導語：如何才能寫好一篇相思賦，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

轉千年 猶記當年孤苦別離處

暮夕顏 葬落花 亂流年 淚朱砂

青絲發 誰能流浪走天涯

舞霓裳 醉流殤 心惆悵 念檀郎

明月光 江燕秋水離人淚幾行

心彷徨 意難忘 子規啼 血泣殤

還有誰 共我 相思夢一場

嘆 世間的情與恨 斷腸

相思惆悵 獨將此身此心俱埋葬

天 冬凜冽寒風揚 蒼茫

殘碎 殘紅落滿堂

傷 為你殤 為你費思量

清歌一曲 情深緣淺相思轉薄涼

忘 驅不盡心頭傷 徜徉

篇2

1、相輔相成：輔，輔助。指兩件事物互相配合，互相輔助，缺一不可。

2、造句：學習和復習，是用以掌握知識和鞏固知識的兩個方面，其相輔相成。

3、近義詞：相得益彰，指兩個人或兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來。

4、反義詞：分崩離析，形容國家或集團分裂瓦解。

（來源：文章屋網 ）

篇3

Nova戰隊在這場比賽中使用了“死靈龍+黑暗游俠”這個組合，它的核心思路依然來自于黑暗游俠的強擊光環，因為她的光環可以為非英雄單位提供很高的攻擊力加成，而死靈龍大招所召喚出的傭獸是攻速快但攻擊力極低，所以傭獸可以最大限度發揮出強擊光環的效果。雖然能夠為隊友以及召喚生物增加攻擊力的技能也有不少，比如復仇之魂的命令光環、月之騎士的月之祝福、狼人的嗥叫、召喚師的靈動迅捷等等。但這些技能都遠不如強擊光環好用，因為命令光環對基礎攻擊力低的傭獸幾乎沒有效果，月之祝福和嗥叫對非英雄單位的效果比較差，而靈動迅捷似乎還是用給英雄單位會更值得一些。

我們來看一下傭獸的基本屬性。傭獸的基礎攻擊力只有10點，但它的攻擊類型卻是英雄攻擊，打在英雄身上并沒有折扣，不像狼人的精靈狼、謎團的小謎團、德魯伊的熊靈那樣是普通攻擊類型，所以能夠很好利用從強擊光環中所獲得的巨額攻擊力加成。傭獸最多可以保留7層攻擊buff，每層buff能提供8/14/22點額外攻擊力，但每攻擊一次就會消耗掉1層buff，也就是說在7次攻擊內總計能造成294/482/686點傷害（包含基礎攻擊力在內，不計算護甲減免）。而死靈龍一次可以召喚出兩只傭獸（有A杖后是3只），那么這個傷害就會提升到2倍或3倍，即588/964/1372點傷害和882/1446/2058點傷害。由于傭獸只需要花3秒鐘就可以打完7次攻擊，也就是把這些傷害完全打出來，所以我們可以這樣認為，只要在理想的操作下，傭獸的爆發力比起秀逗魔導士的神滅斬還有過之而無不及。

雖然傭獸在理論上可以造成極高的傷害，但傭獸的攻擊buff要么靠石像形態來全部恢復，要么在每15秒才能補充1層，在很多情況下都不可能以滿攻擊buff的狀態出戰，所以實際傷害輸出會低一些。而黑暗游俠的強擊光環其實可以很好的解決這個問題，因為傭獸的攻擊間隔只有0.4秒，相當于一般英雄（基礎攻擊間隔1.7）在擁有325%攻速時的水準，所以即便沒有了攻速buff，在強擊光環的幫助下也能打出相當可觀的DPS。

黑暗游俠的強擊光環在前期大概能提升30點左右的攻擊力，即便傭獸沒有任何攻擊buff，也能有100點DPS，兩只傭獸的DPS就是200點，要解決一個1000點HP和10點護甲的英雄只需要8秒時間，而且還沒有把黑暗游俠本身的攻擊力和傭獸的攻擊buff計算在內，這殺傷力實在太恐怖了。而黑暗游俠在后期可以通過強擊光環提供將近70點攻擊力，此時兩只傭獸的DPS可達400點，三只傭獸的DPS為600點，而且還沒有把攻擊buff的因素計算在內，這么恐怖的DPS，簡直就是一個神裝物理后期英雄的表現嘛！如果沒有強擊光環的幫助，那么傭獸在打完7次攻擊后就用石像形態暈人并等待攻擊buff的恢復，否則只能打醬油了。所以說，強擊光環的存在使得傭獸發生了質變，在一座一次性爆發輸出的重型大炮上又加裝了能夠持續輸出的重機槍。

雖然傭獸在強擊光環的幫助下擁有極其恐怖的輸出能力，但傭獸本身非常脆弱（300/450/600點HP，0/1/2點護甲），而且操作起來可能會有一點麻煩，如果處理不當的話還是很容易被對手擊殺掉，然后為對手送上每只100G的大禮。不過傭獸擁有96.25%的魔法抗性，普通的魔法攻擊（法術攻擊、魔法傷害的技能）打它基本上不掉血，需要注意的只是不要被對方的遠程物理英雄或召喚生物集火點掉，一旦傭獸有危險，就要及時使用石像形態來自保，哪怕暈不到對手也要堅決使用，畢竟傭獸只要活著就能提供大量傷害輸出，它的存在意義可不是為了一次迷你團控。而且傭獸進入石像形態后要經過8秒才能復原，如果為了控制對手而早早用掉石像形態的話，那么傭獸在接下來8秒時間內就完全無法提供傷害，其實是得不償失的。當然以上結論只適用于傭獸有強擊光環加成時的情況，一般場合下傭獸打光攻擊buff后就要考慮用石像形態來進行控制了。

說完了傭獸的特點后，再來談談死靈龍和黑暗游俠之間的搭配。死靈龍是一個可以打核心也可以打輔助的英雄，不過在一般情況下還是以輔助身份居多，畢竟它的殺手锏——傭獸是基本與裝備好壞無關的，有個A杖和梅肯就已經到極致了。除了大招傭獸以外，死靈龍的其他三個小技能也堪稱神技。一技能黃泉顫抖能夠吸收對方英雄64%的攻擊速度和32%的移動速度，里外里就是雙倍效果，滿級時黃泉顫抖的持續時間高達6秒，而CD時間僅10秒，這實在是太好用了。但略顯美中不足的是，死靈龍對攻擊速度的需求并不是特別高，因為二技能靈魂超度經過重做后，已經不能為死靈龍提供攻擊力加成了，這64%的攻速加成雖然很可觀，但對死靈龍的用處真不是特別大。

二技能靈魂超度經過重做后，與以往相比算是有利有弊。舊版的靈魂超度我們不再多說，新版靈魂超度的優勢在于爆發力和持續輸出能力都很強，1級時就最多能造成215點魔法傷害，在進行1級團戰或3人抓FB時的優勢顯得特別大；滿級的靈魂超度最多能造成410點魔法傷害，而且它的CD僅有4秒！雖然靈魂超度看上去很美，但它的最大缺點就是魔法消耗太高，1級魔耗竟然達到了170點，使得死靈龍出門時必須要撐3點智力，否則連兩次靈魂超度都用不出來。另外，靈魂超度也不是想放就放，必須在死靈龍附近有敵我英雄（包括死靈龍自己）受到傷害時才能為靈魂超度充能，每110點傷害（為受到護甲和魔抗減免之前）充1點能量。所以死靈龍要想每隔4秒放一次滿能量的靈魂超度，在4秒期間我方打出的傷害和所受到的傷害必須達到660點才行。

篇4

字是宋人米芾寫的。米芾湖北人，出了名的任性和瘋狂。有潔癖，好奇裝異服，性情滲透了筆墨，字是又詭異又憨厚，漂亮得出奇！

今年四月的一天，我就住在這首美麗的詩歌里面。清早起床，推開房門就是竹林，走在竹林的曲徑上，梳著頭發，根根發絲都飄向遠方――唐朝和宋朝。忽然發現，美麗的東西是橫截面，一旦美麗便永遠美麗；真正的美麗決不隨著時間線性移動，美麗是不老的。

興福寺的茶屬于興福寺，茶樹就生長在興福寺后面的山坡上；沏茶的水也是興福寺的，是一眼天然的泉水；水杯是最普通不過的玻璃杯，水瓶也是一般常見的塑料外殼的水瓶――用油漆寫了號碼。油漆已經斑駁，暗中透著滄桑。不知這水瓶沏了多少杯茶，也不知有多少人喝了興福寺的茶，而我成了其中的一個。

為了睡眠，我平日不怎么喝茶，尤其是在下午。但來到興福寺的下午，我破例喝茶了。一杯接著一杯，沒有別的原因，就是因為茶香。無須精致茶具的烘托，沒有禮儀儀式的引導，這是一種明明白白的清澈和香甜。能夠享受一次這種清澈和香甜，還管睡眠做什么？

入夜，聽慧云法師講經。古老的寺廟，偏偏有年輕的小當家。二十來歲的慧云法師，相貌還沒有徹底脫去男孩子的虎氣，談吐卻已經圓熟老道，可以舉重若輕地引領我們前行。很自然地，人在這種時候就有了要求進步的愿望，就能坦坦然然地說話。不過我不知道自己進步了沒有，這是需要時間才能夠證明的。但可以肯定的是，要求進步總比不思進取的好，努力了總比不努力的好，努力至少是一種健康的姿態。

夜深深，在寺內緩緩散步。看風中低語的古樹、看樹葉滑落潭水、看青苔暗侵石階、看夜鳥夢囈巢穴、看回廊結構出種種復雜的故事、看老藤椅凝思深夜的含蓄、看時間失去滴答滴答的聲音、看僧人們的睡眠呈現一種寺廟獨有的靜寂……

