導語：如何才能寫好一篇清明祭祖文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

維公元二00六年四月歲次丙戌季春上浣吉日清明佳節(jié)之期

炎陵西平郡李氏十一修族譜理事會代表合族二支六房十代六千余后裔嗣孫虔備香楮財帛、三牲素果不腆凡儀，致告于

天地神祇、日月星辰暨古酃西平郡李氏列祖列宗神前曰：

泱泱乾坤，盛我中華；五千浩史，禮樂邦家。滄海桑田，時幻；世事風云，物換星移。十修族譜前后，祖祠輝煌，四時祭，全國公務員共同的天地享；半個世紀以來，縣域增榮，日新月異。城郊變遷，岐祖墓冢無蹤；文明遭劫，嶷祖寢荒碑毀。今逢盛世，國運升平，政策開放，殷邦富民。飲水思源，族人尋根問祖；懷德報本，雛議續(xù)修家乘。獻策籌款，嶷祖墓碑復新；聯(lián)絡(luò)纂?yún)R，族譜章目初成。時值寒食，乃上墳祭祀之佳期，十一修族譜理事會敬備時饈清酌與香帛，率合族嗣裔代表，以祖塋權(quán)當宗廟，藉弟墓招安兄魂，愆尤惶恐，赧然隕涕。伏祈：

眾神來鑒，來格來飲

尚饗！

炎陵西平郡李氏十一修族譜理事會

主墓碑：宋西平郡古酃開基祖之一李公諱念八郎字克嶷墓

墓聯(lián)：徙拓古酃千秋業(yè)

衍成今世萬卷書

橫聯(lián)：崇烈佳城

副碑一：千年盛贊

深緬嶷祖贛徙湘，千載時空歷滄桑。

明代黃衣甲酃邑，清廷紫誥榮廟堂；

英靈蠃負依依在，賢哲蟬聯(lián)世世揚。

永紹箕裘宗功振，豐碑重樹萬年長。

炎陵西平郡李氏十一修族譜理事會敬撰

公元二00五年歲次乙酉冬至立

副碑二：杏梅林記

邑東南不一舍，百家煙村曰坂溪。廟墩巽之邱，虬松參天，杏梅成林；盛夏紅梅串串，深秋銀杏累累。墨客云集，賞杏啖梅；“杏梅林”名勝鵲起，蜚聲遐邇。

宋嘉佑間，古酃西平李公克嶷卜而瘞之。墳塋莊穆，視野廣輪。雙匯環(huán)嶺前，層巒翠山巔；極目群峰競秀，俯瞰百畝膏腴。書云“林緇杏壇，琴譜梅庵”；巧合附會，緣絲萬千！語謂地靈人杰；睹李之衍茂，乃祖牛眠，得其，全國公務員共同的天地所爾。（佚名）

篇2

吃過早飯，家里的叔叔嬸嬸都騎著摩托車朝山口鎮(zhèn)出發(fā)了，那里有很多的大山，而我們家的祖墳都葬在那里。我坐在爸爸的摩托車上，愜意的奔往目的地。路上的花花草草隨著春鳳左右搖擺，暖暖的陽光照射在身上，別提有多舒服了。

大約做了半個小時的車，我們終于進了大山，在一條彎彎曲曲的上山的小路上停下，下了車，叔叔們拿著花和黃紙開始爬山。山路屈曲盤旋，怪石雜草很不好走，爸爸時不時的扶我一下。費勁千辛萬苦，我們爬到了半山腰，我看到一個用水泥堆砌起來的半圓的場地，雖然雜草叢生，但是叔叔們拿著鐮刀把祖墳上清理的干干凈凈，好幾座大墓碑就顯現(xiàn)了出來。我看到墓碑上有字，很好奇的過去看，第一個字是“顯”，第二個字是“考”，這是什么意思??？我問爸爸：“爸爸，這個顯考是什么意思??？”爸爸說：“顯就是顯示，考就是爸爸的意思?！?/p>

“那就是看的見得爸爸？”我問。

“不對，這是死去的爸爸?！卑职旨m正我。

“那這個墓碑上‘顯妣’又是什么意思啊？”我更加好奇。

“那個字的部首是女字，就是死去的母親?！卑职衷敿毜慕o我解釋。

中國的文字真是很有意思啊。過了一會兒，墳墓雜草被清理干凈了，大伯就在墓碑的后面插花。有的墓碑插三朵，有的墓碑插兩朵，還有的插一朵。我覺得好奇怪，就問：“為什么每個墓碑上插的花不一樣多呢？”

“插三朵花的墓碑，就是三個祖先葬在一起，他們共用一個墓碑，我們磕頭的時候，就得磕三個。后面的就是以此類推。只因為現(xiàn)在不給在山里放鞭炮，怕引起火災，所以用插花這種新的方式代替了?！贝蟛吙念^邊說。

