導語：如何才能寫好一篇生命之詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞] 《觀音山》 自由人生 生命之詩

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.11.022

導演李玉的電影新作《觀音山》講述了三個年輕人與一個中年喪子婦女的故事。這部電影延續了導演一貫的影視風格，紀錄片式的拍攝手法和音響色調表現了社會生活中最為平常的事件，平凡中卻蘊藉著對人生和生命的深沉思考。正如導演自己所說，在這部電影中她追求一種自由的拍攝手法，展現當下人對自由的無限渴望。而這種渴望所呈現的是對生死的無奈與想象，所以，看似平常的敘述中蘊藏著巨大的情緒能量，穿透著平靜的表層，將這種人生狀態表達于極致。本文將從兩個方面解讀這首自由的生命之詩。

一、多視角鳥瞰下的人生關照

電影是對真實生活的再現，攝影機記錄身邊的人和事，表現大眾的喜怒哀樂。李玉一直強調自己的電影要拍那些最為平常的人和他們的心靈世界，所以在她的這部電影中依舊關注社會中的平凡人。南山是一個從縣里到城市打工的年輕女孩兒，美麗的容貌，獨立的個性，與高考落榜生丁波、肥皂混跡于城市中。劇中對于南山的人物塑造是頗具女性意味的。從電影開篇南山打扮的長鏡頭，到她酒吧駐唱的社會身份都給觀眾留下了一個與傳統女性特質有著巨大反差的女性形象。隨后有兩場戲則是對女性立場很好的詮釋。南山無意中用唱歌的喇叭打中了一個男性客人的要害，面對這種突發性的事故，南山表現出來的超乎尋常淡定與冷靜暗示著一種有意對男性中心的挑釁意識。在朋友肥皂遭到流氓劫財后，南山挺身而出更是將這個人物性格的棱角展現得清晰透徹。在這場戲中南山與肥皂的性別角色進行了一個對調，使得肥皂這個男性在南山的“無畏”中盡顯無能和軟弱，也使得南山這個女性形象在有情味的基礎上又多了點義氣的味道。而人物性格的這般設置與導演的女性視角不無關系。

其實，這種女性視角在劇中另外一個女性人物身上也展露無遺。常月琴是三個年輕人新住所的房東，她是一個表面性格怪異內心情感壓抑的女性形象，但從她身上卻表現出女性特有的情感深度是極具感染魅力和藝術張力的。她不愿意為死去的兒子消戶口，獨自在兒子車禍時的車里，真實生動地展現了一個孤獨女人的內心世界。影片中情感的極致刻畫使得女性在面對自己真實心理世界時得到了一種無所顧忌的釋放。如此細膩的表達也得益于導演的特有的女性視角。但這并沒有使得導演停留在自己的性別立場，而是多角度的審視，從而展現一個立體的市井圖。

在電影中，另外一個敘述角度則是通過三個年輕人的生活，來展現當代社會生活的壓力與情感的迷惘。丁波和肥皂同是高考落榜生，早早脫離父母在城市中漂泊，尋求自己的生存出路，沒有穩定的工作，在被主流社會所排斥的環境中過著類似于流浪的生活。他們有自己的恐懼和煩惱，肥皂討厭別人叫他胖子，害怕被別人欺負，用胖來取笑他。丁波則因為父親在母親去世時沒有陪在身邊而怨恨父親并在父親再婚時大鬧婚禮現場，可是又不敢直面自己的真實情感。他們承受著來自社會與家庭的雙重壓力，或者說更是來自于他們自己內心的社會恐懼感和孤獨感。面對人生他們好似早已被注定了某種選擇，早已淪為被大眾忽視的群體，這引發了我們對主流價值觀的反思。

二、多主題交織下的生命思考

在這部影片中導演運用了很多事件作為故事的敘事背景，并有多處關于生與死的命題設置。這些設置都共同召喚著人們對生命的思考。然而，在影片中導演又似乎在模糊著這樣一種生死的對立，書寫出面對生死的兩種態度。當常月琴始終無法面對兒子的死亡而選擇結束生命后，三個年輕人扮成天使的摸樣，鏡頭中的幻化效果使得整個情景被夢境化，似乎是在說死亡不過是一場夢。這種處理讓原本二元對立的生與死之間的斗爭不再那么尖銳。包括影片結尾處常月琴的突然消失（其實已經跳崖死亡），鏡頭并沒有記錄常月琴跳下懸崖的整個過程，而是通過在三個年輕人視線中的消失來弱化死亡帶給我們的視覺與心靈的震撼。從而使得死亡不再是一種痛苦而是另外一種活著的方式，就像南山最后說的那句話“孤獨不會是永遠的”。

其實，在整部影片中導演并非只是要凸顯對于死的解讀，她想要傳達給我們更多的是“生”的可貴，啟示我們在面對已死之人的時候要怎樣地繼續活下去。在影片中丁波一直因為母親的去世對父親怨恨，可是當得知父親的真實內心后，終于與父親盡釋前嫌，這種和解想要傳達給我們的是對于現有生活和情感的一份珍惜，而導演對丁波與南山之間情感的處理也很好地證明了這一點。珍惜是我們在歷經了苦難之后所得到的體悟，這需要的是對自我內心世界的重新建構。面對災難和死亡應該做的不僅是物質生活的重建更需要的是對自我心靈世界的重建。汶川地震、房屋拆建、觀音廟的修復、那輛破汽車的翻新和三個年輕人的轉變，都昭示著重建的意義，換句話說就是尋找自我人生意義的過程。當然，這個過程不免有失望和彷徨，猶如人生中的寄托消失了，生命的意義也就隨之消失，而這個寄托對于常月琴來說是她的兒子，對于肥皂來說是邁克•杰克遜，對于南山來說或許是她的愛情，當他們的希望隕落之時，他們也隨之衰敗。常月琴最后選擇了另一種生存的方式，南山則勇敢地重新獲得了愛情，她們作出了不同的人生選擇。導演為她們安排不同的命運但卻未作任何評判，就是想將答案留給觀影者去思考。

