫩的芽兒劍尖似的從土里鉆出來，很有精神。我低下頭輕輕地說：我來了，親愛的小草，請擁抱我！草兒聽到我的聲音，一個個神秘地向我眨著眼睛，仿佛在說：“輕些，再輕些，不要吵醒還在沉睡的花兒喲！”我報以淺笑，悄悄向小草揮手，走上岸去。

篇9

1.修身養性型文化旅游。修學型文化旅游，其實就是游客修身養性的一種文化旅游，一種擁抱大自然、洗滌心靈、感受大自然魅力的文化之旅。古代樂山的文化旅游由此拉開它發展的序幕。從漢代到明清，古代樂山各種秀麗的風景，誘人的名山勝水得天獨厚，自古就吸引著我國四方的文人騷客們到此一游，一飽眼福。到唐朝時期，由于唐朝是我國古代政治文化經濟發展一個非常繁榮的時期，許多文人騷客尤其是詩人們對祖國的大好河山，更是興致大增。此時正好驗證了一種世人的口頭禪：自古詩人必到蜀，到蜀必到嘉州游。唐朝時期，到過嘉州的詩人非常多，既有邊塞派詩人岑參，現實主義派詩人杜甫，還有浪漫主義派詩人李白。這些才華橫溢的詩人們，到此以后詩性大發，紛紛留下了諸多千古流傳的名言美句。如其中關于峨眉山的美譽，詩人們贊不絕口，主要有李世民的《秋日》、駱賓王的《疇昔篇》、陳子昂的《感語錄》、杜甫的《贈別鄭煉赴襄陽》、薛濤《思鄉》、白居易《贈薛濤》、鄭谷的《峨眉山》、韋莊的《贈峨嵋山彈琴女士》等詩句中，均表達了游客們對峨眉美景的不勝喜愛和絕美贊譽，同時也反映了修學型文化旅游的主體一般都是有文化素養的文人們，說通俗點，就是古代樂山山水文化旅游的主體一般是有身份、有知識、有品位的文人騷客們。到了宋代，這個時代是古代知識分子自稱最好的時代，一個文人不殺的政治寬松氣氛下，這種修身養性型的山水文化旅游得以繼續發展。到嘉州一游的詩人，有三蘇、陸游等大詩人，他們對景點贊美一樣都體現在他們美麗而感人的詩句中，其中關于峨眉山的詩句還是最多，如蘇軾的《白水寺》和《寄眉峰》、陸游的《丁冬院汲泉煮茶錄》、范成大的《過燕渡望大峨有白氣如層樓拔起云從中》等等，無一不是對美麗峨眉山喜愛之情的真實流露和內心話語的充分表達。到了明清時期，文人修學型文化旅游之風繼續發展，這種發展仍然可以把他們所寫的各種詩句記載作為歷史的見證。如明代人蔣超的《峨眉山志》、明代進士胡世安的《登峨山道里記》等均對峨眉山的美麗大加贊美。從以上各個時期的文人們到樂山旅游留下的各種詩句中，我們可以看出，詩人們對古代樂山所有景區中，唯獨對峨眉山青睞有加、情有獨鐘，可謂至愛。可見，當時文人們到樂山修身養性的主要去向是峨眉山，這為峨眉山成為以后樂山山水文化旅游發展的主要景區埋下了歷史伏筆。

