導語：如何才能寫好一篇描寫桂林的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

錦石奇峰次第開，清江碧溜萬千回。 問余半月行何事，日讀天然畫本來。

2、詩名：《漓江畫山九馬》清·林克武

漓江飲馬欲何之，不盡芒山煙雨迷。 曾逐秦兵臨桂海，也隨漢戟過邊陲。 雄風鞭策行千里，壯志凌云勝昔時。 仰首崖頭觀宇宙，一聲長嘯九天披。

3、詩名：《送譚八之桂林》

客心仍在楚，江館復臨湘。別意猿鳥外，天寒桂水長。唐·王昌齡

4、詩名：《漓江》明·唐暄

桂陽江上石凌空，誰作丹青畫本工。澗樹參差清磴影，巖花磊落碧云叢。神仙洞府無凡近，城市山林自郁蔥。倚棹中流更回望，居然海上看瀛蓬。

5、詩名：《贈桂林友人》

篇2

裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。戰國楚·屈原《九歌·湘夫人》

悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮覃木搖落而變衰，僚栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。戰國楚·宋玉《九辯》

秋風起兮白云飛，草木責落兮雁南歸。漢·劉徹《秋風辭》

秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。三國魏·曹丕《燕歌行》

櫚庭多落葉，慨然知己秋。晉·陶淵明《酬劉柴桑》

迢迢新秋夕，亭亭月將圓。晉·陶淵明《戊申歲六月中遇火》

芙蓉露下落，楊柳月中疏。南朝齊·蕭愨《秋思》

寒城一以眺，平楚正蒼然。南朝齊·謝I《宣城郡內登望》

草低金城霧，木下玉門風。南朝梁·范云《別詩》

樹樹秋聲，山山寒色。北周·庾信《周譙國公夫人步陸孤氏墓志銘》

時維九月，序屬三秋。唐·王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》

落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。唐·王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》

樹樹皆秋色，山山唯落暉。唐·王績《野望》

桂林風景異，秋似洛陽春。唐·宋之問《始安秋日》

寒山轉蒼翠，秋水日潺諼。唐·王維《輞川閑居贈裴秀才迪》

荊溪白石出，天寒紅葉稀。唐·王維《闕題二首·山中》

秋聲萬戶竹，寒色五陵松。唐·李頎《望秦川》

金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來招。唐·王昌齡《長信秋詞五首》

寒潭映白月，秋雨上青苔。唐·劉長卿《游休禪師雙峰寺》

木落雁南渡，北風江上寒。唐·孟浩然《早寒江上有懷》

篇3

關鍵詞：童心教學；語文課堂；美

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）16-0016-02

李贄稱“童心者，真心也。”語文教學如果能真心地為學生著想，真誠地為學生的未來著想，能與童心共振，那么語文教學就能讓詩意在童心中流淌。

所謂“童心教學”，即教師在教學過程中，充分利用和調動受教育者的童心，采取一系列符合受教育者生理、心理特點和審美情趣的積極教學行為，以自己的“話”、“表”來感染激發受教育者學習的動機和興趣的一種教學模式。“每個孩子的內心深處都有他自己的一根弦，發出自己的調子。因此，要想讓那顆心與自己的話相呼應，就得使自己能和上這根弦的調門。”我們要樹立為每個學生在語文教學中主動發展而教的理念，進而影響學生積極主動人生態度的形成，讓課堂充滿生命力，讓學生煥發出燦爛的生命力。

采取一系列教學手段來感染激發學生學習的興趣與動機是實施“童心教學”的中心環節。教師感染、激發學生學習的興趣與動機可從以下四個方面進行：

一、創設情境，調動孩子的各個感官，再現教材之美

美，或表現為形象，或存在于情感，或蘊藏于理念。而一般說來，都是通過具體的情境使人感受到的。葉圣陶曾說：“作者胸有境，入境屬于親。”教學中，只有使學生進入了文章所描繪的境界，才能給人以美的享受，發展愛美的情趣。教師要善于創設情境引導學生對意境美有所發現，有所領悟。

如《桂林山水》圖文并茂，文質兼美，是融語言美、意境美、情感美于一體的美育好教材。2006年在第二次教學這篇課文時，筆者首先運用多媒體創設情境，引導學生欣賞畫面。學生視覺感受是美的畫面，聽覺感受的是和諧優美的樂曲，而音樂的旋律又豐富了視覺的感受。在這優美的情境中，讓學生初步感受桂林山水之美，為深入理解文章之美鋪路搭橋。在此基礎上，再引導學生熟讀深思，深入了解漓江水靜、清、綠和桂林山奇、秀、險的特點，并補充介紹桂林山水的相關知識和傳說。隨著教學的進程，學生入情入景，仿佛來到了山水一色的桂林。情景交融的意境創設，把學生帶入了“舟行碧波上，人在畫中游”的美妙意境中。最后，播放音樂，引導學生美讀課文，暢談感受。這樣，學生不僅多感官地領略了桂林山水之美，同時培養了他們愛美的情趣和審美的能力，也激發了他們對祖國山河的無限熱愛和贊美。整堂課學生進入“形美以感目，音美以感身，境美以感人”的境界，從而提高了學生的審美能力。

二、品析詞句，讓孩子潛入字里行間，理解語言文字之美

理解美，就應該深刻理解語言文字，就應該推敲作者遣詞的獨特匠心。教學中要培養孩子們的審美素養，就要引導他們在品味好詞語，分析句式、句意中去發現美、品味美，鑒賞美。如筆者在2005年教授三年級上冊《趙州橋》一課，在引導孩子們學習第3自然段時，便讓他們緊抓住中心句“這座橋不但堅固，而且美觀”以及中心詞語“精美的圖案”，結合書上插圖、教學掛圖和投影片上各種龍的圖案，來品味作者遣詞造句之形象生動。其中“回首翹望、雙龍戲珠、相互纏繞”等神形兼備的描寫以及“吐、抵、游”等動詞的準確運用更是賦予這些石雕龍鮮活的生命力，千姿百態，大有一觸即活之勢。無限情態盡在眼前之感。通過閱讀欣賞，品詞析句，孩子們對勞動人民所表現出的創造智慧表示了驚嘆，尤其當他們讀到描寫龍的各種姿態的語段時都是那樣飽含激情，準確地說是一種豪情！當時就有孩子談讀到此處的感受時說：“為自己生在這個民族感到十分的自豪！”孩子的真情流露了，這就是理解所帶來的魅力之一：孩子們自己通過理解朗讀將重難點突破了，老師教得輕松而滿意！

三、興趣營造，讓孩子自主作文，體驗創造之美

學生一談到“習作”如負桎梏，那難受勁，用他們的話就是“沒法形容”，學生如此厭惡“習作”，原因就在于對“習作”不感興趣。俗話說：“樂此不彼”，要學好一種東西，興趣是至關重要的。它是獲得知識進行創造性創作的一種自覺動機，是鼓舞和推動學生創作的內在動力，也是提高寫作水平的重要途徑。針對學生興趣較低，對“習作”有抗拒的心理，筆者將封閉單調的課堂教學延伸到課外的開放式學習，讓學生脫離“兩耳不聞窗外事，一心只讀課內書”的獨木橋，走向“會當凌絕頂，一覽眾山小”的胸懷天下的陽關道。2006年筆者在三年級下學期開始，在班級開創了“我演我劇”課，組建成立了“丑小鴨話劇團”，學生自己收集生活中所發生的點點滴滴，截取其中的熱點，自編劇本，自己排演，觀眾們書寫意見和感想。學生的生活熱情與寫作水平發生了可喜的變化。請聽飽嘗生活“洗禮”的孩子們的心聲：

其一：看過了張雯茜等同學排演的《買冰棒》，我開始回想起自己在爸爸媽媽面前死纏硬磨的情景來，不覺有些好笑，可是又有些什么堵在心坎上，是什么呢？是媽媽下班那沉重的拖鞋聲，是爸爸在公司里滴下的汗珠，是媽媽在我生病時的呵護，是爸爸在我冷時的擁抱……