綜觀整部影片，導演始終想要傳達給我們的是一種人生的詩意狀態，影片中大段的火車行駛的鏡頭，高山曠野中那條長長的吊橋，寓意著我們都奔走在人生的旅途上，追求著一種自由的生命狀態。不論導演的性別立場，抑或是她對于年輕人生活狀態的真實關照，還是影片所表達出的對生命意義的追尋，我們都能感受到導演在藝術創作中的自由掌控，而她這種隨意和自然并沒有打散整個影片所要講述的內容，反而在這種張弛有度的節奏中感受到了導演書寫的這一首充滿詩意的自由之歌。

篇2

“嗚嗚……”一陣刺耳的警報聲劃破了校園寧靜的天空。“著火啦！著火啦！”一聲聲撕心裂肺的叫喊聲，拉開了全校消防逃生演練的序幕。

“嘩”的一聲，所有教室的門幾乎同時打開了，我的心一下子提到了嗓子眼，雖然早已學習了不少的消防知識，可是此時竟也邁不出步子。同學們一時也顯得不知所措，有的嚇得面如土色；有的急得眼淚直在眼眶里打轉；有的發出尖叫聲……頓時，空氣中彌漫著緊張的氣息，教室里亂作一團，狼籍一片。就在這千鈞一發之際，我們的老師快步走向門口，鎮靜自若地說：“同學們，不要慌張，請保持冷靜。外面已經是‘濃煙滾滾’了，為了不被濃煙嗆倒，快用濕毛巾捂住鼻子，蹲下身子，貓著腰，一個一個地快速離開教室。切記：如果身上的東西掉了，千萬不要蹲下去撿，以免發生踐踏事件。”平日里溫和親切的老師就像是一位親臨戰場的指揮官。

我們井然有序地向樓梯口跑去，只見前面的同學抬起腳來，后面的緊跟上去，踏踏的聲音顯得那么和諧動聽。這時，我一不留神，腳踏空了，整個身子向前傾斜，說時遲，那時快，老師那雙強有力的手緊緊地拽住了我，并用鼓勵的眼神對我說：“別慌張，跟上隊伍。”我默默地點了點頭。

只一會兒，我們全都安全地撤離了教學樓，來到寬闊的操場。我驚訝地發現：我們2000多名學生利用如此小的4個樓梯撤離，僅僅只用了2分28秒！這時，我的耳邊傳來校長那語重心長的聲音：“同學們，我們今天的消防演練十分成功。那是因為大家擁有嚴明的紀律和豐富的消防知識。有時，就是因為大家不懂得怎樣自救，所以才導致意外傷亡事故的發生。我們應該多了解消防安全的知識，學會一些自救的本領，在緊要關頭，它們可是我們的‘救命稻草’……”

篇3

尊敬的老師，親愛的同學們：

下午好！3月5日，是日學雷鋒紀念。

四十多年前的3月5日，親筆題詞，發出了向“雷鋒同志學習”的號召。一夜之間，雷鋒的名字響徹大江南北，一個普通戰士的光輝形象，從此深深地印在了中國人民的心中。

雷鋒叔叔出生在一個貧苦的農民家庭，7歲就失去父母，成了一個孤兒。 解放后，他參了軍， 成為一名光榮的人民戰士。在部隊里，他勤勤懇懇、踏踏實實，從平凡的小事做起，全心全意為人民服務。他曾多次立功受獎。因公犧牲那年，他只有22歲。

雷鋒的故事千千萬，雷鋒的事跡說不完。一天，雷鋒乘火車出差，在車上，他看到許多旅客沒有座位，就主動把自己的座位讓給一位老人；他看到列車員很忙,就主動幫他們打掃車廂，拖地板，擦玻璃，收拾小桌板；他還給旅客倒水，幫婦女抱孩子，幫老人找座位，幫下車的旅客拿行李。一些旅客看到他這樣忙碌，就急忙招呼他：“同志，看你累得滿頭大汗，快過來歇歇吧！”“我不累！”是啊！雷鋒叔叔為了幫助別人，他只知道助人為樂，是永遠也不知道累的。

雷鋒叔叔非常節儉，一雙襪子補了又補，穿了又穿，可他卻用自己每月僅有的6元錢津貼，為全班戰友購買了許多學習書籍。他不僅自己認真學習，而且還經常幫助戰友，共同提高。1960年，遼寧省遭受特大水災。他悄悄的給受災的戰友王大力家寄去了20元錢。 后來，他又把100元錢，以一名戰士的名義捐給了災區人民。

有多少次，雷鋒叔叔路過工地，就情不自禁地參加起那里的義務勞動；雷雨來臨之際，他又用自己的被子去蓋水泥。

他在自己的日記中寫道：人的生命是有限的，可是為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務中去……

啊！雷鋒，一個不朽的名字，你將永遠是一盞不滅的燈，你將永遠活在我們的心中！

一滴水只有放進大海才永遠不干，一個人只有把自己融入集體，才有力量。

生命·價值·使命

流星的光芒雖短促，但天上還有什么能比它更燦爛輝煌，當流星出現的時候，就算是永恒不變的星座，也奪不去它的光芒。

蝴蝶的生命是脆弱的，甚至比鮮艷的花兒還脆弱，可是它永遠在春天里，它美麗，它自由，它飛翔，它的生命雖短暫卻芬芳…….