“哦！”我點點頭。

“來，都磕頭吧?！卑职执叽僦蠹?。

篇3

關(guān)鍵詞：西周 青銅器 銘文 祭祖

中華民族，在原始社會時期，就已經(jīng)產(chǎn)生了濃厚的崇祖觀念，后逐漸在“社會生活中固化為人們長期恪守的“禮”。 西周時期，祖先崇拜與政權(quán)相結(jié)合形成了宗法制度，成為維系當時社會政治的重要的倫理制度，并逐步整合成為周禮的重要組成部分?！抖Y記》中說“郊社之禮,所以事上帝也；宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？”（注1）

古人既敬神，也敬祖。中國至周代達到了祭祖的, 成為是神權(quán)崇拜的主流，并在祖先崇拜的信仰中奠定了中華文明的傳承基礎(chǔ)。西周時期青銅器上的長篇銘文，也為我們研究商周祖先崇拜提供了豐富的資料。

一、祭祖與祖先崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展

古人認為：“萬物本乎天，人本乎祖?！保ā抖Y記·郊特牲》）祖先崇拜最早是由鬼魂信仰發(fā)展而來, 從距今兩萬年以前的山頂洞人出現(xiàn)最早的埋葬開始就已產(chǎn)生了原始的宗教靈魂觀念。至奴隸時代，人們有了明確的父系血緣關(guān)系后, 以血緣親屬的鬼魂作為崇拜的對象, 才產(chǎn)生了真正意義上的祖先崇拜。商代時政權(quán)被神化，商人對祭祀極盡狂熱，祭上帝和鬼神同樣體現(xiàn)著政治內(nèi)容。西周時期，以宗教和政權(quán)相結(jié)合為主要特征的宗法文化逐漸代替了原始社會的巫卜文化。周禮以新型的祭祀譜系和等級差異體現(xiàn)周人強烈的宗教意識：圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等原始信仰，不斷整合成周禮的組成部分。（注2）

西周在祖先崇拜的基礎(chǔ)上建立的宗法制.因為宗法制度要求有嚴格的世系相承的關(guān)系，那些有建功立國的貴族，他們的子孫都要享受他們的余蔭，所以必須要祭祀祖先，并且追述祖先功勛，祭告自己所獲得榮耀，感謝祖先，使自己在宗族中獲得地位。

至春秋戰(zhàn)國, 諸子學說成為主流，古代宗教開始衰落。祭祖雖也開始衰落， 但并沒有被廢除,而是被作出新的詮釋, 從而形成了中華民族傳統(tǒng)祭祀文化。 秦漢以來，在這個時代的很長時期里, 中國傳統(tǒng)文化在尊崇儒學的口號下發(fā)展, 先后經(jīng)歷了儒法合流、儒道合流、儒釋道合流, 前一個時代形成的祭祀文化則一直延續(xù)下來, 祭祀的文化內(nèi)涵基本沒有改變, 只是各個朝代的具體祭祀活動有所不同而已。（注3）

二、祭祖現(xiàn)象在西周金文中的反映

青銅器銘文中記載祭祀先祖先父的材料很多,殷商晚期及兩周人們對祖父兩代的祭祀頻繁程度是不同的, 明顯地體現(xiàn)出祭父更為頻繁。（注4）

西周人明確地宣告, 祭祖是他們對祖先孝的行為表現(xiàn)。西周金文如 “天子明德, 顯孝于申”、“ 用追孝于皇考己白” 等將祭祀作為對祖先神的“顯孝”和“追孝”。 祭祀祖先是為了獲得祖先神的保佑和賜福, 同時也表達了對祖先的尊敬。西周時先民的祖先神崇拜一方面體現(xiàn)著報恩的孝道思想, 另一方面又蘊含著功利性的向祖先神祈福求佑的思想。祖先崇拜由最初的宗教目的和西周時出現(xiàn)的道德孝義結(jié)合在了一起。

1、祭祖與盡孝

“滅宗廢祀, 非孝也” 。對先祖先父盡孝之責不僅出于血緣情感, 更與所有宗族成員切身利益息息相關(guān)。宗廟祭祀目的在于昭孝, 子孫孝事家長, 民知孝悌而犯上者鮮，《禮記·祭統(tǒng)》說“: 祭者, 教之本也?！?/p>

西周早、中期的銘文中, 祈禱語并不普遍,而與享孝、追孝相應，人世奉養(yǎng)父祖之孝通過“祭獻”推及冥世祖考即為“享孝”。追溯、緬懷父祖之德與業(yè), 以承其志、繼其業(yè)即是“追孝”。享孝、追孝祖考能強有力地增強宗族的凝聚力, 這便成為“享孝”、“追孝”盛行于西周晚期的重要原因。