看細細的茸毛在皮膚上悄悄生長，皮膚的質感因此變得柔和而華麗；看身體的條條曲線向著靈魂蜿蜒，欲念因此變得清晰；看你的眼睛里面有我的眼睛；看你的笑意包含著我的笑意；看你心情覆蓋了我的心情；什么都看得見。朋友們和我自己在這一段時間里，都變得很透明、很簡單。不思不想，無憂無慮。所有的牙齒，都曾經被煙垢污染，不記得何時有過今夜的燦爛。一笑，就有月光閃爍，這月光注定會溫暖日后漫長的生活，這就是興福寺的月亮。

興福寺的月亮是世界上惟一的月亮。因為它有興福寺，它有興福寺生長了千年的自然環境和人文環境，還有興福寺的院墻作為我們獲得某種特定感受的保障。興福寺的月亮不是單純的月亮，是成了精的月亮，是我們的月亮。因為，我們已經是成年人了。

我在新疆遇見過又大又圓、清澈如水的月亮。可它的背景是沙漠，那種月亮像假的，你就是無法把它當真。點了篝火，一夕狂歡，狼狽的是天明之后的灰燼和殘酒。那種月亮更適合失戀少女、行吟詩人、偷香竊玉者、野外科技工作者和深受聲名富貴所累的成功者，不適合我。而我，真是喜歡興福寺的月亮。

篇5

三月已來，百花盛開絢爛處，是另一個女子笑靨如花。我看盡漫天凄艷的紅霞，守望這濃烈短暫的情，愛，如此繁華，如此寂寥。

與你的緣分，滿足了我關于愛情所有的幻想，哪怕只有一時一刻，哪怕不夠回憶，哪怕結局早已蟄伏，卻還是足以使所有年華老去。

若是青春的耀眼，需要承載一世滄桑，那我會選擇忘卻，不背負這一世的眼淚。我不是那為伊消得人憔悴的女子，我拒不承認我的思念。

以為故事邁入結局，以為塵埃落定，我們各自朝著未來前行，卻低估了這作祟的愛情。你說，你會披荊斬棘，朝著我的方向而來，我是滿目期待滿心歡喜。瞬間，踏在云間，手足無措的準備迎接，這盛大的幸福。

我想把我的心情寫成歌，浸染上濃濃的愛意，融入暖暖的陽光，飄灑在這個城市的每個角落，每個人的心間，喚醒他們沉睡的心。

篇6

一、鄉鎮婦聯工作存在的主要問題及原因

部分黨政領導對婦聯工作重視不夠。由于男女平等基本國策在基層的宣傳力度不夠，部分鄉鎮領導對男女平等基本國策不知或知之甚少，對于“婦聯工作是黨的群眾工作的重要組成部分”，是“黨和政府聯系婦女群眾的橋梁和紐帶”等問題認識不足。由于鄉鎮中心工作繁重，而婦女工作沒有量化的指標和要求，又不納入目標考核管理，因此鄉鎮領導把婦女工作當成是軟任務和虛的工作，認為婦聯工作可抓可不抓、做多做少都無關緊要。有的鄉鎮婦聯干部被安排身兼多職，工作擔子被壓得很重，卻沒有工作主動權，無法獨立自主地開展婦女工作。

部分婦聯干部不善于開展工作。2001年鄉鎮換屆調整后，鄉鎮婦聯干部隊伍普遍年輕化、知識化，整體素質比以往有了很大的提高，但其工作與新形勢發展的要求還有一定差距。從調查分析看，形勢不容樂觀，主要有以下幾種情況：一是部分婦聯干部由于資歷淺，沒有工作經驗，接受系統學習培訓少，因而雖有工作熱情，但缺方法，缺點子，提不出工作思路和辦法，不知道從何處著手開展工作，只能被動的參與縣市婦聯組織開展的活動。二是部分婦聯干部認識不到自己作為婦聯干部所應承擔的工作職責，認為婦聯工作比較虛，不容易出成績，因而只埋頭搞中心工作，不鉆研婦女工作業務，對婦女工作得過且過，使婦女工作陷于被動局面。三是部分婦聯干部缺乏積極主動爭取黨政重視的意識，對于上級婦聯安排的正常工作，不敢和領導講，不敢協調，有好的意見和建議也不知如何得到領導的支持和采納。四是部分婦聯干部工作作風漂浮，深入基層少，沒有用足夠的時間和精力去了解婦女群眾面臨的困難及需求，更談不上認真地去思考婦女工作的方式與手段，不能為婦女提供應有的服務。這些都影響了婦聯干部自身作用的發揮，影響了婦聯工作的有效開展。

婦聯工作經費無保障。鄉鎮婦聯要在提高女性素質、參與三個文明建設、女性維權等方面提供服務，創造條件，都需要有一定的經費作保障，但財稅體制改革后，鄉鎮財政普遍困難，鄉鎮中心工作經費都難以保證，也就無法保證婦女工作經費。絕大多數鄉鎮沒有將婦女工作經費納入年度財政預算，更沒有必須保障此項開支的硬性措施和規定。由于缺少專項工作經費，各種活動和培訓開展的不夠，使婦女工作缺乏生機和活力，有組織無活動無培訓的現象比較普遍，基層婦女組織的職能在弱化，凝聚力在下降。

工作水平在低層次徘徊。鄉鎮婦聯組織雖已建立健全，但主要任務是配合中心工作，真正的婦女工作只能擠時間加班加點去搞。大多鄉鎮的工作局限于單打獨奏式的工作方法，未能將婦聯工作融入黨委政府的中心工作，創造性地開展工作，僅僅是組織婦女群眾搞一些文體活動，或是配合鄉村組織婦女群眾進行幾次學習和培訓，調解一些家庭鄰里糾紛等，開展活動的規模小，內容也較為單一，難以充分調動廣大婦女群眾的積極性。同時，在自然條件差，經濟文化相對落后的邊遠貧困山區，一些工作更難以開展。部分鄉鎮婦聯工作沒有依托和抓手，導致婦聯工作缺乏應有的吸引力，與農村婦女最貼近的雙學雙比等活動缺乏深度，創新不夠，效果不明顯。

村級婦代會功能逐漸弱化。調查中發現，村級婦代會文化程度偏低仍然是一個重要的問題，初中文化程度是其構成的主體，這部分人在社會轉型期間觀念轉變慢，適應市場經濟能力差，無論在致富能力還是領導水平上，都沒有太大的說服力，不能很好地發揮婦聯干部的示范帶動作用。在村一級，因為宣傳力度和人們觀念上問題，人們習慣于把計生工作等同于婦聯工作，特別是近年來計劃生育工作抓得較緊，兼任計生工作的婦代會主任將主要精力都放在了計劃生育工作上，也導致了婦聯工作的弱化。另外，經濟待遇偏低或不能落實到位也是一個重要原因。經濟待遇不落實主要表現在：村級婦聯干部進村“兩委”的工資待遇高，若未進“兩委”，但兼任會計或村計生主任，待遇也能得到較好落實，若只擔任婦代會人員一職，報酬就較低甚至沒有，影響了村級婦聯干部的工作積極性和工作熱情。

二、加強和改進鄉鎮婦聯工作的對策和措施

提高認識，加強領導。鄉鎮婦聯擔負著組織、引導、教育農村婦女參與農村經濟與社會發展的重要職責，其工作做好了，就是為黨委、政府分憂，因此，鄉鎮婦聯的工作理應受到重視與支持。鄉鎮黨政領導要從婦女是全面建設小康社會主力軍的高度認識婦女工作的重要性，帶頭學習與婦女工作相關的政策法規，進一步提高男女平等的國策意識，不斷深化對婦女工作重要性的認識，做到思想上重視、行動上支持、工作上指導、政治上關心，為婦女工作提供有力保證。

爭取支持，夯實基礎。要積極主動地爭取黨建帶婦建，通過從思想上帶，從組織上帶，從作風上帶，從方法上帶，促使婦聯基層組織建設及各項工作上檔次上水平。要爭取把婦女工作納入黨政重要議事日程，建立定期研究婦女工作的例會制度，爭取分管領導的關心、支持，使婦聯組織能夠獨立自主地開展工作。要積極爭取鄉鎮黨政從工作經費、活動陣地等方面對婦聯給予支持，解決工作中存在的具體困難和問題，每年協調適當資金，用于婦聯開展技術培訓，文體活動和陣地建設等。

加強培訓，提升素質。當前，鄉鎮婦女工作任務繁重，要求婦女干部知識面要廣，工作能力要強，而且群眾越來越需要服務型、引導型、示范型的干部，因此，加大對鄉鎮婦聯干部的培訓力度，努力提高鄉鎮婦聯干部隊伍的綜合素質已成為一項十分迫切的任務。要積極與黨校、組織部門聯系，爭取把鄉鎮婦聯干部的培訓納入各級黨校干部培訓和農業、科技等部門的培訓計劃，并積極創造條件，組織婦干參加婦聯系統業務培訓及外出學習考察。要在鄉鎮婦聯干部中開展創建學習型組織、培養學習型干部的活動，引導婦聯干部樹立終身學習的觀念，進一步解放思想，更新觀念，增強做好婦女工作的緊迫感和責任感。要以婦女干部素質教育叢書及婦聯干部培訓手冊為教材，系統講解業務知識，指導其學會從事婦聯工作的方法和本領。要引導、教育鄉鎮婦干處理好專兼職工作的關系，明晰自身工作的主要職責，充分發揮兼職的優勢，提高工作效率。對婦聯干部自身來說，要加強學習，不斷提高自身素質，以作為求地位。一是要提高政治素質。要認真學習黨的路線方針政策，關心國家大事，增強駕馭全局、參政議政的能力。二是要提高經濟參與能力。加強市場經濟知識的學習，掌握經濟規律并自覺按經濟規律辦事。特別要提高組織帶領婦女闖市場、奔小康的致富能力。三是要提高科學文化素質。科技是第一生產力。掌握科學文化知識是提高婦女素質的基礎。四是要提高心理素質。要樹立自信、自立、自強意識，培養敢闖敢干、敢當重任的精神，開拓進取、堅韌不拔的精神，培養堅強的意志與毅力品質。切切實實成為婦女群眾的領頭雁、領路人。