2.宗教型文化旅游。這是一種非常富有特色和個性的民間信仰祭司型文化旅游活動。這種文化旅游得益于佛教傳入中國和道教的產生發展傳播。由于人們對佛教的信仰，古代樂山在峨眉山這個主要景區很早就修建了很多寺廟，以后逐步增加。承載古代樂山宗教文化旅游資源和功能的寺廟，開始建立在東漢那個動蕩的年代，興起于文化繁榮思想相對開放自由的唐宋時期，鼎盛于封建社會的晚期明清時期，一共修建寺廟有200多座，占整個峨眉山寺廟的三分之二以上，比較有名的有普光寺、光相寺、中鋒寺廟等景點，以及修建耗時九十多年的樂山大佛。這些著名的佛教文化旅游資源都深深地吸引了各地游客，直到現在都是如此。宗教型文化旅游在唐時期發展極快，其發達得益于對這種佛教文化旅游資源貢獻最大的唐朝時期有名的惠通大師，在他的帶領下，峨眉山的許多寺廟才得以建立，并賦予濃厚的佛教文化特色。古代樂山的道教文化旅游還早于佛教文化旅游，雖然沒有佛教文化旅游發達，但一起構成了樂山古代宗教文化游，促進了古代樂山宗教文化旅游的繁榮。

3.民俗風情型文化旅游。和古代成都一樣，古代樂山是一個民俗風情多姿多彩的好地方。這主要體現在一年四季的每一個節日里人們的風俗習慣和各地精彩紛呈的廟會活動。具體說來，這兩種民俗文化游情況如下。在一年四季的各個節日活動中，古代樂山民俗風情展現得豐富多彩。這在樂山的地方志中有一些記載，如從正月初一開始到十五，民眾的祭神活動和拜長輩活動。清明節掃墓踏青、四月初的開秧節、五月初一到初七的炎帝會、五月十五大端午節、六月初的曬蟲節、七月十五的中元節、八月十五的中秋節、十二月的除夕等節日活動。這些活動至今還保存和延續，充分展現了古代樂山的民俗風情文化，也反映了當時的風情文化旅游多是當地參與為主。另一種反映古代樂山民俗風情的是在各地廟會開放之時開展的各種活動和習俗，比如樂山城區里的春會、皇會和城隍會等等廟會，鄉村里的廟會如春燈會、清明會、腳桿會、八月會、賽牛會等。不過這些廟會的活動一般在過節時最熱鬧，在這些廟會活動中，各種樂山的美食特產紛紛展現在游客面前，如茶類、酒類和其他地方美食品會讓游客一飽口福和眼福。樂山古代民俗風情文化旅游非常富有中國傳統文化特色，與其宗教文化旅游和修身養性型文化旅游相比較，它的旅游主體具有全民參與性和當地性，風俗性、民間性味道十足濃厚。

4.探奇型文化旅游。探奇型文化旅游，這種在當時的文化旅游中不占主體，只是冰山一角，剛剛萌芽。但也開啟了古代樂山探究大自然神秘面紗的文化旅游，這一時期主要是探究峨眉山等景區的特有植物，如珍惜藥材類。樂山古代的探奇型文化旅游有點類似于現代科學考察文化旅游，所以可以將之看為樂山科學考察旅游的萌芽和開端。峨眉山是中國天生植物園，有著諸多神奇的物種吸引著游客去探究，尤其是其中名貴的藥材非常多，古代漢武帝時期就曾派人到此采集仙藥，這可以視為古代樂山探奇型文化旅游的先兆。

歷史上，不同時期的旅游，在不同地區有不同的熱點和表現形式。對古代樂山來說，其文化旅游和回歸自然的山水文化游始終是其旅游發展歷史上兩大永恒的主題，對現在的樂山、四川乃至全國的文化旅游業發展都有巨大的貢獻和啟示。

1.樂山古代山水型文化旅游的游客，大多都是飽受中國傳統文化儒學的文人士大夫類的人物，這些都是一些有修養、有學識、有抱負的人士，他們才有閑情逸致游山玩水，這說明游客的素質對文化旅游發展非常重要，這啟發我們要發展文化旅游業，務必要提高全民的素質。

2.樂山古代的宗教型文化旅游，尤其是佛教文化旅游表現得非常突出，以峨眉山和樂山大佛等佛教文化旅游資源為代表，反映了古代人們的和內心反省，也滿足了人們心靈慰藉的需要和對未來的美好愿望。這啟示我們發展文化旅游業，必須緊跟人們的文化時尚和風氣。