2、祭祖與祈福庇佑

對祖先的美化與崇拜并沒有導致真正意義上的, 而是落實在現(xiàn)實的功利之上，“萬望予以眷顧”, “萬望福佑子孫，萬望驅(qū)邪禳厄”，就是為了得到祖先的庇佑。西周成王五年的何尊；西周康王二十三年的大盂鼎；周孝王時代的大克鼎等讓我們看到：周王室對重臣們的厚愛和賞賜和政治上的利益與祭祖聯(lián)系到了一起，貴族們受到王的賞賜，然后為亡祖亡父做器祭祀，贊揚先祖的品德。最重要的是祈求先祖降福，子子孫孫永寶用享等，貴族們企圖通過祭祀活動，以維護他們的特權(quán)和世世代代不勞而獲的生活方式。（注5）

三、西周金文中反映祭祖的本質(zhì)和意義

從出土青銅器銘文中關(guān)于祭祖問題的探討我們不難發(fā)現(xiàn)，一方面青銅器銘文中“追孝”與文獻的“追孝”具有相同內(nèi)涵, 皆指追述、緬懷先輩之業(yè)績與美德, 以承其志, 繼其業(yè)。在周人的觀念中, 西周晚期貴族們熱衷的享孝、追孝是父祖神靈與子孫的互惠活動, 即子孫通過享孝、追孝活動孝敬祖先, 祖先則能庇佑子孫, 賜壽、保祿、授福。這一互惠活動對于身處亂世的子孫們而言, 無疑是一種尤為必要的心理慰藉。

另一方面享孝、追孝活動是增強宗族凝聚力的有效手段。通過頻繁地享孝、追孝父祖, 能強化族人同出一祖先的認同意識, 從而激發(fā)其歸屬感與責任感。就子孫而言, 只要同出一祖先, 共同享孝、追孝祖先,便能受祖先之庇佑, 被賜祿降福與消災免禍;祖先則以饗食的方式要求子孫世承祖業(yè), 永守宗廟, 世不絕祀, 克盡孝道。

中國的祖先崇拜能在五千年的中華文明史中，與宗教和政治相結(jié)合，逐漸成為中華文明的核心理論，并且能夠能源遠流長地傳承下來,是因為其有效的整合了各個民族，形成了強大的民族凝聚力和向心力，與今天的和諧社會相呼應。

參考文獻：

[1]十三經(jīng)注疏.禮記正義(全二冊)[M].北京:中華書局, 1987.

[2]夏靜.禮樂文化與中國文論早期形態(tài)研究[M].北京：中華書局，2007.9 .

[3]劉寶才.黃帝祭祀與中華民族傳統(tǒng)祭祀文化[J].協(xié)商論壇，2008(4).

篇4

一、伐區(qū)基本情況

1.自然地理情況

修文縣新場村地處云貴高原，屬溫暖濕潤的北亞熱帶季風氣候，氣候特點是氣候溫和，冬無嚴寒，夏無酷暑，季風交替明顯，降水較多，水熱同期，年平均氣溫在12.8度至14.5度，年平均降水量986mm，最高氣溫可達32度左右，無霜期為266天，土壤為黃土，母巖為碳酸巖，平均土厚為40cm。新場村距小箐鄉(xiāng)政府所在地9公里，新場村位于小箐鄉(xiāng)東面，東接久長鎮(zhèn)茶山村，南靠久長鎮(zhèn)興田村和龍場鎮(zhèn)放馬坪村，西抵崇恩村和鳳凰村，北鄰萬興村和大林村，全村共轄8個村民組，村委會駐新村，距鄉(xiāng)政府9公里，村地東高西低，交通便利。

2.社會經(jīng)濟情況

小箐鄉(xiāng)新場村行政區(qū)域總面積為7.4公頃， 共8個村名組，1310口人，人均占有耕地面積1.2畝，人均年收入4000元，村民經(jīng)濟來源以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和外出務工收入為主。

3.森林資源情況

新場村林地總面積140.61公頃，其中：有林地面積為92.48公頃；灌木林地面積為22.01公頃；宜林地面積為26.12公頃。喬木林主要樹種為馬尾松、櫟類、軟闊類等，灌木林樹種為馬桑、鹽膚木、小果南燭、月月青、懸鉤子、毛栗、白花刺、榛、金銀花等。

新場村六、七、八組林場此次燒毀面積為145畝，根據(jù)修文縣第三次森林資源調(diào)查統(tǒng)計成果資源顯示，該林區(qū)主要樹種為馬尾松，林種為防護林，林組近熟林，森林類別為一般公益林，林地所有權(quán)為修文縣小箐鄉(xiāng)新場村，林地使用權(quán)、林木所有權(quán)及林木使用權(quán)為修文縣新場村六、七、八組所有，林權(quán)證號為：5201230501676，林區(qū)內(nèi)主要喬木樹種為馬尾松。

二、采伐設(shè)計依據(jù)和原則

1.設(shè)計依據(jù)