篇7

自20*年分配到水南鎮工作以來，在市、區組織部門的關心下，在鎮黨委、政府的直接領導下，在各級領導和同志們的支持幫助下，堅持以鄧**理論和“三個代表”重要思想為指導，貫徹落實科學發展觀，堅持理論與實踐相結合，勤奮學習，扎實工作，認真做好組織和領導交辦的各項工作。現將三年來的思想、學習、工作情況總結如下：

一、思想學習情況

作為一名基層工作的新手，為切實履行好職責，不辜負組織和領導的期望，我嚴格要求自己，不斷追求進步，切實加強理論與技能學習，堅定理想信念，不斷提高自身政治水平和業務能力。

（一）加強理論學習，豐富自己的理論知識。認真學習鄧**理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀的相關知識，與時俱進，努力使自己在思想和行動上始終與黨委、政府保持高度一致。

（二）加強思想修養，提高思想政治素質。嚴格按照同志提出的“勤于學習、善于創造、樂于奉獻”的要求，堅持“講學習、講政治、講正氣”，始終把增強公仆意識、服務意識作為一切工作的基礎；始終把作風建設的重點放在嚴謹、細致、扎實、求實上，腳踏實地埋頭苦干；始終保持青年干部的蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣。

（三）加強業務學習，提高自身工作能力。虛心向周圍的領導和同事們學習，積極向群眾學習，自覺做到不懂就問，不會就學，堅持在學中干、在干中學，同時，認真學習農業農村工作、征地拆遷工作和維穩工作的相關法律法規和方針政策。特別是抽調到章江新區指揮部以后，對征地拆遷的相關政策、法規做了系統的學習和了解，為做好片區征地拆遷的協調指導工作打下了良好的基礎。

三年來，積極參加組織舉辦的各種培訓班和專題調研活動，如區委組織部組織的20*-20*年選拔（調）生培訓班、市農工部組織的贛州市第一期農業領導干部培訓班（）、市委組織部組織的20*年選拔生業務素質培訓班以及六大片區建設總指揮部、章貢區政協組織的各種專題調研活動。通過這些系統的學習和專題的調研，使我在政治思想、理論水平和業務能力上取得了較大進步，對自己的工作職能有了更深刻的認識，對破解工作難題發揮了較好的指導作用。

二、履職工作情況

三年來，先后經歷了水南鎮農業辦干事、分管農業的副鎮長和章江新區建設指揮部征地拆遷辦副主任等崗位的鍛煉。具體的工作主要有以下幾個方面：

（一）農業分管工作。始終堅持“以人為本，為民服務”的宗旨，團結協作，理順關系，做好分管的各項工作。主要是做好了早晚稻播種面積的核實工作，確保糧食直補和綜合直補及時足額發放到種糧農戶手中；做好了動物疫病防治工作，確保我鎮不發生疫情，提高養殖戶的收入水平；做好了防汛抗旱工作，針對去年災害性天氣頻發的情況，積極做好防汛調度工作，健全信息網絡，及時傳達相關氣象信息，提早做好各項準備，確保人民群眾生命財產安全；做好農村公路養護工作，在每村聘請一名農村公路養護員，負責各村組公路的保潔養護工作；做好了渡口的安全巡查和督促工作，完善重要節假日及災害性天氣發生時好渡口安全督促和值班制度；同時，做好了農經、統計、水利、植保、農技推廣及其他日常工作。

（二）“雙抓雙促”工作。本人“雙抓雙促”包長塘村，包村過程中，在鎮其它領導和同志們的幫助支持下，指導協助長塘村做好各項工作，按照區委區政府“雙抓雙促”的文件精神，深入農戶家中，了解村情民意，化解各種矛盾。如長塘8組的原會計卸任后拒不交出賬冊，在村組干部的陪同下，經過耐心細致的上門做工作，最后交出了賬冊，圓滿地解決了相關的矛盾糾紛。

（三）征地拆遷工作。20*年水南鎮大拆遷行動中，我也作為拆遷工作組的一員，參與了水南的拆遷工作。在兩次拆遷中，我能夠耐心做群眾工作、細心做好拆遷測算工作，與工作組的同事配合做好了南橋村四組、長塘村五組、六組和七組的拆遷工作，圓滿完成所包范圍內的全部拆遷。

（四）指揮部工作。9月16日贛州市中心城區章江新區建設指揮部成立后，我被抽調擔任征地拆遷辦公室副主任，在此期間，我積極配合新區指揮部各部門、水南鎮政府、章貢區征地拆遷辦及各項目建設單位，做好各地塊的征地拆遷騰地協調工作。先后完成中央生態公園、自然博物館、興國西路等地塊共641.98畝土地的征用，協調章江新區“5.20”拆遷工作，已完成拆遷27.6萬平方米。同時，積極做好違章拆除、“釘子戶”動遷、各項目騰地等工作，為贛州市構建特大城市框架、為章江新區的快速發展做出了微薄的貢獻。

三、對選拔生管理的建議

目前，各級黨委、政府，各級領導對我們選拔生非常關心，特別是組織部門，可以說是在精心呵護著我們的成長。但選拔生在基層工作仍然面臨許多問題和困難，比如部分人對環境的突變一時難以適應，在工作、學習、生活上迷失了方向，學習熱情不高，想改變又無可奈何的思想較嚴重；有的在工作中容易浮躁，缺乏耐心。同時，社會上經常有一種異樣的眼光在關注著我們，給我們巨大壓力的同時，也給我們帶來了不少困惑。

所以我建議：

（一）選拔生管理方面。一是在加強選拔生內部交流的同時，加強選拔生和其他干部的交流和溝通；二是更多的關心那些家在贛州市以外的以及抽調在外單位工作的選拔生。

（二）選拔生培養方面。一是加強對選拔生自學的指導，比如根據個人的興趣愛好，提供一些培訓機會或參考資料。二是創新選拔生培養方式，比如加強網絡教學的普及，或邀請社會成功人士舉辦講座。

篇8

刑法普遍認為刑法對犯罪處以嚴厲刑罰的原因在于犯罪行為給造成了嚴重的危害，對國家的統治秩序形成了極大的沖擊。為了維護秩序的穩定和保障社會整體利益不被侵犯，國家便運用手中的刑罰權以遏制該危害社會行為的蔓延。因而在犯罪是孤立的個人反對統治階級關系以及刑罰是社會防衛的手段之一等主流理論的倡導下，國家和社會成了刑事案件的被害人，懲罰犯罪的權利也就而然地歸國家壟斷所有。在這樣一個以犯罪人和國家為中心的刑事司法模式中，犯罪行為所直接侵害的個人往往被忽視，被侵犯的權益并沒有因為國家對犯罪行為的懲罰而得以恢復，刑罰的運用僅能給予抽象性的心理撫慰，這些具體的被害人仍然深陷于權益受損的痛苦之中。因此，以被害人為中心旨在修復和補償被侵害的法益的恢復性司法理念逐漸引起了人們的重視。人們在對傳統刑罰理念的質疑和批判的同時，加速了刑罰目的和功能的多元化進程。

一．何謂恢復性司法

恢復性司法是西方近30年起來的一種刑事司法模式，它是指通過一系列的司法活動，努力恢復犯罪前的社會秩序和個人狀態，修復被犯罪所侵害的國家、社會以及個人的各種合法權益，并以此來減少犯罪、安撫受害者和改造犯罪人，徹底恢復和保障法律所保護社會秩序的穩定狀態。恢復性司法強調通過恢復性過程中的道歉、賠償、社區服務、生活幫助等方式使被害人因犯罪所造成的物質精神損失得到補償，使被害人因犯罪受的生活恢復常態，同時亦使犯罪人通過積極的負責任的行為重新融入社區，并贏得被害人及其家庭和社區成員的諒解。簡單說來就是通過恢復性程序達到恢復性結果，其所強調的是賠償和預防，而不是給予懲罰。恢復性司法的最初設想在于通過被害人、犯罪人與社區成員之間的交流與對話，使得社區人際關系經過整合達到更為和諧、人與人之間關系的紐帶得以更加牢固的境界；同時也能夠使得犯罪人通過積極的負責任的行為重新取得被害人及其家庭和社區成員的諒解，并使犯罪人重新回歸社會。

從恢復性司法所包涵的以及其所追求的目標看，其對犯罪與刑罰理解有著與現有的刑事司法體制完全不同的理念。傳統的刑事司法認為犯罪是對國家的侵害，是對統治秩序的沖擊，是孤立的個人反對統治關系的斗爭，因而基于這種理念產生的犯罪行為的可罰性是現行刑事司法中“犯罪人－國家”對抗制度產生的根源。隨著“被告人中心論”成為近現代刑事訴訟的核心理念，罪刑法定原則、罪刑相適應原則、無罪推定原則、禁止雙重危險原則的確立更是將被告人權利保護推向極致。但是與此形成鮮明對照的是，犯罪行為的直接受害者——刑事被害人在刑事訴訟中幾乎處于被忽視的地位。隨著被害人學的興起，強調以被害人為中心的“犯罪人——被害人”和解的刑事司法制度也被提出并逐漸發展起來。恢復性司法作為一項全新的理論是對傳統的刑事司法理念的顛覆。它認為犯罪首先侵害的是被害人的權益，其次才是社會和國家的利益，因此對犯罪人的刑罰處罰是無意義的，犯罪人應當以面對被害人，了解自己的行為所造成的惡劣后果并通過賠償、道歉等行為消除自己行為所帶來的不良影響的方式承擔責任。在恢復性司法程序中，犯罪人承擔責任的形式包括道歉、金錢賠償、為被害人及其家屬提供勞務、社區服務等等。與傳統刑事司法中的刑罰相比，恢復性司法認為現行的司法系統將真正受犯罪影響的人排斥在決策過程之外是這套規訓與懲罰機制的最大失敗，這必然使得司法民主變成一句空洞的口號。故此，恢復性司法強調減輕乃至消除被害人因犯罪所導致的物質損失和精神損失，使被害人盡快擺脫犯罪所帶來的不良影響，并通過犯罪人積極的勞動和服務在犯罪人、被害人及社區成員之間營造一種相互信任的氣氛。