——題記

一

陽光灑在蔚藍的天邊，好像是潔白畫紙上斑駁交錯的印跡，伴著一縷柔柔的陽光，大地開始呼吸，一切都像美好而安靜的油畫……

太陽下，學校門口有個東西在照耀下閃閃發光，一個男生走過來，如果你仔細看的話，會發現他穿著吊襠褲，上身就只穿了一件薄薄的名牌襯衫，的確，他打扮的太新潮了，只是太陽的光芒太耀眼，使得你睜不開眼睛，而此時，所有的光芒就像是集中在了他一個人身上，光芒四射得像一個天使，越來越透明，他的鞋踩到了什么東西，故而向后退了一步，而此時那個閃閃發光地硬幣在他那雙修長有力的腿地陰影下顯得十分黯然，他嘴角閃過一絲玩味地笑意，于是他便踩了過去。

那個廉價地硬幣，經過這位同學的“踐踏”后，似乎更亮了，就像陽光中閃出地光圈…….

又一個同學走來，他的外貌比剛剛那個男生顯得清晰，可能是因為現在的眼光不似剛才那樣刺眼了吧！而此時使得這個硬幣在空中劃出一道美麗的弧線……

天更暗了……

那個硬幣還是靜靜地躺在那兒，靜靜地……也許是因為它太廉價了，廉價的連一個面包也不值，這樣廉價的硬幣，也許這兒才是它最好的歸宿。

二

人生于世，就像行船于茫茫大海，要選擇一個明確的方向，而這種選擇就是人生的十字路口，選擇就決定一生的走向。

——小記

或許，他們只是我們生活中的縮影，在他們不經意的動作和毫不在乎的眼神中就能充分表現出他們貧窮的淺薄意識，面對那兩角錢，在如今金融快速膨脹的社會，已變得微不足道。但是不論是多少錢，它們都有自己的價值，自己的使命，但還是有人對它們進行無辜地“屠殺”，可是，你們是否知道，它們這些也擁有價值擁有使命的硬幣，是環衛工人掃了多少地才掙來的，是老師講了多少課才換來的，是建筑工人壘了多少磚才得來的。

但又有什么辦法呢，這就是它的命，它會一直地存在，一直地等待。等待有一天終于有人將它撿起來，去利用在社會上，市場上，甚至捐向希望工程，只要它自己不放棄，只要自己不認輸，就有成功的機會，就有完成自己使命的那一天，命運是掌握在自己手里的，只有自尊、自重、自愛，才會使自己的人生更有價值，更放光彩！

遠處，那塊硬幣，在陽光下又亮了起來……

后記：

我一直對人生的價值觀有自己獨到的見解，也對自己的生活常常有自己的想法，我想我們都長大了，學會了貪圖享受，學會了不勞而獲，孰不知，我們的享受要換來別人多大的代價，或許不僅僅是他們（文中上述的兩個男孩）也許還有許多或更多的人，對這兩角錢還是置之不理，到底是為什么呢？如果是二十年或三十年前，僅僅一分錢也會有人撿起來的，何況兩角錢，可是漸漸富裕地中國人，也慢慢被滿身的銅臭味熏昏了頭，他們此刻看起來比以前更加聰明，可實際卻更加愚蠢，甚至可笑。他們平日奔波于工作，辛苦于工作，拼命于工作，為的就是掙錢，可是真正看到了地上的錢卻不珍惜。這錢是人們勞動而來的心血呀，我們太殘忍了，就是因為太廉價了嗎？可是不論再多的錢，也是從少積累而來的呀！我真心希望人們能夠真正明白這個道理，真正地體會到人生地價值觀，作為二十一世紀的我們，應該不以惡小而為之，不以善小而不為，從小事做起，相信一定能創造出奇跡！

自我介紹

我是一個獨立的人，我有我的思想，我的靈魂，我的性格，我愿意奉獻，也希望得到理解；我承認自私，我欣賞謙虛，但更偏愛傲骨地性格。

篇4

你已令我無盡，這是你的愿望。這易碎的器皿，被你一次次清空，又一次次吸滿新鮮的生命。

這細小的蘆笛，你已帶著它翻越山嶺，涉過溪澗，拿著它吹出永遠常新的曲調。

在你雙手不朽的觸撫中，我卑微的心兒在歡樂里融化，勃發出神圣的樂聲。

你無窮的增予僅放到我這雙局促的手中，多少時代過去了，你仍在增予，而我得手仍有余地乘下。

Thou hast made me endless ,such is thy pieasure .this frail vessel thou emptiest again and again ,and fillset it ever with fresh life.

篇5

生命之所以是一支鉛筆，而不是鋼筆或毛筆，是因為鋼筆和毛筆都可以多次使用，只要吸上墨水，它們就能長時間地下去，而鉛筆卻不是這樣，它總能是不斷地磨損，衰減，用去一截，這就猶如光陰從我們身邊一日一日地溜走，并且用不復反。鑒于此，我們必須珍惜自己的生命時光-----須知鉛筆越用越短！

生命是一支鉛筆，還意味著在人生這篇文章里，如果因為某種原因而出了錯字，別字或甚至病句，你就可以用覺悟的橡皮輕輕地擦去，在擦試一新的空白處，仔細斟，重新運筆，寫下自己新生活后的火熱心跡。一個人有了錯誤并不可怕，可怕的是你不敢，不愿正視他和糾正他。

生命是一支鉛筆，不管是對別人還是自己你都可以從從容容，認認真真地進行速寫素描，你可以在火熱的生活面前用灑脫的行書寫你的拼博，也可以在冰冷的世界面前用沉穩的正楷寫你的執著。

篇6

鈣是人體重要的礦物質，約占人體總量的1.5～2.0％，一個成年人體內的鈣總量有1200～2000g，其中99％存在于骨骼中，1％存在于軟組織、細胞外液和血液中，與骨骼鈣保持動態平衡。鈣參與人體整個生命過程，從骨骼形成、肌肉收縮、心臟跳動、神經以及大腦的思維活動、直至人體的生長發育等，可以說生命的一切活動都離不開鈣，所以說“鈣是生命之本”。