1.1《中華人民共和國森林法》

1.2《森林采伐更新管理辦法》

1.3《森林采伐作業(yè)規(guī)程》

1.4《關(guān)于規(guī)范森林采伐管理有關(guān)問題的通知》

1.5修文縣林業(yè)綠化局委托書

1.6修文縣森林防火辦關(guān)于對修文縣小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組林場火燒木清理的采伐意見

1.7修文縣小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組林權(quán)證（復印件）

2.設(shè)計原則

2.1從實際出發(fā)，實事求是，講求實效的原則

2.2堅持科學性，實用性，可操作性原則

因地制宜，盡量降低采伐成本，充分利用采伐剩余物，提高木材利用率的原則。

三、伐區(qū)調(diào)查方法及結(jié)果

1.伐區(qū)范圍

根據(jù)《修文縣森林防火辦關(guān)于對修文縣小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組林場火燒木清理采伐意見》及小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組提出的申請，本次設(shè)計采伐范圍為小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組林場。

2.伐區(qū)面積調(diào)查

用1：10000地形圖現(xiàn)場勾繪，CAD進行面積求積，經(jīng)調(diào)查，本次伐區(qū)面積為9.7公頃。

3.伐區(qū)蓄積調(diào)查

根據(jù)國家、省、地相關(guān)文件及相關(guān)采伐技術(shù)標準及要求，本次調(diào)查采用樣地進行調(diào)查，結(jié)合伐區(qū)實際，伐區(qū)需設(shè)置2個樣地進行調(diào)查。

4.出材量計算及測算結(jié)果

根據(jù)樣地采伐木造材記錄結(jié)果用《原木材積式》，計算徑階單株出材量及出材率，凡梢頭沒有達到規(guī)格要求的伐到木作為非規(guī)格材計算，再推算小班規(guī)格出材量及非規(guī)格材。

小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組林場伐區(qū)小班內(nèi)本次共需采伐林木蓄積177立方米，其中：規(guī)格材129立方米，非規(guī)格材73立方米。

四、采伐設(shè)計

1.采伐方式

本次采伐類型為主伐，采伐方式為皆伐。

2.采伐強度

由于本次設(shè)計的伐區(qū)為火燒區(qū)域，故蓄積及株數(shù)采伐強度均為100%。

3.采伐時間

本次采訪時間安排在2010年7月上旬至8月上旬，具體時間以林木采伐許可證上規(guī)定時間為準。

4.采伐準備工作

4.1安全生產(chǎn)

采伐所需用工由小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組自行組織人員進行采伐，加強伐前安全生產(chǎn)人員培訓。禁止未經(jīng)培訓或技術(shù)不熟練的人員上山伐木，如發(fā)生安全事故由小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組林場負責。

五、林木采伐

1.辦理林木采伐手續(xù)

辦理流程：林木所有權(quán)利人提出書面申請——村民委員會審核蓋章——鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）林業(yè)站調(diào)查核實簽章——鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府審核簽章——森林資源管理站審核——縣局分管領(lǐng)導審核簽字——縣局主要領(lǐng)導審核簽字——森林資源管理站辦證。

2.工作步驟

2.1公示

2.2辦證

2.3伐區(qū)拔交

2.4青山檢尺

2.5伐倒

2.6歸楞及檢尺

2.7銷售

2.8林地清理

2.9伐區(qū)驗收

六、更新造林設(shè)計

1.報批程序

根據(jù)林地所有權(quán)和林木所有權(quán)利人提出的申請，本次采伐區(qū)域的林種未發(fā)生改變，故不需由林地、林木所有權(quán)利人向縣人民政府提出更改林種書面申請。

2.設(shè)計依據(jù)