二．恢復性司法的興起

恢復性司法以一種非正式司法的面目出現并以其所具有的對被害人權益的特別關注、社區的廣泛參與、犯罪者的重新社會化等價值，以及恢復平等社會關系的最終目標而引起了人們的思考。這就使得我們不得不反思，為什么在早已確立以國家刑罰權為核心的近現代刑事司法體系高度發展的前提下會出現這樣一種以被害人為中心的犯罪人與被害人互動共同解決犯罪的方式呢？事實上，恢復性司法的出現有其深層的原因。矯正性司法的不盡人意、居高不下的犯罪率，特別是再犯罪率的社會現實引起人們對現行刑事司法制度的反思，尤其是對刑罰目的與功效的思考。

1．刑罰功能的局限性與預防犯罪客觀需求之間的矛盾

刑罰的功能是指國家制定、裁量和執行刑罰對社會可能產生的積極作用和影響。刑罰的懲罰功能，威懾功能，改造功能，安撫功能都是刑罰在其產生和運行之時所體現的價值等。刑罰因犯罪而存在，刑罰因犯罪體現其價值。刑罰作為人們所能想到的消除犯罪的，被精心設計加以運用，以期通過刑罰功能的發揮有效地遏制犯罪現象的產生。源自社會內部深層矛盾的犯罪原因的復雜多樣，決定了要徹底消除隨著人類社會發展而產生的犯罪現象并不是刑罰所想象的那么簡單。菲利指出，如果我們把犯罪的總體結果與導致其產生的人類學的、自然的和社會的因素的不同特征進行比較，就會很容易發現刑罰對犯罪結果只不過略微有些影響。而自稱為一種能夠消除所有犯罪因素的簡便并且有效的救治措施的刑罰，只不過是一種徒負虛名的萬靈藥。刑罰是一種暴力，以刑罰來制裁犯罪，它在本質上僅僅是暴力對暴力的原始反應，刑罰預防犯罪的效果甚微，它并不像有些人想的那樣，能夠將一個反社會性的人變成一個社會性的人。[①]

刑罰功能的局限性使得遏制犯罪的道路變得十分艱辛，國家打擊和預防犯罪依靠的主要手段之刑罰，在強大的犯罪攻勢面前，在預防犯罪的客觀需求面前，顯得是那樣的蒼白無力。用有限的刑罰施加于無限的犯罪之上，總是讓人們看不到希望。刑罰的嚴厲，功效的短暫，犯罪形勢的變化無窮，社會防衛者孜孜不倦的教育改造，使得這一觸及刑罰與犯罪深層矛盾的闡述顯得是那樣的無奈。就拿刑罰的威懾功能來說，第一，刑罰對于不知行為為罪的法盲不起威懾作用；第二，刑罰對于蔑視刑罰者威懾作用不大；第三，刑罰對抱有僥幸能脫逃心理的犯罪人威懾作用不大；第四，刑罰對激情犯難以起威懾作用；第五，刑罰對性情魯莽者難收威懾之效應；第六，刑罰對過失犯難以發揮威懾作用；第七，刑罰對以受刑罰處罰來博取“英明”者威懾力不大；第八，刑罰對頭腦簡單、認識水平低、思想幼稚者威懾力有限。[②]又如，死刑對喪失生活信心，厭倦世間生活的犯罪人來說，無疑是一種解脫；罰金刑對于生活富足的犯罪人來說，猶如九牛一毛；資格刑對于一般的犯罪人而言，其權利的缺少，對其平常的生活并不會帶來影響和變化；自由刑對于那些生活在社會低層、饑不飽腹、衣不遮體的犯罪人來說，往往是其生存下去的辦法。每個人因身份、地位、經歷、狀況、家庭環境、心理承受能力、思想意識以及價值觀念的不同，對刑罰的感受不盡相同，千差萬別。因而，立法者當初所設計和預想的痛苦刑罰之懲罰功能的發揮也就必然大大折扣。再者，改造功能是刑罰對犯罪人的主要功能，其集對犯罪人的教育、感化與勞動改造于一身，可以起到根除犯罪人再犯罪意識的作用，因而往往被寄予厚望。然而，刑罰這一重要功能，往往受到社會客觀條件和犯罪人主觀方面的制約，有時難以收到事先料想的改造效果。加之有時改造的不徹底或是罪犯的被監獄化，從而會大大抵消和削弱刑罰改造的功效。

2．刑罰對再犯的“成功”塑造與犯罪人再社會化之間的矛盾

現代犯罪學的成果表明，刑罰具有“制造”犯罪的消極影響。意大利學者格拉曼迪主張：“根據長期的經驗，國家使用刑罰權，按照罪刑法定主義懲罰犯罪，并沒有收到明顯的積極效果。刑罰不僅不能消除社會危害，反而增加了危害行為。”[③]研究刑罰“制造”犯罪的消極作用最有名的是標簽理論。它是一系列試圖說明人們在初次的越軌或犯罪行為之后，為什么會繼續進行越軌或犯罪行為，從而形成犯罪生涯的理論觀點。[④]貼標簽理論認為社會的有權群體通過制定和運用法律為實施犯罪行為的人貼上“犯罪人”的標簽，且以此作為區別與其他合法公民的符號并采取不同的方式進行管理。該標簽就是導致犯罪人重新犯罪的重要原因。一些社會成員在實施了第一次犯罪行為之后，被國家的一系列機構貼上“犯罪人”的標簽。在首次接受的懲罰消滅之后，“犯罪人”的標簽給犯罪人帶來了諸多的負面影響，使得其自我評價降低，自我形象無法重塑，社會關系無法恢復正常，進而迫使他們只能進入容納并認可他們的亞文化群體。正是由于長期被排斥于傳統社會之外，從而逐漸成為常業犯罪者，并與犯罪團體相認同。

刑罰在實際執行完畢之后仍然繼續發揮其固有效應，以防止犯罪人繼續犯罪，加強社會防衛之功效。曾被施以刑罰的標簽除了向社會顯示犯罪人曾經是社會規則的背離者之外，還寄希望于這醒目的標記能夠加深犯罪人的羞恥感，提醒他們不要忘記過去因背叛所遭受的痛苦而再犯同樣的錯誤，同時也告知社會需要加強對他們的管理與教育，以繼續修復其人格上的缺陷，使之符合社會規范的要求。帶有前科印記的犯罪人在出獄后的生活中某些權益的喪失、資格的剝奪以及社會評價的降低，會嚴重影響到他們重新回歸社會的信心。求學就業的困難以及生活的諸多不便使得他們的價值觀嚴重扭曲，社會主流文化以及群體對他們的強烈排斥使得其對自身是否能夠再社會化產生了極大的懷疑，隨之而來的對亞文化的再次認同和對亞文化群體歸屬感的建立再次將他們推向了犯罪的邊緣，而教育刑對他們規勸與引導以及給予他們的對未來生活的美好構建與憧憬則會漸漸消散直至被徹底忘卻。人生觀、道德觀與價值觀長期處于這種的混亂和迷茫的狀態無疑再次推動了犯罪人對犯罪性格的重塑。

罪犯監獄化與罪犯再社會化的矛盾，使得監獄在主觀上追求罪犯再社會化的同時，客觀上卻常常使得罪犯的再社會化的實現變得步履維艱，甚至于可能使罪犯的反社會性得到加強。犯罪人在監獄中對監獄亞文化的與接收，往往可能使得對其的教育改造變成為對其反社會化情緒的培養，對其反社會人格的加強。從一定程度來說，這也是一種犯罪化的過程。在罪犯監獄化過程中，罪犯彼此傳習犯罪技巧和行為惡習，使罪犯由原來的“單面手”變成了“多面手”，道德觀念進一步衰退，廉恥之心進一步喪失。監獄化過程的發生不僅可能使罪犯改造和再社會化倍加困難，而且可能加深罪犯的反社會性程度，產生眾多的累犯和慣犯。[⑤]加之在刑罰執行完畢，犯罪人回歸社會之后，非刑事法律對犯罪人權利的限制與資格的剝奪，使之不能與其他公民享有同等待遇和地位。在刑罰執行完畢之后，前科作為貼在犯罪人身上的標簽一直影響著犯罪人再社會化的進程。前科報告制度以及檔案中的犯罪記錄，生活中某些權益的喪失、資格的剝奪以及社會評價的降低，使得已經完成改造，已經不再具有人身危險性的罪犯回歸社會的道路變得十分艱辛。歧視性的社會處遇大大降低了犯罪人再社會化的信心，權利和資格的限制與剝奪使得他們再度與社會絕緣，隔離感的產生極有可能促使新的犯罪人格的生成，促使潛在犯罪人向犯罪人角色的轉化。

3．刑罰實現的抽象正義與被害人具體救濟措施的欠缺之間的矛盾

作為一種客觀存在，刑罰的安撫功能對于防止受害人加害于犯罪人具有積極意義，這是因為，刑罰可以滿足受害人的報復欲。但是，這一功能并未在任何情況下對任何受害人都能起到防止私力報復與犯罪連鎖反應的效果。這是因為，犯罪給受害人所造成的痛苦使受害人所產生的憎恨與報復心理往往是無限的，受害人不只存在對犯罪人予以嚴懲的要求，而且還存在讓犯罪人對其物質損害或經濟損失予以補償的愿望。“根據聯合國在世界范圍內所作的一項調查，有半數以上的被害人關注的并不是對犯罪人的懲罰，而是如何使自己的物質精神損失得到補償，但現行刑事司法體制的運作模式，顯然無法滿足被害人的真正需要。”[⑥]然而，犯罪人可能因已將犯罪所得揮霍殆盡而無法將受害人的財物歸還或者可能因一無所有而難以賠償受害人因受犯罪之害而遭受的經濟損失。在這種情況下，即使犯罪人受到的了刑事制裁，受害人也可能因物質損失得不到應有的補償而采取報復犯罪人或其親屬的極端行為。刑罰對受害人嚴懲犯罪人的要求以及賠償其因犯罪所受經濟損失的愿望難以完全滿足時，很容易引發社會沖突和危害行為的增加。