其二：汪逸可形象和氣質都挺像小仙女的，可就是動作太斯文了，說話聲音太小了，如果是我去演這個角色，我首先會準備好頭飾，魔棒——小仙女都是有魔棒的，表演時大大方方的，還要把每句臺詞配上應有的動作，做到聲情并茂！下次，我也要演，讓同學們好好看看！

正是這樣的熱情和投入，使他們編寫下了《小木偶奇遇記續集》、《釘板凳》、《我和小紅帽斗老狼》等劇本。實踐證明，當孩子們走出課堂的小圈子，放眼看自己身邊的廣闊天地時，他們自己的想象力也在創造著一個個童話世界，這樣他們的寫作素材更為擴展了，他們的興趣促使他們將在自己的天地里更加勤奮耕作：情動于衷，言表于外；演繹自己，鑄就未來——“丑小鴨”終有一天會成長為展翅在湛藍天際的美麗天鵝！

四、拓展有度，讓孩子感悟經典名作，挖掘傳統文化之美

教師要善于挖掘文本的人文精神內涵，精心地選擇、組合、疏導，在文本與學生心靈之間架起一座情感的橋梁，引領學生去細細品味這份翰墨書香營造的情感，真情觸摸這些人物的心靈，使他們充分感受人文精神的魅力，徜徉在詩意的語林之中。2008年筆者在《子夜吳歌》的教學中嘗試著讓學生能達到以“較高層次”去讀詩，去感受我國文化的博大精深。如開課伊始便出示了一組描寫“玉門關”的詩句，這些詩句還按著時間的順序由當代到宋代；結課時，筆者又出示了這些詩句，只是順序有所變化，是由宋代到當代，并通過筆者巧妙的引讀，讓學生在這個過程中感受到一種時間的綿延，文化的傳承。再比如，講授“明月”這個意象時，筆者賦予了它文化的標簽，借著一組古代詩人思想詩句，宕開一筆，讓學生在詩句中找出同一個“意象”——“明月”，進而讓學生了解古典詩歌中“明月—思人”的抒情方式和習慣，同時進一步深化了學生對搗衣婦女們在這樣一個“明月”夜搗衣，思念自己的丈夫的情感體會得更加具體和深入了，更是教學第二個環節“分別品讀詩歌意象”誦讀的一個感情的升華，真是“一舉多得”。

漢語言是世界上最具個性、最富于表現力的語言。語文世界是個琳瑯滿目的美的世界。構成這個世界的每個領域、每個方面、每個層次、每個環節，我們都能感受到美的溫馨，尋覓到美的倩影。這里有文學美，自然美、社會美和藝術美。可見，語文本身蘊含著豐富的美的因素，閃現著無窮的魅力，這是語文教學得天獨厚的條件，是激發學生學習主動性的力量源泉。因此，教學應充分地挖掘教材，美化課堂，讓課堂充分地體現美、利用美，讓學生用心靈擁抱語言，感覺語言，體味語言，把被動的學習語文變為自主而快樂地享受語文，真正讓“語文”走進“童心”。

參考文獻：

[1]朱作仁.小學語文教學法原理[M].上海:華東師范大學出版社,1989.

篇4

我在教學中常常將文學名句引入課堂，使課堂意境有所提升，教學效果十分顯著，亮點頗多。

亮點一：文學名句開場白，創設情境趣味多

俗話說：“萬事開頭難。”一堂課的教學也是如此。教師要想學生上課時精神飽滿，注意力集中，收到良好的教學效果，就不能小視課堂教學的導入。創設良好的教學情境，能體現出地理教學的趣味性，吸引學生的注意力。巧妙地引用學生耳熟能詳的文學名句作為開場白，不失為一個好辦法。

如在學習有關地球的自傳時，我是這樣開頭的：“同學們，記得同志的詩《七律――送瘟神》中有這樣一句話‘坐地日行八萬里，巡天遙看一千河’，為什么坐地不動就能日行八萬里呢？你能說說原因嗎？” 同學們一下子就熱鬧起來了，紛紛發表自己的見解。隨后，我因勢利導，說：“其實，真正的原因我們可以通過今天的學習探究到答案，讓我們一起來了解地球的自傳吧。”

再如，我在講“沿地表水平運動物體的偏移”一節內容時，以詩句“莫問桑田事，但看桑落洲。數家新住處，昔日大江流。”設置疑問導入新課：“昔日江流所在地為什么現在會成為宅住地呢？”再通過學習，讓學生明白原來是因為大江流的運動方向發生了改變，所攜帶的泥沙在另一側沉積形成新的陸地，從而更深刻地理解地球自轉的意義。

亮點二：教學過程引名句，知識規律易掌握

優秀的文學作品中有不少語句描述了自然現象，概括了自然規律，有助于地理知識的學習。如果教師在教學的過程中根據教學的需要，精心選擇一些文學名句，既使教學過程變得生動有趣、富有詩意，又讓學生更容易掌握地理知識，識記地理規律。

如在學習月相的知識點時，我引用“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”來讓學生了解農歷初三時月亮的形狀是弓形的為上弦月，又引用“去年元月夜，花市燈如晝，月上柳枝頭，人約黃昏后”來了解在農歷十五時月亮的形狀是圓形的為滿月。在學習地貌特征區域差異的表現時，我用詩句“五嶺逶迤騰細浪”來說明我國南嶺的巍峨氣勢，是中國江南最大的橫向構造帶山脈；用“水作青羅帶，山如碧玉簪”來形象生動地說明桂林山水的地貌特征是典型的巖溶地貌，主要是流水侵蝕作用造成。

氣候是一個重點內容，也是學生難以掌握的一個知識點。知識枯燥且乏味，融入詩句，能讓學生更形象地感受氣候的分布規律。如“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪”惟妙惟肖地寫出南方人少見的溫帶大陸性氣候的特點――降溫快，冬季寒冷。而一句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”更是形象地寫出西北地區已不受季風的影響，從而進一步明確該地受大陸氣團的控制形成溫帶大陸性氣候。

說到鋒面，學生也總是難以理解，特別是那些地理術語的理解更是難上加難。通過詩句的生動描寫，可讓學生理解這些鋒面所帶來的天氣特征。如“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”形象地寫出了準靜止鋒的影響，一句大氣豪放的詩句“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”則寫出了快行冷鋒所帶來的效果。

講到自然帶的分布規律時可用“風吹草低見牛羊”“淺草才能沒馬蹄”“一川碎石大如斗”“風沙茫茫大如天”等詩句，來描繪出我國西北地區從東到西的自然景觀，反映了從沿海向內陸的地域分異。由于從沿海向內陸水分的遞減，形成了“草原――草原荒漠――荒漠”的自然景觀。有關山地的垂直地域分異的詩句就更多了，如“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”“五月天山雪，開花只有寒”“惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”……

亮點三：課堂小結用名句，拓寬視野促學習

在一堂地理課即將結束時，教師如果巧妙地引用文學名句，不僅可以很好地概括本節課的知識點，擴充教學容量，也可以激發學生的思考，拓寬學生的視野，培養學生的創新思維能力。

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關鍵詞：遠程教育；學習興趣；素養

一、遠程教育資源創設生動形象的直觀情境，激發學生的學習興趣

小學生年齡小，好奇心強，對感興趣的事物總是積極地去探究。因此，在教學中激發學生的興趣甚為重要。適時地將聲音、圖像、視頻等信息進行加工處理，使抽象變得具體，靜止的變成活動的，將學生引入想象的世界，使教材、課堂活起來。如在教學二年級語文《歡慶》時，出示課件（歡慶場面），引導觀察：圖中畫了哪些地方的景物？十三億人歡慶這美好的日子是什么日子，用課文中的句子或自己的話說一說。課堂氣氛立刻活躍了起來，學生積極性一下子就提高了，隨著一個個疑問被解開，教學目的也就輕松達到了。