3.樂山古代的民俗型文化旅游豐富多彩，各大節日和各大廟會這些反映地方風俗的文化旅游資源得以充分地利用。這啟示我們發展文化旅游業必須挖掘地方的風土人情，向游客提供別具一格的民俗風情，滿足游客求奇、求怪、求異的心態和期望。

4.樂山古代的探奇型文化旅游發展，向游客提供了探索大自然神秘面紗的絕好機會。這啟示我們發展文化旅游業，務必要充分挖掘大自然神秘的文化資源，方能吸引更多游客來觀賞。

篇10

一、摘 錄 春 景

閱讀是鑒賞的基礎，遵循循序漸進的原則，首先一定要先讓學生沐浴在春光水色的詩的王國之中，翻閱大自然這部詞典，憑他們敏銳細膩的目光搜索，并借用古人的詩句來行吟一番春景。

看看同學們交上的摘錄本，聽聽他們的交流，就是撲面而來的明媚的春光：甲同學：“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”，是說如果在晴好的日子隨朱熹大人踏青，隨處都可以感受到溫柔的春風，目睹百花爭妍的風光；

乙同學：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，寫了春天的小雨珍貴得像奶油一樣，春天的小草還剛剛探出頭來呢；

丙同學：“池塘生春草，園柳變鳴禽”，冬去春來，似乎聽到謝靈運大詩人家的園林在不覺之間傳來的春鳥招人喜愛的歌聲；

丁同學：“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗”——今晚不是螢火蟲提一盞燈來，卻是不知趣的小飛蟲來探頭探腦；

戊同學：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，蘇軾先生認為春天到了，江水變暖了，這是小鴨子們最先作的勇士般的試探才感知到的……

“春到人間萬物鮮”，春花春鳥，春草春蟲，春風春雨，春日春夜，無處不是春，無時不是春。讓學生在詩海時擷取一朵朵春的浪花，聞聞春的芬芳，吟誦有關春的詩句，人似微醉。

二、體 會 春 情

欣賞了春景，還要善于探究和體會詩人們的種種情懷。王國維云：一切景語皆情語。春景是客觀存在的，但詩人們寫詩講究通過借景抒情、寓情于景、以景喻情、情景交融、托物言志等等的手法來表達自己主觀的情。帶著小小的課題，不妨讓同學們自個兒輕叩一位位詩人的心扉，聽聽春天帶給詩人們的不同的感受吧！

小李同學從兩首同是春雨的題材入手，他比較了杜甫的《春夜喜雨》和杜牧的《清明》兩首詩，他說：前一首詩通過寫春夜的雨來透露無限喜悅的心情，因為詩人聽到雨在春夜里綿綿密密地下，想到春雨在滋潤著萬物，不由滿心歡喜地叫好，情不自禁地想象天明以后春色滿城的美景；后一首詩呢——清明本是個家人團聚的日子，但行人在孤身趕路，而且紛紛的雨在淅淅瀝瀝地下，春衫盡濕，還要冒雨趲行，心情就顯得凄迷紛亂極了，簡直像斷了魂一樣。同是春雨，然而一喜一悲，迥然不同。作為老師，可以追問一下，那是什么緣故呢？可借此點出：即使同處春天，由于詩人的處境、心情不同，感受就不一樣；它可以給人喜悅，也可增添愁懷，用來襯托生離死別之苦、羈旅行客之愁。