傳統刑事司法體制所確立的國家被害理念將對犯罪人的聲討統一行使于國家司法機關職能之中，被害人內心的復仇情感的迸發，使得刑罰的執行是那樣的深得人心，因果報應的慣性思維也使得社會公眾的道德情感能夠完全包容刑罰的惡。在復仇情感得以宣泄，因果報應得以實現之后，社會的秩序恢復了往日的平靜。然而，在實際權益被犯罪侵蝕過后的現實生活中，被害人往往感到十分痛苦與無助，被害之前生活的完整與快樂因犯罪而殘缺，國家在追究犯罪人的刑事責任時除了部分地滿足被害人的報復情感之外，幾乎與被害人的需求毫無關系。在現行的刑事法治模式中，雖然承認犯罪侵害了被害人的利益，但更被認為對國家利益、社會秩序和國家法律的侵犯。我國現行刑事訴訟法與原法規定相比，雖加強了對被害人的權利保護，但當被害人無法從罪犯處獲得賠償時，法律并未規定其他補救措施。這種缺陷是使被害人在沒有實際物質保障而陷入極端困境的情況下，可能會發生被害人與犯罪人的角色轉換。實踐中刑事賠償往往難以兌現。各地法院刑事附帶民事訴訟案件的賠償部分判決的多，執行的少。原因主要在于被告人沒有履行賠償的能力，法院自然也就無法執行了。刑事被害賠償有其特殊性：一是賠償數額一般較大；二是犯罪人大多為個人，經濟上的償付能力相對較弱；三是多數犯罪人要服徒刑。賠償數額與犯罪人償付能力之間的矛盾決定了刑事被害賠償實現的相對困難。

4．刑罰運行成本的昂貴性與刑罰目的實現的低效性之間的矛盾

刑罰運行的成本是指為了實現刑罰目的國家在制刑、適刑、量刑和執刑過程中所投入的資源，而與之相對的是刑罰的收效，即指通過制刑、適刑、量刑和執刑所實際達到的符合刑罰目的要求的客觀效果。刑罰運行成本包括因刑罰制定、實施、執行所投入的人力、物力和財力。刑罰不可能自動得到實施，必須由國家來推動這部機器的運轉，這是一個龐大的系統工程，需要大量的人力物力資源。首先，創制刑罰必須有立法機關，而無論是立法機關的運作，還是為創造刑罰進行大量的調查研究，以及起草、征詢意見、專家論證、表決通過、修改補充等都要有足夠的經費開支。其次，在創制刑罰之后，需要轉入動態的適用，包括刑事偵查、審查起訴、刑罰裁量等。再次，當刑罰裁量確定之后，還需要由專門的機關來執行，這就必須營建監管設施、配備監管人員。尤其是長期自由刑，被監管人員的生活所需必須由國家負擔。

刑罰功能的局限性往往了刑罰的有效性，導致刑罰在懲罰與預防犯罪時收效不高。刑罰在實際運用中所產生的收益并非如當初設計時那樣，令人欣喜，即通過有效的威懾，良好的改造，充分發揮刑罰的諸多功能，達到懲罰與預防的目的。高成本的投入，并未產生理想的效果，現實中存在的多重阻力在很大程度上降低了刑罰功效。如前所述，長期以來，刑罰對犯罪人懲罰和威懾功能的先天不足，加之改造往往被各種主觀和客觀原因所限制和干擾，使得國家在運用刑罰懲治犯罪并沒有收到明顯的積極效果。隨著的的變化，犯罪數量的不斷增多，犯罪形式的不斷翻新，刑罰作為國家在抗擊犯罪的生存斗爭中的主要武器，不僅沒能消除社會危害，似乎反而增加了危害行為，犯罪人也在同刑罰的斗爭中變得愈加“成熟穩重”。

眾所周知，刑罰因犯罪而發動。由國家機關統一規定并適用的刑罰所針對的是犯罪，所要達到的目的是消除犯罪對社會的消極影響以維護社會的穩定。為了實現社會正義的需要刑罰發揮報應之功效，在對犯罪人進行懲罰，撫平因犯罪而導致的情感創傷之后，刑罰被寄以矯正教育改造犯罪人的重任，望能通過刑罰之痛訓誡和規勸犯罪人，盡可能地減少再犯的可能性。可見刑罰以懲罰報應犯罪為始，到矯正預防犯罪而終。這樣設計出來看似完善的刑罰體系，有著從輕到重銜接緊密的各種刑罰方式，有著統一公正的適用標準和程序，但是要將其適用于各種各樣特殊具體的犯罪行為之上，無論是侵犯人身權、財產權、公共利益還是國家利益的犯罪行為，都能有效地發揮懲罰和預防的功效是擺在立法和司法面前的難題。簡言之，就是對于各式各樣特殊具體的犯罪行為，一般化、類型化的刑罰種類和執行方式是否能夠有效地實現刑罰目的？這一難題的解決至關重要，直接影響著刑法和刑事司法體制的發展。傳統司法的種種弊端體現出傳統司法并沒有很好地解決這一難題，重刑之下的監獄人滿為患，司法資源相對有限，加之犯罪率居高不下從而引發了人們對現行刑罰結構及功效的懷疑和批判。既然刑罰的產生是為了消除犯罪對社會的消極影響以達到維護社會穩定的目的，那么只要是能有效地實現該目的的任何方式都將可以納入對現行刑事司法體制改革的嘗試之中。與此同時，隨著被害人學的深入及其日益廣泛的影響力，人們對犯罪與刑罰有了新的理解和認識，恢復性司法作為一種對現有司法模式的變革性嘗試，以其獨特的視角掀開了刑事司法研究新的一頁。

三．恢復性司法之修復理念

1．被害人的利益是懲罰犯罪人的出發點。

恢復性司法是在以被告人為中心的近刑事訴訟模式下發展而起的以被害人為中心刑事司法制度。無論是司法理念的展開，還是司法程序的設計，都緊扣著被害人這個核心，而被害人的利益也成為司法活動所維護的對象和實現的目標，尤其在選擇對犯罪人的具體懲罰方式時，被害人的意見是要考慮的最重要的。不難想象，在以被告人為中心的傳統刑事訴訟中，被害人往往是被忽視的對象。事實上，在強大公訴機關的訴訟行為外，很多犯罪的被害人關心的并不僅僅是對犯罪被害人的懲罰，而且還包括從國家的刑罰懲罰那里，他們能夠得到多少現實的利益和對遭受損害的滿足。已經發生的犯罪事實是不可逆轉的，從功利主義的角度看，要最大程度地修復犯罪給被害人所造成的創傷，既應保證被害人能夠得到充分的物質賠償，又需平撫被害人所遭受的精神創傷。由此可見，對于那些給被害人帶來物質損害的同時，又給他們帶來人格上的侮辱和巨大的精神負擔的犯罪而言，就要求犯罪人用物質賠償和精神撫慰的方式從根本上修復被犯罪攪亂的社會關系。恢復性司法正是看到了這一點，其將“尊重被害人”理念作為中心，通過鼓勵犯罪人向被害人真誠道歉，使得事情的是非曲直得以澄清，使得被害人的精神負擔得以減緩，加之犯罪人向被害人提供一定的物質補償與義務勞動，使得被害人因犯罪所遭受的物質損失得以彌補，從而真正的起到撫慰被害人以及修復犯罪創傷的功效。

2．對犯罪行為的再認識是恢復性懲罰的理論依托。

恢復性司法理論認為，犯罪既不是對國家利益的侵害，也不是孤立的個人反對統治關系的斗爭，而是個體在社區共同影響下實施的并非僅歸根于其自身原因的行為。許多西方犯罪學家和法社會學家這樣認為，犯罪是由刑事產生的，罪犯只不過是打上犯罪烙印或貼上犯罪標簽的人，犯罪只是一種社會評價現象。正是由于犯罪是社區中的個人侵害社區中的個人的行為，因此對犯罪的處理首先是犯罪人與被害人之間的事情，被害人和犯罪人處于中心位置，他們的意見應當起決定性作用。通過這種合意型犯罪處理方式，承認當事人本人有能力成功解決發生在他們之間的糾紛與沖突，允許雙方當事人根據自己的意愿處理彼此之間的沖突使破裂的關系得到修復，以恢復到原來法律所確定的狀態。

隨之而來的就是，既然認為犯罪是對個人的侵害，那么現有的由國家進行懲罰的刑事責任也就隨著變成一種無意義的抽象責任。與傳統的報應性司法只注重對犯罪人的懲罰不同，恢復性司法認為犯罪人應負的責任是對其犯罪行為所造成的損害后果負責，他應當通過自己的行為彌補這些損害。為了恢復正常的社區狀態，犯罪人應當承擔的是現實的、具體的責任，犯罪人的責任在于理解自己的犯罪行為對他人造成了什么樣的影響，對被害人道歉，承認自己的行為是錯誤的；盡最大可能賠償損失，提供社區服務，消除不良影響，請求被害人和社區成員的諒解；盡量避免將來重蹈覆轍。根據恢復性司法的理念，國家對犯罪人進行懲罰對很多犯罪人來說是不必要的痛苦。追究犯罪人的刑事責任除了部分地滿足被害人的報復情感之外，幾乎與被害人的需求毫無關系。而此時國家傳統的刑事追訴程序啟動的只是機械地適用法律條文，無助于雙方關系的良性發展，無助于消除犯罪造成的不良的社會影響。

懲罰犯罪人既不能彌補被害人所遭受的損失，也不能解決社區中業已存在的導致犯罪的矛盾和問題。犯罪被害調查也發現，公眾的懲罰欲望并不像以往所想象的那樣強烈，許多被害人愿意有機會尋求補償，甚至愿意用和解代替傳統的刑罰。那些尋求比刑罰更積極的犯罪處置辦法的研究人員，都贊同實施補償性司法模式，提倡重新確定刑事司法目標，朝著調解和賠償的方向努力。[⑦]

3．更加趨于人性化和輕緩化的懲罰方式是修復正義的主要手段。

不可否認，刑罰是人類用以對付犯罪的最為古老、最為嚴厲，也被認為是最為有效的手段，但刑罰作為一種“以惡制惡”的手段，雖然具有存在的正義和社會倫理基礎，但它的適用也存在固有的缺陷——對犯罪人人性的思考趨向邊緣化。恢復性司法考慮到“人之所以作為人”的需求，注意考察犯罪改造過程中的人性化的因素，意在彌補刑罰產生的負面影響，以修補被犯罪所破壞的社會關系為目標的司法模式，更重視被害人、被告人、社區和國家利益的平衡。恢復性司法從人們的社區生活和人際交往關系中尋找犯罪原因，犯罪并不只是犯罪人自身道德邪惡的結果，相反，很多犯罪人都曾遭受到來自國家和社會的很多不公正的待遇。犯罪是犯罪人的消極生活態度和不善于控制自己的情緒沖動，意志力脆弱和以不正當的手段來滿足自己的需要造成的，著眼于幫助犯罪人建立一種新的生活態度和行為模式。

現有的刑事司法系統能夠做到的往往只是在一個人犯罪后，為防衛社會，將其與社會隔離開來，其副產品就是國家不提供犯罪人與被害人見面與和解的機會，這樣做的結果是雖然防止了犯罪人的重新犯罪的可能性，但也使得犯罪人一方面得不到來自其家庭成員的道德教育和感情支持，另一方面沒有機會了解自己行為給被害人及其家庭所造成的惡劣影響及巨大痛苦，不能從人性的角度上對犯罪人產生震撼，不利于犯罪人的悔罪和改惡從善。如我們一方面要改造罪犯，另一方面卻又將罪犯關進監獄，而監獄這種封閉的環境，不僅不利于其再社會化，還常常面臨著被“監獄化”的危險。與正常人一樣，犯罪人也有平常社會人具備的自尊心，也期望被社會重視。當他們受到過多的恥辱時，“人性惡”的本性就會顯現出來。為擺脫這種恥辱，犯罪人在內心深處必然要蔑視帶給他們恥辱的法律秩序以及司法機關，進而形成與主流意識不同的亞文化圈。監禁刑所造成的恥辱不但無助于促進犯罪人反省自己的過錯，反而會增加他對社會對國家法律秩序的蔑視與反抗，從而演化出更多暴力行為和越軌行為。有鑒于此，恢復性司法程序提出一方面通過鼓勵犯罪人講明犯罪的動機和過程，找到犯罪人內心沖突的原因，并通過其家庭成員和社區志愿者的幫助，使犯罪人的心理恢復平衡；另一方面，力圖增強犯罪人、家庭和社區的能力，使犯罪人在工作、家庭與社區中擔任一定的角色，使他們產生歸屬感和價值感。在恢復性司法理念看來，刑罰不是處理犯罪的適當手段。刑罰對于被害人和社區損失的恢復來說，早已是不必要的、無實際意義的。從實際運作而言，恢復性司法的替代了國家正規的刑事司法程序，或者擴大了司法轉處的適用，從而避免或減少了刑罰的實際適用。可見，恢復性司法所主張的價值理念和實際效果，處處都體現著刑罰人性化、輕緩化的思想。

4．從監獄到社區——犯罪改造與矯正模式的轉變是修復社會關系的關鍵。

現有刑事司法模式強調對犯罪人的譴責和懲罰，期待以刑罰來遏制犯罪。然而從實際效果看，通過監禁刑對犯罪人的改造從而降低犯罪率的作用已經被證實是有限，相反卻問題叢生。“以監禁刑為中心的現代刑罰結構帶來許多問題，例如監獄人滿為患、建造監獄問題、監獄機構的維持和人員費用昂貴。許多國家的刑事司法系統仍然將注意力放在公眾對犯罪的反應上，而不是放在確保公正處理被害人和犯罪這方面，結果不但造成近30年來世界刑事政策重刑化的趨勢，而且使被害人往往不能充分參與刑事訴訟程序，亦不能通過訴訟獲得應有的物質精神補償，進而形成‘二次被害’。”[⑧]

每個人都只有在與他人的相互依存中才能生活的，這一依存環境就是社區。恢復性司法強調的社區矯正理論，通過動員社區解決犯罪問題，通過犯罪人的社區服務以及一系列的賠償性措施力圖化解人際沖突，減少社區矛盾，從而消除犯罪所產生的負面影響，恢復社區的原狀以及加強對犯罪的預防。對犯罪人而言，因為其犯罪行為會招致來自被害人的怨恨和來自社區的歧視，使他即便是接受了刑罰的懲罰后，也將很難重新融入社區。對社區而言，因為犯罪的發生，可能導致犯罪人與被害人及其家庭成員、親友之間的不和睦，從而使社區成員間的聯系和信任受到破壞。如果被害人與犯罪人及其雙方家庭成員、社區成員能夠正確對待，通過探究犯罪的原因，尋找解決的辦法，使人與人之間的誤解消除，導致犯罪發生的根源消失，那么消除因犯罪而使被害人、犯罪人以及社區受到的不良影響，以期恢復正常的社會生活和人際關系的最終目標也就變得實際可行。恢復性司法所強調的犯罪損害后果的賠償與恢復，對于受到犯罪損害的被害人和社區來說，犯罪者履行給付財物或服務的義務，具有實質性的效用。另一方面，這種賠償負擔也促使其他潛在的犯罪者增強規范意識，不會誤以為違反刑法只需向國家承擔刑事責任，不需要承擔任何實質性地賠償被害人損失和面對被害人責問的后果。從這個意義上講，恢復性司法既能夠最大程度地降低了刑罰對社會關系形成的再次沖擊與破壞的風險，減少犯罪人與被害人的沖突與緊張關系，又能夠使得人與人之間做到真誠地諒解與包容，降低社會人際沖突的發生可能性，充分發揮犯罪預防的功效。

【注釋】

[①][意]菲利.《犯罪社會學》[M].北京:人民公安大學出版社，1990. 68.77.

[②]許發民.《刑法的社會學》[M].北京:法律出版社，2003.299. 300.

[③]孫明.《預防犯罪:一種國際實踐》，載《檢察日報》2001年7月3日第3版.

[④]吳宗憲.《西方犯罪學》[M].北京:法律出版社，1999.527.

[⑤]王平.《中國監獄改革及其現代化》[M].北京:中國方正出版社，1999.116.

[⑥]張慶方:《恢復性司法》，載陳興良主編:《刑事法評論》第12卷.北京:中國政法大學出版社，2003.449.

篇9

1996年3月13日，在巴黎的一所市立醫院里，克日什托夫 ?基耶斯洛夫斯基（Krzysztof Kieslowski）的心臟永遠停止了跳動。彼時，許多人悲嘆藝術電影痛失巨匠，許多人暗自慶幸，這個電影的背叛者終于再也無法擺弄戲法，戳穿電影的陰謀了。這樣一個前所未有的痛恨電影的電影大師，一個企圖揭穿各種電影手法的電影技術大師，一個從不認真思考的“深紫色的敘事思想家” [1]，其一生的作品，他也許只是想用電影說，其實他什么都沒有說。我不知道如此多的矛盾是怎樣有序地安放在一個人身上的，這些要素相安無事地充斥在他的身體里，手指上撥弄技術的閥門，腦袋里充滿不認真的思考，骨子里透出對電影的痛恨。我想，再沒有這樣的人會把這些絞在一起的力量，如此絕妙地展現在藝術的世界中了吧。也就是他，也只是他。

正如戴錦華所說，你想象不到基耶斯洛夫斯基對電影是多么多么的痛恨，他讓演員直視攝像機鏡頭，他讓天籟之音奪走光影的誘惑，他讓任何電影忌諱的場景出來。并非電影的專業觀影人，也沒有更好的藝術感知力，我只能說，基耶斯洛夫斯基的電影里，有太多的東西就在輾轉、纏綿、恍惚不定的光影中挑破了隱秘在內心深處的那個不可見的自我。有人說，如果可以，基耶斯洛夫斯基，我愿意永遠活在你的電影里。也有人說，悲傷的時候，我只要你的電影。這些話在基耶斯洛夫斯基看來多少都是些矯情得讓人牙根發酸的陳詞濫調，他會說，你們都被騙了，我只是在做游戲。然而，兩年前第一次看完《維羅妮卡的雙重生命》（以下簡稱《維羅妮卡》）之后，我捧著盜版光盤粗糙的外盒，沖著那一幅油印中被浸染模糊了的基耶斯洛夫斯基的照片說：你沒有在做游戲，你是太過認真了。

故事從“水晶球”開始，這是極具基耶斯洛夫斯基特色的電影手法，如果你愿意跟我一同細細數來，會在《藍》的高腳玻璃杯中看到橙色的燈光下，在水波的蕩漾中，仿制女主角愛人生前所作樂譜的音樂聲回響在整個屋中。在《愛情短片》中，男孩透過層層的窗子窺視著那位女子，透過玻璃他看到她半裸著坐在窗口喝牛奶，看到她，看到她痛哭。在玻璃阻隔的世界中，沒有言語的交流，卻并不阻絕情感的蔓延。鏡與像，虛與實，基耶斯洛夫斯基你到底想要說什么？這些鏡像似乎在《維羅妮卡》中被演繹得更加充分，一開始的玻璃球，映照出了顛倒的世界，兩個人的對話，一個人的身影，難道僅僅是絕妙的美感？之后是“鏡子”，在鏡子中，恍然看去，他和她纏綿在一起，的鏡頭虛虛實實，全然浸染在溫暖的色調中。他們的身影就這樣在鏡子中搖曳著，這也是基耶斯洛夫斯基慣用的藝術筆法，讓人無法忽視身體、的純然之美，絲毫不會引起任何感官的厭惡，震撼人心的美感遠大于褻瀆式的玩味。就在《維羅妮卡》中，我們會發現，兩個維羅妮卡似乎正是這些鏡像關系的轉喻。巴黎的維羅妮卡是真實的，可見的，或者說，是純粹的。而波蘭的維羅妮卡則永遠在鏡像的倒影中被展現出來，她是虛幻的，不真實的。

這兩者之間微妙的關系可以做各種各樣的解讀，很多電影評論者都是從人之本性的角度來看的：巴黎的維羅妮卡是本我，而波蘭的維羅妮卡只是本我的替代。巴黎的維羅妮卡的死去預示著一個真我幻滅的世界，在這個世界中我們再也找不到一個本體的東西，一個純粹的自我，我們扼腕嘆息，卻沒有辦法肩住命運的閘門。誠然如此，上述提到的一些鏡像手法，都可以做這樣的解讀，比如，《藍》的玻璃杯中激蕩的音符預示著某種復制的不可能，愛人所作的樂譜隨著他的埋葬一起消失了，正如他們的愛情，曾經是那樣的真摯而純粹，卻在之后的事情中發現，愛人另有所在，樂譜也并非他為她而作，所以無法復制，因為它不過是幻影般的假象。諸如此類，在《愛情短片》中，男孩透過窗子看到的本真之事，卻并不是全然清晰而可見的，玻璃是透明的，卻阻隔掉了很多人性的復雜。鏡與像，在基耶斯洛夫斯基那里用作一種暗示，他逆轉了鏡子的明鑒之用，給透明之物以無法看透的迷茫。

如果基耶斯洛夫斯基用這般綿長的音素只是繪制了這樣的一種單質性的樂譜，那么作為可解讀的電影文本，《維羅妮卡》就會單薄很多。如此想來，如果跳出一個人生哲學意義上的思考，我們能不能看到更多的可能性？基耶斯洛夫斯基不是憤青，也不是文藝青年，一把年紀的他已經再沒有任何胡鬧的資本。這也似乎是基耶斯洛夫斯基電影的一個共性：不摻雜任何可見的政治因子，卻在某些細節之處讓你不得不做政治的解讀。比如在《維羅妮卡》中，

水晶球的光影中顯露出的是波蘭的維羅妮卡，而真正以“實體”出場的，卻是巴黎的維羅妮卡。再比如《白》中，女主角要跟男主角離婚，原因是男主角從波蘭回到巴黎之后，就突然陷入到了“性無能”的狀態，女主角跟別的男人上床，還以其他的方式羞辱男主角。男主角于是回到了波蘭，開始從事自己的事業，事業蒸蒸日上。他制造了自己慘死的假象，把女主角從巴黎騙到華沙繼承他的遺產，夜晚潛入她的住處，跟她，這一次超乎想象地滿足了女主角，卻隱藏著一個巨大的報復在其中。這一切如果停留于個人恩怨和人性的本真層面上，那就需要我們對導演故意設置的兩個地點視而不見。這顯然是不大可能的。

有人會說，別緊張，這兩個地方不過是基耶斯洛夫斯基生命軌跡的起始之處與終結之點，命中注定基耶斯洛夫斯基要與這兩個地方生死相依，一個是他出生之地，一個是他再生之地。這樣看來基耶斯洛夫斯基難道只是在個人愁緒情愫的激發下，念念不忘彼岸的波蘭和此在的巴黎？這就太小看他了。也會有人說，我知道你要干啥，別太粗暴，要知道“他的作品具有充裕的政治性，卻始終不關乎于政治，政治性的命題，在基耶斯洛夫斯基的作品中演化為個人的、宿命的情景” [2]要知道，基耶斯洛夫斯基的電影之所以并不單薄，耐人尋味之處也正在與這般若即若離中。曖昧，永遠是最值得玩味的。

波蘭，巴黎。兩個冷戰時期處于不同格局之中的國度，它們曾是那樣的水火不容。冷戰的歷史不用贅述，想必大家都對冷戰格局中的兩大陣營與其間發生的政治角逐并不陌生。處于社會主義陣營中的波蘭，在冷戰期間一直在內外政策上追隨蘇聯。可是經濟發展滯后、社會缺乏民主和西方國家或隱或現的滲透導致波蘭成為東歐社會主義國家中最動蕩的國家。這種動蕩在基耶斯洛夫斯基的影片中似有浮光掠影的一瞥，這其實是最基耶斯洛夫斯基的表達方式了。奔跑的人群、襤褸衣衫的乞討者，失業的落魄者，街頭，基耶斯洛夫斯基花了幾年時間想要擺脫掉紀錄片的技藝――“詩意的荒誕”，這是基耶斯洛夫斯基紀錄片追求的某種狀態，盡管這種表達非常隱蔽。他紀錄片的所作完全在具體人物和事件之外，而是不斷地在對當時波蘭具體的社會現實、人物和情境進行“形而上的提問” [3]。紀錄片時期的基耶斯洛夫斯基癡迷于人物的百態，但也常常被過于的真實場景與現實生活搞得難以名狀的暈眩，甚或“胡言亂語”：“我們的工具揭示的東西越隱秘，我們面臨的危險就越大”，“不是所有的事情都可以描述，這是紀錄片的最大問題。它好像陷入自己的陷阱，和某個人靠的很近，那個人就越是想遠離它，這是很正常，根本沒法控制。如果我拍攝愛情片，我根本不會走進人們正在的房間;如果我拍攝的片子有關死亡，我就不能拍一個真快要死的人，這種經歷是如此親密！我怕那些真正的眼淚，事實上，我懷疑自己有沒有權力去拍攝它們，這種時候我就會感覺自己像處于一個沒有邊界的王國。那也是我從紀錄片中逃出來的主要原因吧。 ”（基耶斯洛夫斯基語）。所以，幾經掙扎，他在舞臺下幽暗的角落里完成了華麗的轉身。可是基耶斯洛夫斯基呀，你在多大程度上說是徹底的呢？幸而你的不徹底！

就是這些落魄的波蘭人，卻背負著最為美好的理想，一個在基耶斯洛夫斯基眼里也許并不真實的理想。革命政黨不過是在用一種歷史主義的詮釋世界的方式虛構出了一個語詞性的全民事業，加之國家的政令，把這種語詞性的全民事業變成了生活秩序的日常結構。終極美好、最高理想、美好生活、社會主義事業――烏托邦的念想隱藏了每個生活其中的人都不曾察覺的在世負擔，也抽空了每一個人的主體之感，在虛空的肉體下，精神的力量促使他們為這崇高的事業獻身，“歷史宿命的事業編織的生活倫理像一具吸血的僵尸，吸干了生活中單個的人身上的生命想象的血液。 ”[4]就是這些只有“空洞的能指”的人們，在基耶斯洛夫斯基眼里他們永遠是附著在主體鏡下的一個虛幻的“影”，顛倒的、虛幻的、若隱若現的、隱蔽的、灰暗的。人們在日常生活中為社會主義事業而活的生活并不是生活的真實，而只是社會主義生活的表征語境。與此相反，真正的主體是“巴黎”，它是真實的、可見的、“不死的”。仔細想來，在這其中，即有對斯大林主義“平行理論”的嘲諷，也有對失敗者切膚之痛的同情與憐憫。與其說基耶斯洛夫斯基是在講述一個歐洲彌合的故事，他巧妙地運用這種鏡像的關系化解了冷戰年代東歐與西歐間水火不容的對立，將異己的、昔日的“惡魔”轉而化為自我的形象，還不如說，基耶斯洛夫斯基更想說出的是，冷戰的終結并沒有給全世界帶來大和解，在勝利者的歷史書寫中，我們可以意味深長地品味出真實與虛幻、勝利與失敗。

所以，一個身處巴黎的波蘭人，無力感的由來是滲入骨子里的，《白》中的男主角原始欲動的泯滅何嘗不是這一政治隱喻下的表達方式，他的“無能”是與政治地緣相聯系的，在巴黎，他不過是個被抽空所指的空洞符碼，是影子般無需存在的他者。一如那個虛無縹緲的波蘭的維羅妮卡一樣，他們都被深深地鑲嵌在政治歷史的框架中，物與影、虛與實、力量與虛弱，被化約為勝利者與失敗者的旗幟與血跡。然而，就此完結？基耶斯洛夫斯基，你可并不會這么簡單！

如果說以上的解讀是在挖掘基耶斯洛夫斯基腦袋中的大想法，那么基耶斯洛夫斯基的小聰明就在于他并不只是想簡單地陳述一個歐洲歷史故事，他處于歷史 “當下”的這個節點上，向前看，然后，向后望。這里，有一個細節值得玩味，波蘭的維羅妮卡，是必死的，她的存在原本就是不真實的，沒有自主性的。她死亡的必然性貫穿于影片之中，心臟病、高聲歌唱、在天籟之音的制高點撕裂生命，暴露狂的刺激好吧，可憐的波蘭的維羅妮卡，你必須死去，就如《白》中的“他”如果繼續活下去就必須像物品一樣被裝入旅行箱中，在傳送帶上輾轉，完后在華沙“復活”，兩者具有高度的同構性。但聰明的基耶斯洛夫斯基并沒有放過作為真實存在的巴黎的“維羅妮卡”，他讓她在冥冥之中預感到自己生命可能的終結，于是在對命運感知的驅動下，她掉轉了方向，改變了整個生活的軌跡。也許說，她存活下來的可能性在于與另一個“她”微妙的連帶感之中。這種連帶感也關乎于《白》最后結尾時，女主角頗似精神崩潰的“病態”和與男主角糾纏不清的愛怨情仇。可以這么說，“主體”與“他者”之間的關系在基耶斯洛夫斯基這里是從一個源自傳統神學的問題開始的：上帝為什么創造世界？實際上，這以不太禮貌的問題提出更好：上帝為什么操心去創造世界？這個世界畢竟充滿邪惡和苦難。如果上帝是完美的，并且是自給自足的，他為什么要不辭勞苦去創造完全在他本身之外的事物，單獨讓作為世界的某物如此不完美并存在著呢？

對于這樣的問題，基耶斯洛夫斯基正如面對黑格爾哲學的一般性主題那樣作以如此回答：在沒有非上帝的世界里上帝永遠不會是上帝。正如一個統治者要成為統治者就需要有某人或某物被他統治，這并不是一個無關緊要的邏輯上的辯駁，而是現實存在的情形――人們無法達到自我認識，除非并且直到他們遇上“其他的人 ”，因此，“主體”也無法完全擺脫與“他者”的鏡像關系而獲得對自我的認識。這也許是于當下最為關鍵的啟示所在。基耶斯洛夫斯基沒有來得及看到一個每一個細部都鉸合在一起的全球體，基耶斯洛夫斯基不知道牽一發而動全身的“蝴蝶效應”已在根莖狀社會結構上展露著威力。基耶斯洛夫斯基當然也不關心什么全球資本主義，甚至他可能會覺得世界是不是平的，還是熱的，還是什么的都跟他無關。

但是呀，基耶斯洛夫斯基你卻聰明得令人發指。

注釋：

篇10

關鍵詞：哈格里夫斯；詩意；科技；人文；生態；

Abstract: in this paper, the American landscape design great master George hargreaves design case analysis, sums up the ecological and art of perfect combination of landscape design characteristics.

Keywords: Owen hargreaves; Poetic flavour; Science and technology; Humanity; Ecological;

中圖分類號：S891+.5文獻標識碼：A 文章編號：

20世紀60年代西方國家工業化的發展將人們帶入了一個信息化時代，同時將藝術帶入了一個異彩紛呈、兼融并序的時代。波普藝術、極簡主義、大地藝術等思想的紛至沓來給景觀設計師無限的啟迪。這時涌現出大批景觀設計師，其中喬治•哈格里夫斯（George Hargreaves，1952—）是最具代表的一位以生態主義與景觀藝術進行完美融合的更加適應時展的景觀設計師之一。哈格里夫斯獨特的設計風格，使景觀設計發展到更為深刻和全面的高度。

一、詩意—繪畫式景觀

哈格里夫斯曾被美國評論家約翰•伯得斯利稱贊為“風景過程的詩人”。其作品被稱為“詩意的景觀”。他獨特的設計理念和對形式的把握能力總是能給人意想不到的設計作品。

1、 地形擬態

所謂的地形擬態就是指將自然地形、地貌的意象融入建筑的形態設計之中，同時以人工化的景觀去“介入、回應、整合和重構”地形的設計方法。 哈格里夫斯具有超凡的景觀塑造和整合能力，地形擬態是他常用的一種景觀設計的方法。如拜斯比公園，哈格里夫斯受到地形的啟示，在覆土層很簿的垃圾山上，經過小心翼翼的地形塑造，在山谷處開啟了大地之門。在山谷旁邊堆起了幾個土丘，曲折于山上的自行車道是用破碎的貝殼堆成的，觀鳥臺隨山就勢而筑，淹沒在野草之中。這里引人矚目的電線桿頂部虛的平齊的斜平面與其起伏多變的實的曲面地形形成鮮明的對比；波浪般不規則形狀丘陵與延伸之附近飛機場的跑道上的V字形的隔離墩形成了對比。哈格里夫斯充分的利用了基地的原有材料，將人工化的景觀介入、整合和重構來達到了人工與自然的完美融合。

2、開放式的構圖

哈格里夫斯對雕塑和大地藝術的研習，使其對開放式的景觀設計語言有了自己獨到的見解。在這種新語言中，各種自然元素如風、重力、水等都能進入并影響景觀。哈格里夫斯對自然因素的獨特感受表達了他獨特的設計思想。如燭臺點文化公園，該基地常年受到臺風影響，哈格里夫斯在設計中就順著強風的主導風向，用一塊沿著一定坡度伸向水面的草坪，且在幾塊彎曲的草坪中間開了一條一直伸向水域的道路作為入口，形成了一個開敞的入風口，即 “風之門”引導人們擁抱自然。通過對燭臺點文化公園設計表達了一種自然美的愿望——變化、分解、崩潰和無序——“沐浴海風，體驗驚濤駭浪”，哈格里夫斯在這里導演了一曲風與水的交響樂。

二、生態——宛自天開

作為景觀設計師的哈格里夫斯能從生態主義的主流中敏銳的捕捉到生態與藝術的切合點，大膽的實踐自己的設計思想。同時他又以理性的視角看待景觀內部的生態結構和功能，從基地的特定性去找尋風景過程的內涵。

1、對生態主義的升華

生態景觀設計是受生態系統支配，建立在環境科學基礎之上來發現問題和解決問題的設計。20世紀七八十年代，生態設計席卷美國大地，對哈格里夫斯有很深的觸動。哈格里夫斯對生態設計的合理性予以肯定的同時他認識到生態設計在文化方面的缺失,進行了深刻的思考之后，覺得文化上的缺失是可以彌補的。哈格里夫斯對生態主義的升華，使其景觀設計更具有文化的魅力。如特古河和特蘭考河公園，哈格里夫斯把疏浚河道的廢棄物塑造成一種波動的地形，來代表沿河的紋路和沙丘，喚起人們對附近山脈和谷地的聯想。另外，燭臺點文化公園、拜斯比公園、葡萄牙斯本市的特如河和特蘭考河公園、綠色園等的也體現了這種設計思想。通過獨特的場地處理、自然概念藝術化的造型語言和合理的技術措施將場地變成可行、可游、可居且具有文化內涵的藝術作品。

2、自然而“非自然”狀的特征

哈格里夫斯在設計中一直堅持“藝術是風景園林設計的靈魂”的信條，他有一句名言：“Natural but not natural looking”，這也許能概括絕大部分他的代表作品的最精髓的要義。如Sigma Sigma劇場位于辛辛納提大學校園的幾何中心位置，是主要道路交叉口的地標。看起來布置隨意傾斜的草地和穿插其間的小路，使這里的氣氛極為輕松活躍，與之相鄰的是校園中心綠地，開闊的草地上勾畫的多條魔幻般跳動的曲線，微風刮過，擺動的草像涓涓溪流般流動，一系列蜿蜒流動的草地土丘好像是從建筑師彼得•艾森曼設計的扭曲的結構主義建筑中爬出來的一樣，創造出神秘的形狀和變換的影子，營造了一個玄秘而又奇異的效果，構成了一幅富有動態美感的畫面。

三、人文——隱喻含蓄的哲學思想

哈格里夫斯的作品始終有著某種“聯系”，每件作品總是致力于解析某些客觀事物與概念之間的微妙關系，并以最簡明的方式來表述自己的看法。從他的作品中，我們可以解讀出他對自然、文化與人類以及運動與靜止之間的聯系性，他總是在尋求著客觀物質形象與人的精神世界之間的聯系。如廣場公園，該公園位于加州圣何塞市市中心，占地3.5英畝，成網格狀排列的22個噴泉隱喻了圣何塞市氣候、地質、文化、歷史；晨曦飄渺的噴霧呼應于舊金山海灣的晨霧；夜幕來臨之時，噴泉與地景燈的交相呼應，象征了硅谷由農業轉向高科技產業的繁榮景象；園中維多利亞式的燈的設計暗示該城300多年的歷史；園中的果園又讓人想到這里曾經是水果盛產之地。這些具有鮮明視覺效果的和隱喻哲學思想的景觀更具有藝術感染力和文化內涵，更體現了哈格里夫斯對人文、歷史和文化的關懷。

四、科學——注重過程設計

1、細節的理性設計

哈格里夫斯的設計以其獨到的原創性和強烈的藝術感染力打動著每一位欣賞者，無論是業界的資深專家，還是普通的公眾，都對其給予著極高的評價。這樣廣泛的認同感來自于作品細節設計的生動性和合理性，這些讓其作品表現著一種強大的包容性。如在燭臺點文化公園，哈格里夫斯將基地自生的灌木和喬木處在沙坑中免受風沙襲擊；悉尼奧運會公共區域、綠景園運用相互呼應的噴泉；哥德魯普河公園中保留了一點早期的自然狀態的河堤。這些細節的理性設計展現了他獨特的審美觀和設計思想。

2、基地重塑

哈格里夫斯設計的部分景觀用地條件極為苛刻，但他卻能夠充分挖掘并利用基地限制性因素，將不利的條件轉化為催化劑，使周邊的建筑與基地不僅完美的結合，而且獲得了獨特的視覺效果。基地重塑是哈格里夫斯設計過程中提升基地品質的設計手段之一，他總是根據基地特有的情況并從中找出與之相關的文化歷史，把基地變成可供大眾體驗和游樂的地方。如哥德魯普河公園是長達4．8km的哥德魯普河改建的，以哈格里夫斯為首設計小組將防洪功能與公園功能完美地給合起來，將公園系統分為上下兩層，下層為泄洪道，上層則為濱河散步道和野生動物保護地，并連接著其周圍的新的市政建筑、住宅和商業開發區。

總之，哈格里夫斯將生態與藝術完美的融合，樹立了一種動態的生態觀和開放式構圖的藝術觀。他所關注的是現代社會的發展和發展中所遇到的問題，并積極的運用景觀藝術來解決這些問題。在設計中，他又融合了現代藝術的新語言，從而為景觀設計的發展指出了新的方向。

參考文獻：

[1] 王向榮.西方現代風景園林設計觀.東南大學出版社[M].2004.

[2] 大師系列叢書編輯部.喬治•哈格雷夫斯.中國電力出版社.2005.

[3] 劉松茯 李靜薇.扎哈•哈迪德.中國建筑工業出版社[M].2008.