二、遠程教育資源打破時空限制，突破了語文課堂教學難點

教師能否準確地把握教材的重難點，教師運用什么方法突出重點、突破難點的，都是衡量一堂課成功與否的重要指標。媒體資源展示的課件能充分發揮教學活動的互動性，突出學生的主體作用。如，在教學《坐井觀天》一文時，我利用多媒體課件演示動畫情景，直觀展現了課文內容，隨著一幅幅畫面的出現，學生的激情被點燃了，學生也更深刻地理解了本課寓意：看問題、認識事物，站得要高，看得要全面，不能像青蛙那樣犯了錯誤還自以為是。這一寓意，對于低年級的小朋友來說具有現實的指導意義，因為他們對事物的認識往往是片面的。用傳統的說教式教學法，很難讓學生真正理解這樣的道理。充分運用現代教育技術，誘導學生質疑問難，有效地滿足了學生渴望探索的心理需求，加深了學生對課文內容的認識，增強了學生對文章的理解和記憶，從而突破了教學重點，發展了學生的思維。

三、遠程教育資源可以陶冶學生情操、促進學生智力發展，提高學生的學習效率

遠程教育資源可以有效地將抽象難懂的知識變得具體、形象，可以啟發思維，培養能力，這是空洞的“說教式”上課所不能及的。在語文教學中，有時候只可意會，不可言傳，或者有時候是“妙不可言”。這時，單純憑借語言就顯得蒼白無力了。如，在教學《桂林山水》一文時，總結時恰到好處地播放有關桂林山水美景的錄像片，讓學生通過欣賞，仔細品味“舟行碧波上，人在畫中游”的詩句，再通過配樂朗讀，使學生身臨其境，仿佛置身于“甲天下”的仙境之中，使學生對桂林的山青、水秀、洞奇、石美發出由衷的稱贊。情境的再現，使學生真正理解了課文主旨，同時使學生情感得到感染和熏陶，陶醉在大自然美好的境界中。

四、遠程教育資源可以培養學生的朗讀能力

眾所周知，語文教學要重視朗讀，讓學生通過讀來理解，通過讀來感悟。在教學中，適時應用媒體資源中的范文朗讀替代教師的范讀，讓學生跟讀、試讀，達到了熟讀成誦的效果。如，在教學《北京亮起來了》一課時，利用媒體資源中范文朗讀錄音，配優美的背景音樂，這樣把學生帶入課文描寫的情境之中，反復讓學生聽讀、跟讀、比讀，聲情并茂，讓學生把自己對課文的理解融入朗讀中，體會到北京的夜景美。

五、運用遠程教育資源組織語文綜合實踐活動，以說促寫，提高寫作能力

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一、朗讀有助于發展學生的語言

教師在指導學生朗讀課文的時候，要求學生讀準字音，不添減文字，不讀破詞句，就是說要讀通句子。學生在各種形式的朗讀中，與字詞多次“見面”，能夠牢固掌握字的讀音，強化識記字形，從而有效地識字、識詞。反復的朗讀，能使學生讀得正確、讀得流暢、增強語感。教師在此基礎上加強指導，可進一步增強學生的朗讀興趣，培養他們自覺朗讀的習慣。

語文教材中選編的文章，大多是文質兼美的名家名篇，為學生學習語言文字提供了豐富雋永的材料。在課堂教學中，教師如能充分利用教材，指導學生朗讀，對學生理解語言文字、掌握規范的語言文字大有裨益。，對方言區的學生使用規范的語言文字更能起到事半功倍的作用。

學習語言，主要不是依靠理性分析，而是靠語言的直接感受和積累。如《草原》一文，老舍先生用親身的經歷向讀者介紹了草原的天、草原的地，以及草原上生活的人們。學生在教師指導下通過反復的朗讀，從草原藍藍的天、綠綠的草、藍天上的朵朵白云、草地上白色的羊群等明麗的色彩，能深刻體會“那里的天比別處的更可愛，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗”，體會“這種境界既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望又想坐下低吟一首奇麗的小詩”，同時也認識了“那么……那么……”、“既……又……，既……又……”的句式。又如教學《桂林山水》，通過朗讀描寫桂林山水的句子，漓江靜、清、綠的水，桂林奇、秀、險的山，給學生留下了深刻的印象，也認識到了用這種句式表情達意的妙處。小學階段是人一生中記憶力最好的時期，教師充分利用教材指導學生朗讀，甚至熟讀成誦，讓學生直接感受語言，積累語言材料，了解多種語言表達方式，就能學會運用語言文字準確地表達自己的觀點、抒發自己的感情，從而發展語言。

二、朗讀有助于審美教育

在教材中有許多描寫自然景物的文章，如《美麗的大興安嶺》、《火燒云》、《五彩池》、《觀潮》、《草原》等，都用優美的文字描繪出秀麗的自然風光。教學時，教師通過聲情并茂的朗讀，用聲音再現畫面，能夠讓學生進入意境，認識文中所描繪的事物的形狀、顏色，感受自然的美。如《火燒云》：“晚飯過后，火燒云上來了。天空的云從西邊一直燒到東邊，紅通通的，好像天空著了火。”“霞光照得小孩子的臉紅紅的，大白狗變成紅的了，紅公雞變成金的了……”通過朗讀，學生腦海出現了晚霞斜照大地的瑰麗的畫面。“火燒云的變化極多，紅通通的、金燦燦的……”“又像這個……又像那個……”誘發學生去觀察自然，感受大自然的美。 又如《觀潮》，潮來了“那浪潮越來越近猶如千萬匹白色戰馬齊頭并進，浩浩蕩蕩地飛奔而來；那聲音如同千萬輛坦克同時開動，發出山崩地裂的響聲，好像大地都被震得顫抖起來。”教師用繪形繪色的朗讀，讓學生感到這的確是“天下奇觀”啊！文中作者把對自然景物的贊美之情傾注在字里行間，教師把自己對作品的理解融入朗讀中，感染學生，使學生入境入情，不但能加深學生對課文的理解，更能喚起美的共鳴，使學生領略到自然美，激發他們熱愛大自然、熱愛祖國山河的思想感情。

在小學語文教學中，通過朗讀再現自然美，讓學生從中感受自然美，誘發他們去想象，能發展學生的形象思維，能培養他們感受美、鑒賞美的能力，使他們樹立起正確的審美觀。

在語文教材中，還有為數不多的詩歌。詩歌的語言富于節奏感、音樂美，詩的內容、詩人的情感是通過充滿節奏感和音樂感的語言表現出來的，要在理解的基礎上反復吟誦才能體現出來。通過朗讀，品味詩句，能讓學生逐步學會欣賞詩歌、鑒賞詩歌，培養學生愛美的情操。

三、朗讀有助于發展學生的思維

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一、從課文的意境中發掘美

意境，是形象思維派生的奇葩。如何使學生形象地體會文章的寫意與環境，伴隨作者的思想感情完成這個思維過程，進入文章的意境，是受教育者自覺接受美育教育的重要前提。為什么“欲窮千里目，更上一層樓”的名句能在學生的心中扎下根？那是因為作者所勾畫的登高極目所見的壯闊景象使人產生了胸臆頓開的意境；那是由于他們認識到要實現遠大的理想，必須以最大的努力去攀登更高的境界這一道理。其意遠在詩外。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，就景取意，深情綿邈。詩人對摯友分離時的描述，是為抒發人與人之間本該存在的那些無限深厚的情誼，其意含蓄，耐人尋味。陸游的“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”的詩句，用氣節堅貞的梅花作為美的象征，物我交融，發人深思。詩人以梅花自擬，寓于“境”中那種人與梅的高風亮節就是人類與物類美的情操。我們要在教學中抓住由文章的“境”所蘊含的“意”，要求學生在生活中深入體會詩情畫意。

在教學中還要引導學生正確區分美和丑，明確：①征服自然，改造自然，創造人類物質文明的奮斗和勞動的境界，是人類力量的美；而不努力追求“欲窮千里目”的懦夫懶漢、鼠目寸光思想是人類的丑。②高尚的友誼以及誠實、勇敢、胸襟豁達等是人類情感的美；而狹隘自私乃至著眼于渺小的個人恩怨、虛情假意則其丑無比。③堅強的意志、高尚的氣節、不屈不撓的精神境界是人類氣質的美；而懦弱、動搖沉淪、自暴自棄的頹萎精神以及那些卑躬屈膝、喪失國格和人格的奴才相，更是丑陋的行為。