其他同學也紛紛列舉春天帶來的不同思緒，如杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”作者由春望所見，看到國都淪陷，城池殘破，亂草遍地，林木蒼蒼；詩人寄情于物，好像花也濺淚，鳥亦驚心，表達詩人在安史之亂期間憂國思家的感傷情懷。孟郊的《登科后》中由自己因進士及第，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，人逢喜事精神爽，詩人一朝金榜題名，心中真有說不盡的暢快，其神采飛揚的得意之態，心花怒放的欣喜之情真是按捺不住啊。而孟浩然的《春曉》中“夜來風雨聲，花落知多少”一句由瀟瀟春雨引起了詩人對花木的擔憂，隱隱表達了惜春之情。金昌緒的《春怨》中女主人公竟要打起枝上的黃鶯來了，因為小黃鶯吱吱喳喳的叫聲把她和在遼西的那位相會的好夢給攪了。杜甫在《蜀相》中借“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”的錦官城寄托對三國時蜀相諸葛亮的哀思。

喜春悲春，傷春愛春，惜春怨春，春情綿綿。通過舉例，要讓學生明白，每個人眼里的春天是不同的，春天一旦染上了詩人的主觀色彩，那就是“我”的春天，與眾不同的春天。

三、鑒 賞 春 意

春景春情春意濃。“君子之學，不僅要入乎耳，還要著（明曉）乎心。”如同品茗，這第三道茶的滋味非嘗不可。古人十分重視詩歌的意境，因而在寫詩時特別講究“言有盡意無窮”的空白藝術。準備一堂課，挑選一些以春天為背景的古詩，就煉字、語言、想象、意象等不同側面作一番導游，指導學生進行古詩意境鑒賞，展開充分討論：

1、古人作詩就有詩眼之說，“眼乃神光所聚”。因此，詩歌的語言，講究一個“煉”字，一字出而境界生。在鑒賞古詩時，要引導學生咬文嚼字，非要仔細推敲一番不可。舉王安石的《泊船瓜州》一首讓學生品評一番：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？”這個“綠”字的運用可見作者煉字所費的心血。據說他的草稿在這個字上圈改多次，先后用了“到”、“過”、“入“、“滿”，最后才定為了一個“綠”字。試問：這個“綠”字妙在何處呢？通過師生交流，大家認為這個“綠”字有動態美、色彩美，把看不見的春風轉換成醒目的視覺形象，充滿春意，寫出了江南春早的景象，同時都包含了“到”、“過”、“入”、“滿”等字的意思；還可再讓他們評評韋應物的《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”讓學生想想這個“橫”字又好在哪里呢？你想：晚潮加上春雨，水勢更急，而郊野渡口，本來行人不多，此刻更是無人。因此連船夫都不在了，只見空空的渡船自在漂泊。水急舟橫，由于渡口在郊野，自然無人問津。

2、要悟透詩的意境，那還必須把握意象，因為它是寄托詩人情感和表達主旨的客觀物象。如王維的《鳥鳴澗》一首：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。” 春夜山中的花落、月出、鳥鳴的意象，構成了美麗靜謐的意境。老師應帶著學生想象一番，在這春山中，萬籟都陶醉在那種夜的寧靜色調里了，因此當月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷帶來皎潔銀輝的時候，竟使山鳥都驚覺起來，無怪乎蘇軾高度評價王維的詩，說其“詩中有畫，畫中有詩”了。

3、閱讀鑒賞時，還要通過詩人留下的空白來馳騁想象，豐富形象，使之成為更完整更生動的意境。試看2001年上海高考題——王駕的《雨晴》一首：“雨前初見花間蕊，雨后全無葉底花。蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家。”這首詩就提供了讀者想象的余地。詩人雨后漫步小園，看到花事已了，花光春色全給一場苦雨給鬧殺了，多么掃興啊！望著“紛紛過墻去”的蜂蝶，滿懷著惜春之情的詩人，剎那間產生出一種奇妙的聯想，似乎春天有腳，她不住自家小園，偏偏跑到一墻之隔的鄰家小園里了。古人所謂“神來之筆”就是指這種最能表達詩人獨特感受的新鮮生動的詩句吧！那就可讓學生展開豐富的聯想和想象來寫一段素描或寫意文字。