2.1《森林采伐作業(yè)規(guī)程》

2.2《中華人民共和國森林法》

2.3《中華人民共和國森林法實施條例》

2.4《造林技術(shù)規(guī)程》

2.5《貴州省主要造林樹種苗木質(zhì)量等級》

3.更新原則

3.1適地適樹良種狀苗的原則

3.2及時更新的原則

3.3采用先進適用技術(shù)，提高工程建設(shè)的質(zhì)量的原則。

4.更新方式、更新面積及技術(shù)要求

4.1本次更新方式為人工更新，為防護林

4.2更新樹種

本次更新樹種為刺槐、滇柏。

4.3整地要求及栽植密度

整地要求：整地方式為塊狀，規(guī)格為：刺槐、滇柏40cm×40cm×30cm，密度為167株/畝，株行距為2m×2m，塊狀混交，混交比例為7：3。

4.4需苗量

需苗木24215株：刺槐20000畝，滇柏4215株。

4.5時間及要求

整地經(jīng)林業(yè)部門技術(shù)人員驗收合格后方能進行植苗。時間要求從2010年12月20日開始到2011年2月20日前完成。

4.6技術(shù)標準

4.6.1苗木質(zhì)量

刺槐、滇柏：苗木要求為一年生容器苗，充分木質(zhì)化，色澤正常，無損傷，根系未受損，苗高25厘米以上，地徑0.25厘米以上。

4.6.2栽植方法

栽植時，在林業(yè)技術(shù)人員的指導下進行，栽植時以定植點為中心，清除穴內(nèi)雜物，回填表土；苗木扶正，回表土蓋根系。

4.6.3撫育措施

每年對更新林地撫育1～2次，撫育方法以鋤撫為主，除草擴穴、松土培蔸。

5.林地管理

5.1苗植完后，需配備專業(yè)技術(shù)人員，對造林地進行病蟲害防治等技術(shù)指導工作。

5.2作好防汛抗旱的必備設(shè)施。

5.3做到有專人看管，防止森林火災和人畜危害。

5.4做到有相關(guān)管理規(guī)章制度等

6.更新驗收

伐區(qū)更新驗收在更新完成后進行，由修文縣林業(yè)綠化局負責組織驗收，給檢查驗收不合格，由小箐鄉(xiāng)新場村六、七、八組繼續(xù)進行造林補植，補植完成后3年進行復查。

7.投資概算

本次更新造林面積9.7公頃（145畝），共需資金47055元，具體投資如下：

7.1植苗：刺槐、滇柏按0.7元/株計算，共需145×167×0.7=16950.5元。

7.2管護費：需進行管護五年，20元/畝？年，共需管護費145×20×5=14500元。

7.3苗木：刺槐、滇柏按0.3元/株計算，共需145×167×0.3=7264.5元。

7.4不可預見費（包括病蟲害防治、補植、防訊抗旱等）按直接投資2%計算，共需費用1500元。

7.5劃設(shè)計費：接直接費投資的2%計算：共需1500元。

8.效益分析

8.1經(jīng)濟效益

用材林達到采伐期限后，可提供250立方米木材，按每立方米500元計算，其產(chǎn)值為12.5萬元。

8.2社會效益

工程的實施，解決了當?shù)夭糠指挥鄤趧恿Φ木蜆I(yè)問題，而且提高了地方林農(nóng)的收入，對穩(wěn)定社會、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟意義重大。

篇5

1、2020年清明節(jié)一共放假3天。清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點，也是傳統(tǒng)節(jié)日。掃墓祭祖與踏青郊游是清明節(jié)的兩大禮俗主題，這兩大傳統(tǒng)禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。

2、清明節(jié)是中華民族古老的節(jié)日，既是一個掃墓祭祖的肅穆節(jié)日，也是人們親近自然、踏青游玩、享受春天樂趣的歡樂節(jié)日。斗指乙（或太陽黃經(jīng)達15°）為清明節(jié)氣，交節(jié)時間在公歷4月5日前后。這一時節(jié)，生氣旺盛、陰氣衰退，萬物“吐故納新”，大地呈現(xiàn)春和景明之象，正是郊外踏青春游與行清墓祭的好時節(jié)。清明祭祖節(jié)期很長，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內(nèi)均屬清明祭祖節(jié)期內(nèi)。

3、清明節(jié)是傳統(tǒng)的重大春祭節(jié)日，掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅有利于弘揚孝道親情、喚醒家族共同記憶，還可促進家族成員乃至民族的凝聚力和認同感。清明節(jié)融匯自然節(jié)氣與人文風俗為一體，是天時地利人和的合一，充分體現(xiàn)了中華民族先祖?zhèn)冏非蟆疤?、地、人”的和諧合一，講究順應天時地宜、遵循自然規(guī)律的思想。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

1、清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點，也是傳統(tǒng)節(jié)日。掃墓祭祖與踏青郊游是清明節(jié)的兩大禮俗主題，這兩大傳統(tǒng)禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。

2、清明節(jié)是中華民族古老的節(jié)日，既是一個掃墓祭祖的肅穆節(jié)日，也是人們親近自然、踏青游玩、享受春天樂趣的歡樂節(jié)日。斗指乙（或太陽黃經(jīng)達15°）為清明節(jié)氣，交節(jié)時間在公歷4月5日前后。這一時節(jié)，生氣旺盛、陰氣衰退，萬物“吐故納新”，大地呈現(xiàn)春和景明之象，正是郊外踏青春游與行清墓祭的好時節(jié)。清明祭祖節(jié)期很長，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內(nèi)均屬清明祭祖節(jié)期內(nèi)。

3、清明節(jié)是傳統(tǒng)的重大春祭節(jié)日，掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅有利于弘揚孝道親情、喚醒家族共同記憶，還可促進家族成員乃至民族的凝聚力和認同感。清明節(jié)融匯自然節(jié)氣與人文風俗為一體，是天時地利人和的合一，充分體現(xiàn)了中華民族先祖?zhèn)冏非蟆疤?、地、人”的和諧合一，講究順應天時地宜、遵循自然規(guī)律的思想。

4、清明節(jié)與春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。除了中國，世界上還有一些國家和地區(qū)也過清明節(jié)，比如越南、韓國、馬來西亞、新加坡等。2006年5月20日，中華人民共和國文化部申報的清明節(jié)經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

1、清明既是節(jié)氣也是節(jié)日。

2、清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點，也是傳統(tǒng)節(jié)日。掃墓祭祖與踏青郊游是清明節(jié)的兩大禮俗主題，這兩大傳統(tǒng)禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。

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篇8

老人的遺像一般專門放置在一個地方或者是珍藏起來，然后到清明節(jié)的時候再拿出來進行供奉。遺像，死者生前專門或不是有意留下的供后人追憶的照片或畫像，亦作“遺象”。

清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，節(jié)期在仲春與暮春之交。清明節(jié)源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點，也是傳統(tǒng)節(jié)日。掃墓祭祖與踏青郊游是清明節(jié)的兩大禮俗主題，這兩大傳統(tǒng)禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。

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篇9

清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節(jié)，也正是人們春游（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的習俗。 清明節(jié)古時也叫三月節(jié)，已有2000多年歷史。

公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。在二十四個節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。我國古代將清明分為三候：“一候桐始華；二候田鼠化為鵪；三候虹始見。”意即在這個時節(jié)先是白桐花開放，接著喜陰的田鼠不見了，全回到了地下的洞中，然后是雨后的天空可以見到彩虹了。

由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農(nóng)事活動。《淮南子·天文訓》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節(jié)。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺?？梢娺@個節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。 copyright xzhufu

但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節(jié)日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節(jié)的特殊氣氛。 直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。

【清明節(jié)祝福】

我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。在二十四個節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農(nóng)事活動?！痘茨献?天文訓》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節(jié)。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺?？梢娺@個節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節(jié)的特殊氣氛。清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節(jié)，也正是人們春游（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。 xzhufu.com

篇10

傳承至今的民俗節(jié)日中，唯有清明是以節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié)。作為二十四節(jié)氣之一，清明最初主要為時令的標志，時間在冬至后一百零七日、春分后十五日，公歷的四月五日前后?！痘茨献?天文訓》說：“春分后十五日，北斗星柄指向乙位，則清明風至?！鼻迕黠L古稱八風之一，它溫暖清爽；在和煦的春風之下，天地明凈，空氣清新，自然萬物顯出勃勃生機。“清明”節(jié)氣由此得名。

清明真正成為民俗節(jié)日是在唐宋之后，它走了與傳統(tǒng)節(jié)日生成的不同路線。古代節(jié)日一般依據(jù)節(jié)氣時令，但脫離節(jié)氣時間點，另外生成民俗節(jié)日，立春到新年、夏至到端午走的就是這一路徑。但清明卻沒有沿用這一文化習慣，它將寒食節(jié)俗收歸到自己名下，與此同時清明也改變了自身性質(zhì)。清明在唐宋后具有時令與節(jié)日的雙重意義，并且其節(jié)俗意義日漸增強。四時八節(jié)中，清明出現(xiàn)較晚，影響卻相當?shù)耐怀觯壓稳绱耍腿藢の丁?/p>

清明雖然晚出，但它有著久遠的歷史源頭，是傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華。對于祖先的祭祀中國向來十分重視，上古四時祭儀中春季祭祀宗廟的大禮稱為春

（后為春祠）之禮，當時尚無墓祭的禮俗，要祭逝去的先人，就立一名為“尸”的神主在宗廟祭祀。春秋戰(zhàn)國時期，墓祭風氣漸濃，據(jù)《孟子》記述的一則笑話說：在齊國有一個無所事事又頗好臉面的窮人，其人外出，常常醉飽歸家，聲稱自己有諸多富貴朋友，對妻妾頤指氣使，其妻生疑暗地跟蹤，發(fā)現(xiàn)丈夫并不是出入于富貴之家，而是乞討于墓地之間。由此可見，當時已經(jīng)有了以酒食在墓區(qū)祭拜先人的習俗。但這種習俗似乎還限于有一定社會地位的人家，對于身份低微、財力薄弱的庶民階層來說，并不普遍。漢代隨著儒家學說的流行，宗族生活的擴大，人們因現(xiàn)實社會生活的需要，返本追宗觀念日益增長，人們對于祖先魂魄托寄的墳墓愈加重視，上墓祭掃之風轉(zhuǎn)盛。

唐人沿襲前代祭墓風俗，并擴大到整個社會。從禮經(jīng)的記載看，古代并沒有春季上墓祭掃的例規(guī)，但唐時已成風氣。唐玄宗鑒于士庶之家無不寒食上墓祭掃，于是下詔“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”朝廷以政令的形式將民間掃墓的風俗固定在清明前的寒食節(jié)，由于寒食與清明節(jié)氣日的相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)。寒食禁火，清明取火，掃墓亦由寒食擴展到清明，唐人已將寒食清明并稱，白居易《寒食野望吟》描寫寒食情景：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭”。清明不僅從寒食中分擔了祭墓的功能，同時它也將一些原本屬于寒食節(jié)日的游戲娛樂置于自己名下，如蹴鞠、秋千是寒食的著名節(jié)俗，這時也已成為清明的娛樂。如果說唐朝寒食與清明并列，清明地位遜于寒食的話，那么宋朝清明已基本上完成了對寒食的置代，除禁火冷食仍為寒食特有的外，清明已承擔了許多原屬于寒食的節(jié)俗功能。明清時期，寒食基本消亡，春季大節(jié)除新年外唯有清明了。

清明到，兒盡孝

祭祖掃墓是清明節(jié)俗的中心。一到清明，人們就忙著上墳祭掃，湖北民諺有“三月清明雨紛紛，家家戶戶上祖墳”。無論城郊還是鄉(xiāng)村，清明祭祖掃墓都顯得出奇的熱鬧，古代帝王宮廷祭掃陵墓的聲勢與排場自不必說，就是一般百姓也是提籃擔盒、攜紙將燭，競上墓地。祭掃的時間并不限定在清明當天，在前三天，后四天的范圍內(nèi)均可。民間有“清明朝祖，前三后四”之說。這樣的習俗規(guī)定顯然為人們提供了時間選擇上的便利，特別對城市居民來說，不必擁擠在清明當日的出城人流之中。

上墳祭掃，包括兩項內(nèi)容：一是掛紙燒錢；一是培修墳墓。唐代以前已有燒錢祭亡的習俗，但因寒食期間禁火，墓祭亦不能火化紙錢，人們將錢紙插、掛在墓地或墓樹之上，有的壓在墳頭，表示后輩給先人送來了費用。這種因禁火而改變的祭祀習俗在當時曾受到一些人的質(zhì)疑，“三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉”（唐?王建《寒食行》）， 但民間習慣一經(jīng)形成，就往往成為一種特定的民俗傳統(tǒng)，它在后世已不禁火的環(huán)境下仍然流傳，掛錢成為清明墓祭的特色之一。隨著寒食禁火習俗的松懈，清明祭墓的流行，在清明墓祭中，人們不再忌諱燒紙錢,再說清明本來就是鉆取新火的日子，“神前新火一爐香”，自然有它的靈應。燒紙錢與掛紙錢的習俗并存。修整墳墓，培添新土，清除雜草，是清明掃墓的又一活動。在雨水到來前的春季，人們借清明祭祀的時機，對墳墓進行清整，既保全了先人，又盡了孝心。唐人就很在意這種習俗行為，“但有隴土無新土，此中白骨應無主”（王建《寒食行》），由墓上有無新土可判斷墓主有無子孫的存在。現(xiàn)在某些鄉(xiāng)村仍以清明祭墓活動的有無作為家族是否綿延的標識，民間有“有后人，掛清明，無后人，一光墳”的說法。清明祭掃在傳統(tǒng)的宗法社會里的確不能等閑視之。民間也有一套自發(fā)形成的習俗壓力，“清明不祭祖，死了變豬狗”的俗諺，正是對試圖不履行祭祖義務的人的告誡。

清明祭祖除掃墓的“山頭祭”外，后世還有祠堂祭，稱為“廟祭”，廟祭跟古代春之祭有著密切的關(guān)系，二者雖然在時間上相距遙遠，血脈確是相通。廟祭是宗族的共同聚會，有的地方徑直稱為“清明會”或“吃清明”。在祭祖儀式結(jié)束后，族長主持共商族內(nèi)大事，申誡族法家規(guī)，最后會聚飲食。以同食共飲的形式分享祖宗福分，團聚宗族，是古已有之的傳統(tǒng)，所謂“以飲食之禮親宗族兄弟”。如《詩經(jīng)?公劉》所記“執(zhí)豕于牢，酌之用匏，飲之食之，君之宗之”。后世祭祖費用一般由專門的祭田田租開支，祭田為祖業(yè)族產(chǎn)。

清明處在生氣旺盛的時節(jié)，也是陰氣衰退的時節(jié)，人們一方面感念祖先親人的恩惠，同時以培土、展墓、掛青的形式顯示后代的興旺。祖先在墳墓里安住，關(guān)系到子孫的繁榮，子孫的興旺又能保證祖先的安寧與香火的延續(xù)，這是一種“互惠關(guān)系”。這樣，祖先墓地不僅是生命之根，同時也是情感之結(jié)，在傳統(tǒng)社會里，人們無論走到哪里，都牽掛著鄉(xiāng)里廬墓。

清明節(jié)俗及其演變

踏青是清明的又一重要節(jié)俗。清明時節(jié)，楊柳青青，自然界生機一片，人們借祭墓踏青郊游。祭墓與踏青原來分屬寒食與清明，唐代以前寒食與清明是兩個主題不同的節(jié)日，一為懷舊悼亡，一為求新護生。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。一陰一陽，一息一生，二者有著密切的配合關(guān)系；禁火為了出火，祭亡意在佑生，這就是后來清明兼并寒食的內(nèi)在文化依據(jù)。清明時節(jié)的戶外運動，其原始的意義在于順應時氣，是月生氣方盛，陽氣發(fā)泄，萬物萌生，人們以主動的姿態(tài)順應、進而促進時氣的流行。踏青、蹴鞠、秋千、拔河、放風箏等大都是有助于陽氣發(fā)散的活動。

宋代是生活日趨都市化的時代，也是民俗向娛樂方向發(fā)展的時代。宋代為了讓人能在清明掃墓、踏青，特地規(guī)定太學放假三日，武學一日。此時的寒食不僅收容在清明節(jié)下，清明踏青習俗也得到前所未有的興盛。史稱“四野如市”，“都城之歌兒，遍滿園亭，抵暮而歸”（《東京夢華錄》卷7）?！肚迕魃虾訄D》就更直觀形象地為我們展示了清明時節(jié)宋代都市居民出行的生活圖景。

插柳或戴柳是清明特有的風習時尚。柳樹為春季應時佳木，得春氣之先。在四野一片蒼茫之際，柳樹最先吐出新綠。柳樹易栽易活的生存特性，顯示出其生命力的強旺。因此在古人觀念中，柳樹非普通林木，它有著神奇的效用。清明的新火就取自柳榆木。據(jù)說民間新火的傳遞亦是以柳條傳送。賈島“晴風吹柳絮，新火起廚煙”的詩句大概吟頌的是這一情形。柳木不僅帶來新火，而且它很早就具有驅(qū)邪避鬼、護佑生靈的功用。民間向有以桃弓柳箭削減煞氣的做法，柳木號稱“鬼怖木”?！洱R民要術(shù)》有“取柳枝著戶上，百鬼不入家”之說。這就是“三月清明門插柳”習俗的心理根源。宋代清明節(jié)已“家家以柳條插于門上”，說是可以“明眼”，也就是能明辨鬼邪，看住家門。新柳一般由人們在祭墓踏青時在墓地野外折回，宋人詩曰：“莫把青青都折盡，明朝更有出城人?！?/p>

除門戶插柳外，清明還有戴柳的習俗。人們以結(jié)成球狀的柳枝或柳葉戴于頭上，民諺曰：“清明不戴柳，紅顏成皓首?！背蔷拥娜藗兒芟矚g這一習俗，鬢插青柳，既吉祥又有生氣。插柳與戴柳在民間還有招魂與安魂的解釋，有說“插柳留春”。事實上，春夏之交因氣候的關(guān)系人們易受季節(jié)性的疫病侵襲，人們?yōu)榱隧樌冗^這一危險時段，于是利用清明節(jié)俗預先進行禳解。這正是清明戴柳、插柳的原始民俗意義。青柳留春，意味著在春季將逝的時節(jié)，人們用青青的柳枝來象征對青春的挽留，“留青”，也就留住了“紅顏”，留住了生命。

清明自唐宋成為民俗節(jié)日之后，在節(jié)俗內(nèi)容不斷擴張的同時，節(jié)俗的根本性質(zhì)雖然沒有發(fā)生大的改變，但隨著社會生活的演進，清明節(jié)俗較早出現(xiàn)了由神圣祭祀向世俗娛樂轉(zhuǎn)化的趨向。這種趨向在都市表現(xiàn)得尤其明顯，清明祭墓在那里成為踏青春游的假日，墓前分享祭品的習俗變成了郊游的野餐，插柳日在民國時期也變成了“植樹節(jié)”。清明節(jié)俗的新變化反映了歲時習俗演變的一般趨勢。當然由于中國歷史文化的特性，中國人的血親觀念與尊親意識依然濃厚，清明仍為國人認祖歸宗的孝心展示日，“清明到，兒盡孝”的民俗圖景至今在城鄉(xiāng)仍歷歷可見。在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏下，有時真的得暫停腳步，回到自然，回到祖先安息的地方，重溫先人的智慧，聆聽傳統(tǒng)的聲音。

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清明俗諺

掃墓探親、踏青、插柳、戴柳等節(jié)俗，民間自有一番生動的說法：

清明端午不來望,一生一世勿威風。

清明踏青,手腳輕健。

清明不插柳,死后變黃狗。

插柳掛青,福降農(nóng)家。

作為時令節(jié)氣，還有一系列跟農(nóng)事氣象緊密相關(guān)的諺語：

清明刮起墳前土,莊稼佬一年又是苦。

清明風若從南起，定主田禾大有收。

清明前后,種瓜點豆。