導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇北京民族大學(xué)學(xué)費(fèi)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

韓庚這次是二上春晚，上一次是去年跟周冬雨、竇驍、董潔等人合作表演的歌舞《回家過(guò)年》，僅用一年，由合演到獨(dú)演，韓庚的春晚之路進(jìn)階飛快。誰(shuí)都知道，能上春晚已經(jīng)相當(dāng)不易了，整臺(tái)晚會(huì)，能夠單獨(dú)登臺(tái)的就那么幾個(gè)，韓庚能夠躋進(jìn)其中，顯示了他在年輕人中超高的人氣和自身出眾的表演才華。

這一切，觀眾們只看到了結(jié)果，韓庚走向春晚的過(guò)程是那么的艱難，他的星路太坎坷了。

從牡丹江到北京

韓庚的家鄉(xiāng)在黑龍江牡丹江市，這里因獨(dú)特的地理位置和氣候被譽(yù)為塞北江南，中國(guó)雪城。這里有江南的憂傷，也有塞北的凜冽。一方水土養(yǎng)育一方人，在這里長(zhǎng)大的韓庚，身上既有童話王子般的憂郁氣質(zhì)，也有一股冷到骨子里的酷。

12歲之前，韓庚一直生活在牡丹江，跟別的同齡孩子相比，韓庚的生活更加辛苦一些。因?yàn)槌松蠈W(xué)，他還要學(xué)跳舞。跳舞的學(xué)費(fèi)對(duì)于他們家來(lái)說(shuō)并不便宜，也并不是父母早就準(zhǔn)備好的計(jì)劃，傳統(tǒng)的父母認(rèn)為跳舞是女孩子的專業(yè)，男孩子學(xué)學(xué)舞術(shù)什么的應(yīng)該更合適。只因?yàn)槔蠋熣f(shuō)韓庚非常有舞蹈天賦，走這條路，也許能成大器。一心望子成龍的媽媽不愿意兒子的天賦被埋沒(méi)，省吃儉用送他去學(xué)舞蹈。韓庚特別懂事，他很清楚家里的條件，理解學(xué)費(fèi)來(lái)之不易，所以，他練得特別刻苦，必須每一分錢都要讓它發(fā)揮價(jià)值。

韓庚跳得很好，12歲時(shí)，老師告訴媽媽，牡丹江是個(gè)小地方，藝術(shù)底蘊(yùn)有限，要想成大器，最好去北京，那里有最好的學(xué)校和老師。

揣著夢(mèng)想，韓庚在父母的帶領(lǐng)下來(lái)到北京，投考中央民族大學(xué)舞蹈系中專班，在老師的建議下，韓庚先報(bào)了一個(gè)考前沖刺班。老師的話沒(méi)錯(cuò)，在牡丹江，韓庚算是出類拔萃的了，但在北京這個(gè)優(yōu)秀人才的大本營(yíng)里，韓庚的優(yōu)勢(shì)一下子沒(méi)了。相比之下，很多北京孩子的功底都比韓庚深。為了拉近距離，韓庚學(xué)得很拼命，因?yàn)槿思乙粌赡瓴拍苓_(dá)到的水平，韓庚必須要在一兩個(gè)月里解決。在那個(gè)考前沖刺班里，韓庚是最努力的一個(gè)，練得過(guò)了頭，經(jīng)常受傷，身上布滿淤血，斑斑點(diǎn)點(diǎn)的，同學(xué)給他取了個(gè)外號(hào)叫梅花鹿。

功夫不負(fù)苦心人，韓庚如愿考進(jìn)了中央民族大學(xué)，開(kāi)始了在北京學(xué)藝的漫長(zhǎng)路程。

從北京 到首爾

考上心儀的大學(xué)，韓庚感到很快樂(lè)，而且小有成就感。但他很快就快樂(lè)不起來(lái)了，因?yàn)樗R上要面臨跟父母兩地分離的生活了。12歲，還那么小，卻要在陌生的城市獨(dú)自生活。一開(kāi)始，他很不習(xí)慣，感到孤獨(dú)恐懼，有一回，他竟然從睡夢(mèng)中爬起來(lái)要回家。實(shí)際上，那時(shí)候，父母也不在家里，他們?yōu)榱酥Ц俄n庚的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)在離家鄉(xiāng)千里迢迢的深圳打拼著，即使過(guò)年，為了節(jié)約路費(fèi)，父母也不能雙雙回家，只能其中一個(gè)去北京接上韓庚一塊回家過(guò)年，另一個(gè)得在千里之外遙想家人。在北京上學(xué)那六年，韓庚一家三口從未好好過(guò)個(gè)團(tuán)圓年。

窮人的孩子早當(dāng)家，一畢業(yè)，韓庚就鄭重地告訴父母，以后他不會(huì)向父母伸手要一分錢了，他要自強(qiáng)。

承諾的代價(jià)是沉重的。19歲，還是上大學(xué)的年紀(jì)，韓庚卻不得不為自己的承諾去拼命。自己除了會(huì)跳舞外，還會(huì)什么？沒(méi)有去外企當(dāng)白領(lǐng)的資質(zhì)，也沒(méi)有別的技術(shù)，那就老實(shí)跳舞吧，總得把這些年交的學(xué)費(fèi)掙回來(lái)。

跟很多巨星一樣，韓庚從跑龍?zhí)组_(kāi)始，但跑龍?zhí)资杖氩环€(wěn)定，也得不到尊重，跑了一段時(shí)間，韓庚沒(méi)看到希望。于是南下，去深圳跳舞。在那里，日子過(guò)得還不如龍?zhí)咨睿≡趲灼矫椎姆块g里，過(guò)著朝不飽夕的生活，吃完這頓就開(kāi)始思量，下一頓怎么辦。實(shí)在過(guò)不下去了，只好回北京，至少他在那里生活了六年，有一些能幫助他的朋友。