實踐證明，在教學中對文章意境開掘的深度決定著所確立的學生審美認識的高度。

二、從課文的人物形象中發掘美

小學語文教材中成功地為我們塑造了各式各樣使人賞心悅目、充實飽滿的正面人物形象，這些正面人物形象都為少年兒童留下了深刻的印象。同學們對“城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干”的邊疆勇士，對強敵面前臨危不懼、不辱使命又顧全大局的藺相如，對在海邊月夜手執鋼叉看瓜刺猹、天真活潑、機智勇敢的少年閏土，對舍身炸碉堡而英勇獻身的，對日理萬機、鞠躬盡瘁的……都銘刻心中。我在教《一夜的工作》這篇文章時，啟發同學們從為了全民族的興旺發達、為祖國的繁榮昌盛嘔心瀝血的偉大形象，聯系到孔繁森等為祖國進步而默默獻身的平凡形象，使同學們認識到他們都是將自己的生命同祖國人民的命運相聯。只要將自己的生命同民族的命運聯系在一起，他們的形象同樣偉大；他們的骨灰即使灑向祖國的江河大地，仍然在人們的心里挺立著一座座不朽豐碑；他們是偉大祖國的驕子。對于這些光輝形象的挖掘，可以使屹立在學生幼小心靈中的英雄們的豐碑更加輝煌壯麗，使他們萌發崇高情操的胚芽，這是實現審美教育作用的直接手段。少年兒童對英雄主義的美、愛國主義的美，對信念、理想美的追求和向往，在未來勢必形成一股重要的、潛在的社會改造力量。

三、從課文的語言中發掘美

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【關鍵詞】古典詩歌 創作體驗 鑒賞活動

《普通高中語文課程標準（實驗）》提出，語文課程的基本理念是全面提高學生的語文素養、注重語文應用、審美和探究能力的培養。著名的美學家朱光潛說：“要養成純正的文學趣味，我們最好從讀詩入手，能欣賞詩，自然能欣賞小說戲劇及其他文學種類。”讀詩、學詩是提高學生的語文素養的重要途徑。注重學生在語文學習中的活動和體驗也是新課程所強調的理念，對全面提高學生的語文素養有著極為重要的意義。本文嘗試將古典詩歌教學和語文學習中的活動與體驗結合起來，進行以創作體驗帶動鑒賞活動的古詩教學嘗試，探索符合古詩教學內在規律的教學方法。

一、以古詩創作體驗帶動鑒賞活動教學嘗試的理論基礎

（一）該教學嘗試符合課程標準的內在要求

《普通高中語文課程標準（實驗）》在“閱讀與鑒賞”必修課程的課程目標中指出，在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學體裁的基本特征及主要表現手法；在“詩歌與散文”選修課程的課程目標中指出，要培養鑒賞詩歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，學習鑒賞詩歌、散文的基本方法，嘗試詩歌、散文的創作。該教學嘗試以創作體驗帶動鑒賞活動，讓學生在創作中進一步體悟古詩的表現手法，提升文學素養。

（二）該教學嘗試符合教科書編寫的體系結構

粵教版高中語文教科書的體系結構為“三線兩結合”的結構，用“活動”、“文體”、“語體”三條線組編單元，用“活動”與“閱讀”結合、“寫作”與“口語”結合兩個結合來安排活動。教科書在必修2的第二單元編排了“少年情懷都是詩”的語文活動，在選修1《唐詩宋詞元散曲》中編排了“表現方法梳理”、“古為今用，學寫歌詞”等語文活動；這些編排都鼓勵教師將體驗與活動引入課堂，讓學生在創作體驗和鑒賞活動中體會詩歌的內蘊。

（三）該教學嘗試符合詩歌教學的內在規律

詩歌是文學作品的重要形式之一，與小說散文相比，詩歌的主要內容不是描寫社會現象、人生經歷，而是情緒和情感的個性抒發。所以詩歌的規定性特征是內在的抒情性與外在韻律的結合。該教學嘗試以創作體驗帶動鑒賞活動，一方面讓學生“我手寫我心”，抒發自己的個性情感，另一方面讓學生在創作過程中體味古詩的韻律和諧，并學習古詩的寫作手法。

二、以古詩創作體驗帶動鑒賞活動教學嘗試的實施步驟

（一）掌握古典詩歌結構以及相關的鑒賞常識

1.大量誦讀古典詩詞。“誦讀”中最重要的就是要投入感情，將自己和詩人融為一體。針對高中學生讀書時不敢大膽表露情感的現狀，教師應該在課堂上很好地范讀，讀出詩歌的內蘊，讀出詩歌的感情，并且要達到一種自我陶醉的境界。如果學生看到教師能與作品融合，那么學生那種羞澀的感情也會漸漸消失，通過對教師的模仿達到對詩歌感情的把握，進而放出聲音、打開心扉地去誦讀詩歌。

2.“感悟”詩歌內容鑒賞的基本常識。教師通過提問，引導學生理解詩歌思想內容和表達技巧，如詩歌文字之外的深意，符號下附載的意象，暗蘊的哲理，流逝的音韻，躍動的情趣，精湛的技藝等。

3.“概括”相關的詩歌的文學常識。教師通過講解押韻、對仗等格律知識，情景交融等古詩的主要表現手法，常用意象的內涵等；讓學生舉一反三。以學習劉禹錫的《石頭城》為例，先明確這首詩歌通過對石頭城今昔的對比以及“舊時月”這一歷史見證人的引用來表明一種昔盛今衰的感慨；然后讓學生再讀一讀劉禹錫的《烏衣巷》，讓學生找出這首詩歌中與“舊時月”相似的意象，然后概括出相關的思想內涵。

（二）學習律詩創作的文學知識，了解律詩創作格式規范

詩歌語言精美巧妙，很值得推敲學習；但學生往往認為寫詩是一件很難的事情，或者說只能是少數人做的風雅事情。所以教師可以帶領學生從基本的對仗、仿寫開始，由易到難，引導學生先了解律詩創作的格式規范。

1.學習詞語的對仗。教師先舉最簡單的例子：“清風”對“明月”，“登高”對“望遠”等，讓學生體會詞性相同、詞義相對或者相似的規律。然后從簡單到復雜，從對單一的名詞動詞到對復雜的詞組，讓學生對出詞語。如教師寫 “深山”，學生很容易能對出“綠水”“古木”等詞語。這樣的練概花半個課時，可以激發學生的興趣，讓學生消除對寫詩的恐懼心情。

2.學習整句詩的對仗。先提供一些優秀的范本進行學習借鑒。例如有“古今七言律詩之冠”之稱的《登高》（杜甫）。這首詩四聯均對仗，每聯均可作為學習的典范。以頷聯為例：“無邊”對“不盡”，“落木”對“長江”，“蕭蕭”對“滾滾”，“下”對“來”，它們的詞性分別為副詞、名詞、疊詞形式的形容詞和動詞。將詩句進行分解，加上前面詞語對仗的練習，學生很容易發現其中的規律。然后出一些較為簡單的五言詩句，讓學生按照上面的方法，從詞到句，各個擊破。例如，教師寫出“朝霞迎客來”，學生很快便能對出例如“夕陽送友歸”之類簡單的句子。

3.學習詩歌的創作手法。詩歌的創作手法有很多，而對于初學者來說，借景抒情是比較容易掌握的手法。在這個教學環節中，可以選取教材中的《山居秋暝》和《蜀相》這兩首詩歌作為范本，進行分析講解。這兩首詩歌中所選取的意象典型、所表達的感情易懂，學生比較容易理解，也比較容易模仿。在這個環節中，教師可以先設計一些情境，在情境的選擇上，可以先選擇一些學生比較熟悉的，比如夜晚難以入眠，佳節思念親人等等；然后讓學生嘗試著用一些景物來描述這些情境，再將所用的這些物象連接成句，最后進行結構、措詞上的推敲，對出工整的詩句，形成完整的一聯。當學生能比較熟練地掌握情景交融這種創作手法后，可以逐漸地教學生一些更高深的創作手法，比如托物言志、用典等等。

（三）嘗試創作律詩，小組內合作交流進行潤色

詩歌的主要內容在于情緒和情感的個性抒發。學生經過上面一些步驟的練習后，已經可以寫出一些工整有內容的詩句，但是當這些零碎的詩句堆放到一起后，往往缺乏一個明確的中心。可以讓學生確定好一個創作的中心，然后圍繞這個中心寫列出打算運用的意象。在詩歌成文以后，還應該對一些與思想表達無關的內容進行替換，形成完整的詩歌。學生完成詩作后，可以在小組內合作交流，在煉字、工整、內容三個方面進行修改潤色。

（四）互相鑒賞、點評自己創作的律詩

課前布置預習作業：每位同學在兩個班較好的50首古詩中選取兩首自己最喜歡的進行賞析，從詩歌的思想感情和表達技巧兩方面進行賞析。因為鑒賞的不是遠離他們的古人的作品，而是身邊同學的作品。學生在課堂上十分活躍，有由衷的贊美，有犀利的批判，也有激烈的爭論。這時教師要注意把握方向——引導學生的鑒賞性評論向規范化方向發展，切不可隨性胡謅。

三、以古詩創作體驗帶動鑒賞活動教學嘗試的成果與反思

（一）該教學嘗試的成果

1.激發了學生對古典詩詞的熱愛。學生本來對古典文學抱有一種厭惡感、畏懼感，但是通過、以創作帶鑒賞的教學實踐，學生越來越喜歡品評古典詩歌，做起詩歌鑒賞的題目也不再一籌莫展。早讀課時間，很多學生能夠認真地放出聲音，將詩歌讀得抑揚頓挫，饒有味道。同時教師也常常能在學生的隨筆中發現一些原創的小詩。

2.涌現了一些富有文學才華的學生和一批佳作。在這次詩歌創作的語文活動，涌現出了一些在詩歌創作方面非常有天賦的學生和一些比較好的古詩作品，如下面兩位學生的佳作：

夜曲

孔姿尹

青春作散萬籟歇，余暉映西月臥梢。

風撫翠竹竹生韻，韻蕩冷心心化醪。

野花離離眼波盈，鶯語聲聲眉峰繞。

那知此等醉人曲，只消夜深獨自邀。

夜月懷古

羅慧燕

亂石嶙峋濤驚岸，一漣橫卷飛雪落。

多少豪杰竟相聚，無垠江山自古愁。

柔情似水紅顏過，人生如夢歲月流。

我自對月仰天笑，千古風云幾時休。

3.提高了學生詩歌鑒賞的水平和語文素養。創作詩歌的目的不在于提高他們的詩歌寫作水平，而在于提高學生的詩歌鑒賞水平和語文素養。創作激發了學生的古詩鑒賞興趣，通過自己嘗試創作詩歌，學生的詩歌鑒賞水平也在潛移默化中得到了提高。

（二）對該教學嘗試的反思

在對學生的所有作品進行歸類匯編，發現學生的作品中存在以下問題：

1.學生的創作題材較狹小：女生往往喜歡寫一些類似于閨怨的詩作，男生則喜歡寫深夜相思之類作品。還有一些作品內容空洞，有無病之感。

2.學生的創作的模仿痕跡較重：一些耳熟能詳的古人名作稱為學生相仿的熱門對象，如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和王維的《山居秋暝》等，學生喜歡借用里面的意象或典故進行創作，許多精美詞藻并非原創。

針對以上問題，我們認為還要引導學生進行多方位的閱讀，拓展學生的閱讀面；還可以繼續把寫詩當成學習寫作的一種“練筆”方式，或者說是一種“智力體操”。這對提高學生的鑒賞能力和寫作能力，促進其相關文學體裁如散文和小說的寫作，培養其文學鑒賞能力，甚至對培養學生做一個情感豐富的人、一個有較高語文素養的人，都是很有幫助的。

參考文獻

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[6]鄭桂華著.語文有效教學：觀念·策略·設計.上海：華東師范大學出版社，2009

篇9

關鍵詞：多媒體；閱讀教學

長期以來，小學語文閱讀教學普遍存在“高耗低效”的現象。廣大的語文教師在閱讀教學中花費的時間、精力最多，但學生閱讀水平提高不快，收效甚微。而多媒體應用于閱讀教學，它集圖、像、聲、文于一體，將生活本身，事物實貌活生生地展現在學生面前，且與課文內容緊密相連，在教學方法、教學模式、教學環境等方面為學生建立了一個立體式的課文情境，動態的教學環境，開闊了學生的視野，激發學生學習興趣，使他們主動地學習并發展個好，從而提高教學效率。

一、展現場景，打開形象之門，使學生樂學

古詩教學是語文閱讀教學的一大難題，由于小學生知識面狹窄，生活閱歷淺，表象儲備貧乏，對詩歌中所描繪的社會時代、人物思想、風土人情感到疏遠，如何讓我們的學生充分領略這道獨特而又亮麗的風景線？現代化教學手段的突飛猛進，為古詩教學開創了一片新天地。例如教學《望天門山》，在教學中運用多媒體課件，可以把學生順利地帶入古詩意境，理解詩句內涵。教師創設音頻、視頻兼備的畫面，伴隨著優美的旋律展現的是一幅氣勢雄偉的畫面：“楚江東來沖開天門奔騰澎湃，一路奔流的長江到此突然回旋徘徊。天門山東西默然相對，一片白帆從旭日東升的遠處駛來……”詩的最后一句更是神來之筆，一輪紅日，映在碧水、青山、白帆之上，使整個畫面明麗光艷，層次分明，從而祖國山川的雄偉壯麗畫卷展現在眼前。這樣便把古詩中“中斷”、“楚江開”、“回”、“相對出”等重點字的含義具體化、形象化，極大地激活了學生的興奮點。多媒體化靜為動，變無聲為有聲，通過絢麗的畫面，鮮艷的色彩，悅耳的音樂為學生創設美的詩境。這樣充分調動學生的多種感官接受信息，容易引起學生的注意，激發了他們的學習興趣，使他們在輕松和諧的氣氛中自覺、自愿地學，快樂地學。

二、渲染氣氛，叩開情感之門，使學生勤學

建構主義學習理論認為，學生學習活動是在一定的情境下進行的，而且學習環境中的情境必須有利于學生對所學內容的意義建構。這是因為處于具體運算階段的兒童，離不開具體事物的支持。因此，教師要抓住兒童的心理特點努力創設合理的情境，讓學生溶入情境中，使其在寬松和諧的氛圍中，自由地沒有約束地、主動地進行思考、探索，激活學生的思維。入境，方能生情；入境，是使讀者以心去讀課文與作者同呼吸，共思想的關鍵所在，那么怎樣很快激發學生的情感渲泄，讓學生身臨其境呢？如我在教學《大海的歌》一課時，利用多媒體技術創設：海港大海海上石油鉆探場景，此時海浪聲、海鷗聲、機器轟隆聲交織在一起，這逼真的場面，讓學生仿佛身臨其境。在這樣的情鏡中，學生興趣盎然，課堂氣氛活躍，學生的思維始終處于高度興奮狀態中，更有利于學生思維的發揮。

三、拓寬知識，擰開思維之門，使學生善學

學生的知識面是有限的，多媒體技術的運用能拓寬學生的知識面，給學生以思維上的啟迪，觸發學生思維的靈感，為學生積極、主動的學習創造了條件。如四年級《桂林山水》這篇課文中，山水的美麗景色與學生的現實生活相差太遠，使學生很難理解漓江水和桂林山的特點。所以學起來枯草無味，興趣不濃。利用多媒體，教師邊講邊操作，可以在屏幕上陸續出現了漓江的水：“靜”、“清”、“綠”；桂林的山：“奇”、“秀”、“險”的美麗景色。學生邊觀察畫面，邊聽老師的語音描述，誘發了學生的聯想，使學生獲得美感。生動的畫面，調動了學生的興趣，使學生不斷發出感慨：“真美啊”、“真美啊”，思維活躍起來，從而提高了教學效果。在多媒體參與閱讀教學中，老師們將文字、圖象、聲音等信息有機地組合在了一起，形成一種有聲有色，融知識性與欣賞性于一體的教學模式。這種教學模式不但充分調動了學生的多種感官，激發了他們濃厚的學習興趣，同時也增多了課堂信息傳遞的通道，提高了單位時間內傳遞信息的速度，增大了課堂的語文信息容量。

四、 啟迪深思，開啟創造之門，使學生活學

閱讀教學中，教師不僅要教給學生知識，還要想方設法引導學生進行學法的遷移，通過發散學生思維，培養他們的創新能力。多媒體可以大大增加課堂信息量，實現課內外的溝通，全面提高課堂教學效率，提高學生的整體素質。例如教《太陽》一文時，和學生一起探討有關太陽與人類的密切關系的問題后，提了一個小問題：大家還想對太陽說些什么？此時有一個學生把小手舉得高高的，他說太陽在夏天會把人的皮膚曬黑，人們都得涂抹防曬霜。他這一說，全班哄然大笑，這一笑到提醒了我，在課堂上我時時只想著課文中所描寫的太陽的作用，且不知每一樣事物都是有利有弊的。于是我把這一個問題拋給學生，讓他們來發表自己的見解，想不到這些孩子挺會說的，有的說太陽的光過于強烈會得皮膚癌，有的說太陽黑子爆發會擾亂信號等，臨近下課，我布置了一題作業，到網上去閱讀一些有關介紹太陽的書籍，去發現更多的奧秘，請同學間相互合作，作好準備，他們個個興趣盎然。學生利用搜集的圖片和文章，進行排版和粘貼，制作成電腦小報和知識卡片。對于學生的作品，師生一起進行網上評比。對優秀作品給予一定的獎勵。這樣既激發了學生學習語文的興趣，又培養了學生收集、加工、處理信息的能力。

多媒體，你為語文閱讀教學錦上添花！作為一名語文教師，要善于通過多媒體技術輔助教學，實現教懂、教準、教活、教精，使學生達到樂學、善學、勤學、活學，從而使閱讀教學進入最佳狀態。

參考文獻

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[2]李子運，李芒.信息技術與課堂教學的整合[J].中國遠程教育.2001年05期

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關鍵詞： 西域文學 新疆旅游 研究價值

新疆古代被稱做西域，是中國最大的行政自治區，面積占全國國土面積的六分之一，處于東、西方文化的交匯融合之地，地域廣袤，歷史悠久，民族眾多，風俗奇特，其歷史、民族、文化內涵和自然景觀充滿神奇色彩，因此令國內外游客紛至沓來，也吸引了國內外眾多學者的關注和研究。翻閱古今中外關于西域的書籍文獻，其浩瀚博大令人咋舌，筆者查閱了相關文獻，并將其以西域文學研究為中心做了梳理。

一、國外研究西域文化歷史的情況概述

國外學者研究西域取得的成果主要集中在日、英、德、法、俄等國家。如，日本羽田亨的《西域文明史概論》和《西域文化史》，闡明了古代西域各國的人種、東西交通的意義、與漢民族間的關系現狀，以及各國間宗教和美術，整個回鶻時代的文明。羽溪了諦的《西域的佛教》，論及了佛教在中亞及土耳其斯坦傳播和發展的歷史。德國沃爾特施密特（Waldschmidt，A.）的《貴霜，庫車?吐魯番――中亞中世紀早期藝術導言》（萊比錫，1925年）對西域各國的藝術問題做了概述性論述。針對西域“絲綢之路”進行考證的還有日本佐口透《18-19世紀新疆社會史研究（上、下）》，就特定時期內的新疆歷史情況進行了研究。田宅米吉的《古代亞歐大路交通考》（《地理與歷史》1900年）、一雄的《絲綢之路的歷史》（研文社，東京，1979年）和長澤和俊的《絲綢之路史研究》（圖書刊行會，東京，1979年）等著作，則涉及古西域的歷史和地理交通情況。德國赫爾曼（Albert Herrmann）的《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》（柏林，1910）探索了《漢書》中所記載的西域各國的名稱及其里數的特點。著名的英國考古學家、藝術史家、語言學家、地理學家和探險家，國際敦煌學開山鼻祖之一――馬爾克?奧萊爾?斯坦因（Marc Aurel Stein，1862年11月26日-1943年10月26日），于1900年至1931年間進行了四次中亞考察，考察的重點地區是中國的新疆和甘肅，其《西域游歷》系列著作中的《重返和田綠洲》、《從羅布沙漠到敦煌》、《穿越塔克拉瑪干》，考古范圍包括今和田地區、阿克蘇地區、巴音郭楞蒙古族自治州、吐魯番地區、哈密地區和河西走廊一帶。在這些地區調查和發掘的重要遺址有阿克鐵熱克、喀達里克、麻扎塔格、尼雅、安迪爾等遺址，米蘭佛寺遺址和吐蕃城堡遺址，樓蘭古城及其附近遺址，焉耆明屋及其附近的石窟寺和遺址。全書以考古學為核心，基本上涵蓋了前述諸多學術領域，內容十分豐富，在考古調查和挖掘方面具有非常重要的價值和影響力。這部著作中提及了發現的佛經殘本，為后人研究西域文學提供了材料。斯坦因的《西域考古圖錄》涉及新疆古代的歷史和文化藝術。此外還有美國著名漢學家、蒙古學家拉鐵摩爾Owen Latimore的《中國的亞洲內陸邊疆》，其中有關于新疆的內容，從生態環境、民族、生產方式、社會形態、歷史演進等方面進行了深入的考察，揭示了中國內地與邊疆地區各自不同的互動依存關系，討論了中國內陸邊疆歷史的豐富多樣性，展現了新疆地區獨特的歷史價值，指出了中國多民族社會文化的整合特征。法國勒內?格魯塞的《草原帝國》是世界史學界公認的關于歐亞大陸游牧民族三千年歷史的經典史著，對古代西域草原上的民族作了描述。新疆人民出版社做了一件極有意義的工作，把中西方探險家、考古學家對西域的重要研究成果編定系列，出版了《西域探險考察大系》共14冊，其中有11冊是西方探險家、考古學家的研究成果，如斯文?赫定的《羅布泊探秘》，詳盡地記錄了塔里木地區水文、地質、人口的狀況，以及撲朔迷離的羅布人，神秘莫測的樓蘭古國。瑞典貢納爾?雅林的《重返喀什噶爾》，則以一個東方學家的眼光，通過對喀什噶爾的回憶思考，對喀什噶爾歷史性的變革做了準確、客觀、入木三分的描寫。這些文獻分別從各自的著眼點對西域的地理風光、民族文化和歷史發展進行了考察和介紹。20世紀初，在新疆庫車的克孜爾千佛洞，德國新疆吐魯番考察隊的勒柯克（A.von Le Coq）發現大批寫在棕櫚葉上的梵文佛教寫經。隨后，德國著名的梵文學家呂德斯教授（Heinrich Lüders）對這批寫經進行了研究，并于1911年校刊出版了《佛教戲劇殘本》。

據筆者收集的不完全資料，國外研究涉及西域的著作非常多，研究內容較為豐富，范圍較廣，并有其精深度。但是，國外的研究多在史學考古的層面上，重在民族、歷史、人文的考察研究，對西域文學的研究和考察還比較薄弱，并且多是在考古探險的專著里有所涉及，關于西域文學的有影響力的研究專著還未見到，對新疆各民族歷史和文化價值及其旅游資源的挖掘也較欠缺，能夠從西域文學層面上關注文學與經濟、與旅游的關系，目前還沒有見到。

二、國內研究西域文學的情況述評

國內最早涉及西域的文學作品，是司馬遷的《史記?大宛列傳》和班固的《漢書?西域傳》，漢代以公主身份嫁烏孫昆莫（王）的劉細君的《烏孫公主歌》（又作《悲愁詩》）描寫了西域的居室與飲食，可算是西域漢文詩歌最早的杰作。漢代至魏晉時期，有傳播佛教的僧人，經過西域留下一些釋教的詩文，如西漢高僧安世高等。東晉時期康國高僧康僧淵，寫下了描寫胡人容貌的詩歌《答瑯琊王茂弘以鼻高眼深相戲》。唐代，詩人的浪漫主義氣質和建功立業的英雄主義精神，激勵了許多文人先后進入西域，其中有駱賓王，因為西域的經歷而寫《從軍行》，岑參的邊塞詩最豐碩，《走馬川行奉送出師西征》、《輪臺歌奉送封大夫出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》和《天山雪歌送蕭治歸京》，描繪了西域奇麗多姿的生活，《火山云歌送別》、《熱海行送崔侍御還京》、《首秋輪臺》、《玉門關蓋將軍歌》等，則描寫了邊塞的奇俗異景，別有一番景象。高適《燕歌行》，描寫沙漠的荒涼環境，雄厚豪健、悲壯渾樸、豪邁動人。王之渙的《涼州詞》，王維的《出塞作》、《隴西行》、《從軍行》、《涼州郊外游望》等，形成了文學史上著名的邊塞詩派，他們的詩作傳頌千古，其詩句中的西域，西域廣袤奇異的自然景觀和神秘多樣的文化習俗，令人稱奇。至北宋時期，維吾爾族偉大思想家玉素甫?哈斯哈吉甫于公元1069年寫出了長達85章共計13290行的敘事長詩《福樂智慧》，是當時用回鶻文寫成的第一部大型文學作品。1072至1074年維吾爾學者馬合木德?喀什噶里編寫出了用阿拉伯文解釋突厥語詞的大型著作《突厥語辭典》，內容極其廣泛、明確，收錄了大量的獵歌、戰歌、挽歌、春歌、夏歌、情歌等三百多段，有極高的文學價值。元代，耶律楚材的《陰山》，描寫了西域天山的形象，回回人馬祖常，其詩文中也有對西域的描寫，最著名的是西域少數民族詩人貫云石、薩都剌等，其作品極富西域民族與地域特色，被古今的學者津津樂道、高度評價，還有西域散曲家馬昂夫，其作品頗為人稱贊。這些詩人及其作品堪稱古代西域少數民族文學的經典，并且在以漢族作家為主導的中國古代文學中占重要地位，享有極高聲譽。

到了清代，因為旅游、流放、戍邊等各種原因，更多的文人涉足西域并留下詩文，如洪亮吉的《天山歌》、和瑛的《題巴里坤南山唐碑》、裴景福的《三月十四日夜至長流水》等，贊美了新疆的奇異風光；林則徐的《回疆竹枝詞》二十四首，則涉及了新疆的景觀、宗教習俗等；紀曉嵐貶官新疆期間也有《烏魯木齊雜詩》一百六十首，其中大量關于新疆風土習俗的詩歌，反映了新疆的各個方面；游歷新疆二萬里的蕭雄長期接觸并深入考察新疆的風土人情，寫下了《西疆雜述詩》，其中有許多關于新疆地理風俗人事的詩歌，如《歌舞》、《喪葬》等；的左宗棠不僅在絲綢之路上留下了著名的左公柳，而且留下了屯田守邊的愛國詩《燕臺雜感八首》之三；其他如李鑾宣，流放新疆時寫有《浮云》等百余首有關新疆風土人情的詩歌，王豈孫的《西陬牧唱詞》六十首，對蒙古族、維吾爾族的民俗描寫非常精彩。這一時期還有許多描寫新疆各地風景民情和戍邊生活的西域詩歌留存于世，就不一一羅列。在現代的一些作品集中也收錄有關西域新疆的文學作品，如旅游作品選方面，張《中國旅游文選》中的《穆天子見西王母》，茅盾的《新疆風土雜憶》等，均用文學的筆法再現了西域的風土文化。

二十世紀，越來越多的學者重視對古代西域文人及文學創作的研究，我國史學泰斗陳垣先生前期的代表性著作《元西域人華化考》，從文學、儒學、佛老、美術、禮俗等各個方面考察了元代進入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，其卷四文學篇專門講到了西域之中國詩人、文家、曲家等，對這一地域孕育出的杰出文人及其創作做了分析。在多個版本的中國文學史中，都論及西域的文人并涉及西域的文學作品，西域文學研究的專著也陸續出現。新時期以來，馬大正等《西域考察與研究》，余太山主編的《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》、《西域通史》將西域歷史的大致輪廓做了勾勒，其中也都論及了西域的文人。何芳川、萬明的《古代中西文化交流史話》，在研究考察中國從古代到現代的每一個歷史時期與西方的文化交流時發現，作為中西交流的陸路唯一通道，絲綢之路所處的西域，必然成為東西方關注和研究的焦點，西域在中國兩千年的文明史當中，一直發揮著重要作用，而與西域有關的神話傳說、歷史人物、游牧民族、文人官宦，他們的事跡作為創作素材延續千年，對歷代文學創作的影響表現在很多方面，也給后人留下了很多猜想。

現代的國內學者研究西域文學的專著和論文則更為紛繁。范友悅的《論古代西域少數民族文學的特點》，對西域文學的特點做了總結，對政治諷喻性的敘事長詩《福樂智慧》的價值和意義非常重視。郎櫻的《福樂智慧與東西方文化》、段寶林編的《笑之研究――阿凡提笑話評論集》、李國香的《維吾爾文學史》等，主要表現在對西域的維吾爾族文學研究非常具體深入。黎薔的《西域文學藝術的戲劇化》，對新疆的文學藝術的形成和特征做了論述和分析。研究有關西域邊塞詩人與創作的論文也非常豐富，這些論文和專著，以及一些山水旅游文學的研究專著，都從不同的層面，分析探討了古代西域的作家和作品，對西域文學孕育的土壤和生存發展的空間進行了研究。因為篇目實在太多，在此就不一一贅述。

三、新疆研究西域文學的現狀

對古代西域的文化名人和文學資源最為關注，投入最大熱情、進行執著研究的當屬新疆的學術研究機構，以及身處新疆或者曾長期生活工作于新疆的一些學者和文化工作者。上世紀八十年代，新疆人民出版社傾力出版了歷代西域文學家作品研究叢書，包含詩抄、選注、評傳、游記類十本書，囊括了古代西域著名文人及作品。鐘興麒、王有德選注的《歷代西域散文選注》，旨在介紹自漢代至明清反映西域風土人情和開發建置的優秀散文，幫助人們認識了解西域的過去。新疆社科院民族文學研究所編的《福樂智慧研究譯文選》和《福樂智慧研究論文選》、阿不都克里木?熱合曼主編的《維吾爾文學史》、王堡與雷茂奎主編的《新疆民族民間文學研究》、郝延霖主編的《西域文學論集》、新疆民間文藝家協會編的《瑪納斯研究》等，一系列書籍相繼出版，推動了新疆少數民族文學研究的發展，成果日趨深入和全面。周珊與朱玉麒主編的《西域文學與文化論叢》，第1輯收錄近30篇關于西域文學的論文，其中有18篇涉及了西域文學具體的作家、詩人、作品和文學藝術的樣式，尤其對生活在西域的維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族等的文學進行了研究和闡述。張玉聲的《試談西域文學特點》和《談西域文學的兩翼》兩篇論文，對西域文學的發展特征及分類做了很有代表性和說服力的分析和論述。胥惠民的《各族人民團結建設和保衛邊疆的贊歌――漫論西域詩的愛國主義》和《古代西域文學論綱》，認為“西域文學由三部分構成，即各族人民用自己母語創作的作品，或者他們到中原以后用漢語創作的作品，以及內地的政治家、軍事家、詩人到西域后創作的描繪邊疆各族人民生活以及山川風貌的作品”。新疆龜茲研究所副研究員彭杰的《中的龜茲史跡》分析了西域詩歌對龜茲的描述。陳冬季、蔡宇知的《西域文化論稿》，詳細闡述了西域民族文化的多元性，包括西域民族原始文化――巖畫、西域民族精神的原始形態――薩滿教、西域民族精神的藝術形態――古代文學及西域民族人生歷程的宗教化――人生禮儀等。沈子華的《新疆多元文化的形成》，對新疆的民族文化的形成做了分析和論述。薛天緯、朱玉麒主編的《中國文學與地域風情：文學遺產西部論壇論文選萃》，收錄了近30篇學術論文，圍繞著地域與文學的關系問題展開了集中討論，研究者們不僅把地域理解為文學創作、作家活動的客觀背景，而且看做滲入文學內質中的能動因子。其中有不少篇目涉及西域文學中的神話傳說、詩歌的發展及西域文人和藝術等內容。近年來，疆內的一些高校還出現了專門的研究機構，2006年新疆師范大學成立“西域文史研究中心”，并創辦學術論集《西域文史》，由科學出版社出版，每年一輯，是新疆本土與世界學術潮流相呼應的集刊，顯示了新疆師范大學西域研究學科已經躋身于該領域世界學術之林，并且獲得了很好的成就。朱玉麒教授的《徐松及其西域著作研究述評》，對截止到2004年以前有關徐松的生平、學術及西域著作和其他著述的研究情況進行了詳細的綜述與評價，《中古時期吐魯番地區漢文文學的傳播與接受：以吐魯番出土文書為中心》，認為吐魯番文書從外形到內在的“雙重碎片”模式，以其豐富性、多樣性，構建了中古時期吐魯番漢文文學傳播與接受的過程與現場。這些成果令人振奮，也鼓舞更多的學者進行更深入的研究。

在文學作品的研究方面，中央文史研究館吳藹宸先生選輯的《歷代西域詩鈔》，共搜集了漢魏唐宋元明清各代內地部分詩人文士吟述我國西部邊疆地區人情風物的詩歌一千余首，材料頗為豐富。當代學者星漢所著《清代西域詩研究》，對西域文學作品的搜集整理更細致和深入，該書對西域歷史、民族、文學文化的傳承研究和作品研究可謂豐富，從中可見古代西域詩的大體面貌。還有胥惠民教授選編的《現代西域詩抄》，將西域文學作品的研究延續到了現代。2000年孫鋼主編的《當代西域詩詞選》（庚辰版），2012年鄧世光主編的《當代西域詩詞選》（戊子版）等，則集中收錄了當代文人描寫、謳歌西域人文、景觀、民俗、風情的詩詞。

2012年8月31日，由中國唐代文學學會、新疆師范大學聯合主辦的“唐代西域與文學”國際學術研討會在新疆師范大學召開。來自內地各省市自治區、臺灣地區、香港，以及韓國、新加坡、日本、美國的140余位唐代文學研究專家及學者出席了此次學術會議。與會者就唐代西域與文學研究的最新成果進行了交流，并實地考察了吐魯番、吉木薩爾、庫車等地的唐代文明遺存。這些活動表明西域文學研究成為世界范圍內史學界和文學界共同關注的對象，西域學（或曰絲綢之路學）已經成為國際“顯學”，“西域熱”高漲。

西域文學的研究成果是豐碩和頗有建樹的，但是我們看到，新疆針對西域文學的旅游資源的研究和開發還是比較薄弱的，與內地的此類研究相比是滯后的。自進入二十一世紀以來，西域文學與社會經濟的聯系受到重視。金璐在《新疆文化旅游發展路徑選擇》和《論新疆文化旅游產業發展模式》兩篇論文中，以新特的地緣、人文優勢為基礎，研究了當前新疆文化旅游發展的狀況、存在的問題和發展趨勢，認為新疆文化旅游產業應將新疆豐富的各民族文化融入到秀美的自然景觀中，構建新有的人文景觀，充分挖掘新疆旅游產業中的現代文化內涵。還有一些關于西域文學與新疆旅游的研究的學術論文，如闞耀平、焦黎、蒙莉的《新疆文化遺址旅游資源及開發思路》，提出了對新疆文化遺址旅游資源開發很有價值的建議。鄭亮、王開元的《唐、清邊塞詩對西域旅游文化貢獻之比較》，認為唐代文人“開創了游邊旅塞的航道”，他們的“邊塞山水詩奠定了中華民族對西域旅游的審美情趣”，而清代文人“對歷史、地理、風俗、人情、風土的詳細記錄，為今日的西域旅游增添了歷史的民俗的文化內涵”。他們的詩歌“為今日的旅游風俗建設打下了堅實的基礎”。魏凱旋的《新疆旅游景觀藝術中的形象仿生設計》，從藝術的角度出發，運用建筑學和仿生學的知識，對新疆旅游景觀的設計提出了一些新想法，對拓寬我們的研究視野有啟發意義。道爾基、李煜輝的《漢唐絲綢之路文化內涵與新疆現代旅游業發展對策》，分析了新疆旅游業對“絲綢之路”的利用現狀，指出旅游產品的開發對西域的“文化及歷史內涵挖掘不足”。石利娟的《古代漢族西域散文中的新疆自然人文特色研究》，則梳理了歷代西域散文作家的作品對新疆地域、文化、風情的描述。盛春壽的《北庭故城國家考古遺址公園建設的思考》，因其提到的遺址與中國唐代邊塞詩人及作品的密切關系，不能不引起我們的關注。

梳理文獻時，我們注意到，國內一些學者專家重視文學與旅游的關系研究，注重挖掘文學資源在旅游景觀中的價值，尤其內地這方面的論文等研究成果很多，如張維亞的《文學旅游地的遺產保護與開發》，丁晨的《論文學的旅游價值與文學旅游資源的開發》，徐秀敏的《淺論旅游文學在發展旅游事業中的價值》，喻學才的《論文學名著型模擬景觀的開發》，楊秀玲、王軍華的《試論我國文學藝術旅游資源的開發》，張暢的《論文學旅游資源的價值與開發策略》，余靖華、李江風、劉蕊的《文學旅游開發驅動要素及局限性研究》，孫杰的《論文學與旅游的勃興互動》，陶少華的《體驗經濟視角下的文學旅游發展策略――以文學作品的旅游開發為例》，等等。這些論文都從文學與社會經濟關系的角度出發研究文學與旅游經濟的關系，都意識到文學對旅游的影響作用，都在努力探討開發文學旅游資源的途徑和策略。因此讓國內外旅游者看到內地的許多風景名勝點，在當地學者的關注下，努力挖掘文學對旅游的促進作用，在許多景區都能夠感受到文學與旅游的緊密聯系。內地做得有聲有色，但是在新疆的很多景區，致力于西域文學的旅游資源開發的研究成果，目前還是極為少見的。內地的經驗和成功之處對我們的研究應該是極具啟發的。

四、研究西域文學資源對新疆旅游經濟影響的意義

我們看到，西域文學的研究成果在新疆在學界已經取得矚目成就，區內外學者從文學價值、文人創作緣由的角度研究西域文學的成果非常豐富，從民族、區域層面研究“西域文學”的價值和影響的也比較充分，從文學遺產的實用性層面――旅游資源的開發利用的角度關注“西域”的較少。到目前為止，把西域文學與新疆旅游發展聯系起來，探討西域文學對新疆旅游的影響及其資源在新疆旅游經濟中的開發與利用，這方面的成果還是很不夠的。筆者認為，西域文學資源對新疆旅游經濟影響的意義，主要表現在三個方面。

1.西域文學作品對新疆的旅游業具有廣告和宣傳的作用。眾多來新疆旅游的人，是被西域邊塞詩中的“天山”和“大漠”所引領，是被《西游記》中的火焰山所吸引，是被塞外的奇景和民俗所吸引。西域文學的影響不容忽視，因此，對西域文學的旅游資源進行研究，是西域文學研究領域和范圍的延伸和擴展。

2.西域文學能夠向旅游者傳導新特的民族文化內涵及價值，滿足旅游者的精神需求。新疆這塊寶地，歷史悠久、民族眾多，積淀的文化底蘊和文學瑰寶是神奇瑰麗的，也是豐富多彩的。這種文化內涵和價值，是需要西域文學作品向旅游者進行傳遞和解讀的。西域文學資源能夠成為許多旅游地的點睛之筆，重視并努力挖掘西域文學資源的旅游價值，是在開發一座尚未得到有效利用的寶庫。

3.西域文學提高了那些來新疆旅游的游客的興趣。西域文學知識能夠使游覽者在面對新疆的蒼茫遼闊、神奇雄偉的自然景觀時，因為名篇佳句的引導和感召，心生豪邁、情緒高漲，為文動情、為景動容。可見西域文學對游客是十分重要的，它能讓旅行充滿詩情畫意，給游客增添無窮樂趣。

研究西域文學對當代新疆旅游經濟的影響，借助文學旅游資源的開發與利用，實現推進新疆民族文化發展的大目標，我們可以做的工作還有很多。“西域”研究還可以從文學與旅游價值的可利用、可開發、可操作性方面取得研究成果。

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