目前市場上名目繁多的鈣制劑，其鈣源不外乎無機鈣和有機鈣兩大類，但均為人工合成鈣源。如碳酸鈣、乳酸鈣、枸椽酸鈣、蘇糖酸鈣、草酸鈣，氧基酸鈣、醋酸鈣等為有機合成(包括螯合)鈣源；超細鮮骨粉、牛奶鈣、羊奶鈣等為天然生物鈣源，天然鈣源比人工合成鈣源安全。

中國預防醫學科學院提出應用骨粉作為鈣源，認為在兒童及青少年的膳食中加入骨粉是補鈣的有效措施，因為骨粉保持了骨骼的原有營養成分。各國營養界開發利用鮮畜骨制品早已成為熱點。80年代初，日本及歐美國家研究開發鮮畜骨產品已取得可喜成果。如美國的連珠公司，英國Lensfieid公司等開發的哺乳動物鮮骨高級營養品“鈣之本”，“骨味素”等暢銷至今。我國卓有遠見的營養學專家鑒于人體食肉棄骨的習慣，早已致力于鮮畜骨中的營養資源的開發利用。但由于過去國內加工設備和加工方法及衛生指標的控制問題等原因，還停留在干骨加工階段。

濟南福德食品有限責任公司與南京元化生物工程有限公司合作開發出生物制品――鮮骨髓系列產品，注冊商標為“蓋仁”牌。該產品是國家九五重點科研計劃成果、國家級星火計劃項目，并獲得了國家發明專利，已被列入國家營養強化劑使用標準(GBl48 800)，是中國保健品協會推薦產品。“蓋仁”牌鮮骨髓系列產品的誕生是一場補鈣技術的革命性成果，填補了國內空白。鮮骨髓高鈣膠囊是“藥食同源”的食療產品，預示著化學鈣、酶解鈣時代的結束。

篇7

導致學生自殺、殺他行為的原因是多方面的，社會、學校、家庭、學生自身等都是不可忽視的因素，所有這些都讓身為教師的我去審視、反思，去提升、追尋，我時時提醒自己、克制自己、改變自己，讓自己的生命慢慢地變得陽光一點，積極一點，主動一點，希望成為期待中的模樣，努力著使自己成為生命化教育的踐行者，我深信教師的生命質量是生命化教育中最具意義的力量之一。那么在全社會重視教育的今天，教師的生命質量如何？對學生會產生怎樣潛移默化的影響？應該怎樣提升教師的生命質量？讓教師的幸福感轉化為學生對幸福美好生活追求的熱情?

一、教師生命質量現狀及影響

生命化教育：顧名思義就是有關生命的教育，給生命以尊嚴、自由、幸福是教育之永恒追求，生命化教育的核心是成全人，既要成全學生，也要成全教師。

教育家車爾尼雪夫斯基說：“要把學生造就成一種什么人，自己就應當是什么人”。教師不僅是知識的傳遞者，更重要的是，他是作為一個具體的人潤物無聲地影響著班級每一個學生。遇上好教師不僅是孩子的福分，甚至也是一個家族的福分，如果孩子們有這樣的福分，他們一生都會有很好的方向感和一種可以汲取的并能最后轉化為自我提醒、自我督促的力量，他們的生命會始終圍浸在人性的光澤之中，所以我認為在提倡生命化教育的實踐中重視教師的生命質量是十分重要的。

然而現今的教師生命質量令人堪憂，教師面臨巨大的職業壓力：來自于社會、學校和家庭的壓力使得教師長期處于緊張工作狀態，這些直接導致教師生命質量的全面下滑，教師的生命質量不高，沒有職業幸福感，產生職業倦怠。常常表現出疲勞感，缺乏熱情與活力，對生活淡漠悲觀。教師的不良狀態，最直接的受害者就是學生。試想一下：學生每天面對的教師是一副疲憊不堪、無精打采、眉頭緊鎖的狀態，會給學生怎樣的預示，成人的現在從某種意義上說不就是學生的未來嗎？對生命的渴望、對人生的期待都會大打折扣的，與其他職業相比，這種消極影響還將更加深遠。因為教育是千秋大業，所以教師對學生的影響不在一時一人，很可能是一代一批。引發教師沒有職業幸福感，生命質量不高的因素有很多：有社會方面、學校管理方面的根源，主要是學生教師方面的根源：

今天的教師面對的學生越來越復雜了，現在的學生難教又難管，罵不成、打不行，教師必須花費更多的時間與精力來處理學生的問題。大大增加了教師的工作負荷。許多教師不斷地將工作從學校搬到家，又從家里搬回學校，尤其是班主任更是有無限的牽掛，他們的電話永遠是開機狀態，晚上聽到電話鈴聲第一反應就是班級同學出什么事了。可想而知，這樣的工作狀態對于教師的生活、身體都會有一定的負面影響。每次在教師節表彰會上，我們都會聽到優秀教師事跡報告，用實例來證明自己是如何為了教育事業而將自己的青春力量一點點消耗殆盡的，其實這個比喻是很可怕的。對教師來說，教育不僅僅是付出、給予，還應該有收獲、回報。

二、提升教師生命質量的對策

（一）學校應重視校園的軟文化建設。

從小學到大學，是人的生長的最重要時期，生長的好壞，在很大程度上取決于環境，怎樣的環境算好？能為人的能力的自由發展提供外在自由的環境就是最好的環境，所以學校要加強校園軟文化建設，要實行開放民主的行政管理，賦予教師更多的專業自與更大的自由度。而對于學生來說，教師實際上構成了最重要的環境，許多人，包括許多偉人，在回憶自己的成長經歷時，腦中往往會顯現一個老師的形象，一個優秀教師會影響人一生的道路。什么是好學校？很簡單，就是有一批好教師的學校。教師是一個有生命的個體，應該在教育教學和研究中經常聆聽到自己的聲音，應該在自我發展過程中時時感受到生命成長的樂趣，讓教師沐浴著人文管理的光輝。教師在校園中體驗愉快的時候，人格也會變得豐滿、健康；當教師走出校園之后，心底仍能懷感恩之心。這將有助于激發教師的工作熱情與動力，并且使教師具有更強的責任感與歸屬感。有了這樣的管理，校園必將是教師一心向往的理想境地。

篇8

2、其中@p中的p代表玩家的名字，玩家代入自己的角色名字即可；

3、調高生命上限的主命令是：Health_Boost；

4、后面緊跟的是持續時間，直接輸入10000即可，這樣時間就幾乎是無限的了；

篇9

我們的周遭總在響起關于教育、關于成長、關于明天的尤怨和嘆息，甚至因欣羨他山，選擇了逃離，選擇了放棄。

抱怨總是很容易。情緒宣泄之后，便是惶然和無力。

我們都覺得自己是這個時代里的無辜，我們都有充分的理由表達無奈，表達憤慨，因為我們抵擋不了一個時代洶涌而來的浮躁和功利，每個人都被一種莫名的力量綁架，都被那蓋過人頭的浪潮裹挾。

然而，我們都不是中國教育的局外人。你，我，我們，都注定與這個時代相遇，與這個時代的教育病相遇。

與其說是相遇，不如說是選擇。

這個時代選擇了我們，這個時代的教育選擇了我們。不是讓我們傳遞悲觀，而是讓我們創造希望。所有關于未來的憂患，都將孕育靜悄悄的變革。

只要星空般的信仰依然高懸，只要自強的熱血依然奔涌，只要一去不返的生命里還有一個時代的擔當。

不要老停留于“中國教育怎么啦”的問診與論道，我們太需要“中國教育可以這樣”的行動——

由一個人的行動到一群人的行動；由一堂課的行動到所有課的行動；由一個學科的行動到所有學科的行動；由一所學校的行動到所有學校的行動；由一個區域的行動到所有區域的行動。

因為，歷史從來不會等我們，理想從來不會等我們，美好也不會從天而降。

我們，注定要充滿勞績而又詩意地棲居在這片大地上。

（二）

置身于株洲市天元區第二屆活力課堂展示的現場，很自然就聯想到一種重生的力量：教育的重生、課堂的重生——“活力課堂”所帶來的“置之死地而后生”的氣度與力量。

活力，天然地將一切死寂排除在外，它從來就屬于活著的生命。唯有生命，才具備談論“活力”的資格。自然的活力，人的活力，以及作為人類精神存在的藝術活力，它們都是一種生命狀態。

人類為什么需要教育？是因為人的生命永遠在尋找不同于其他任何生命的終極價值與意義，是因為“自然人”需要演進為“文化人”，是因為生命因教育的存在而變得充盈、闊大、悲憫、關懷，是因為生命渴望成全，渴望超越，渴望人類美好的共在共生、文化的傳承傳遞與價值的永遠永恒。

因此，教育的一切活動都是發生于人與人之間，人與文化之間，人與社會之間的生命交互。從這個意義上說，“活力”與其說是對課堂的描述，不如說是對生命本質的描述。

活力之美，就是生命之美。春雨沙沙，夏荷朵朵，秋水汪汪，冬松郁郁，那是不同季節的活力；雨中的奔跑，陽光下的跳躍，清晨的跋涉，暮色里的登臨，燈光里的寧靜，藝術里的創造……所有這一切，無一不是生命的活力見證。

站在高天之下厚土之上的生命原野，我們可能生出頓悟：

活力是生命的常態，教育何嘗不是？生命是活力的釋放，教育何嘗不是？

理解了生命的本質就理解了教育的本質；理解了生命的活力，就理解了課堂的活力。唯其如此，我不愿將“活力課堂”當成一個概念定型，而是一種教育的向度，一種課堂的品質，一種生命的自覺。

“活力”之于課堂其實是教育的天然。教育的活力，課堂的活力，無不緣于我們那淋漓的生命元氣。

（三）

不得不提到那個叫董運喜的人物。株洲市天元區教育局局長，株洲市十大杰出青年，湖南省優秀教育工作者，一個觀念唯新、思維敏捷、言行務實而充滿活力的“60后”。

他不是大眼睛，目光卻總被尋常的課堂風景所牽引；他雷厲風行的腳步里，印著他對課堂變革的急切與焦灼，擔當與期許。他自問亦問人：課堂失去了活力，教師失去了活力，一代成長中的青少年失去了活力，我們的教育還會留下什么？

從“活力課堂”的提出到區域性推進，最初的原點和動機只在于這樣一個常識——關于生命和教育的常識。

一個失去活力的生命，必然走向枯萎，走向衰敗，走向終結。一種失去活力的教育與課堂，必然走向沒落與僵死。

當下教育之根本，課堂之使命就在于追問：是什么扼制了課堂的活力，怎樣才能釋放出師生的活力，以什么方式來實現課堂變革，并在變革中實現活力生命的自我救贖？

這是董運喜的質樸的追問，也是他深刻的理性；這是他的工作激情，也是他的人生智慧。

這，更是株洲市天元區全體教育人的信仰與使命，夢想和力量。

課堂是一場靜悄悄的變革。一切，就從“活力”開始。

相信，一個懂得生命美好的人，沒有誰會愿意成為一個沒有活力的人，沒有誰愿意度過那失去活力的歲月。

一切神圣的背后，就是純樸與簡單。

這樣的純樸與簡單，讓每一個人，回到我，進而回到我們；回到歷史，進而期待明天。

（四）

或許你不會陌生于這樣的場景：每次上課，無論教師怎么啟發，喜歡舉手的大多是那些孩子，他們分布在教室的不同位置，構成一個奇怪的發言版圖或發言格局。其他的學生漸漸地習慣于聽與記，習慣于成為“沉默的大多數”。

這樣的課堂，對少部分孩子可能具有“活力”，課堂成為他們的期待。對絕大多數孩子來說，“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。課堂從來如此嗎？課堂永遠這樣嗎？

讀孔子與諸弟子在河邊各言其志的場景，讀蘇格拉底的對話，隱隱覺得：好的教學格局不應當如此。

然而，班級組織形式的講臺與座位以及與之相應的“一”對“多”的對答格局，總會阻斷我們的追問。我們似乎找不到更好的方法來讓每一個孩子說話，確保他們在課堂上深度參與。

太多年輕教師入職之后，還來不及感受職業的美妙就被慣性的力量席卷了激情。這樣的教學困局，漸漸地如一團霧，遮蔽了太多太多的教育的本真。

教學的過程是認識還是體驗？是線性的邏輯展開，還是多元的生命互動？教師的角色是屬于講臺的三尺物理空間，還是屬于學生心靈成長的原野？教師需要怎樣的學生觀，文本觀，教材觀，又呼喚怎樣的課程觀？

迷霧存在的時候，我們甚至還意識不到教育的崇高與復雜的時候，就開始生出了無知，冷淡與漠然。

（五）

直到坐在株洲市天元區真實的課堂里，我才會看到這里所發生的真切的變化。

這樣的變化，不是文字可以傳遞的。文字只在告訴你這里發生了什么，永遠無法描述那個生命的氣場，無法指稱這個被命名為“活力”的課堂狀態。

活力課堂之小組合作探究，是對傳統教學格局和對話格局的打破，是對課堂生態、課堂文化的重構。

人們看到，課堂上的座位不再是傳統的講臺與座位的“一對多”格局，“大一統”的座位板塊被分成若干小組。小組切分的遠遠不只是形式的意義，它所承載的變革是全方位的。課堂改變了“一個教師——數十學生”的互動和對話的格局，在教師與單個的學生組合之間生成了一個新的課堂結構單元——小組。

課堂對話的格局從此由“一對多”的師生對話格局，走向了教師與全體學生，小組與小組之間，組內學生與學生之間的多層次、多維度對話格局。那個“由單個學生構成的方塊型對話方陣”，切分出更多小的對話組織。

從此，課堂不再是教師叫答與學生應答的線形過程，任何一個學生都有機會，有可能輕松實施伙伴之間的學習交流，師生對話不再是簡單地“點對點”而可能是“點”對“線”或“點”到“面”，一問一答的教學流程有可能因為“小組”的激活而被全部顛覆。

課堂交流、互動和對話格局的形式改變，必然催生學生的自主性，開掘其自主學習的無限潛能。對話格局的改變，意味著教學不再是“教師講——學生聽”的知識主線與邏輯理路，而是對學生經驗和學習起點的確認，是他們思維的歷險，創意的嘗試，探究與反思的深入，亦即教學是經驗的生長，是思維、情感、智慧悄然發生變化的生命交互過程。

形式變了，格局變了，過程變了，教師的角色當然也就變了。

教師不再是講教材的“經”師，不再是屬于“三尺講臺”的獨語者；而是一個善于創造情境、善于提煉問題，善于營建交流場域，善于激勵生命固有活力的“人”師。

在活力課堂上，教師不再是話語的控制者，不再是知識的上位者，不再是道德的優越者，而是一個生命的呵護者，激發者，他善于在學生“憤”“悱”中點撥要津，洞開迷惑，他是無限理解學習過程，無限關懷生命成長的智慧引領者。

學生在小組之內，每個人都輕易地獲得了交流與表達的機會，每個人都體驗與參與到課堂的生命互動之中，每個人都因為小組的交流，都因為師生的交流而確證了自己的存在。

相反，教師不再是一個意境的營造者，也不是一場演出的總導演。他的天職就在于，讓每個孩子都找到自己在這堂課上的生命實現方式，讓他們都找到生命得以充實，得以豐富的在場感，在于消除課堂上任何一個旁聽者，旁觀者。

教師就這樣走下了“圣壇”。課堂的倫理，就這樣由“唯師是瞻”“唯師獨尊”走向了“師生的平等與民主”。

結構其實只是一個視角。結構的變革，帶來功能、性質的根本變革，而課堂里的元素沒有變化。這正如同樣是碳元素，結構方式的不同，就可能造就石墨與金剛石的品質殊異。

活力課堂之“自主探究”“小組合作”“民主和諧”“快樂有效”被稱為“十六字方針”。其根本就在于改變課堂的生命互動的格局，以小組的方式呼應和催生學生的自主性，合作性，探究性，從而生成課堂民主，課堂開放，課堂效能，最終釋放基于師生主體精神的課堂活力。

（六）

2012年天元區活力課堂成果展示，我們看到的遠不只是課堂，不只是幾個盟校推出來的精品。

令我感慨的是，這樣的課堂之變發生在一個區域的整體推進之背景下。

我看到，整個天元區的學校，就像教室的座位一樣，也被重新結構化了，在學校之上，建構了一個新的“意義單元”，叫做盟校，結盟之學校共同體。用不著詮釋什么叫教育均衡，“盟校”二字就是最生動的解讀。天元區學校分布的版圖因為“盟校”而納入新的框架。

令人欣喜的是，在這里，我們看到盟校的校長，都以團隊參與者的一員出現在展示過程里，他們穿著統一的服裝，說課，評課，答辯。校長領導力首先是課堂領導力。在株洲天元區，我們看到每一位校長早已成為活力盟校中的活力因子。

這次展示反復出現一個語詞，叫模式。這個概念對于課堂與教學來說，似乎有點諱莫如深。我們曾經是那樣深陷模式，今天又是如此擔心模式，似乎它是活力與個性的天敵。

對于一項區域行動來說，沒有一定的模式建構，模型設計，或許，在追尋個性或標榜個性的言說里，課堂不會發生太多實質性的變化。因為，個性隨時都可能轉身成為“不作為”的借口。更何況，模式作為一種基本框架，基本范式，它從來就不會排斥個性，排斥主體力量的。

區域性建模的下一步，永遠是圍繞“活力”二字的深度思考而展開，而“活力”的來源永遠是那個大寫的“人”，是那令人敬畏的“生命”。

篇10

讀《詩經》，接觸到的最多的意象便是植物。《詩經》中的植物出現了一百多種，其中還有很多是重復使用。這種現象從某種程度上反映出當時人們對植物的一種崇拜。這種崇拜，基于兩方面的原因。一方面植物以其特有的價值成為先民的物質依靠；另一方面它還以其獨特的生命魅力成為先民精神上崇拜的對象。這兩方面綜合起來可以讓我們了解到當時人們的生命崇拜文化，即從求生存到對理想生命的追求。

一、物質崇拜——強烈的生存渴望

植物大量被援引入《詩經》首先是出于一種實用的動機，這種實用主要體現在兩個方面，即果腹和治病。正是這兩方面反映出先民對植物的一種物質崇拜。

我們首先來看果腹方面，它體現出的是先民對食物的需求。這一點我們可以從《詩經》中出現的植物類型了解到。顧棟高在《毛詩類釋》中對《詩經》里出現的植物做過分類，其中草37種，木43種，谷類24種，蔬菜38種，花果15種。從這個統計我們可以看到，《詩經》中出現的植物幾乎有一大半是可以食用的。如《周南·關睢》中的“荇菜”，《毛詩正義》引陸璣《疏》云：“接余，白莖，葉紫赤色，正圓，徑寸馀，浮在水上，根在水底，與水深淺。莖大如釵股，上青下白，鬻其白莖，以苦酒浸之，為菹脃美，可案酒。”從這個解釋可知，它是一種水中植物，其根莖可以吃，所以成為人們采集的對象，而這種采集活動也因為它的經常性被寫進詩中。又如《周南·卷耳》中的“卷耳”，陸璣《疏》云：“葉青白色。似胡荽，白華，細莖蔓生，可煮為茹，滑而少味。四月中生子，如婦人耳中珰，今或謂之耳珰，幽州人謂之爵耳是也”。這是一種草木植物，它的嫩苗可食，因而同樣被人們采集。還有《邶風·谷風》中的“葑”、“菲”、“荼”、“薺”等都是可食用的。可食用植物在《詩經》中的大量出現決非偶然，它與先民當時的生活息息相關。《詩經》產生的時代約在西周初到春秋中葉的五百年間，它反映的主要是周人的生活，而周從一開始就是以農耕文化形態為主體形態的。所以，谷類、蔬菜、花果等植物正是農耕文化的產物，它們是當時人們的主要食物來源。基于此，先民們于是在《詩經》中大力吟詠它們，這正是出于一種對生存的強烈渴望。

其次是藥用功能，它滿足了人類在早期維持身體健康的需要。《詩經》中有很多植物是可以藥用的。如《衛風·木瓜》中的“木瓜”，是一種落葉灌木，果實象梨，橢圓形，成熟后呈黃色，有濃烈的香氣，味澀，不能吃，可入藥。又如《唐風·葛生》中的“蘞”，一名烏蘞母，俗名環藤，多年生蔓草，屬葡萄科，根部可入藥。還有《唐風·椒聊》中的“椒聊”，也就是花椒，落葉灌木，果實紅色，種子黑色，可供藥用或調味。另外，《魏風·汾沮洳》中的“藚”，《衛風·木瓜》中的“木瓜”，《唐風·采苓》中的“苓”等等，這些植物的花、葉、果、根都可治愈疾病，這在一定程度上滿足了人類的安全要求。先民對植物藥用性能的追尋體現了他們更高層次的生存追求，即從解決饑餓問題上升到保證健康問題上來，實際上都是一種生存本能。

由此可見，在當時那種環境下，植物首先滿足了人類為求得生命延續的最根本需要，這種特性成為先民對它物質崇拜的動因，而這種動因正反映出先民最初的那種強烈的對生存的渴望。

二、精神崇拜——對理想生命的追求

在先民的意識中，人與植物的生命形態有眾多的相似之處，所以在生命的表面存在形態上，人對植物有著一定的認同感和親切感。正是在這樣一種認同感、親切感的基礎上，植物以其獨特的生命魅力成為先民精神崇拜的對象。這種魅力主要體現在三個方面，即原始的生命力、旺盛的生殖力以及理想的生存狀態。下面將分別論述。

（一）原始的生命力——追求生命的延長

生命是宇宙中最絢麗的花朵，更是構成自然的核心因素。自然是一個充滿了生命的自然，更是一個運行不已、生生不息的自然，而植物則是其中最富于生命力的一群。植物原本就先于人類出現在地球上，它在時空意義上較人有其超前性。不僅如此，植物的個體相對于人的個體而言，還以其相對恒定的姿態展現著順乎自然的旺盛的生命力量，它們在一定程度上擁有著永恒的生命。所以，在經歷寒冬的衰敗與凋零之后，它們往往會在來年的新春中重新發芽、重新生長、重新開花結果，這是一種永恒的生命之火。面對悠久的時間，這種偉大而不可抗拒的力量使生命有限的人類對它生出無限崇拜。于是，便在《詩經》中思慕這些長壽的植物，有時還用植物來比喻自己，以反映對生命不息的熱愛與追求。如《小雅·白華之什·南山有臺》中寫道：

南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。

南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。

南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉壽？樂只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇？樂只君子，保艾爾後。

詩中正是把各種草木作為長壽的興象，從而祝福人也能如草木一樣萬壽無疆。又如《周南·苤苡》中婦女們對苤苡的采集，一方面是因為它的藥用性能，另一方面還因為它有著極強的生命力。可見，植物正是以其頑強的生命力激發人類對生命無限延長的渴求。

（二）旺盛的生殖力——生生不息的追求

從滿足基本的生存到追求生命的無限延長，先民們付出了自己不懈的努力，然而人們最終發現還是難以躲避悲哀的宿命，也就是死亡。如何讓自己得到永生呢？先民開始將形體的永存隱化為精神、靈魂的永生，這反映到物的形式上便是廣為繁衍人類的種，這是使人類生命無限延續下去與宇宙時空同在的唯一途徑。這種生生意識也來自于植物的啟示。

植物身上有著簡單而又旺盛的生殖力，這正是先民在農耕勞動中發現的。當人們在春天撒籽播種時，會在收獲的季節發現植物以其旺盛的繁殖力給人們帶來了豐收。于是人們開始將自己的生育與植物的生育聯系在一起，來祈求多子，以達到生命無限延續的目的。這種對植物生殖力的向往在《詩經》中有大量反映。如《周南·桃夭》云：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有賁其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首新婚詩，是對新娘的贊美和祝福。全詩三章，各章均以“桃之夭夭”發端，以桃樹象征新娘，用桃樹的“灼灼其華”表現新娘富有青春活力的美；用桃樹的“有賁其實”、“其葉蓁蓁”，暗示女子具有旺盛的生殖能力，將來必定多子多孫、家族興旺。又如《唐風·椒聊》這首詩中用花椒比喻女子：“椒聊之實，蕃衍盈升；彼其之子，碩大無朋。”花椒的結子累累正象征著那位女子的子女眾多。還有《詩經·大雅·綿》中云：“綿綿瓜瓞，民之初生”，把瓜瓞作為周民族始祖的誕生之所，表現了原始人的植物生人意識，同樣體現了先民對植物旺盛生殖力的崇拜之意。

不僅如此，先民們還通過實際的行動表達了他們對植物的生殖崇拜，這主要體現在一些植物采集活動上。像《周南·苤苡》中婦女對苤苡的采集盛況，就反映出婦女對生殖的渴望。《詩序》曰：“《苤苡》，后妃之美也，和平，則婦人樂有子。”這里已明確指出了《苤苡》這篇作品同“子”的問題有關系。《逸周書》認為苤苡子“食之宜子”，《韓詩》也有“食其實宜子”的記載。可見，在古代，苤苡是一種多籽的植物，可以治不孕和難產，是象征婦女能多產子的對象。這種采集正體現了先民對生殖的渴望，希望通過生殖來將生命延續，從而達到生生不息的目的。

（三）理想的生存狀態——生命的理想境界

先民從植物那得到的最后一點啟示是對生存狀態的思考。當人獲得生命以后如何更好的生活，如何更好地實現自己的人生價值等等問題呈現在人們面前。植物則以其理想的生存狀態成為先民崇拜的對象。

《詩經》中的植物意象首先以一種完美的人格魅力引起人們對它的崇拜。比如《檜風·隰有萇楚》寫那生長在低濕之地的羊桃，得其所而樂其生，依然是“猗儺其枝”“猗儺其華”“猗儺其實”，以“夭之沃沃”盡顯其生命的潛能，并不因自己的地勢低下而悲戚自棄。通過這首詩，那“萇楚”的自然生態就展現出讓人艷羨的灑脫與豪邁，而這也正是人類應該努力追求的狀態。先民正是在對植物的贊美中表現了自己在人格完善上的追求。

在此基礎上，植物進一步通過自身的價值向人們展示了生存的意義。如《魏風·汾沮洳》云：

彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路！

彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。奚如英，殊異乎公行！

彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族！

詩中的“莫”、“桑”、“藚”皆為“下濕之產”，然而“莫”可以繅絲，“桑”可以養蠶，“藚”可以為藥。它們雖處于沮洳之地，人們仍然要去采摘，而不因其地處低濕而遺棄。這些草木的特殊生態，讓人認識到美之不可限量，不必一定在世家子弟、地位顯赫者，由此而發出“彼其之子”即那些同莫、桑、藚一樣出身和地位低下的人也會“殊異乎公路”、“公行”、“公族”的感嘆。人的價值不在于地位出身，而在于腳踏實地的努力和盡心盡力的奉獻，這樣即使你出身低微，也一樣會被人發現你的價值，這就是這些普通草木給人的深刻的人生啟示。這里實際上把草木的自然生態視為一種理想的生存境界，進而激勵先民去追求這種境界。

不僅如此，這些植物還以它們其樂融融的生活狀態吸引著人們。如《周南·樛木》就展示了草木彼此纏附之友愛和樂的景象：

南有樛木，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。

鄭玄箋曰：“木枝以下垂之故，故葛也藟也得累而蔓之，而上下俱盛。興者，喻后妃能以意下逮眾妾，使得其次序，則眾妾上附事之，而禮義亦俱盛。”詩中的樛木枝干下曲，作俯首就下之態，而葛藟則緊緊纏繞在樹身上，作上仰攀援之姿，其親密纏綿之態盡顯草木之間的和諧融樂，而這正是人類所追求的一種生命范式，一種理想境界，它反映了先民們對美好生活的向往。

可見，先民對植物理想生存狀態的展示恰好反映出先民對自己生存狀態的思考，他們希望能夠像植物一樣不斷完善自己，追求美好生活，從而最終達到生命的一種理想境界。

三、結語