命運(yùn)就在這時(shí)扭轉(zhuǎn)乾坤的。韓庚回到北京沒(méi)多久，韓國(guó)SM公司在中國(guó)舉行新人選拔賽，如果被選中，將有機(jī)會(huì)去首爾，得到SM公司的培養(yǎng)包裝進(jìn)入娛樂(lè)圈，享受明星待遇，跟自己?jiǎn)螛屍ヱR橫沖直撞相比，這肯定是一條捷徑。韓庚當(dāng)時(shí)沒(méi)有想那么長(zhǎng)遠(yuǎn)，他當(dāng)時(shí)能想到的就是如何解決自己的溫飽問(wèn)題。因此，他并不關(guān)注這場(chǎng)選秀活動(dòng)。

恰巧，韓庚的朋友想去參加選秀，見(jiàn)韓庚閑著也是閑著，就拉著他一起去參賽。哪知道，有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭，韓庚的朋友落選了，韓庚從幾千名競(jìng)選者中脫穎而出，被SM公司相中。

與SM簽約那天，韓庚帶著爸爸來(lái)的，看著父親在合約上簽字，韓庚心里涌起一股悲涼，一紙合約，十三年的自由便沒(méi)了，不是賣身契么？

簽完合約，韓庚很快飛到首爾，接受SM公司的培訓(xùn)，他在那里度過(guò)了一生中最難忘的青春年華。

從首爾回到北京

在首爾，韓庚過(guò)得很苦。SM公司對(duì)藝人十分嚴(yán)苛，韓庚每天要上很多課，唱歌、舞蹈、語(yǔ)言、表演等等，一個(gè)新人班里，韓庚是唯一的外國(guó)人，沒(méi)有朋友，語(yǔ)言有障礙，也沒(méi)有人幫助他，一切靠自己，韓庚練得異常辛苦，骨折了都渾然不覺(jué)，直到半個(gè)月后實(shí)在疼痛難忍才去醫(yī)院檢查。

在韓國(guó)這段時(shí)光，完全是在夾縫里生活。韓庚沒(méi)有想到，看似新潮開(kāi)明的韓國(guó)竟是如此排擠外國(guó)藝人。按照韓國(guó)法律，外國(guó)人在韓國(guó)僅允許出演三個(gè)電視臺(tái)，而韓庚僅被允許出演KBS和SBS，很多時(shí)候，韓庚都只能戴著面具在舞臺(tái)上演出，這讓他感到極大的不公平和委屈，與此同時(shí)，公司給韓庚施加了巨大的壓力，公司要求韓庚百分之百服從安排，兩年來(lái)，公司竟沒(méi)有給韓庚一天假期，生病也要照常工作，本來(lái)身體強(qiáng)壯的韓庚因此落下了嚴(yán)重的胃病。

韓庚忍無(wú)可忍，與公司溝通無(wú)效后，只好向韓國(guó)法院上訴要求解約。等待判決那段時(shí)間非常煎熬，整整八個(gè)月，韓庚沒(méi)法工作，直到勝訴為止。

成功解約后，韓庚決定回國(guó)發(fā)展。其實(shí)，在回國(guó)之前韓庚心里就作了最壞的打算，大不了就當(dāng)一名舞蹈老師，也能過(guò)得不錯(cuò)。但韓庚運(yùn)氣不錯(cuò)，回國(guó)發(fā)展很順利，他出眾的外形和過(guò)人的才華為他贏得了大批粉絲。

篇2

做慈善讓他們相遇

陳宇廷于1964年出生在美國(guó)，6歲時(shí)回到臺(tái)灣，畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)電腦電機(jī)系，又到哈佛大學(xué)商學(xué)院讀MBA，畢業(yè)后進(jìn)入全球咨詢業(yè)巨頭企業(yè)——麥肯錫。陳宇廷一直被人稱作是含著銀湯匙出生的人：爺爺陳誠(chéng)是的主要助手之一，曾任臺(tái)灣“副總統(tǒng)”；父親是臺(tái)灣“前行政院院長(zhǎng)”陳履安；他本人，上最好的大學(xué)，找最好的工作，過(guò)上流社會(huì)的生活，可以富足享樂(lè)地過(guò)一生。

后來(lái)，陳宇廷選擇了做慈善事業(yè)。他第一次親身感受到別人的苦難，是那次去尼泊爾期間。他陪同朋友走了三天四夜，最后見(jiàn)到朋友的母親住在用麻布搭就的棚子里，帶著七八個(gè)孩子，生活非常困窘。當(dāng)這位母親伸出她粗糙的雙手為他捧上一碗水時(shí)，陳宇廷感到內(nèi)心被深深地揪住了。

陳宇廷深知，單憑善良和內(nèi)心的感動(dòng)，是沒(méi)有辦法取得成功的。于是，他做出了改變他一生的決定：從事慈善事業(yè)，幫助那些受苦受難的人。遇到困難的時(shí)候，陳宇廷總要掏出身上的名片看看，上寫(xiě)著一句經(jīng)典的口號(hào)：讓慈善更有力量。

當(dāng)時(shí)，他的資金來(lái)源主要是祖上留下的家產(chǎn)。短短幾年，家產(chǎn)就被他“捐”完了。最后，連自己的銀行賬戶也捐空了，捐到只剩兩包衣服，捐到還不起貸款的地步。人們開(kāi)始說(shuō)他傻。眼看走到了窮途末路，在人生陷入低谷的時(shí)期，陳宇廷碰到了現(xiàn)在的太太央金拉姆。

央金拉姆，藏文的意思是“妙音天女”。遇到陳宇廷之前的央金拉姆，成長(zhǎng)在與陳宇廷完全不同的環(huán)境里。她的祖上曾是藏族的貴族，但央金拉姆出生的時(shí)候，家里已經(jīng)一貧如洗，過(guò)著艱辛的牧民生活。在央金拉姆的記憶中，小時(shí)候，能吃飽肚子就不錯(cuò)了，每天的口糧只有一點(diǎn)兒糌粑和山泉水，自己連條像樣的褲子都沒(méi)穿過(guò)。暑假里，她不僅要去挖藥材、撿松果來(lái)?yè)Q學(xué)費(fèi)，還要幫家里種地、趕羊。假如羊丟了，不管天有多黑，她都要上山去把它們找回來(lái)。

1993年，央金拉姆考入中央民族大學(xué)音樂(lè)系，后到西北民族大學(xué)藝術(shù)系繼續(xù)學(xué)習(xí)。為了支持藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，畢業(yè)后，她進(jìn)入當(dāng)時(shí)剛剛成立的奇正藥業(yè)在北京設(shè)立的辦事處工作，負(fù)責(zé)開(kāi)拓新市場(chǎng)。

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，央金拉姆投入自己夢(mèng)寐以求的歌唱事業(yè)。央金拉姆的歌聲富有濃郁的民族特色、鮮明的個(gè)性色彩，音色蒼涼、寬厚、大氣磅礴，受到聽(tīng)眾的喜愛(ài)。

2001年，央金拉姆參加了由中央電視臺(tái)舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，演唱了藏族民歌《三朵花》，并獲優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)；2002年，她參加了中央電視臺(tái)西部頻道舉辦的春節(jié)晚會(huì)、中央電視臺(tái)同一首歌“海峽共明月，相聚在廈門(mén)”大型演唱會(huì)的演出。經(jīng)過(guò)幾年來(lái)的拼搏，央金拉姆在音樂(lè)領(lǐng)域獲得了成功，音樂(lè)創(chuàng)作才華得到充分展現(xiàn)。她悄悄地在心中許下愿望，要用歌聲撫慰世人的心。

2002年年初，央金拉姆去廣東參觀一家慈善福利學(xué)校時(shí)遇到了陳宇廷。當(dāng)時(shí)的陳宇廷，看起來(lái)就像一位大齡農(nóng)民工帶著很多農(nóng)民工子弟讀書(shū)。他的善良和赤誠(chéng)，給央金拉姆留下了美好的印象。

他們的第二次相遇是在。當(dāng)時(shí)，央金拉姆臨時(shí)要趕去北京。臨去機(jī)場(chǎng)前，她忽然接到陳宇廷的電話，說(shuō)有急事要與她面談。見(jiàn)面以后，陳宇廷突然問(wèn)央金拉姆：“你能不能嫁給我？”這樣唐突的求婚，是冒失鬼的惡作劇，還是一見(jiàn)鐘情的浪漫？

在央金拉姆看來(lái)，這也許是天意。在陳宇廷到來(lái)的前一天，她做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中的她嫁給了一個(gè)像陳宇廷這樣的漢人。她看見(jiàn)一所大房子，走進(jìn)房間，桌上有一個(gè)紅色包裹，里面包著她的嫁妝。她心想：“糟糕，要嫁給漢人啦。”這時(shí)，她伸手想打開(kāi)嫁妝看一下，夢(mèng)卻醒了。

后來(lái)，央金拉姆到臺(tái)灣演唱，陳宇廷一路從廣東追到臺(tái)灣。有一天，陳宇廷打電話給她：“大寶法王希望我們盡快結(jié)婚，早日完成漢藏聯(lián)姻。”當(dāng)時(shí)，央金拉姆想：“活佛都說(shuō)話了，這事情恐怕沒(méi)商量的。”

做彼此事業(yè)的助手

2002年4月26日，陳宇廷和央金拉姆的婚禮在北京飯店舉行。陳履安夫婦專程由臺(tái)北抵達(dá)北京。為了迎接公婆，央金拉姆特意身著鮮黃色的藏族服飾，在北京飯店的電梯口等候。陳履安夫婦一走出電梯，就受到央金拉姆的熱情擁抱。他們顯得很高興，連連稱贊兒媳漂亮又懂事。

禮堂正中高掛“解脫”二字。原來(lái)，被很多人看作“束縛”的婚姻，在陳宇廷和央金拉姆看來(lái)則是一種“解脫”。陳宇廷坦率地說(shuō)：“以前，我也曾談過(guò)戀愛(ài)，但遇到的女孩子只是想平凡地過(guò)夫妻生活，可一起玩樂(lè)、逛街、看電影。可是，我非常忙碌，經(jīng)常為了救濟(jì)、援助的事情東奔西跑，甚至常出國(guó)，不能守在太太身邊。而央金拉姆在這方面跟我是一樣的，我認(rèn)識(shí)她的時(shí)候直覺(jué)告訴我她會(huì)是我志同道合的戰(zhàn)友。別人結(jié)婚是為了找個(gè)人來(lái)照顧自己，我們結(jié)婚卻是為了去照顧更多的人。”當(dāng)初，正是基于志同道合這樣一種直覺(jué)，陳宇廷才千里迢迢趕到向央金拉姆求婚的。

對(duì)于戀愛(ài)和婚姻，央金拉姆則有自己的見(jiàn)解：“通常人們結(jié)婚，男人看中女人的美麗，女人看中男人的事業(yè)。隨著時(shí)間的推移，這些外在的東西都會(huì)改變，美貌會(huì)失去、事業(yè)會(huì)變化，唯有內(nèi)心堅(jiān)持的信念不會(huì)變，這才是婚姻堅(jiān)固的基礎(chǔ)。他是個(gè)熱血青年，有著赤子之心，我就是愛(ài)他這一點(diǎn)，喜歡他為別人做好事。在外面，我們做善事；回到家里，我們也要談戀愛(ài)。以前，我們是專心做慈善，沒(méi)時(shí)間顧及家里，把家里的很多東西都捐出去了。當(dāng)幫不了別人的時(shí)候，我們就會(huì)心煩。我們生活中的快樂(lè)，是去幫助更多人。”

2003年，他們結(jié)婚的第二個(gè)年頭，“非典”的暴發(fā)把兩個(gè)人隔離在兩個(gè)地方，近一年沒(méi)見(jiàn)過(guò)面。陳宇廷為了慈善，把能捐獻(xiàn)的錢、物都捐獻(xiàn)了，可說(shuō)是彈盡糧絕，想見(jiàn)央金拉姆一面都變得困難重重。那段時(shí)間，思念、困頓擾得陳宇廷心煩意亂，陳宇廷開(kāi)始學(xué)習(xí)控制自己的情緒。“非典”解除后，他們又生活在了一起。這時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)雙方都學(xué)會(huì)了理解對(duì)方。經(jīng)歷了這次考驗(yàn)，陳宇廷的慈善事業(yè)和央金拉姆的音樂(lè)事業(yè)都得到很大進(jìn)步，他們的心貼得越來(lái)越近了。

2005年，陳宇廷重新進(jìn)入麥肯錫公司。了解了公司的慈善計(jì)劃后，他決定在這家公司專做這項(xiàng)工作，利用咨詢行業(yè)的特長(zhǎng)幫助公司做慈善。他堅(jiān)信，只有用智慧去做慈善，才能讓慈善事業(yè)成為一種實(shí)實(shí)在在的力量。

2006年5月，陳宇廷開(kāi)始聯(lián)絡(luò)相關(guān)企業(yè)，籌備公益事業(yè)伙伴基金會(huì)，并擔(dān)任執(zhí)行董事。

2008年，“5·12”汶川地震發(fā)生后，陳宇廷利用NPP的多媒體溝通平臺(tái)協(xié)調(diào)各方賑災(zāi)信息，把來(lái)自公益機(jī)構(gòu)的優(yōu)秀賑災(zāi)和重建方案與活動(dòng)推薦給相關(guān)部門(mén)和媒體。

2010年2月，央金拉姆發(fā)起并成立了中國(guó)海外藏族協(xié)會(huì)并出任主席。“青海玉樹(shù)地震”發(fā)生后，協(xié)會(huì)立即發(fā)動(dòng)海外藏胞向地震災(zāi)區(qū)伸出援助之手，在美國(guó)緊急募集了50萬(wàn)元人民幣，通過(guò)國(guó)家有關(guān)部門(mén)捐助災(zāi)區(qū)。

近兩年，他們婦唱夫隨，央金拉姆以“妙音天女”之姿，經(jīng)常出現(xiàn)在臺(tái)灣的大型演唱會(huì)上；而臺(tái)下的陳宇廷則拿著攝影機(jī)錄下妻子的歌唱表演，甘心當(dāng)她的最佳觀眾和攝影師。

有一天，央金拉姆突然說(shuō)：“宇廷哥，我可以把坐禪修行與音樂(lè)融合到一起了！”說(shuō)著，她就唱了起來(lái)。陳宇廷聽(tīng)著聽(tīng)著就哭了，因?yàn)槟歉杪暼缙缭V、余音繞梁，久久不絕……

央金拉姆曾在舞臺(tái)上得到了很多名利，也感受到許多快樂(lè)。她將自己的快樂(lè)和幸福唱出來(lái)與大家分享，就像活佛給她起的名字那樣，她真正成了一位“妙音天女”。她說(shuō)，她的成功，是與丈夫的傾心支持分不開(kāi)的。

尊重互補(bǔ)使愛(ài)情長(zhǎng)存

談到幾年的婚姻生活，陳宇廷自豪地說(shuō)：“我的家庭非常歡迎央金拉姆，因?yàn)槲覀內(nèi)叶际切扌械娜耍蠹矣泻芏喙餐Z(yǔ)言。我母親也是個(gè)非常溫婉和有慈悲心的人，他們都很喜歡自己的藏族兒媳婦。我們彼此尊重，如果有想不到一起的時(shí)候，我們就從共同的信仰中尋求解決的方法。剛生活在一起的時(shí)候，涉及油鹽醬醋這些瑣事，我都要問(wèn)央金拉姆，她總能找到很好的解決辦法。”

央金拉姆的話則更加理智：“我非常景仰他的思想和才華，但這個(gè)讓我欣賞的男人突然變成了一個(gè)小孩，甚至在生活上對(duì)我還有一點(diǎn)兒依賴，我不知所措了。還好，我和宇廷有一種默契。當(dāng)我們戀愛(ài)的時(shí)候、同居的時(shí)候，感覺(jué)都是美好的。但結(jié)婚之后，感覺(jué)完全不一樣了。光有共同的理想和目標(biāo)還不夠，還要對(duì)自己的內(nèi)心有所掌握。不然，一定會(huì)有很多摩擦。很顯然，光有愛(ài)情是無(wú)力維持一段長(zhǎng)久婚姻的。”

剛結(jié)婚的時(shí)候，有些媒體炒作說(shuō)央金拉姆之所以嫁給陳宇廷是因?yàn)樗行酆竦募耶a(chǎn)，了解實(shí)情的人看到這樣的消息不禁失笑。陳宇廷自從學(xué)佛后便開(kāi)始捐東西，婚后不到半年，存折上的錢就被他捐光了。最慘的時(shí)候，兩個(gè)人外出連車票都買不起。一次，兩個(gè)人一起去商店買日用品，結(jié)果掏遍了身上所有的口袋，只掏出了一些零錢，可謂落魄到極點(diǎn)。回到居住地北京，央金拉姆有時(shí)連水電費(fèi)都繳不起。

央金拉姆認(rèn)為，她和陳宇廷是在結(jié)婚后才開(kāi)始熟悉彼此的。更多時(shí)候，兩人是通過(guò)短信聯(lián)絡(luò)維系感情的。有時(shí)，他們一天要互發(fā)幾十條短信。陳宇廷的短信常常是：“今天窗外陽(yáng)光明媚、鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴，一早起來(lái)就想著你。”央金拉姆常這樣回復(fù)：“你那兒好嗎？天氣好嗎？”陳宇廷把央金拉姆發(fā)給他的一些短信一直保留在手機(jī)里，想妻子了，他就拿出來(lái)看看。央金拉姆一回到臺(tái)灣，如果陳宇廷在大陸，她就成了陳宇廷最大的牽掛，因?yàn)檠虢鹄穼?duì)臺(tái)灣路不熟。每次央金拉姆出門(mén)不久，陳宇廷便從大陸發(fā)來(lái)短信：“妹妹，回家了沒(méi)？”央金拉姆會(huì)很開(kāi)心地惡作劇回信說(shuō)：“妹妹丟了，找不到回家的路。”

雖然兩個(gè)人的生活經(jīng)歷了很多曲折和磨難，聚少離多，但他們卻得到了無(wú)比的幸福和快樂(lè)。當(dāng)被問(wèn)及是修行苦還是結(jié)婚苦時(shí)，陳宇廷說(shuō)：“修行和結(jié)婚都苦，但經(jīng)歷了、領(lǐng)悟了，就可以找到減少痛苦的方法。”央金拉姆卻不說(shuō)半句苦：“把溫暖唱出來(lái)，沒(méi)有苦，只有快樂(lè)。”

篇3

關(guān)鍵詞 理念 變革 傳統(tǒng)教育 素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：G637 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

目前我國(guó)高校學(xué)生工作正處于由傳統(tǒng)教育模式轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的深刻變革時(shí)期，然而，由于其扎根于傳統(tǒng)文化，很多舊規(guī)章制度仍占據(jù)主體地位。人們往往寧愿駐足在原有學(xué)生管理工作體制和框架內(nèi)，許多舊內(nèi)容、老方法經(jīng)簡(jiǎn)單修飾，便冠之以新名稱繼續(xù)沿用，使學(xué)生工作管理人員在實(shí)際工作中無(wú)章可循，導(dǎo)致了工作局面的呆板和無(wú)序化，降低了學(xué)生工作的實(shí)際效果，阻礙了學(xué)生事務(wù)管理工作的進(jìn)一步發(fā)展。

因此，高校學(xué)生工作改革必須從深層次上突破傳統(tǒng)文化模式對(duì)學(xué)生工作理念的束縛，建立適應(yīng)新時(shí)期下高等教育與素質(zhì)教育發(fā)展新的學(xué)生事務(wù)管理工作機(jī)制，確立以尊重學(xué)生個(gè)性為核心的精細(xì)化、服務(wù)指導(dǎo)型工作理念，多層次、全方位實(shí)施學(xué)生工作深層次變革。

1現(xiàn)狀及原因分析

1.1過(guò)分依賴傳統(tǒng)教育管理體制，忽略學(xué)生“個(gè)性”發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)教育主張“群體本位”思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)和道德人格獨(dú)立性，而不重視學(xué)生自身個(gè)性與創(chuàng)造性。這種文化觀念和教育模式使得我國(guó)高校與學(xué)生之間形成了一種過(guò)分依賴的主從關(guān)系，學(xué)校是主動(dòng)的教育者和管理者，學(xué)生則是被動(dòng)的教育者和管理者。為了“管住”學(xué)生，學(xué)校通過(guò)各種規(guī)章制度約束、規(guī)范學(xué)生行為，督查學(xué)生學(xué)業(yè)，但忽視了學(xué)生的主體性成長(zhǎng)，這使得大學(xué)生變得思想封閉、個(gè)性缺乏。

1.2學(xué)生事務(wù)管理工作“外行”、行政化現(xiàn)象普遍

我國(guó)高校學(xué)生事務(wù)管理工作由于經(jīng)驗(yàn)少、意識(shí)理念水平相對(duì)較低，使得學(xué)生工作離專業(yè)化、精細(xì)化還有一定距離。且學(xué)生部門(mén)之間配合度較差。學(xué)生事務(wù)管理部門(mén)在進(jìn)行日常學(xué)生管理工作過(guò)程中，常與教務(wù)處、后勤處、保衛(wèi)處、計(jì)財(cái)處等部門(mén)之間有信息脫節(jié)情況發(fā)生，導(dǎo)致諸如協(xié)調(diào)學(xué)生調(diào)課選課、繳納學(xué)費(fèi)及發(fā)放收據(jù)等大量常規(guī)性工作最終仍由輔導(dǎo)員來(lái)完成，這降低了工作效率和實(shí)際效果。另一方面，輔導(dǎo)員隊(duì)伍人數(shù)不足，且輔導(dǎo)員配備與相關(guān)學(xué)院專業(yè)脫節(jié)，專業(yè)化程度不高，工作認(rèn)知度不夠，導(dǎo)致學(xué)生事務(wù)工作出現(xiàn)“外行”現(xiàn)象。

1.3誤解“精細(xì)化管理”，將其與“包辦替代”劃上等號(hào)

美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)生事務(wù)工作“精細(xì)化管理”在我國(guó)有時(shí)被錯(cuò)誤理解，其似乎被同“包辦替代”“保姆”型學(xué)生工作模式劃等號(hào)。這種包辦替代型的學(xué)生工作模式雖能體現(xiàn)學(xué)生工作者對(duì)學(xué)生的關(guān)懷，但這種“關(guān)懷”卻是無(wú)針對(duì)性的。首先，因?yàn)榘k替代的操作方法“事無(wú)巨細(xì)”，這意味著該模式下的學(xué)生管理人員雖對(duì)學(xué)生的關(guān)懷看上去似乎很全面，但實(shí)質(zhì)上卻常常沒(méi)有重點(diǎn)和中心，工作實(shí)效不佳。其次，這僅僅是一種事務(wù)性關(guān)心，卻少了與學(xué)生精神上的深入交流，與其職責(zé)初衷有所出入。

2改進(jìn)學(xué)生事務(wù)管理工作的建議

2.1以個(gè)性為核心，樹(shù)立“以人為本”服務(wù)指導(dǎo)型的學(xué)生管理工作理念

人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿。因此，大學(xué)教育應(yīng)以學(xué)生為本，從學(xué)生自身實(shí)際出發(fā)，以個(gè)性發(fā)展為核心，一切教育管理活動(dòng)應(yīng)圍繞促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的最大發(fā)展，尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)性追求，將學(xué)生培養(yǎng)為具有主體意志和創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才。

2.2提升學(xué)生事務(wù)管理工作隊(duì)伍專業(yè)素養(yǎng)，完善行業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)

高校學(xué)生工作“精細(xì)化管理”對(duì)學(xué)生工作者專業(yè)水平要求較高，因此選拔輔導(dǎo)員時(shí)應(yīng)將專業(yè)背景納入審核范圍。制定合理規(guī)范的輔導(dǎo)員等學(xué)生工作者行業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，從執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)、資格審查、選拔機(jī)制、考核機(jī)制等方面為學(xué)生工作者專業(yè)性提供法規(guī)保障。與此同時(shí)，鼓勵(lì)輔導(dǎo)員提升專業(yè)學(xué)歷，使其具備更強(qiáng)的管理能力與研究水平，并對(duì)崗位進(jìn)行職級(jí)細(xì)分，使輔導(dǎo)員有上升空間，提升職業(yè)自豪感。

2.3進(jìn)行機(jī)構(gòu)細(xì)分，使各部門(mén)權(quán)責(zé)明確，各司其職

學(xué)生事務(wù)管理工作的重心應(yīng)逐步轉(zhuǎn)移到咨詢、指導(dǎo)和服務(wù)上來(lái)，為學(xué)生提供周到的服務(wù)、詳細(xì)的指導(dǎo)，以幫助學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)揮其潛能及提高其素質(zhì)。建立以黨團(tuán)工作指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、職業(yè)生涯設(shè)計(jì)、招生就業(yè)指導(dǎo)等為主的指導(dǎo)體系和以心理健康教育、勤工助學(xué)等生活咨詢體系等。

2.4建立健全學(xué)生事務(wù)管理法規(guī)，保障學(xué)生權(quán)益

我國(guó)高校應(yīng)依據(jù)本校實(shí)際情況來(lái)制定相關(guān)規(guī)章制度，規(guī)范教師和學(xué)生行為，而規(guī)章制度及管理辦法乃至辦事流程都應(yīng)全面詳盡、條例明確清楚，可操作性強(qiáng)。同時(shí)，完善法律政策服務(wù)機(jī)構(gòu)、申訴和維權(quán)機(jī)構(gòu)等，以保證把先進(jìn)科學(xué)的法律法規(guī)執(zhí)行到位，從而真正體現(xiàn)“以人為本”的內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生事務(wù)管理工作的高效性與科學(xué)性。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：侗族；酒宴；禮物交換；互惠

中圖分類號(hào)：K898

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2017）01-0118-04

近年來(lái)，人類學(xué)界對(duì)“禮物”的探討熱度不減，但不論是禮物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值還是其內(nèi)在所包含的功能意義都隨著時(shí)代的發(fā)展得到進(jìn)一步的更新。莫斯及馬林諾夫斯基等學(xué)者都曾對(duì)“禮物”做過(guò)不同角度的論述，莫斯在《禮物》中展現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)是如何通過(guò)禮物交換來(lái)維持其秩序的，他在書(shū)中“對(duì)原始社會(huì)或古式社會(huì)中的交換現(xiàn)象和契約現(xiàn)象加以描述”[1]4，并通過(guò)對(duì)夸富宴的分析提出了“總體性呈現(xiàn)”的概念。而馬林諾夫斯基的《西太平洋上的航海者》則是通過(guò)考察“庫(kù)拉”這種交換形式，提出了互惠原則[2]。此外，閻云翔在《禮物的流動(dòng)》一書(shū)中亦闡述了禮物交換體系中互惠原則所發(fā)揮的重要作用[3]。眾多對(duì)于禮物的分析與討論還在不斷的進(jìn)行著拓展與深化。

在中國(guó)，禮物的交換最常發(fā)生在酒宴當(dāng)中。千百年來(lái)，旦逢大事宴請(qǐng)賓客已逐漸發(fā)展成為一種習(xí)俗，在以利益至上為中心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益繁盛的今天，傳統(tǒng)習(xí)俗不斷受到?jīng)_擊，但宴客習(xí)俗作為文化的載體在鄉(xiāng)村地區(qū)依舊保存完好。宴客習(xí)俗在不同文化的規(guī)約下展現(xiàn)出了其獨(dú)特的意義與價(jià)值，其間所呈現(xiàn)的不僅是對(duì)少數(shù)民族文化的傳承，而且還可以展現(xiàn)出地方制度的有序化場(chǎng)景與地方文化之網(wǎng)編織的歷程。

一、黃崗侗寨“酒宴”的個(gè)案調(diào)查

黃崗村是一個(gè)傳統(tǒng)的侗族村寨，民族特色顯著，在村民們的日常交際中，宴客雖是一項(xiàng)非常普遍的溝通交往方式，但卻占據(jù)著重要的地位，從出生到死亡，村民一生之中的大事大多會(huì)以酒宴的形式來(lái)分享給親朋好友知曉。黃崗村最傳統(tǒng)的酒宴有七種，分別是出生宴、滿月宴、生日宴、升學(xué)宴、婚宴、建房宴、以及喪宴，除了這幾種酒宴外，現(xiàn)今隨著村民與外界社會(huì)的接觸交往日益增多，當(dāng)有游客來(lái)到此地時(shí)，村民有時(shí)也會(huì)置辦長(zhǎng)桌宴來(lái)接待這些遠(yuǎn)道而來(lái)的客人。

七種傳統(tǒng)酒宴在內(nèi)容與形式上互有差異，但禮物卻是其中必不可少的環(huán)節(jié)。在過(guò)去，村里以錢為禮的人很少，最開(kāi)始是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件所限，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使絕大多數(shù)村民沒(méi)有多余的錢用來(lái)送禮。當(dāng)時(shí)宴客的范圍也不大，最多只會(huì)邀請(qǐng)親戚來(lái)吃酒，而親戚會(huì)象征性的送一些禮品，例如米和酒等。但現(xiàn)在情況卻截然不同，不論紅白喜事，來(lái)參宴的客人幾乎都會(huì)送禮，雖然送禮金額沒(méi)規(guī)定，但一般來(lái)說(shuō)，最低是五十元。村里還有少部分人不送禮，他們則會(huì)被村民認(rèn)為是小氣之人。親戚除了送禮金，還會(huì)送米送酒，而且相比其它客人，親戚無(wú)論是禮金還是禮品都會(huì)送得多一些。客人所贈(zèng)的禮物主人家都會(huì)一一記在賬簿上，不僅是為了方便統(tǒng)計(jì)總金額，還有一個(gè)原因是當(dāng)下回別家辦酒宴時(shí)好根據(jù)賬簿上的記錄回禮，就禮金而言，回禮一般會(huì)在所記錄的金額上漲十塊以上（例：這次B家辦酒宴，A送B禮金100元，下次A家辦酒宴時(shí)，B一般會(huì)回A禮金110元甚至更多，但如果B辦酒次數(shù)才一次，A辦酒卻有四五次甚至更多時(shí)，B回的禮金便會(huì)比之前少）。

表1七種傳統(tǒng)酒宴詳情表

酒宴類別宴客時(shí)長(zhǎng)宴客形式客人所贈(zèng)禮物禮物內(nèi)涵

出生宴兩天大宴，較為隆重，會(huì)邀請(qǐng)親朋好友及村民，主人家一般會(huì)殺一到兩頭牛，如果不夠的話還會(huì)殺豬，數(shù)量視情況而定。錢、糯米酒、生米熟飯（糯米）、糖、生雞鴨蛋酒和糯米飯：都是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，可以用來(lái)宴客。雞鴨蛋：蛋白質(zhì)豐富，可以給小孩及大人補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。

升學(xué)宴兩天同上錢、生米熟飯、糯米酒同上

婚宴兩天同上錢、被子、毛線鞋、糖、酒、生米熟飯同上，被子、毛線鞋：作為女方的嫁妝。

建房宴兩天同上錢、生米熟飯、糯米酒同上

喪宴不固定①① 根據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，下葬需挑吉時(shí)，從去世到下葬甚至?xí)r(shí)逾半月，期間主人家會(huì)一直請(qǐng)親戚吃飯，直到下葬當(dāng)天會(huì)宴請(qǐng)所有村民以及親朋好友。同上錢忌送食物，會(huì)帶有諷刺意味。

滿月宴（小孩出生滿一個(gè)月）一頓晚宴小宴，形式簡(jiǎn)單，只邀請(qǐng)親戚來(lái)吃飯，主人家會(huì)殺豬宴客，偶爾殺牛。親戚幾人共買一份普通禮物，關(guān)系親近的會(huì)送錢。

生日宴（大多是年紀(jì)小的孩子）一頓晚宴小宴，形式簡(jiǎn)單，一般不會(huì)宰殺牲畜，如果辦得隆重的話會(huì)殺豬。玩具、糖果、錢

除了以個(gè)人的名義送禮，有時(shí)團(tuán)隊(duì)也會(huì)送禮。黃崗村共有五個(gè)鼓樓，每個(gè)鼓樓都有歌隊(duì)，而歌隊(duì)會(huì)作為一個(gè)小團(tuán)體送禮，村民辦酒宴時(shí)歌隊(duì)里的每位成員都要出二十塊集資當(dāng)做禮金，這種習(xí)俗是寨老規(guī)定的，算是一份心意。此外，村委會(huì)與鼓樓也會(huì)送禮表達(dá)心意。

當(dāng)客人參宴回去之時(shí)，主人家會(huì)把剩菜或者生肉放在木桶里贈(zèng)給客人以作謝禮，而對(duì)于沒(méi)能來(lái)參宴的村民，主人家還會(huì)親自帶著謝禮上門(mén)。

黃崗村村民怯襝鴕患冶鬩蛭兒子吳學(xué)飛考上大學(xué)而辦酒宴客。吳玉賢一家共有四口人，除了夫妻二人外，膝下還有一雙兒女。家里有幾畝田地，收獲的糧食基本上能滿足一家人一年的溫飽，收成好的時(shí)候還能有富余。此外還會(huì)有一些額外的經(jīng)濟(jì)收入，吳玉賢平時(shí)會(huì)上山采摘或向村民收購(gòu)一些中草藥拿到縣城里去買，這些收入使他家的經(jīng)濟(jì)水平在村子里處于中等。兒子考上大學(xué)是一件大喜事，因?yàn)榇遄永锟忌洗髮W(xué)的人很少，辦升學(xué)宴不僅是為了與親朋好友分享喜悅，還讓一家人都非常有面子，他們的社會(huì)地位也會(huì)得到提高。

辦酒那天是提前挑選好的良辰吉日，天剛微亮，本地外地的親朋好友便陸續(xù)趕來(lái)，更遠(yuǎn)的客人則在前一天已到達(dá)。他們都備有賀禮而來(lái)，而記賬人則會(huì)把他們的住址、名字以及禮物記錄在冊(cè)。吳玉賢一家人也很早就起床迎接客人、準(zhǔn)備食物。清晨，他們便請(qǐng)來(lái)村民幫忙殺牛殺豬用來(lái)宴客，這是村子里非常隆重的待客方式。開(kāi)餐時(shí)，十位客人圍坐一桌，桌上共有四道菜，主菜是牛癟炒牛肉、血紅（生豬肉拌生血），這是當(dāng)?shù)氐奶厣澄铮硗膺€有南瓜湯以及青椒炒肉兩道配菜，此外，米酒也是必不可少的。席間言語(yǔ)歡暢，其樂(lè)融融，推杯換盞間賓主盡歡。客人吃完飯回去之時(shí)，主人家還把剩菜打包贈(zèng)給客人當(dāng)做一份回禮，雖然禮輕，但里面包含的是一家人深深的謝意。

通過(guò)對(duì)禮簿的統(tǒng)計(jì)，禮物總共有307份，302份是以個(gè)人名義，4份是以團(tuán)體名義，因?yàn)槎Y物的交換不僅會(huì)發(fā)生在個(gè)體之間，也會(huì)發(fā)生在集體之間。其中有226份禮物只是禮金，有71份除了禮金，還多送了一桶飯，有9份多送了一桶飯與一壇酒，還有1份多送了一桶飯、一壇酒與一條煙。本村的所有村民幾乎都有贈(zèng)禮，而外村贈(zèng)禮的客人分別來(lái)自朝里村、乜洞村、四寨村、平天村、岑告村、小黃村、岜扒村、獨(dú)洞村、高額村、N盤(pán)村、覓洞村、寨高村、根洞村、高構(gòu)村、殺亞村、呂I村、貴迷村以及黎平縣，基本上都是本村周邊的村寨。這些禮物不僅是心意的表達(dá)，還為吳玉賢一家緩解了不同方面的壓力。米飯米酒可以當(dāng)場(chǎng)用作宴客，免去了主人家再耗費(fèi)人力物力去做飯，而所收禮金則解決了經(jīng)濟(jì)方面的困難，兒子去上大學(xué)所需的學(xué)費(fèi)、路費(fèi)以及生活費(fèi)都是一筆不小的數(shù)目，即便家里能湊齊這些費(fèi)用，家庭生活的秩序也會(huì)突然被打亂，很長(zhǎng)一段時(shí)間無(wú)法恢復(fù)到平衡狀態(tài)。而辦酒宴能在短短幾天內(nèi)聚集到一大筆資金，可以解決孩子的讀書(shū)問(wèn)題，緩解家庭的經(jīng)濟(jì)壓力。

二、酒宴中的“送禮”與“回禮”

在鄉(xiāng)村地區(qū)，酒宴自古以來(lái)就有，但以前村子處在一個(gè)相對(duì)封閉的空間內(nèi)，社區(qū)經(jīng)濟(jì)不甚發(fā)達(dá)，雖然客人也會(huì)送禮，但是不以現(xiàn)金為主，而是以米、酒、肉、飯、蛋等物質(zhì)為主，這也是一種在當(dāng)時(shí)歷史背景下特有的資助方式，可以解決生產(chǎn)生活中的困難。但現(xiàn)在村民所遇到的難處比以前明顯復(fù)雜得多，物質(zhì)所能解決的只是一小部分困難，大多數(shù)情況下都需要現(xiàn)金，因此送禮也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為主，物質(zhì)為輔的方式，這種方式能使沒(méi)存款的家庭也可以通過(guò)辦酒宴暫時(shí)解決所面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。但禮物的流動(dòng)不是單向性的，它會(huì)通過(guò)其它的方式最終流轉(zhuǎn)回原處，因?yàn)椤敖粨Q與契約總是以禮物的形式達(dá)成的，表面上這是自愿的，但實(shí)質(zhì)上，送禮和回禮都是義務(wù)性的”[1]3。酒宴實(shí)質(zhì)上是一種建立在互惠基礎(chǔ)上的禮物交換，而在這種循環(huán)往復(fù)的交換中，人與人、集體與集體之間的交流以及人際關(guān)系的建構(gòu)維系得以存在。但不只局限于酒宴，鄉(xiāng)村社會(huì)中的禮物的交換是普遍性的，不會(huì)孤立的存在于一種形式中，莫斯就曾提到古式社會(huì)的禮物交換“并不僅僅限于物資和財(cái)富、動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)等等在經(jīng)濟(jì)上有用的東西，它們首先交流的是禮節(jié)、宴會(huì)、儀式、軍事、婦女、兒童、舞蹈、節(jié)日和集市”[1]7。與現(xiàn)代禮物交換濃厚的功利色彩不同，古式社會(huì)的禮物交換更強(qiáng)調(diào)個(gè)體以及群體對(duì)儀式的參與和對(duì)意義的共享[4]。這與如今鄉(xiāng)村社會(huì)的禮物交換有著內(nèi)在的相似性，經(jīng)濟(jì)利益不是村民之間進(jìn)行禮物交換所要達(dá)到的目的，他們所追求的結(jié)果往往要簡(jiǎn)單得多。鄉(xiāng)村酒宴中親朋好友會(huì)互相幫忙辦酒，而在南方的一些村寨中，到了農(nóng)忙時(shí)節(jié)，村民要收割稻子時(shí)如果人手不夠通常會(huì)請(qