導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇贊美父親的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

父親是啟蒙老師

楊德舉的藝術(shù)天分來(lái)自父親從小對(duì)他的濡染，父親是劍川一位木雕工藝師，擅長(zhǎng)書畫，白族的堂屋門、貢桌上的松竹梅蘭、飛禽走獸，父親只用燒炭隨便在門窗上勾畫一下，就能栩栩如生地雕刻出來(lái)，這些都深深地印在楊德舉的腦海中。但由于生長(zhǎng)在農(nóng)村，過(guò)去學(xué)習(xí)材料十分缺乏，楊德舉經(jīng)常把古書上的白描、人物畫，作為范畫臨摹，父親收藏的字畫也成了他學(xué)習(xí)借鑒的好資料。

在遭遇了父親早逝、兄弟姐妹早天的厄運(yùn)后，母子二人相依為命，好不容易熬到解放，楊德舉靠國(guó)家的助學(xué)金讀完了初中、高中。1954年沒(méi)經(jīng)過(guò)美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的他，憑著對(duì)繪畫藝術(shù)執(zhí)著的愛(ài)，考入西南師范大學(xué)美術(shù)系深造。

銀蒼玉洱任徜徉

楊德舉生長(zhǎng)在大理，深愛(ài)著這片土地，如詩(shī)如畫的故鄉(xiāng)。巍峨的蒼山、蕩漾的洱海，是他一生畫不完、寫不盡的題材，自從他畢業(yè)回到大理從事美術(shù)教育和創(chuàng)作，蒼山的雄偉、洱海的清澈就深深吸引了他。歷代名人畫家對(duì)大理贊美有加，如唐代大理詩(shī)人楊奇琨載入全唐詩(shī)的詩(shī)句：“風(fēng)吹浪花水更白，雨中嵐影洗還清。”明代狀元楊升庵看到蒼山就吟出的“一望遼蒼，不覺(jué)神爽飛越。”的不朽名句，郭沫若、畫家徐悲鴻、劉文西、楊之光等，以大理為題材，繪出的許多蒼洱風(fēng)光，白族風(fēng)情作品，激勵(lì)著楊德舉用一生去描繪大理，創(chuàng)作大理題材的作品。為畫蒼山，他以瘦弱之軀，近十次登上蒼山海拔四千多米處寫生，收集素材，始終執(zhí)著地表現(xiàn)大理山水、白族風(fēng)情。

融西瓜畫于傳統(tǒng)

篇2

關(guān)鍵詞：新批評(píng) 文本細(xì)讀 詩(shī)歌

高原上的野花

我愿意為任何人生養(yǎng)如此眾多的小美女

我愿意將我的祖國(guó)搬遷到

這里，在這里，我愿意

做一個(gè)永不憤世嫉俗的人

像那條來(lái)歷不明的小溪

我愿意終日涕淚橫流，以此表達(dá)

我愿意，我真的愿意

做一個(gè)披頭散發(fā)的老父親

閱讀詩(shī)歌，不可小覷詩(shī)歌的題目，題目是全詩(shī)的開端，往往也是詩(shī)歌的眼睛即詩(shī)眼，單從這首詩(shī)歌的題目看，詩(shī)人一開口就拋出了“高原”以及“野花”，極具張力的“高原”一詞，它的內(nèi)涵是一種地形，但眾所周知，這一語(yǔ)詞在文學(xué)作品乃至藝術(shù)表達(dá)當(dāng)中已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地形這一地理形象的指稱而走向了“精神”層面的形而上表述。再看“野花”，植物一種，由于無(wú)人看管，故而無(wú)拘無(wú)束、自生自滅，因此，高原上的野花便平添了一種孤芳自賞、美不勝收的姿態(tài)。那么，全詩(shī)到底是僅僅書寫高原這一特殊地理位置的真實(shí)狀態(tài)、贊美高原上的野花景色之美，還是隱喻著走向精神高地，表達(dá)詩(shī)人的精神向往？單憑題目我們還無(wú)從知曉，特別是與“野花”共同使用，制造出了一種極大的含混效果。

詩(shī)歌以“我愿意”開頭。第一人稱“我”出現(xiàn)了，從第一句開始就進(jìn)入“我”的視角，八行詩(shī)句中出現(xiàn)了五次“我愿意”，相對(duì)應(yīng)地，現(xiàn)實(shí)生活中存在著諸多的“不愿意”。首句提到我愿意生養(yǎng)小美女，“美女”是養(yǎng)眼的，而我的最迫切的愿望就是生養(yǎng)“小美女”。一個(gè)“小”字一方面讓美女多出了幾分純潔和善良;另一方面“小”的出現(xiàn)也讓詩(shī)句避免了“生養(yǎng)美女”所帶來(lái)的不恰當(dāng)聯(lián)想;同時(shí)也突出了“我”愿望的“小”，而非癡心妄想，僅僅是一個(gè)本分的想法。我們?cè)賮?lái)仔細(xì)分析“小美女”，值得注意的是，張執(zhí)浩在其他詩(shī)歌中也反復(fù)使用到與“小美女”相類似的“小女孩”這一獨(dú)特隱喻。

我注意到糖紙后面的小女孩/有一雙封蜜的大眼晴/我注意到這兩粒糖：真誠(chéng)和純潔。 ――《糖紙》

我看見(jiàn)人群散盡的街心/小女孩和一枚紅蘋果/和彌漫開來(lái)的香氣/停留在一個(gè)偶然的早晨/短衡的記憶/接著是無(wú)邊的癡迷。

――《撒落的蘋果》

她們緩慢的走動(dòng)/如同甜美的字詞/在自由組合卻又走不出春天的內(nèi)容/三個(gè)小女孩和一只雛雞/她們成長(zhǎng)：自己把自己驚動(dòng)。

――《三個(gè)小女孩和一只雛雞》

我們常說(shuō)詩(shī)人作家有著一顆“童心”，于是，張執(zhí)浩的多篇詩(shī)歌中都出現(xiàn)了“小美女”、“小女孩”或“孩子”。張執(zhí)浩是在《苦與贊美》組詩(shī)當(dāng)中首次并多次使用到“女孩”，由此可見(jiàn)，此意向所隱喻的童年之純真和無(wú)邪是詩(shī)人一直所向往、追求和苦苦贊美的。回到此文，我們便可認(rèn)為，我愿意為任何人生養(yǎng)如此眾多的小美女，是我在追求和向往著無(wú)拘無(wú)束的類似童年的生活。讀到這里，我們回過(guò)頭去看此詩(shī)題目中的“高原”以及“野花”，便可得之“高原”、“野花”與“小美女”是遙想呼應(yīng)的――是具有同樣外延的隱喻。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，第一句是對(duì)詩(shī)歌題目的順承，因此也形成了本詩(shī)的中心意向。詩(shī)人在這里使用“如此眾多的小美女”來(lái)對(duì)應(yīng)高原上的野花，并且“愿意”“生養(yǎng)”，而且是“為任何人”，包括他自己在內(nèi)的人，希望所有人心中都能開出一朵自由之花，這也從側(cè)面反應(yīng)出與詩(shī)人具有共同愿望的人之普遍，整體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之不如意。

第二句出現(xiàn)了“我”的第二個(gè)愿望：我愿意將我的祖國(guó)搬遷到這里。“祖國(guó)”從字面意義上可以理解為祖先開辟的生存之地，后經(jīng)生生不息的傳宗接代繁衍至今而形成的疆土。顯然，“我”的祖國(guó)即是現(xiàn)實(shí)的生活，詩(shī)人希望“搬遷祖國(guó)”是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的生活之地大抵是一個(gè)并非“高原”，也無(wú)“小美女”，也許就連美好的童年都不可多得的地方。從詩(shī)歌的題目和第一句來(lái)看，指稱代詞“這里”應(yīng)該指向的是上文的“高原”，是生養(yǎng)著許多小美女、有著野花的高原。詩(shī)人苦苦追尋著，終于在“這里”找到一塊充滿希望的土地，“搬遷”即轉(zhuǎn)換和重建空間，預(yù)示著詩(shī)人要重構(gòu)自己的家園，要走向一個(gè)自由的高原，純潔的高地。

但是，讀到這里，我們不得不再次注意到的是“高原”一詞在詩(shī)歌中依然含混不清，我們無(wú)法得知這一承載詩(shī)人精神寄托的高地是否真的存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，是真的想搬到“青藏高原”或是“云貴高原”嗎？當(dāng)然有可能是“青藏高原”，因?yàn)榇嗽?shī)是《康區(qū)行》組詩(shī)之一，但即便如此，我們也不得不猜測(cè)詩(shī)人心中那有著“野花”和“小美女”的“高原”仍舊只能是止步于現(xiàn)實(shí)的一種“精神”領(lǐng)地，而并非真實(shí)存在。這也許正是詩(shī)人自身苦悶而抒發(fā)的原因。

我愿意/做一個(gè)永不憤世嫉俗的人：“我”的第三個(gè)愿望順承著前兩個(gè)愿望出現(xiàn)了，同時(shí)與前兩個(gè)愿望形成對(duì)比（愿意――不愿意），憤世嫉俗即是對(duì)世俗社會(huì)的憎惡和痛恨，詩(shī)人不愿意憤世嫉俗，恰恰說(shuō)明詩(shī)人現(xiàn)在所處的狀態(tài)仍然是“憤世嫉俗”的，說(shuō)明詩(shī)人所生活的“祖國(guó)”里，這種狀態(tài)是多見(jiàn)的。同時(shí)我們接著大膽地推理，詩(shī)人不愿意憤世嫉俗一來(lái)是表示自己內(nèi)心想遠(yuǎn)離這個(gè)是非之地，尋求清凈自由的空間;二來(lái)為何不愿意？那是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)面前，詩(shī)人掙扎過(guò)，但已無(wú)能為力，憤世嫉俗也無(wú)濟(jì)于事，近乎絕望，只能作罷。詩(shī)人只想來(lái)到理想的境地，安貧樂(lè)道，“永不”憎恨，享受清靜的人生。

詩(shī)歌分析至此，我們終于明白詩(shī)人的寫作意圖，終于得知詩(shī)人再三愿望“搬遷”的原因。此外，從整首詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)上看，這一句處于詩(shī)歌的中間部分，因此該句也是全詩(shī)的關(guān)鍵句，承上而啟下，為何承上，上文已作詳細(xì)分析，如何啟下，我們接著看下面的詩(shī)句。

像那條來(lái)歷不明的小溪：這一句當(dāng)中又一次出現(xiàn)了“小”字，與“小美女”形成了對(duì)應(yīng)，更加強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人的愿望之普通，如此普通，如此渺小的個(gè)人愿望都不能實(shí)現(xiàn)？可見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心之焦慮和苦悶，但是小溪雖小，力量卻大，滴水石穿，海納百川，同時(shí)，“小溪”是清澈、純凈的，是永不停歇、一路向前的，詩(shī)人之所以愿像小溪那樣，因?yàn)橹幌肼聛?lái)靜靜地享受生活。用“來(lái)歷不明”一次修飾小溪，指代不詳也可看做是任何一條小溪，增強(qiáng)了詩(shī)的神秘感，也給了“小溪”一個(gè)共性的定義，不管何種稱謂的小溪，都是詩(shī)人心中所向。

詩(shī)人的第四個(gè)愿望出現(xiàn)了：我愿意終日涕淚橫流，以此表達(dá)。這里的“涕淚橫流”是真實(shí)情感的自然表達(dá)狀態(tài)，與“憤世嫉俗”的表達(dá)方式形成對(duì)比，同時(shí)也與啟下句中的“小溪”形成對(duì)應(yīng)。此句意義指向十分模糊，我們做如下兩種分析：作為詩(shī)人，“涕淚橫流”可以指詩(shī)人的一種創(chuàng)作狀態(tài)――豐富的內(nèi)心，情感的細(xì)膩，真實(shí)的表達(dá)，詩(shī)人愿意用詩(shī)歌這種方式來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心處境，這可看作是寫作此詩(shī)的原因;此外，詩(shī)人愿意終日流淚，永不停歇，從反面再次呈現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)所處“祖國(guó)”環(huán)境的不滿，不能“憤世嫉俗”，只能獨(dú)自一人“涕泗橫流”，同樣這也可看作是詩(shī)人寫作詩(shī)歌，向往高原，眾多“愿意”的真正原因。總之，此句指向了詩(shī)人為何作詩(shī)，為何作此詩(shī)的動(dòng)機(jī)。

我愿意，我真的愿意/做一個(gè)披頭散發(fā)的老父親。詩(shī)人愿意做個(gè)父親來(lái)呵護(hù)她們（野花和小美女），讓她們保持著原有的狀態(tài)：自由、童真、美麗、純潔。這是詩(shī)人的最后一個(gè)愿望，也是最重要的一個(gè)愿望（“我真的”表強(qiáng)調(diào)）。從這里可以得知，詩(shī)人呵護(hù)著的她們，便是呵護(hù)著自己的心之所向，自己的精神家園。這里，“披頭散發(fā)”一詞給人感覺(jué)是風(fēng)流倜儻、瀟灑自如、與眾不同的，讓詩(shī)歌平添幾分韻味。而“老”與“小”之間又形成一種鮮明的對(duì)照，在時(shí)間的消逝中，詩(shī)人始終堅(jiān)守在自己的精神空間中，又一直在苦苦地追尋著。

詩(shī)人的最后一個(gè)愿望終于給首句的小美女找到了一個(gè)父親――做一個(gè)披頭散發(fā)的老父親。誰(shuí)的老父親？小美女的父親。從內(nèi)容上來(lái)看，互為互文，層層遞進(jìn)，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，題目總領(lǐng)全文，八句詩(shī)歌句句緊密相連，環(huán)環(huán)相扣，最后一句回環(huán)到第一句，全詩(shī)至此形成了一個(gè)精致封閉、自給自足的文本系統(tǒng)。而此文本經(jīng)過(guò)新批評(píng)的細(xì)讀方法之推敲和揣摩，詩(shī)人的寫作意圖呈現(xiàn)出來(lái)，全詩(shī)意義也得以凸顯，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，啟人深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]張執(zhí)浩.苦于贊美[M]武漢出版社，2006年第1版.

[2]張執(zhí)浩.心中有美，苦于贊美[J]平行，2007年第2卷.

篇3

一、立足教材，自主歸納

在學(xué)生的寫作過(guò)程中，大多學(xué)生并不會(huì)應(yīng)用教材中的素材，如以青春年華為主題的寫作中，學(xué)生多是記敘往事，而沒(méi)有突出對(duì)美好的青春的贊美主題，也很少有學(xué)生會(huì)結(jié)合教材中的《往事依依》《十三歲的際遇》等課文來(lái)寫作。結(jié)合初中語(yǔ)文教材的編排特點(diǎn)來(lái)看，每個(gè)單元有不同的主題，以七年級(jí)下第二單元為例，該單元的主題是“童年趣事”，所選文章為《從百草園到三味書屋》《月跡》《顆枸杞豆》《我們家的男子漢》《柳葉兒》，通過(guò)對(duì)這些文章的閱讀，可讓學(xué)生更好地體會(huì)童年的可貴，而在文章閱讀后，也可整理關(guān)于童年的素材。

在對(duì)教材中的素材進(jìn)行整理時(shí)，要分單元分課文進(jìn)行，要根據(jù)單元主題和具體的課文而進(jìn)行整理。如要寫“至愛(ài)親情”類的作文，那么，教材中選擇了哪些文章，每篇文章又是如何表現(xiàn)至愛(ài)親情的，這在整理中就可分類進(jìn)行。如《背影》中通過(guò)記敘父親送“我”去車站過(guò)程中對(duì)父親背影的描寫來(lái)寫父子情深，學(xué)習(xí)該文后就可整理出父子情深的素材。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材中所選課文的方法進(jìn)行整理。如《松鼠》《松樹金龜子》等課文的學(xué)習(xí)后，就要對(duì)作者采用的寫作方法進(jìn)行整理。

二、分點(diǎn)整理，逐點(diǎn)積累

在素材整理過(guò)程中，很多學(xué)生還是顯得較亂。如八年級(jí)上第二單元“江山多嬌”的學(xué)習(xí)后，學(xué)生在整理過(guò)程中要么是記下一些風(fēng)景名勝，要么是積累一些描寫祖國(guó)山水的句段，不夠系統(tǒng)。提倡分點(diǎn)整理，目的是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)教材所選文章或材料而逐點(diǎn)歸納，形成積累。如以“詠物抒懷”為主題的文章學(xué)習(xí)中，先整理作者所采用的詠物抒懷方法，再結(jié)合具體的文章，從詞匯、句子、詩(shī)句、段落等方面進(jìn)行整理。如《海燕》中對(duì)作者所采用的修辭方法的積累，如摘抄“海燕叫喊著，飛翔著，像黑色的閃電，箭一般地穿過(guò)烏云，翅膀掠起波浪的飛沫”句子，摘抄后寫出自己的感悟。

分點(diǎn)整理中，要引導(dǎo)學(xué)生逐點(diǎn)進(jìn)行整理。如學(xué)習(xí)關(guān)于描寫春天的文章，要學(xué)會(huì)積累描寫春天的詩(shī)句、詞匯、好句、好段。如“楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭”，如“和煦的陽(yáng)光，透過(guò)稠密的樹葉灑落下來(lái)，成了點(diǎn)點(diǎn)金色的光斑”。在整理這些素材時(shí)，不能簡(jiǎn)單的抄寫，要抄寫的同時(shí)識(shí)記，并寫出自己的感悟。如描寫春天的詩(shī)句的整理，哪些是寫初春的，哪些是寫暮春的，引用時(shí)要如何選擇，都可做好相應(yīng)的標(biāo)記。

三、分類整理，歸類積累

分點(diǎn)積累素材是為了讓學(xué)生把握好零散的素材，這是素材整理的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，要進(jìn)行分類整理，所謂分類整理是要結(jié)合素材而把素材分類，按照不同的類別進(jìn)行整理。如分為人物類、景物類、抒情類等不同的類別。又如按生命、道德、人生、社會(huì)、自然等類別來(lái)進(jìn)行整理。整理好大類后，要對(duì)不同的大類進(jìn)行細(xì)分，如對(duì)生命素材的整理，又可細(xì)分為珍愛(ài)生命、尊重生命、善待生命、珍惜健康、生命教育等不同的小類，結(jié)合小類而整理相應(yīng)的素材。如生命教育的素材整理過(guò)程中，可選擇一些富有典型的案例。

在分類整理素材過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)素材進(jìn)行分析。以“珍愛(ài)生命”的素材為例，素材來(lái)源于海倫?凱勒《假如給我三天光明》，海倫?凱勒面對(duì)失明，命運(yùn)多舛，但她沒(méi)有低下高貴的頭顱，而是選擇熱情地對(duì)待生活，《假如給我三天光明》向我們展示的，是一段生命的拼搏史，是一首和生命抗?fàn)幍捻灨瑁嬖V我們應(yīng)該珍惜生命，熱愛(ài)生活。那么，通過(guò)對(duì)素材的分析，就可有“堅(jiān)強(qiáng)不屈和積極樂(lè)觀的精神”“感恩生活”“對(duì)世人強(qiáng)烈的愛(ài)和熱切的希望”的寫作角度的啟發(fā)。如此，學(xué)會(huì)分析素材，在寫作中才能靈活應(yīng)用。

四、系統(tǒng)整合，應(yīng)用寫作

在素材整理過(guò)程中還要注重引導(dǎo)學(xué)生掌握素材的提取方法，否則，雜亂地抄寫一些素材是無(wú)的。以敘事材料的素材提取為例，首先要弄清事件中的主人公做了什么，即要弄清起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果；接著就要分析主人公的做法是對(duì)還是不對(duì)，即建立在自我認(rèn)知上對(duì)主人公的行為進(jìn)行判斷，而這也是通過(guò)作文來(lái)表現(xiàn)自己的人生觀和價(jià)值觀的主要方法；最后則要結(jié)合事件而生成出感悟，確定好應(yīng)用素材的角度。

篇4

1、從我出生的那一刻，是你扶養(yǎng)我長(zhǎng)大，現(xiàn)在我已經(jīng)長(zhǎng)大了，不再是那個(gè)要讓您抱、讓您哄小孩子了。當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，我對(duì)太陽(yáng)許下心愿，“愿母親與快樂(lè)想伴”。您早出晚歸，在家與工作崗位之間穿梭忙活，快樂(lè)對(duì)于您來(lái)說(shuō)是什么？為了我，您已經(jīng)忽視了自己的快樂(lè)。不知此情此恩，我如何能報(bào)？所以我要好好學(xué)習(xí)，才能以后的出路，做一名合格的好學(xué)生，長(zhǎng)大要成為國(guó)家有用的人，成為國(guó)家的棟梁之材。所以我要感謝我的媽媽，是媽媽給我許許多多的關(guān)心和照顧。

2、母親啊！天上的風(fēng)雨來(lái)了，鳥兒躲到他的巢里，心中的風(fēng)雨來(lái)了，我只躲到你的懷里。

3、不管今后的人生會(huì)如何，父母的臂彎永遠(yuǎn)都是我人生道路的避風(fēng)港，我為能擁有父母深深的愛(ài)而對(duì)上蒼充滿謝意。感恩父母，感恩上天，如果仁慈博愛(ài)上帝真的存在的話，我愿真摯而又誠(chéng)懇的祈禱，祈禱上帝讓我的父母一生平安。

4、康乃馨的芬芳為母親溫馨的綻放，花的美麗如母親般慈祥的笑臉，淡淡的清香讓人陶醉心房，攜帶一束鮮花來(lái)到您的身旁，花兒濃縮了我對(duì)您的祝福，綠葉飽含著對(duì)根的情義。

5、世間最真摯的情，莫過(guò)于父親的愛(ài)，世間最動(dòng)人的愛(ài)，莫過(guò)于母親的情。父親與母親，只是兩個(gè)平凡的名詞，代表的卻是兩座如同高山般的巨人，他們將你帶到這個(gè)世界上，哺育你、呵護(hù)你、守護(hù)你、關(guān)懷你，沒(méi)有他們的愛(ài)，一切都顯得是那么蒼白無(wú)力。收起你狹隘的詞匯，斂起你偽善的詩(shī)句，因?yàn)楦改傅膼?ài)早已超過(guò)了這世間所有的語(yǔ)句，用詞也贊不出他們偉大的愛(ài)，用詩(shī)也吟不出他們無(wú)私的情。他們的愛(ài)比天高，他們的愛(ài)比海深。

6、謝謝你們這幾年來(lái)對(duì)我無(wú)微不至的照顧。雖然我有時(shí)候犯錯(cuò)誤，但你們總是原諒我，讓我下次改正，可我還是一次次的犯錯(cuò)，爸爸媽媽我以后不會(huì)不聽你們的話了，我要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大報(bào)答你們！爸爸媽媽我愛(ài)你們！

7、我感恩父母，雖然我所有的語(yǔ)句都顯得是那么蒼白，但我仍然贊美父母，我用我的心，我用我的愛(ài)，誠(chéng)懇的祝福著。我時(shí)時(shí)刻刻都感受著父母一次又一次的奉獻(xiàn)，卻無(wú)以回報(bào)。當(dāng)世間的輾輪無(wú)情的從他們身上壓過(guò)，凜冽的風(fēng)染白了他們的雙鬢，父母的愛(ài)卻從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)一分，他們對(duì)兒女的愛(ài)早已超越了一切。

8、親情是世界上最亮的一輪太陽(yáng)，無(wú)論我們像小鳥一樣飛得多高，走得多遠(yuǎn)，那太陽(yáng)的光芒總會(huì)灑在我們的身上。那光芒像奶茶一樣溫溫的。他們總是在我們身后的那道微弱的光線，雖然很微弱但是仍然有著光，光再渺小也能為我們照亮方向。他們的愛(ài)總是默默地存在著，沒(méi)有鼓勵(lì)但有燦爛的微笑和深情的目光。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們一直都忘了拿一顆感恩的心去看待為我們付出一切的父母。

9、天下沒(méi)有幾個(gè)兒女可以還清父母的愛(ài)，我們欠父母的情早已從出生起就注定存在。()但天下沒(méi)有幾對(duì)父母要從兒女身上得到回報(bào)，他們只是純粹希望自己的兒女會(huì)有幸福的生活，活得要比自己好。

10、應(yīng)該知道錢不是唯一的。無(wú)論什么時(shí)候，都不要對(duì)給父母錢花感到心痛，應(yīng)該為自己有能力給父母錢花感到高興。不要強(qiáng)迫自己，盡力而為，心中常有。這樣，在以后的歲月中，你可能會(huì)有更多幸福的回味，為人父母，為人子女，為人兄弟姐妹。這樣，在以后的歲月中，你可能只會(huì)感到一點(diǎn)痛心，而不會(huì)感到后悔和遺憾。

篇5

[關(guān)鍵詞]培養(yǎng)興趣；學(xué)會(huì)創(chuàng)作；小學(xué)詩(shī)歌

[中圖分類號(hào)]G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3712（2014）23-0033-03[作者簡(jiǎn)介]黃靜怡（1979―），女，廣東茂名人，本科，廣東省茂名市第十七小學(xué)教師，小學(xué)高級(jí)。

我國(guó)文化的精髓之一是詩(shī)歌，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)詩(shī)歌有明確的學(xué)習(xí)要求。同時(shí)新課程改革又提出要改變課程功能，增強(qiáng)課堂教學(xué)的自主性和自由度。而詩(shī)歌創(chuàng)作恰恰能夠增強(qiáng)課堂教學(xué)的自主性和自由度，使學(xué)生真正成為課堂的主體。兒童詩(shī)短小精悍，富于想象力，又童趣盎然，必然會(huì)讓學(xué)生喜歡。詩(shī)歌教學(xué)不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和表達(dá)能力，而且能夠提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，因此小學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作指導(dǎo)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中也就顯得尤為重要了。

一、培養(yǎng)學(xué)生興趣，讓學(xué)生喜歡創(chuàng)作

興趣是學(xué)生最好的老師，能夠在詩(shī)歌方面激發(fā)學(xué)生的興趣是指導(dǎo)小學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的第一要?jiǎng)?wù)。可以采用提出疑問(wèn)的形式來(lái)激發(fā)學(xué)生興趣，例如用古人遣詞造句的嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)尋找詩(shī)歌帶給我們的獨(dú)特意境，斟酌字詞的深刻用意，感受詩(shī)歌的內(nèi)涵從而激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣。例如，在教授白居易的《暮江吟》時(shí)，筆者讓學(xué)生揣摩詩(shī)句中“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”為什么會(huì)用“鋪”這個(gè)字，而不用“照”或“映”字。學(xué)生在自讀自悟中發(fā)表自己的見(jiàn)解：有的學(xué)生認(rèn)為用“鋪”字的范圍廣，能夠突出落日的華麗；有的學(xué)生不贊同，認(rèn)為“鋪”字除了可以描寫出“殘陽(yáng)”覆蓋在江面上的范圍，更重要的是為了突出“殘陽(yáng)”斜照在江面上的顏色，是光線的反射作用。于是筆者引導(dǎo)學(xué)生展開想象，并用畫筆畫出自己心中的江面，體會(huì)作者寫下這么美的景色時(shí)的心境。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)，作者胸有境，入境始于親。進(jìn)入詩(shī)的意境，詩(shī)歌中的文字活了起來(lái)，學(xué)生的眼前浮現(xiàn)出空靈高遠(yuǎn)的境界，內(nèi)心才能逐漸與詩(shī)人相融，詩(shī)歌學(xué)習(xí)才能真正成為學(xué)生的吟唱。借此契機(jī)，筆者讓學(xué)生用現(xiàn)代詩(shī)歌的寫法，以《黃昏》《落日的天空》《殘陽(yáng)下的江水》《黃昏的云彩你去了哪》為題目展開想象寫下一首首小詩(shī)。

教師要傳達(dá)給學(xué)生一種意識(shí)：詩(shī)歌是用筆寫出心中情境的歌曲，是表達(dá)自己想法的一種形式。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌，讓學(xué)生切實(shí)地感受到詩(shī)歌是對(duì)自己情感的表達(dá)，會(huì)讓自己擁有一雙發(fā)現(xiàn)生活中的美的眼睛。為了激發(fā)學(xué)生的詩(shī)趣，可以利用課間時(shí)間，帶著學(xué)生一起到校園里尋找詩(shī)意。如在小魚池里，讓學(xué)生去尋找最快樂(lè)的小魚，讓學(xué)生想象它們?cè)诩偕街墟音[、說(shuō)著悄悄話的情景，再讓這些可愛(ài)的小魚兒游到學(xué)生的詩(shī)歌里；到了春天，筆者利用作文課帶領(lǐng)學(xué)生到校園里，讓學(xué)生用手摸摸、用鼻子聞聞、用眼看看校園里春天的景色，感受詩(shī)意的春天。學(xué)生在觀察中寫下了一首首優(yōu)美的小詩(shī)――《躲進(jìn)校園里的春妹妹》《春姐姐藏在了哪里》《為什么春天是紅配綠的》《春姑娘，我想告訴你》等。

二、給予學(xué)生經(jīng)典，讓學(xué)生了解創(chuàng)作

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，通過(guò)吟誦經(jīng)典，學(xué)生不僅能夠擴(kuò)展學(xué)習(xí)的范圍，掌握詩(shī)歌的內(nèi)容，也會(huì)潛移默化地受到詩(shī)歌寫作形式的影響，逐漸地接受詩(shī)歌的韻律；在詩(shī)歌韻律的影響之下，學(xué)生能夠擴(kuò)展自己的思維，與作者產(chǎn)生共鳴。因此，可以向?qū)W生推薦一些適合學(xué)生讀的經(jīng)典詩(shī)歌，如古詩(shī)推薦李白、白居易、杜甫、李清照的經(jīng)典詩(shī)詞，現(xiàn)代詩(shī)歌推薦金波、高洪波、冰心、方素珍等名家的經(jīng)典兒童詩(shī)。在這里要強(qiáng)調(diào)，給予學(xué)生經(jīng)典不是要給予學(xué)生古代遺留下來(lái)的所有經(jīng)典，雖然這些經(jīng)典是我們大部分人都認(rèn)可的，但是并不意味著這都適合小學(xué)生。我們可給予學(xué)生一些和他們同齡的學(xué)生創(chuàng)作的優(yōu)秀詩(shī)歌，這些優(yōu)秀詩(shī)歌充滿了童真，富含詩(shī)歌的韻味。當(dāng)學(xué)生看到自己的同齡人能夠?qū)懗鲞@么優(yōu)秀的作品時(shí)，心中會(huì)產(chǎn)生躍躍欲試的感覺(jué)。在我校的童心詩(shī)社中，筆者向?qū)W生推薦了許多現(xiàn)代兒童詩(shī)歌，如在上一屆廣東省詩(shī)歌節(jié)的獲獎(jiǎng)作品：朱爾的《挑媽媽》、莫嘉盈的《黑夜》、楊捷的《外公的褲帶兒》、顏的《透明的河被子》，播放由獲獎(jiǎng)詩(shī)歌創(chuàng)編的MV――《我羨慕媽媽》《七月》……學(xué)生對(duì)這些同齡人創(chuàng)作的詩(shī)歌非常感興趣，在讀的時(shí)候總是流露出一種羨慕和向往。而在多讀多積累的過(guò)程中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作其實(shí)就是抒發(fā)自己內(nèi)心所看、所想、所悟，只不過(guò)是用另外一種文字形式表達(dá)而已。

三、創(chuàng)設(shè)課堂情境，激發(fā)學(xué)生靈感

詩(shī)歌創(chuàng)作是作者感情的自然流露，創(chuàng)作課堂情境是激發(fā)學(xué)生靈感的重要因素。一個(gè)好的課堂情境的設(shè)置能使學(xué)生自然而然地融入到創(chuàng)作當(dāng)中去。課堂情境的創(chuàng)設(shè)最重要的就是追求真情實(shí)感。例如在春雨時(shí)節(jié)，萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃，可以選擇春雨過(guò)后的一節(jié)課，讓學(xué)生去創(chuàng)作詩(shī)歌。詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)源于生活又高于生活，所以教師要教導(dǎo)學(xué)生取材于生活。如在母親節(jié)的時(shí)候，筆者讓學(xué)生多想想生活中媽媽做過(guò)的事情，然后通過(guò)詩(shī)歌來(lái)贊美母親，有學(xué)生寫下了《媽媽的味道》：一天/媽媽和我晾被子/我聞了聞被子/媽媽問(wèn)/你聞到了什么味道/是太陽(yáng)的味道嗎/我搖搖頭/是秋風(fēng)的味道嗎/我又搖搖頭/然后說(shuō)/是媽媽辛苦的味道/媽媽聽了/甜甜地笑了。這是學(xué)生觀察母親、體諒母親最真實(shí)的內(nèi)心感受，或許不是最優(yōu)秀的作品，但卻是學(xué)生最純真的想法。又如在《走進(jìn)兒童詩(shī)歌》課例里，筆者在課前設(shè)置一個(gè)談話的情景來(lái)激發(fā)學(xué)生的寫作靈感，筆者帶去了一些糖果與學(xué)生一起分享，同時(shí)想象糖果帶給我們的心情，設(shè)計(jì)一些詩(shī)意的句子，讓學(xué)生把糖的顏色、味道描繪下來(lái)，然后說(shuō)出自己的心情。學(xué)生在活動(dòng)中非常興奮，即時(shí)創(chuàng)作出一些有趣的詩(shī)句：檸檬味的水果糖/像一塊黃水晶/那是幸福的味道……”“青蘋果味的水果糖/像一塊無(wú)瑕的翡翠/那是快樂(lè)的味道……”

教師也可以利用多媒體等教學(xué)手段去模擬生活中的場(chǎng)景。多媒體視頻能帶給學(xué)生視覺(jué)和聽覺(jué)上的直觀感受，讓學(xué)生把課堂當(dāng)成創(chuàng)作的場(chǎng)景，任由思想起航。如可這樣設(shè)計(jì)幻燈片來(lái)增加學(xué)生的視覺(jué)效果：

學(xué)生看到這樣充滿視覺(jué)效果的詩(shī)歌感覺(jué)非常有趣，他們沒(méi)有想到詩(shī)歌還能以這樣的形式來(lái)表達(dá)。因此，學(xué)生自然而然走進(jìn)詩(shī)的殿堂，發(fā)揮他們的想象，更自由地在他們的世界里馳騁，這應(yīng)該是教師詩(shī)歌課堂教學(xué)的追求。

四、引導(dǎo)學(xué)生仿寫，讓學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)作

仿寫是詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)必經(jīng)階段。從學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，模仿是小學(xué)生的一個(gè)顯著特點(diǎn)，因?yàn)榇穗A段學(xué)生還沒(méi)有清晰的思路，沒(méi)有形成對(duì)詩(shī)歌的整體認(rèn)識(shí)，但是小學(xué)生有敏感而又豐富的想象力。所以教師應(yīng)先教學(xué)生仿寫，再?gòu)氖聞?chuàng)作。仿寫可以在每節(jié)課結(jié)束之后，找出學(xué)生感興趣的句式加以仿寫。這樣不僅可以使學(xué)生在課堂上運(yùn)用學(xué)到的句式，還可以逐漸培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌的能力。知識(shí)在于積累，同樣詩(shī)歌創(chuàng)作也不是一朝一夕之功，也需要學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)由不熟悉到熟悉的過(guò)程。如教授四年級(jí)S版下冊(cè)語(yǔ)文百花園閱讀平臺(tái)里的兒童詩(shī)《葡萄葉的夢(mèng)》，筆者給學(xué)生設(shè)計(jì)了這樣的一組句子：從夜色里尋找光，在晚風(fēng)中獲取暖。讓每一滴露水，_______________________________________________________________

，都沿著葉莖，變成______________________________________________________________。筆者還讓學(xué)生仿寫《我家門前的海》開頭的一段：心，裝著海；眼，蕩漾著海；笑，就是海的聲韻；

______________________________________________________________。學(xué)生通過(guò)自己的深刻體會(huì)，仿寫出以下詩(shī)句：心，裝著海/眼，蕩漾著海/嘴，品著海/手，觸摸著海/笑，就是海的聲韻/愛(ài)，就是海的呼喚。由此可見(jiàn)，教師可以隨時(shí)將文本里好的文章作為詩(shī)歌創(chuàng)作的題材，可以教會(huì)學(xué)生先從模仿開始，慢慢地讓學(xué)生把詩(shī)歌仿寫當(dāng)成一種習(xí)慣，從而達(dá)到自行創(chuàng)作的目的。

五、貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生拓展創(chuàng)作

貼近現(xiàn)實(shí)的生活，讓詩(shī)歌創(chuàng)作融入到學(xué)生的生活中去，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)歌創(chuàng)作不是課堂中的作業(yè)，而是對(duì)生活的感悟。可以利用一些特殊的節(jié)日，例如六一兒童節(jié)、教師節(jié)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，帶領(lǐng)學(xué)生從學(xué)校、家庭各個(gè)方面去感受生活。在這些特殊的節(jié)日里每個(gè)學(xué)生都會(huì)有自己獨(dú)特的感受，這些獨(dú)特的感受就是學(xué)生創(chuàng)作的源泉。也可以利用當(dāng)今社會(huì)的一些時(shí)事熱點(diǎn)，這些時(shí)事熱點(diǎn)不僅能夠擴(kuò)展學(xué)生的課外知識(shí)，還可以讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作的方式來(lái)鍛煉自己語(yǔ)言表達(dá)的能力；讓身處社會(huì)大環(huán)境的學(xué)生能夠抒發(fā)自己的感想，發(fā)出聲音，表達(dá)真情。如今年的父親節(jié)，筆者讓學(xué)生回家和自己的爸爸動(dòng)手做一件事，做完后把感受寫成一首小詩(shī)。有學(xué)生寫下《爸爸的肩膀》，“爸爸的肩膀/寬大而且厚實(shí)/那是我的依靠/爸爸的肩膀/溫暖而且柔軟/那是我受傷時(shí)的港灣/爸爸的肩膀/如鋼鐵一般/那是我們?nèi)业闹е薄＿@些隱藏在學(xué)生內(nèi)心的愛(ài)，通過(guò)與父親的親子互動(dòng)而詮釋出來(lái)，尤其對(duì)沉默的父愛(ài)，學(xué)生不容易體會(huì)，可是學(xué)生卻能將詩(shī)歌寫得如此的有韻律。可見(jiàn)，詩(shī)歌離不開生活，而學(xué)生天生是創(chuàng)作詩(shī)歌的精靈。

總之，小學(xué)生的詩(shī)歌創(chuàng)作首先是激發(fā)學(xué)生靈感，讓學(xué)生喜歡創(chuàng)作，參與到創(chuàng)作中來(lái)。這是教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性的初始階段，也是學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌的原動(dòng)力。其次創(chuàng)設(shè)靈動(dòng)的課堂情境，讓學(xué)生在客觀情境的幫助下調(diào)動(dòng)感官發(fā)揮想象，激發(fā)創(chuàng)作的熱情。在主客觀因素的作用下形成自己的詩(shī)歌靈性，從生活中取材，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。教師需要在這樣一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)歌指導(dǎo)策略之中讓學(xué)生潛移默化地喜歡上詩(shī)歌，并學(xué)會(huì)詩(shī)歌創(chuàng)作，最終創(chuàng)作出有靈性的詩(shī)歌，同時(shí)也讓我們的學(xué)生在一個(gè)充滿靈性的詩(shī)歌樂(lè)園中自由生息。

參考文獻(xiàn)：

[1] 雷玲，沈大安.小學(xué)語(yǔ)文名師教學(xué)藝術(shù)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[2] 歐陽(yáng)文風(fēng).論中國(guó)詩(shī)學(xué)的生命精神[N].文藝報(bào)，2004-11-25（3）.

篇6

艾青融合個(gè)人悲歡于時(shí)代悲歡之中，反映自己民族和人民的苦難與命運(yùn)之中，艾青筆下的每一段詩(shī)歌都訴說(shuō)了一段故事，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)士品質(zhì)的贊美，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨。下面是小編精心推薦的《艾青詩(shī)選》讀后感，僅供參考，歡迎閱讀！

《艾青詩(shī)選》讀后感一艾青，浙江金華人，曾在鄉(xiāng)下的保姆家中寄養(yǎng)所以對(duì)土地和民眾產(chǎn)生了依戀的感情。他的求學(xué)之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學(xué)費(fèi)。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習(xí)畫的經(jīng)歷中他所構(gòu)成的色彩感和立體感的思維方式對(duì)他之后的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了比較大的影響。

這本詩(shī)選在資料中介紹并闡述了他們的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為1937---1941年是艾青創(chuàng)作的期，也是他最高藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，而早期和后期作品則是鋪墊，過(guò)渡和結(jié)束。詩(shī)選基于客觀評(píng)價(jià)期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的主角。雖然這種取舍讓本書看起來(lái)有點(diǎn)失衡但作者的藝術(shù)成就也會(huì)更加突出。詩(shī)選也著重挑選作者抗戰(zhàn)時(shí)期的短詩(shī)，短詩(shī)的地位在作者的一生當(dāng)中不容忽視。

在導(dǎo)讀中了解到二十世紀(jì)四十年代末因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的原因，艾青的詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)較長(zhǎng)的停滯期，沉悶期雖然這期間也創(chuàng)作了不少作品但大多價(jià)值不高。進(jìn)入新時(shí)期之后艾青重新復(fù)出創(chuàng)作出了很多影響很大的詩(shī)篇。而與他期創(chuàng)作的作品相比進(jìn)入晚年期的這些詩(shī)篇感情比較沉郁，內(nèi)斂，深沉手法更為樸素自然，缺點(diǎn)就是藝術(shù)感染力沒(méi)有以前那樣強(qiáng)烈了。

讀完這本詩(shī)選我發(fā)現(xiàn)艾青的詩(shī)擅長(zhǎng)用色彩感強(qiáng)烈，立體感鮮明的畫家眼睛和藝術(shù)手法，與大地，太陽(yáng)北方廣袤的泥土，民眾痛苦的臉色等意象結(jié)合。艾青與大多數(shù)早期現(xiàn)代派詩(shī)人不一樣也有益于某些鄉(xiāng)土派詩(shī)人。艾青創(chuàng)作的題材，緊貼民族和民眾情感，具有史詩(shī)眼光和視野，他也善于捕捉重大歷史事件和時(shí)代情緒，借以概括中國(guó)某一特殊時(shí)期的整體感受和思想感情，傳達(dá)出中華民族最強(qiáng)烈的內(nèi)心境緒。

艾青是一個(gè)一向在文學(xué)道路上奮斗的人有過(guò)沉淀但他又重新綻放光彩我們?cè)趯W(xué)習(xí)上也要學(xué)習(xí)他的這股沖勁。

《艾青詩(shī)選》讀后感二我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩(shī)，總覺(jué)得那些充滿滄桑的文字讓人讀起來(lái)熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”這句詩(shī)在記憶的隧道里永存。

讀著《北方》，仿佛已經(jīng)置身于蒼茫的北地，厚重黃土地給我?guī)?lái)的一種濃烈的沉重感，我站在那無(wú)垠的荒漠上，望著遠(yuǎn)處從塞外吹來(lái)的無(wú)情的沙漠風(fēng)肆虐地蹂躪著北方的生命，十月的寒風(fēng)并不刺骨，卻給人帶來(lái)寒徹心扉的冰涼，遠(yuǎn)處的村莊，上坡，河岸，頹垣等都在，感嘆著這個(gè)時(shí)代的悲哀。我看到了，我看到了，北方人民臉上的無(wú)奈，那種從心底深處流露出的悲痛和對(duì)光明的熱切的渴望。作者的筆尖帶我見(jiàn)到了北方人民的'不幸與災(zāi)難，見(jiàn)到了在敵軍鐵騎的踐踏下奄奄一息的民眾，也讓我看見(jiàn)了他的濃郁的愛(ài)國(guó)情，盡管這片北地上到處都是抱怨與痛苦，可是這是我們祖先經(jīng)過(guò)五千年的時(shí)間的歷練給我們留下的，這片土地上不僅有他們的不屈不撓的精神，而且有他們那無(wú)私的博大的愛(ài)，“我愛(ài)這悲哀的國(guó)土，古老的國(guó)土啊，這國(guó)土養(yǎng)育了，那為我所愛(ài)的，世界上最艱苦，與最古老的種族”，雖然只是簡(jiǎn)短的文字，可卻也深深震撼著我，這片土地為我所愛(ài)，因?yàn)樗休d的是中國(guó)千萬(wàn)民眾的信念，承載的遠(yuǎn)方的未知的卻一定會(huì)出現(xiàn)的曙光。

讀完《艾青詩(shī)選》，我真正認(rèn)識(shí)到了一個(gè)“用生命為祖國(guó)頌唱”的艾青，“一生關(guān)心勞動(dòng)者生活”的艾青，最重要的是我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活的寫照，更多的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思考以及我現(xiàn)在生活的思考，我會(huì)深思，就算少了艾青所說(shuō)的那清晰的“盼望”，我也會(huì)找尋近期的“盼望”，盼望著我以后理想生活的到達(dá)。

《艾青詩(shī)選》讀后感三將《艾青詩(shī)選》捧在手中，感受近代歷史的痕跡。

一本橘色的書皮的背后，滿載著中國(guó)男兒的堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，他們不屈的精神深深地烙印在我們心中。兇狠殘忍的帝國(guó)列強(qiáng)對(duì)我們國(guó)家所犯下的一切罪惡，將無(wú)法抹去。艾青以他蒼勁有力的詩(shī)句述說(shuō)著歷史的悲涼。

艾青的《春》：春天了，龍華的桃花開了，在那些夜間開了，在那些血斑點(diǎn)點(diǎn)的夜間，那些夜是沒(méi)有星光的，那些夜是刮著風(fēng)的，那些夜聽著寡婦的咽泣，而這古老的土地呀，隨時(shí)都像一只饑渴的野獸，甜吮著年輕人的血液，頑強(qiáng)之子的血液，于是經(jīng)過(guò)了悠長(zhǎng)的冬日，經(jīng)過(guò)了冰雪的季節(jié)，經(jīng)過(guò)了無(wú)限困乏的期待，這些血跡，斑斑的血跡，在神話般的夜里，在東方深黑的夜里，爆開了無(wú)數(shù)的蓓蕾，點(diǎn)綴得江南處處是春了。

人問(wèn)：春從何處來(lái)?我說(shuō)：來(lái)自郊外的墓窟。作者將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利比作春天，用了多個(gè)那些以及將將土地比作野獸，吸著血，可以從側(cè)面寫出敵人的殘忍，激烈，死傷慘重，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的來(lái)之不易，是用無(wú)數(shù)戰(zhàn)士的血液換來(lái)的，表達(dá)了艾青對(duì)勇敢無(wú)畏，堅(jiān)持不懈，愛(ài)國(guó)的戰(zhàn)士的贊美和敬佩。

艾青筆下的每一段詩(shī)歌都訴說(shuō)了一段故事，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)士品質(zhì)的贊美，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨。最后呼吁人們和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。讀著艾青的詩(shī)，朗誦著艾青的句子，有種濃濃的愛(ài)國(guó)情誼涌上心頭，眼前拂過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的一幕幕，不禁握起拳頭。

艾青是善良的，他筆下的每一個(gè)人的初心都是善良的，是戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情，冷漠的改變了他們。人們長(zhǎng)時(shí)間生活在利益的爭(zhēng)斗中，死傷不計(jì)其數(shù)，戰(zhàn)爭(zhēng)，也是另一種形式的利益爭(zhēng)斗。我們應(yīng)該保持初心，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人之初，性本善。

我和艾青一樣，讓勇敢無(wú)畏的人成為我們的榜樣，讓我們站起來(lái)，反正戰(zhàn)爭(zhēng)，不要在利益的世界里被污穢沾染，我們要保持一顆單純善良的心。

《艾青詩(shī)選》讀后感四《艾青詩(shī)選》的封面十分的簡(jiǎn)樸，深藍(lán)色的封面上僅有著一個(gè)艾青的頭像和一些對(duì)《艾青詩(shī)選》的贊美。艾青擁有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，在他的詩(shī)中你可以身臨其境地感受到他對(duì)光明的渴望和對(duì)自由的向往，以及對(duì)黑暗勢(shì)力的不妥協(xié)和極度痛恨。

他以革命的現(xiàn)實(shí)主義手法，深沉憂郁地唱出了祖國(guó)的土地和人民所遭受的苦難和不幸，反映了中華民族的悲慘命運(yùn)。同時(shí)它的詩(shī)篇又激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)不愿做奴隸的人們，為神圣而不可侵犯的國(guó)土去英勇斗爭(zhēng)。他是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。他的精神值得我們敬佩和學(xué)習(xí)。

艾青的詩(shī)歌中不僅蘊(yùn)含著赤子的真誠(chéng)，還蘊(yùn)含著感情的真摯，是艾青心中情感的最真實(shí)的寫照，是艾青的詩(shī)歌之所以動(dòng)人的最根本的要素。每次看《艾青詩(shī)選》時(shí)，我總會(huì)被艾青那平凡卻帶著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的文字給打動(dòng)。好像艾青就站在我的面前，深情地朗誦著這一首首詩(shī)，表達(dá)著對(duì)祖國(guó)和人民最深沉的愛(ài)。

我從艾青的詩(shī)中領(lǐng)悟到了善良、堅(jiān)忍、勤勞的真正含義。“善的源泉潛藏在內(nèi)心，如果你輕輕推開那扇心中的門，甘甜的泉水就會(huì)汩汩涌出。”從這句話中我看出艾青是相信“人之初，性本善”的，每個(gè)人生下來(lái)都是善良的，我們一定要堅(jiān)守善良的本心，不被邪惡所腐蝕。對(duì)生活多一分善意，少一絲冷漠吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是如此的美好，充滿著生機(jī)和歡笑。

一個(gè)人要想真正地成長(zhǎng)和成熟，挫折是必不可少的。只有經(jīng)歷了足夠多的挫折，才能一點(diǎn)點(diǎn)地挖掘出自己身上的不足，從而去改變自己。只有懷著真摯的熱情去面對(duì)生活，生活才會(huì)給予你溫暖的懷抱。只有真正堅(jiān)忍的人才能經(jīng)歷足夠多的挫折且不被挫折所打倒，一旦被打倒那就很難再爬起來(lái)了。

勤勞能使我們的明天愈發(fā)充滿活力和勇氣，沒(méi)有人是可以不勞而獲的，只有付出了才會(huì)有收獲。只有勤勞的人才能真正感受到生活的樂(lè)趣和美好。艾青便是一個(gè)真正意義上的勤勞、堅(jiān)忍、善良的人。

我決心向艾青學(xué)習(xí)，成為一個(gè)勤勞、堅(jiān)忍、善良的人，盡我所能去做一些對(duì)社會(huì)有益的`事情。

《艾青詩(shī)選》讀后感五讀完《艾青詩(shī)選》，心靈就被略有點(diǎn)偏冷的灰色填滿了。那一首首詩(shī)里所蘊(yùn)含著的滄桑而厚重的憂郁，仍然久久縈繞在記憶中。

艾青的詩(shī)，總是讓我想起“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷。他以悲憫的心，愛(ài)著天下每一個(gè)遭受不平等的人民。他的悲傷和痛苦，從來(lái)不是出于自我的利益。“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”誰(shuí)也不愿意看到，古老的民族幾千年來(lái)?xiàng)又耐恋兀跀耻姷蔫F騎下正奄奄一息。山河破碎，生靈涂炭。應(yīng)對(duì)時(shí)事的艱辛，逃避現(xiàn)實(shí)顯然是懦弱的，所以艾青沒(méi)有選擇逃避。在那個(gè)特定的時(shí)代里，在人民的苦難目前，“小我”是微不足道的，而是需要有“大我”的情懷。所以，艾青勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了職責(zé)。樸實(shí)無(wú)華的文字里，流淌著悲天憫人的情懷：“我愛(ài)這悲哀的國(guó)土，古老的國(guó)土——這國(guó)土養(yǎng)育了為我所愛(ài)的世界上最艱苦與最古老的種族。”詩(shī)中傳達(dá)的，還有對(duì)光明熱烈的渴求和謳歌：“一切的美都和光在一齊”“在黑夜把期望寄托給黎明在勝利的歡欣中歌唱太陽(yáng)”。幾千年來(lái)，從屈原寫下的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”開始，對(duì)人民無(wú)私的熱愛(ài)，“以天下為己任”的情懷，能夠被認(rèn)為是負(fù)職責(zé)的知識(shí)分子創(chuàng)作的永恒主題，是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重要組成部分。在艾青的詩(shī)里，沒(méi)有“黃河在咆哮”那種尖銳的戰(zhàn)斗意志，因?yàn)檫@種情感有時(shí)是略帶盲目和幼稚的。艾青的詩(shī)傳達(dá)出來(lái)的，是“北方是悲哀的”那樣深刻的

無(wú)力感，離勞苦大眾的真實(shí)生活更近。讀來(lái)仿佛棉花堵在胸口，有時(shí)候讓人感到有些鼻酸。

在艾青的詩(shī)中，常常能夠見(jiàn)到“黎明”“太陽(yáng)”“火把”，不難看出，它們具有十分明顯的象征意義。艾青對(duì)黑暗舊社會(huì)的痛恨，對(duì)光明的熱烈向往和渴求，蘊(yùn)含在這些意象中;而這些簡(jiǎn)單的意象，也使得他更容易將熱愛(ài)和詩(shī)情獻(xiàn)給所有人民，從而和人民緊密聯(lián)系在一齊。拋棄掉一切無(wú)用的矯飾，艾青從古體詩(shī)繁瑣的韻腳、字?jǐn)?shù)、行數(shù)等等的束縛中解放出來(lái)了，所以，他所表達(dá)的情感顯得更為深摯，直達(dá)讀者的內(nèi)心。

篇7

論文摘要：龐德雖然從中國(guó)古典詩(shī)歌中汲取了重要的經(jīng)驗(yàn)，但是，其詩(shī)歌更有著跟中國(guó)古典詩(shī)歌截然不同的現(xiàn)代性內(nèi)涵。龐德詩(shī)歌跟中國(guó)古典詩(shī)歌有相近的技巧，但更有著其獨(dú)特的現(xiàn)代性想象和深切的現(xiàn)代性焦慮。作為一個(gè)對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)代性和無(wú)限可能性有著種種探索的詩(shī)人，龐德詩(shī)歌和中國(guó)古典詩(shī)歌的淵源關(guān)系并不能被簡(jiǎn)化地理解，也不能被簡(jiǎn)單地貼上意象派的標(biāo)簽。

眾所周知，意象派代表人物龐德的詩(shī)歌跟中國(guó)古典詩(shī)歌有著密切的淵源關(guān)系：龐德作為意象派的首領(lǐng)人物，他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)得益于東方學(xué)家、詩(shī)人費(fèi)諾羅薩(ErnestFenolosa)。費(fèi)諾羅薩將大量的日譯漢詩(shī)譯成了英語(yǔ)，但還沒(méi)來(lái)得及整理出版就去世了。當(dāng)龐德得到費(fèi)諾羅薩的遺稿時(shí)，他驚奇于中國(guó)人的偉大創(chuàng)舉，宣稱在中國(guó)文學(xué)里發(fā)現(xiàn)了“新希臘”。龐德發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌與以他為首的意象派的詩(shī)學(xué)原則十分吻合，于是，意象派詩(shī)人們掀起了一場(chǎng)翻譯、學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌的熱潮。

中國(guó)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)含蓄、簡(jiǎn)約、朦朧、暗示等特征，跟意象派所主張的用“具體的意象來(lái)表達(dá)、簡(jiǎn)約、濃縮是詩(shī)歌最重要的特征”的觀點(diǎn)非常契合。中國(guó)詩(shī)歌幾百年的藝術(shù)實(shí)踐使龐德仿佛看到了一座大寶藏。在他們被過(guò)度抒情的浪漫主義詩(shī)歌折磨得極其不堪的時(shí)候，意象疊加等中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)原則使他們看到了詩(shī)歌的新可能。但是，如果一味強(qiáng)調(diào)這種繼承關(guān)系，而忽略了意象派本身所具有的文化立場(chǎng)的話，可能是不得要領(lǐng)的。所以，我們?cè)诶斫恺嫷乱庀笈稍?shī)歌和中國(guó)古典詩(shī)歌的關(guān)系時(shí)，既要承認(rèn)淵源關(guān)系的存在，更有必要闡明龐德意象派詩(shī)歌獨(dú)特的現(xiàn)代性內(nèi)涵。本文將從詩(shī)歌的技巧、內(nèi)涵和詩(shī)人身份幾個(gè)方面來(lái)比較龐德意象派詩(shī)歌對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而凸顯龐德意象派詩(shī)歌的現(xiàn)代性特征。

技巧：現(xiàn)代性的想象

由于對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的服膺，龐德詩(shī)歌中有著大量跟中國(guó)詩(shī)歌相似的意象，這讓一些人以為龐德是中國(guó)詩(shī)歌的西方傳人。殊不知，即使是跟中國(guó)詩(shī)歌有著相同的意象、相近的技巧，龐德詩(shī)歌所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性想象跟中國(guó)古典詩(shī)歌也是大異其趣的。

我們可以結(jié)合龐德的幾首詩(shī)歌，來(lái)解讀他詩(shī)歌的現(xiàn)代：

少女

樹長(zhǎng)進(jìn)我的手心，

樹葉升上我的手臂，

樹在我的前胸朝下長(zhǎng)，

樹枝像手臂從我身上長(zhǎng)出。

你是樹，

你是青苔，

你是輕風(fēng)吹拂的紫羅蘭，

你是個(gè)孩子——這么高，

這一切，世人都看作愚行。

(趙毅衡譯)

這是一首歌詠心上人的詩(shī)作，這樣的詩(shī)歌中國(guó)古典詩(shī)歌中也非常多，但是卻顯現(xiàn)出非常不同的寫法。中國(guó)詩(shī)歌中不乏贊美和思慕戀人的題材，但中國(guó)詩(shī)歌中抒情主體跟抒情對(duì)象之間是有距離的，主體可以沉迷膜拜，卻絕對(duì)不會(huì)和敘寫對(duì)象合為一體。中國(guó)詩(shī)歌物化美人的寫法從屈原就開始了，所謂美人香草，是敘寫者對(duì)于敘寫對(duì)象的一種美好物化。后繼者形容女性美如“閉月羞花”、“沉魚落雁”，或“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”，或所謂“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著悄頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”(《陌上桑》)。這些都是從外在事物跟女性的對(duì)照或女性美對(duì)男性沖擊的角度來(lái)敘寫的。所以只要簡(jiǎn)單對(duì)照就可以看出龐德的不同凡響，龐德的詩(shī)歌不但把“少女”物化為“樹”，而且敘寫者本人也成為了“樹”：可以想象，當(dāng)“我”愛(ài)上你——“樹”的時(shí)候，我也就長(zhǎng)成了一棵樹；你是青苔，你是清風(fēng)吹拂的紫羅蘭，那么我自然也便成為青苔，成為清風(fēng)吹拂的紫羅蘭。

應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)歌技巧的背后事實(shí)上是不同的文化想象，而正是這種文化想象使詩(shī)歌帶上了不同的時(shí)代印記。中國(guó)詩(shī)歌的抒情主體基本是男性，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，男性可以贊美愛(ài)慕的女性，但卻不可能將自己想象成女性。眾所周知，屈原開啟了中國(guó)詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)，但是他的浪漫想象的背后卻依然有著傳統(tǒng)性別文化的制約，而龐德《少女》中的表達(dá)，其背后依托的是文藝復(fù)興以來(lái)的泛神論和性別平權(quán)思想，泛神論使人和樹之間的變換想象成為可能，而性別平權(quán)又使得“我”(男性)化身為“你”(女性)成為可能。不可想象，這樣的詩(shī)歌會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)的古典詩(shī)歌中，甚至在龐德所處的文化中，這種超現(xiàn)實(shí)想象也是被視為“愚行”的。但是，正是這種想象使得龐德詩(shī)歌的現(xiàn)代性彰顯出來(lái)，使他的意象派和中國(guó)的古典意象之間產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別，而這種區(qū)別，構(gòu)成了龐德詩(shī)歌的真正內(nèi)核。我們?cè)賹?duì)龐德的《在地鐵車站》和中國(guó)唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行對(duì)比閱讀，看看其中的異同。

人群中出現(xiàn)的那些臉龐

潮濕黝黑樹枝上的花瓣

——龐德《在地鐵車站》

玉容寂寞淚闌干，

梨花一支春帶雨

——白居易《長(zhǎng)恨歌》

沒(méi)有充分證據(jù)證明龐德的詩(shī)歌是對(duì)自居易詩(shī)句的模仿，但是我們卻有充分的理由把它們放到一起比較。首先這兩首詩(shī)意象構(gòu)成上都是人面和花；其次寫作上都避開正面描寫，以花類人，達(dá)到曲徑通幽的效果。詩(shī)人要寫的都是“臉龐”、“玉容”所代表的人及其內(nèi)心世界，而且他們都用濕漉漉的花來(lái)曲折實(shí)現(xiàn)。但是，龐德的詩(shī)又以通感的修辭使詩(shī)句更加飽滿：詩(shī)中，跟花瓣相連的是“潮濕”、“黝黑”，當(dāng)這兩個(gè)讓人產(chǎn)生不快的觸覺(jué)和視覺(jué)感受的詞和花瓣組接到一起的時(shí)候，它實(shí)際上為花瓣這個(gè)意象注入了相近的主觀情緒。相比之下，帶雨的梨花僅僅是對(duì)事物外在情狀的敘寫，而“潮濕黝黑”的花瓣卻經(jīng)歷了抽象的藝術(shù)組接，將美的花和丑的感受連在一起，從而產(chǎn)生了藝術(shù)上的張力。眾所周知，中國(guó)古典詩(shī)歌的內(nèi)在原則是和諧，音韻和諧、意象之間的和諧、意象與修飾語(yǔ)之間的和諧皆在考慮之列。“梨花一支春帶雨”非常和諧，而“潮濕黝黑”與花瓣相連則是有悖和諧的。在這里，我們清晰地看到龐德詩(shī)歌截然不同于中國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代性手法以及手法背后的現(xiàn)代性想象。

二、內(nèi)涵：現(xiàn)代性的焦慮

如果我們進(jìn)一步對(duì)龐德的《在地鐵車站》和自居易的《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩首詩(shī)在主題內(nèi)涵上和意趣表現(xiàn)上的明顯不同：龐德的詩(shī)表現(xiàn)的是一個(gè)典型的現(xiàn)代化空間——地鐵站，那里人流擁擠，行色匆匆，詩(shī)中的花瓣是作為沒(méi)有個(gè)性的復(fù)數(shù)而存在的，詩(shī)歌表達(dá)的是人置身于現(xiàn)代化空間中的茫然和迷失。自居易詩(shī)中的梨花則是一枝獨(dú)秀，它是一朵美麗而嬌羞的花，點(diǎn)綴其間的雨珠只是增其嫵媚。詩(shī)人借用花描摹一個(gè)落淚女子無(wú)限嬌羞的容顏，表達(dá)的是一種純粹的、古典的審美境界。雖然是同樣的藝術(shù)手法，接近的意象，但是龐德詩(shī)中那種現(xiàn)代性的感受和白居易詩(shī)中那種純粹的古典性都刻畫著這兩首詩(shī)不同的時(shí)代印記。

中國(guó)古典詩(shī)歌最大的特點(diǎn)是和諧。音韻和諧、審美上的和諧使得中國(guó)古詩(shī)已經(jīng)成為一個(gè)自我封閉的系統(tǒng)。而龐德的詩(shī)歌卻是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)與現(xiàn)代世界接軌的一次嘗試，詩(shī)藝似是古典，表達(dá)的內(nèi)容卻是現(xiàn)代性的焦慮。忽略了這一層，以為龐德意象主義是中國(guó)古典詩(shī)歌的簡(jiǎn)單回聲，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。一個(gè)旁證是在古典格律詩(shī)受到嚴(yán)重批判的新詩(shī)草創(chuàng)時(shí)期，龐德的意象主義卻反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)新詩(shī)人產(chǎn)生了影響。原因是什么呢?是中國(guó)新詩(shī)人崇洋媚外、跑到西洋去尋找古典詩(shī)歌中已有的資源?或者說(shuō)一個(gè)被批判的古老藝術(shù)被貼上西洋標(biāo)簽就可以大行其道?這些理解顯然是有偏頗的，一個(gè)更公允的答案是：龐德以現(xiàn)代性的內(nèi)涵移植了中國(guó)古詩(shī)，吸引中國(guó)新詩(shī)人的并非這種古典的詩(shī)歌技巧，而是現(xiàn)代性的內(nèi)涵。

有學(xué)者認(rèn)為：“作為現(xiàn)代詩(shī)歌的一種，龐德的意象派詩(shī)歌在意境運(yùn)用上更顯示出其模糊和復(fù)雜性。龐德所創(chuàng)造的現(xiàn)代意象，相對(duì)于古典意象而言，多具有含義的不定和多義性。這種不定與多義的意象體現(xiàn)了現(xiàn)代的詩(shī)歌美學(xué)觀念，同時(shí)又體現(xiàn)了現(xiàn)代人內(nèi)心的復(fù)雜情感和審美需求。”…事實(shí)上，多義性的確又是龐德詩(shī)歌現(xiàn)代性內(nèi)涵的題中之義，以龐德翻譯的《落葉哀蟬曲》為例，此詩(shī)原為漢武帝(劉徹)思懷李夫人所作：

羅袂兮無(wú)聲，

玉墀兮塵生。

虛房冷而寂寞，

落葉依于重扃。

望彼美女兮安得，

感余心之未寧。

龐德將此詩(shī)命名為《劉徹》，譯為：

綢裙的寒宰再不復(fù)聞，

灰塵飄落在宮院里，

聽不到腳步聲，亂葉

飛旋著，靜靜地堆積，

她，我心中的歡樂(lè)，睡在下面。一片潮濕的樹葉粘在門檻上。

通過(guò)對(duì)比我們不難看出龐德譯詩(shī)對(duì)原作的創(chuàng)造性改寫，首先是增加意象：“一片粘在門檻上的潮濕的樹葉”，此句為龐德所加，與龐德“潮濕黝黑樹枝上的花瓣”有異曲同工之妙，譯詩(shī)因而也就染上了濃烈的龐德色彩和多重解讀的可能性；其次是視角的轉(zhuǎn)換，原詩(shī)題為《落葉哀蟬曲》，而龐德則將它改為《劉徹》，并且在具體詩(shī)句中更突出個(gè)人的觀看角度，如“虛房冷而寂寞／落葉依于重扃”中一般性的描述角度被轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥牪坏侥_步聲，亂葉／飛旋著，靜靜地堆積”等更富于主觀內(nèi)涵的表達(dá)。

三、身份：現(xiàn)代性的思考者

如果我們把意象派的興盛和龐德的詩(shī)歌道路還原到具體的歷史語(yǔ)境中，我們就會(huì)更加清楚他

所主張的意象派的文化意義。意象派是20世紀(jì)初最早出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)歌流派，1908～1909年形成于英國(guó)，后傳人美、蘇，代表人物有：休姆、龐德、艾米和葉賽寧等。意象派的產(chǎn)生最初是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇文風(fēng)的一種反撥。“首先，在l9世紀(jì)后期英國(guó)文壇，象征主義、唯美主義與浪漫主義結(jié)成一體，形成新浪漫主義。意象派是在其基礎(chǔ)上演變而成的。到20世紀(jì)初，傳統(tǒng)詩(shī)歌，尤其是浪漫主義、維多利亞詩(shī)風(fēng)蛻化成無(wú)病、多愁善感和倫理說(shuō)教，只是對(duì)濟(jì)慈和華茲華斯模仿的模仿。龐德及其意象派提出‘反常規(guī)’、‘革新’地進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的主張。其次，2O世紀(jì)初柏格森熱流行，這是自叔本華以來(lái)非理性主義哲學(xué)思想在文學(xué)界影響的延伸。意象派的開創(chuàng)者休姆就直接受教于柏格森。柏格森的直覺(jué)主義、生命哲學(xué)全盤為意象派所接受，成為其主要的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)。”

可以看到，龐德是在西方詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)中，在西方復(fù)雜的哲學(xué)思潮的影響下來(lái)思考詩(shī)歌中的意象問(wèn)題的，在一種不可抑制的詩(shī)歌現(xiàn)代性焦慮的推動(dòng)下進(jìn)行了他的藝術(shù)選擇。每一個(gè)偉大的文學(xué)家都必然要面對(duì)他生存于其問(wèn)的存在，詩(shī)人特殊的話語(yǔ)方式也正是在對(duì)存在的不斷質(zhì)詢中確立的。龐德也一樣，他對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌原則的服膺并不是因?yàn)閺?fù)雜精致的東方美學(xué)本身，而是中國(guó)詩(shī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)提供了讓他消化、吸納自身生存經(jīng)驗(yàn)的容器。如果中國(guó)的詩(shī)歌技巧不能服務(wù)于龐德現(xiàn)代性體驗(yàn)的表達(dá)的話，那么難以想象他會(huì)與之產(chǎn)生藝術(shù)共鳴。

另外，必須看到，意象派僅僅是龐德詩(shī)歌道路上的選擇之一，正如有學(xué)者指出的那樣：“作為現(xiàn)代派詩(shī)人，龐德力圖打破傳統(tǒng)的狹隘束縛，在時(shí)間和空間上解放語(yǔ)言，通過(guò)詩(shī)藝的創(chuàng)新，以前所未有的精確性和強(qiáng)度向詩(shī)歌內(nèi)在豐富性的邊界沖擊。”龐德有一首詩(shī)叫做《合同》：“我跟你訂個(gè)合同——惠特曼／長(zhǎng)久以來(lái)我憎恨你／我走向你，一個(gè)頑固父親的孩子／現(xiàn)在已經(jīng)長(zhǎng)大成人了／現(xiàn)在我的年齡已足夠交朋友了／是你砍伐了新的叢林／現(xiàn)在是雕刻的時(shí)候了／我們有著共同的樹葉和樹根／讓我們之間進(jìn)行交易。”這首想象奇特的詩(shī)拓寬了我們對(duì)龐德詩(shī)歌的理解：雖然龐德的意象主義是基于對(duì)浪漫主義直接抒情的拒絕而提出的。但是，他卻以子輩的身份對(duì)惠特曼——這個(gè)美國(guó)浪漫主義詩(shī)歌之父提出交易合同：“是你砍伐了新的叢林／現(xiàn)在是雕刻的時(shí)候了。”先輩砍伐了叢林，而如今子輩可以從這里繼承用于雕刻的樹根，于是他們需要進(jìn)行交易。這首詩(shī)顯示龐德對(duì)于傳統(tǒng)文化客觀的態(tài)度，即使對(duì)待被他所反對(duì)的浪漫主義也一樣。龐德的一生，各個(gè)階段思想非常復(fù)雜，詩(shī)歌道路也豐富多彩，但他的目的只有一個(gè)，就是沖擊詩(shī)歌的邊界，創(chuàng)造詩(shī)歌的無(wú)限可能性。因此，不管是以意象派取代浪漫派，還是后來(lái)選擇了漩渦派而離開意象派，龐德的藝術(shù)主張不是單一不變的，他的藝術(shù)主張服務(wù)于他對(duì)生存的體驗(yàn)。作為詩(shī)人，意象派的技巧對(duì)他而言是階段性的，但意象派技巧背后的對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)代性的焦慮和對(duì)詩(shī)歌多樣性的探索是永恒的。龐德對(duì)現(xiàn)代性的思考是一以貫之的，他的意象派主張卻反而是階段性的，他是詩(shī)歌現(xiàn)代性的思考者，而不是一個(gè)可以用意象派的標(biāo)簽來(lái)貼住的詩(shī)人。

篇8

一、利用歷史人物、典故、古代詩(shī)歌等進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育

在《語(yǔ)文》課本中,有很多含義深刻的古詩(shī)詞、文言文,還有更多介紹中國(guó)傳統(tǒng)民俗、獨(dú)特風(fēng)情的文章。這些傳統(tǒng)的內(nèi)容本身來(lái)源于祖國(guó)大地,甚至來(lái)源于我們身邊,讓學(xué)生們用一個(gè)普通中國(guó)人的心態(tài)和思想去體會(huì)、去欣賞,定會(huì)在學(xué)到語(yǔ)文技能技巧的同時(shí)為我們祖先的智慧而感嘆,因古人的高潔而贊美,為生在這樣一個(gè)文化資源豐富、山河壯美、人民勤勞的國(guó)家而深感自豪。因?yàn)檫@些精髓的內(nèi)涵就在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,可能就是沉默寡言為家人辛苦奔波的父親,也可能是任勞任怨為家人操勞的母親,也許更是田間地頭老農(nóng)們嘴里隨便吼出的一段秦腔,這都是中華民族的美好品質(zhì),都是中華文化的一支血脈。當(dāng)我們?yōu)閷W(xué)生引導(dǎo)到這里,民族的歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)就漸漸走入到學(xué)生的內(nèi)心。

二、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)點(diǎn)滴滲透

“他大舅他二舅都是他舅,高桌子低板凳都是木頭,金疙瘩銀疙瘩還嫌不夠,天在上地在下你娃甭牛!”陜西人豪放、質(zhì)樸的品行在《三槍拍案驚奇》之后,被更多的人所熟知。但這豪放質(zhì)樸背后隱含的對(duì)天地的敬仰膜拜,更應(yīng)該被你我所關(guān)注。好多孩子都在唱這首歌,如果老師們能稍稍指引,他們不是就能更深刻地體會(huì)到,在這豪放質(zhì)樸的背后,隱含著多少對(duì)天地的敬仰膜拜,多少最簡(jiǎn)單而易被忽視的人生哲理?

人教版《語(yǔ)文》課本的最大特色是添加了歌唱和描寫和諧社會(huì)、和諧自然方面的內(nèi)容。《看電視》中一家人的互相體諒關(guān)心,《珍珠鳥》中人與動(dòng)物的自然相處,《索溪峪的野》中大自然的和諧美好,都在以生動(dòng)的語(yǔ)言、細(xì)膩的描寫感染和教育著學(xué)生們。而他們的故事都發(fā)生在我們身邊,文中的美麗風(fēng)景就在我們國(guó)家的境內(nèi)!當(dāng)課本中的文字變成生活中的真實(shí),距離一下子就拉近了。人與人的和諧,人與自然的和諧,在不經(jīng)意間已經(jīng)成了學(xué)生向往的所在。這樣不僅免去了枯燥的說(shuō)教,更是勝過(guò)多堂生態(tài)道德教育課。

三、以情激情, 情中悟“理”

小學(xué)作文教學(xué)中,素材的選擇取舍是一個(gè)重點(diǎn),也是一個(gè)難點(diǎn)。家庭的溫馨,父母的呵護(hù)是其中極好的素材,但現(xiàn)在的學(xué)生,獨(dú)生子女較多,被寵被慣,與父母的隔閡漸增,從這一角度講,如何突破學(xué)生的這一認(rèn)識(shí)障礙就成了作文訓(xùn)練的難點(diǎn)。

在這一部分內(nèi)容的教學(xué)中,我首先引導(dǎo)學(xué)生在誦讀《三字經(jīng)》中品味含義,“養(yǎng)不教 父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰……”朗朗上口的文字,讀起來(lái)容易記憶,比一般的說(shuō)教更易深入學(xué)生心理。可能在學(xué)生心里這只是一個(gè)小小的觸動(dòng),但最起碼也是個(gè)觸動(dòng)。潛移默化的作用,我想在以后的生活實(shí)踐中會(huì)慢慢顯現(xiàn)。

諺語(yǔ)有:說(shuō)個(gè)籬笆不是墻,哪有女兒不疼娘?說(shuō)個(gè)喇叭不是鐵,哪有女兒不疼爹? 《棉鞋的里的陽(yáng)光》、《胖乎乎的小手》等課文,都是在歌唱親情,提倡愛(ài)父母、愛(ài)家里的每一個(gè)人,由于在平時(shí)的點(diǎn)滴積累,孩子們很容易就理解了“愛(ài)”及如何向父母表達(dá)“愛(ài)”,當(dāng)有學(xué)生在課堂上講“只要爸爸媽媽高興我就會(huì)很高興”時(shí),我被深深地感動(dòng)了。 “愛(ài)”的火苗正在所有人的心中點(diǎn)燃,“星星之火可以燎原”,這將會(huì)燃起“大愛(ài)”的火苗。

四、讓經(jīng)典的誦讀化為氣質(zhì)

“欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”,“清風(fēng)徐來(lái),水波不興”,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”……像這樣優(yōu)美的詩(shī)句,美妙的修辭,深刻的含義,正是我們的孩子平時(shí)很難接觸到的。教師可以有選擇地給孩子們挑選一些通俗易懂朗朗上口的經(jīng)典作品,通過(guò)誦讀,使學(xué)生感悟我國(guó)所獨(dú)有的詩(shī)詞歌賦優(yōu)美的語(yǔ)言、韻律,體會(huì)作品中蘊(yùn)含的自然美、人性美,進(jìn)一步領(lǐng)略到中國(guó)文化的博大精深。從而激發(fā)學(xué)生們對(duì)語(yǔ)文、對(duì)文學(xué)的興趣,對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)。在學(xué)校和班級(jí)的布置中也可以體現(xiàn)這些內(nèi)容,板報(bào)、手抄報(bào)、文化墻都可以作為宣傳陣地,校園廣播也可以發(fā)揮很大的作用,甚至可利用放學(xué)時(shí)整隊(duì)出校門間隙以班為單位進(jìn)行經(jīng)典誦讀,形成一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。

篇9

關(guān)鍵詞：顧城 《英兒》 自我誤認(rèn)

一.離眾――超然的遺世獨(dú)立

顧城曾評(píng)價(jià)自己是一個(gè)生活于現(xiàn)代的原始人。[1]他內(nèi)心矛盾沖突的根源在于對(duì)人的社會(huì)性的根本否定，追求絕對(duì)的精神至上，這也直接導(dǎo)致了詩(shī)人內(nèi)心與外在世界出現(xiàn)巨大裂痕。這種裂痕一方面是外在環(huán)境對(duì)于詩(shī)人內(nèi)心的壓抑所致，另一方面是詩(shī)人自己內(nèi)心對(duì)于純凈純美生活的偏執(zhí)追求所致。

1.他者的壓抑――童年的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)

弗洛伊德的精神分析顯示，童年的某些記憶或經(jīng)歷對(duì)于人類的影響往往是如影隨形、終其一生的。十歲，一個(gè)不諳世事、純潔無(wú)瑕的年紀(jì)，在小顧城和云朵、土地、瓢蟲螞蟻對(duì)話時(shí)，“”悄然發(fā)生，可以說(shuō)他是目睹并親身經(jīng)歷了那個(gè)充滿災(zāi)難與荒誕的時(shí)代，從這里開始，小顧城的內(nèi)心與外在的世界便出現(xiàn)了第一道裂痕，現(xiàn)實(shí)世界的黑暗以及由此的帶來(lái)的痛苦，在促進(jìn)他內(nèi)心早熟的同時(shí)，也剝奪了他正常心理情感向著健康方向發(fā)展的權(quán)力。他多次提到自己是一個(gè)不愿長(zhǎng)大的孩子，心理年齡永遠(yuǎn)停留在八歲，拒絕成熟，是因?yàn)閮?nèi)心已經(jīng)過(guò)于早熟，對(duì)于外在的事物看的過(guò)于透徹而不愿承受這種清醒的認(rèn)識(shí)所帶來(lái)的痛苦。這種拒絕是一種逃避，一種自我保護(hù)，把自己包裹在與自然界融為一體的象牙塔中，隔絕一切外在世界的入侵，那是一個(gè)只有童話的王國(guó)，而他是隱居其中的王子。童話，對(duì)于顧城來(lái)說(shuō)，不僅僅是自然的本性，更是后來(lái)他向外界抗?fàn)幍囊环N方式。期間，那段與父親一起被分配到渤海荒灘上養(yǎng)豬的生活是顧城記憶中難得的快樂(lè)時(shí)光。在那個(gè)荒灘上，顧城親密地與自然相擁，融為一體，用一個(gè)孩童的視角觀照著自然界中的萬(wàn)生萬(wàn)物。從小居住于城里的顧城，在鄉(xiāng)村待的時(shí)間并不久，但這卻成為他童年生活中難得的一段快樂(lè)時(shí)光，并且在后來(lái)的人生歲月中，一直固執(zhí)地堅(jiān)持這種封閉的情緒記憶，藍(lán)色的大海、湛藍(lán)的天空、布滿露水的清晨，這些都構(gòu)成其詩(shī)歌中重要的元素。

2.本我的沖動(dòng)――對(duì)于純凈純美的追求

弗洛伊德把人格分為本我、自我和超我。本我屬于人的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，遵循“快樂(lè)原則”，自我屬于意識(shí)結(jié)構(gòu)，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，超我則是理想化、道德化的自我，奉行“理想原則”。正常人格中，這三種力量往往是互相制約存在。但在顧城的人格當(dāng)中，完全依照快樂(lè)原則，超我?guī)缀醪黄鹑魏巫饔谩?/p>

從小，受詩(shī)人父親的影響和熏陶，顧城對(duì)自然就有一種特殊的感受能力，八歲的時(shí)候就會(huì)將自然中的各種景物和事物變成充滿童話色彩的詩(shī)句，“那是塔松和雨珠的故事；是云朵和土地的對(duì)話，是瓢蟲和螞蟻的私語(yǔ)。”從寫詩(shī)開始，他就十分注意觀察自然，與蟲魚鳥獸對(duì)話，聞草木花香，觀潮漲潮落，看繁星滿天，這種對(duì)于自然的深切關(guān)照與體驗(yàn)是促使他成為“童話詩(shī)人”的重要因素。他筆下的自然是一種被關(guān)照過(guò)的人格化的自然，有自己的感官、自己的語(yǔ)言動(dòng)作，人與自然中的動(dòng)植物可以自由自在的對(duì)話。擬人化的寫法在顧城的詩(shī)歌當(dāng)中隨處可見(jiàn)，宛如來(lái)到一個(gè)童話王國(guó)。對(duì)于自然的體驗(yàn)其實(shí)就是對(duì)于生命的感悟，詩(shī)歌與自然或者說(shuō)是生命對(duì)于顧城來(lái)說(shuō)是一個(gè)不可分割的整體，發(fā)現(xiàn)了自然也就發(fā)現(xiàn)了生命，顧城對(duì)于自然的謳歌實(shí)際上就是對(duì)生命本身的一種贊美。也正是由于這種在自然殊的生命體驗(yàn)，使得顧城無(wú)法容忍外在世界對(duì)于他心中理想王國(guó)的破壞，他對(duì)于人的社會(huì)性的否定實(shí)際上也是對(duì)自己人格中超我制約的直接摒棄，他認(rèn)為生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是本我的自然流露，這也促使了其在偏執(zhí)的道路上愈走愈遠(yuǎn)。

二.自我誤認(rèn)的典型

在顧城《遠(yuǎn)和近》的詩(shī)句中，我們能明顯地感覺(jué)到一個(gè)“你”和“我”的對(duì)立，詩(shī)中的“你”可以看成是詩(shī)人內(nèi)心一個(gè)反觀的自我，即想象界的自我。這個(gè)自我超脫世俗與自然相近。詩(shī)中的“我”則可以理解成一個(gè)活在現(xiàn)實(shí)界的存在，這里的“看”則與拉康鏡像理論的“照”相類似，“你”之于“我”是一個(gè)鏡中之象，活在想象界的“你”有被拋至現(xiàn)實(shí)界的“我”所o法到達(dá)的領(lǐng)域。

鏡像理論是拉康針對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)而提出來(lái)的。嬰兒在鏡中識(shí)別出自己的形象，人類的自我由此開始確立，并且在后來(lái)的一生都會(huì)去尋找某種形象將其視為自我。但這種自我從一開始就是在虛妄的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，人類對(duì)于自身主體性的完整感都是通過(guò)鏡像階段來(lái)獲得的，自我即他者，自我是人類自身想象的、期待的、扭曲的甚至是被誤認(rèn)的一個(gè)對(duì)象。而顧城或許就是這樣的一個(gè)對(duì)自我誤認(rèn)的典型。

1.審美的烏托邦

在顧城的內(nèi)心，一直在極力尋找一塊鏡花水月般的人間天國(guó)。他說(shuō)他要修一座城，把整個(gè)世界關(guān)在外面。[2]后來(lái)，他也終于得償所愿，找到了這樣一個(gè)地方，那是位于南太平洋的一個(gè)小島――激流島。詩(shī)人多次提到：“推開窗，我就看見(jiàn)了海，我知道這是我要找的地方”，“這是我找了二十年的地方”。那個(gè)四面被蔚藍(lán)色海水圍困的小島對(duì)于顧城來(lái)說(shuō)就是一個(gè)隔絕外在一切喧囂的桃源勝地。在激流島上的生活對(duì)于顧城來(lái)說(shuō)是一段美好的回憶，在那里他隔絕與外在的一切聯(lián)系，拒絕學(xué)習(xí)外語(yǔ)，不與妻子和英兒以外的人交流，走到哪都帶著一頂自己制作的煙囪帽。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這種生活才是一種理想性的生活，但人從出生的那一刻起就決定了其社會(huì)性，顧城這種完全脫離社會(huì)性的生活實(shí)際上是一種以話語(yǔ)建構(gòu)起來(lái)的如前面詩(shī)中提到的“看云時(shí)很近”的想象界的生活。乍看起來(lái)，他所描繪的激流島上的生活是一副多么和諧令每個(gè)人都心向往之的和諧圖景，他摒棄現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自己的所有束縛去構(gòu)建一個(gè)只屬于自己的太虛幻境，所有的快樂(lè)都源自自己內(nèi)心的期待，但是這種美好終究是詩(shī)人內(nèi)心的一個(gè)幻景。顧城曾在《英兒》中多次提到與妻子在島上養(yǎng)雞以及妻子通過(guò)賣雞蛋來(lái)維持生計(jì)的，在我們看來(lái)，這種基本回歸小農(nóng)社會(huì)的生活令人神往，但后來(lái)在他好朋友的回憶中，顧城夫婦因?yàn)樵诩ち鲘u上養(yǎng)了幾百只雞，一到晚上，雞叫聲嚴(yán)重影響附近居民的生活，當(dāng)警察來(lái)到家中勸說(shuō)謝燁賣掉所有雞時(shí)，顧城一氣之下拿著剪刀剪下所有的雞的雞頭并扔給警察。在這里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，顧城在島上的生活并沒(méi)能真正做到不受世俗的干擾，換句話說(shuō)，他理想中的生活無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，他在書中所描繪的桃園圣地般的生活終究是在虛妄的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

2.愛(ài)情的烏托邦

對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，看完《英兒》這本小說(shuō)后，可能都會(huì)被顧城在激流島所建立起來(lái)的女兒國(guó)所震驚到。他在《英兒》的開篇就說(shuō)：“你們是我的妻子，我愛(ài)過(guò)你們，現(xiàn)在依舊愛(ài)著......。”雖然在這里，詩(shī)人將自己對(duì)兩個(gè)愛(ài)人的感情都是給予肯定的，但他不論是對(duì)謝燁或是對(duì)英兒的愛(ài)，都是一種映照在他者的形象上的感情。詩(shī)人對(duì)于他們的愛(ài)不過(guò)是經(jīng)過(guò)自己內(nèi)心關(guān)照過(guò)后將心中理想形象附著在外部形象上的一種心理。

《英兒》中，顧城提到只有謝燁真的愛(ài)過(guò)他，但這種愛(ài)卻并非我們所理解的愛(ài)情，而是一種類似于光芒的東西。這里的光芒，我們可以將其理解為一種混雜了愛(ài)情以及母愛(ài)的復(fù)雜情感。謝燁對(duì)于他來(lái)說(shuō)相當(dāng)于陽(yáng)光和空氣，他對(duì)謝燁的愛(ài)源于自己內(nèi)心無(wú)意識(shí)的戀母情結(jié)。前文提到，顧城從小與父親一起生活，母親在他的整個(gè)童年生活中一直處于缺席的狀態(tài)，他對(duì)于母親的崇拜源自其內(nèi)心遙遠(yuǎn)的女性崇拜。從小，母親是一個(gè)可望而不可及的存在，因此，他潛意識(shí)中的戀母情結(jié)也會(huì)比常人更加嚴(yán)重。《英兒》中顧城的朋友就有講到在生活上顧城極度依賴自己的妻子。從這些都很容易看出顧城對(duì)于妻子謝燁的愛(ài)更多地像是一孩子對(duì)于母親天生的依戀。如果說(shuō)對(duì)于謝燁的愛(ài)是源自他內(nèi)心深處無(wú)意識(shí)的戀母情結(jié)，那么對(duì)于英兒，則更多的像是顧城在愛(ài)著另一個(gè)自己。英兒可以說(shuō)是他心中的一個(gè)阿尼瑪原型。阿尼瑪是榮格用來(lái)形容男性內(nèi)心存在的女性原型意象的，也是男性對(duì)于女性的一種個(gè)人情節(jié)。其發(fā)展分為四階段：從夏娃到海倫到瑪利亞再到索菲娜。而這四個(gè)階段與之對(duì)應(yīng)的是男性心中的母親形象、對(duì)象、愛(ài)戀的神性以及男人內(nèi)在的創(chuàng)作源泉。而在顧城的情感世界里，謝燁對(duì)應(yīng)的就是夏娃的原型，英兒對(duì)應(yīng)的就是海倫，女人性的謝燁溫柔、寬容，擁有慈母般的博愛(ài)胸懷，而女兒性的英兒活潑、任性，充滿活力。如果說(shuō)謝燁對(duì)于顧城來(lái)說(shuō)代表陽(yáng)光，那么英兒則更像是另一個(gè)自己。在小說(shuō)中，顧城在提到英兒時(shí)曾講到：“我聽到一聲發(fā)自內(nèi)心的嘆息，那是英兒的，也是我的。”

從這些，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)顧城死心塌地的愛(ài)著這兩個(gè)女人，不如說(shuō)他愛(ài)的從來(lái)都是他自己，他愛(ài)的不過(guò)是他自己心中的一個(gè)王國(guó)。他將自己內(nèi)心的理想形象印照在外部形象上并執(zhí)著于此，由此，他自我的裂痕也越變?cè)酱蟆?/p>

三.幻象破滅后的死亡

對(duì)于顧城來(lái)說(shuō)，謝燁與英兒都是他在激流島上構(gòu)建的女兒國(guó)中重要的元素，英兒與謝燁的相繼離去，打破了他內(nèi)心幻境的平衡，也成為顧城自我形象否定的根本力量，從而導(dǎo)致了他焦慮甚至仇恨心理的產(chǎn)生。他多次強(qiáng)調(diào)：“出書的時(shí)候我不一定看得到了。”知道自己不一定能等到成書的那一天還執(zhí)意書寫，這是一種對(duì)于痛苦的反復(fù)性體驗(yàn)。雖然有提到《英兒》的成書是源于妻子謝燁的催促。但在根本上還是源自詩(shī)人內(nèi)心極力對(duì)想象界的召回。在那個(gè)想象的王國(guó)里，他是唯一的國(guó)王。英兒的離去對(duì)于顧城可以說(shuō)是一個(gè)致命性的事件，雖然它逐漸消失在時(shí)間的長(zhǎng)河里，但拉康說(shuō)我們都在語(yǔ)言中棲身，記憶的傾向性也決定了語(yǔ)言所涉及的是我們內(nèi)心所無(wú)法忘懷的。激流島、英兒、謝燁以及顧城自己所創(chuàng)作的所有作品都構(gòu)成了詩(shī)人的一個(gè)“看云時(shí)很近”的想象界，他是詩(shī)人通過(guò)“想象”這面鏡子看到的影像，同時(shí)被這種影像所引誘，將其融入到自己的“此在世界”中。詩(shī)人一直活在這種他者目光的溫存中，他還未來(lái)得及確認(rèn)出自我，英兒的突然離去以及后來(lái)妻子謝燁的離去造成了他想象界與此在世界的斷裂，一直以來(lái)他所堅(jiān)守的執(zhí)念被兩個(gè)女人毫不留情的背叛，所有的幻象終被打破，還剩下什么，或許對(duì)于他來(lái)說(shuō)，只有死亡吧。顧城曾在自己的詩(shī)《的確，這就是世界》中說(shuō)過(guò)：“我沒(méi)有在世界上活過(guò)”，這一觀點(diǎn)在某種層度上也與拉康的“人只活于幻象之中”不謀而合。

注 釋

[1]《墓床―顧城 謝燁海外代表作品集》，虹影、趙毅衡，北京：作家出版社，1993

篇10

1、您像一支紅燭，為后輩獻(xiàn)出了所有的熱和光！您的品格和精神，可以用兩個(gè)字就是——燃燒！不停的燃燒！

2、如果沒(méi)有您思想的滋潤(rùn)，怎么會(huì)綻開那么多美好的靈魂之花啊，老師，人類靈魂的工程師，有誰(shuí)不在將您贊揚(yáng)！

3、信念之火在校園里焚燒著愚昧和無(wú)知。歲月證實(shí)你的耕耘是神圣的。你擁有春天，擁有陽(yáng)光，擁有花朵；在永恒的歌聲中，成為果實(shí)！

4、螢火蟲的可貴，在于用那盞掛在后尾的燈，專照別人；您的可敬，則在于總是給別人提供方便。

5、呵，老師，你抱定了牛的形象，一耕耘便是幾十個(gè)春秋，即使兩鬢斑白，也老秋楓葉色最紅。于是，你把春蠶的精神汲取，讓祖國(guó)披上美麗的織錦。你心底無(wú)私天地寬。

6、您推崇真誠(chéng)和廉潔，以此視作為人處世的準(zhǔn)則。您是我們莘莘學(xué)子心目中的楷模。

7、我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。在您的節(jié)日里，我要把一份崇高的敬意獻(xiàn)給您。

8、您像一支蠟燭，雖然細(xì)弱，但有一分熱，發(fā)一分光，照亮了別人，耗盡了自己。這無(wú)私的奉獻(xiàn)，令人永志不忘。

9、您用心中全部的愛(ài)，染成了我青春的色彩；您用執(zhí)著的信念，鑄成了我性格的不屈……老師，我生命的火花里閃耀著一個(gè)您！

10、老師，您是美的耕耘者，美的播種者。是您用美的陽(yáng)光普照，用美的雨露滋潤(rùn)，我們的心田才綠草如茵，繁花似錦！

11、傳播知識(shí)，就是播種希望，播種幸福。老師，您就是這希望與幸福的播種人！

12、你在校園里辛勤地耕耘。你早已把心種了下去，在年復(fù)一年的期待中，看著你的詩(shī)句從校園里長(zhǎng)出，在人們的嘴中被吟誦成果實(shí)。

13、當(dāng)苗兒需要一杯水的時(shí)候，絕不送上一桶水；而當(dāng)需要一桶水的時(shí)候，也絕不給予一杯水。適時(shí)，適量地給予，這是一個(gè)好園丁的技藝。我的老師，這也正是您的教育藝術(shù)。

14、教師是火種，點(diǎn)燃了學(xué)生的心靈之火；教師是石級(jí)，承受著學(xué)生一步步踏實(shí)地向上攀登。

15、老師，您用人類最崇高的感情——愛(ài)，播種春天，播種理想，播種力量……

16、你晶瑩，是人類靈魂的雕塑大師和巨匠；你誠(chéng)摯，毫無(wú)自私之心地默默奉獻(xiàn)青春，在講壇上愿作一滴滋潤(rùn)參天大樹根基的水珠；你無(wú)畏，歷經(jīng)磨難卻依然頑強(qiáng)不息地開拓前進(jìn)，為整個(gè)中華民族的振興而奮斗；你奮進(jìn)，站在時(shí)代的潮頭之上，呼喚著一個(gè)燦爛的未來(lái)……

17、您對(duì)我們嚴(yán)格要求，并以自己的行動(dòng)為榜樣。您的規(guī)勸要求，甚至命令，一經(jīng)提出，便要我們一定做到，然而又總使我們心悅誠(chéng)服，自覺(jué)行動(dòng)。這就是您留在我心中的高大形象。

18、刻在木板上的名字未必不朽，刻在石頭上的名字也未必流芳百世；老師，您的名字刻在我們心靈上，這才真正永存。

19、您的教師生涯，有無(wú)數(shù)驕傲和幸福的回憶，但您把它們珍藏在心底，而只是注視著一待開拓的園地。

20、您是大橋，為我們連接被割斷的山巒，讓我們走向收獲的峰巔；您是青藤，堅(jiān)韌而修長(zhǎng)，指引我們采擷到崖頂?shù)撵`芝和人參。

21、您的愛(ài)，太陽(yáng)一般溫暖，春風(fēng)一般和煦，清泉一般甘甜。您的愛(ài)，比父愛(ài)更嚴(yán)峻，比母愛(ài)更細(xì)膩，比友愛(ài)更純潔。您——老師的愛(ài)，天下最偉大，最高潔。

22、啊，有了您，花園才這般艷麗，大地才充滿春意！老師，快推開窗子看吧，這滿園春*，這滿園桃李，都在向您敬禮！

23、您給了我們一桿生活的尺，讓我們自己天天去丈量；您給了我們一面模范行為的鏡子，讓我們處處有學(xué)習(xí)的榜樣。

24、我崇拜偉人名人，可是我更急切地把我的敬意和贊美獻(xiàn)給一位普通的人――我的老師您。

25、您多像那默默無(wú)聞的樹根，使小樹茁壯成長(zhǎng)，又使樹枝上掛滿豐碩的果實(shí)，卻并不要求任何報(bào)酬。

26、加減乘除，算不盡您作出的奉獻(xiàn)！詩(shī)詞歌賦，頌不完對(duì)您的崇敬！您用知識(shí)甘露，澆開我們理想的花朵；您用心靈清泉，潤(rùn)育我們情操的美果。在這不尋常的節(jié)日里，獻(xiàn)上我們深深的祝福！

27、您用火一般的情感溫暖著每一個(gè)同學(xué)的心房，無(wú)數(shù)顆心被您牽引激蕩，連您的背影也凝聚著滾燙的目光……

28、敬愛(ài)的老師，您的諄諄教誨如春風(fēng)，似瑞雨，永銘我心。我虔誠(chéng)地祝福您：康樂(lè)如意！

29、這一切，匯成了一曲最雄渾最優(yōu)美最壯麗最動(dòng)聽的樂(lè)章。因?yàn)椋@是在有5000年文明史的國(guó)度里在陽(yáng)光普照的960萬(wàn)平方公里的土地上在13億根心弦上的奏鳴，怎么能不激昂奔越，怎么能不高亢雄渾，怎么能不起伏跌宕，怎么能不繽紛絢麗呢……

30、不計(jì)辛勤一硯寒，桃熟流丹，李熟技?xì)垼N花容易樹人難。幽谷飛香不一般，詩(shī)滿人間，畫滿人間，英才濟(jì)濟(jì)笑開顏。

31、鳥兒遇到風(fēng)雨，躲進(jìn)它的巢里；我心上有風(fēng)雨襲來(lái)，總是躲在您的懷里——我的師長(zhǎng)，您是我遮雨的傘，()擋風(fēng)的墻，我怎能不感謝您！

32、您的思想，您的話語(yǔ)，充溢著詩(shī)意，蘊(yùn)含著哲理，又顯得那么神奇――呵，在我的腦海里，它們?cè)て疬^(guò)多少美妙的漣漪！

33、老師，如果把您比作蚌，那末學(xué)生便是蚌里的砂粒；您用愛(ài)去舐它，磨它，浸它，洗它……經(jīng)年累月，砂粒便成了一顆顆珍珠，光彩熠熠。

34、春蠶一生沒(méi)說(shuō)過(guò)自詡的話，那吐出的銀絲就是丈量生命價(jià)值的尺子。敬愛(ài)的老師，您從未在別人面前炫耀過(guò)，但那盛開的桃李，就是對(duì)您最高的評(píng)價(jià)。

35、在我的心目中，您是最嚴(yán)厲的父親，又是最慈祥的媽媽；您是無(wú)名英雄，又是教壇名師。

36、你最清楚“為人師表”的份量。清貧與寂寞，鮮花與贊美，都淡然迎送，心靈坦蕩，如無(wú)際的原野。桃園的芬芳最為愜意，園丁的心花更是美麗。低下頭，耕耘的泥土清又香；挺起胸，鮮紅的太陽(yáng)笑盈盈。

37、您是園丁，為祖國(guó)山川添秀色；您如春雨，潤(rùn)育桃李，神州大地盡芳菲。在這喜慶的節(jié)日里，讓我獻(xiàn)上一支心靈的鮮花，向您表達(dá)衷心的祝愿。

38、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”呵，這便是顛撲不滅萬(wàn)古流芳的園丁魂！

39、用語(yǔ)言播種，用彩筆耕耘，用汗水澆灌，用心血滋潤(rùn)，這就是我們敬愛(ài)的老師崇高的勞動(dòng)。

40、老師，大家都說(shuō)您培養(yǎng)著祖國(guó)的棟梁；我卻要說(shuō)，您就是祖國(guó)的棟梁。正是您，支撐起我們一代人的脊梁！

41、您工作在今朝，卻建設(shè)著祖國(guó)的明天；您教學(xué)在課堂，成就卻在祖國(guó)的四面八方。

42、呵，老師，校園里有著你的驕傲和光榮。在你嘔心瀝血的澆灌下，有著太多的豐收季節(jié)。你忠貞不渝地守護(hù)這塊園地，就像守護(hù)著你的陽(yáng)光照在你的臉上，那是一片明朗的希望。

43、您不是演員，卻吸引著我們饑渴的目光；您不是歌唱家，卻讓知識(shí)的清泉叮咚作響，唱出迷人的歌曲；您不是雕塑家，卻塑造著一批批青年人的靈魂……老師啊，我怎能把您遺忘

44、您為花的盛開，果的成熟忙碌著，默默地垂著葉的綠蔭！啊，老師，您的精神，永記我心！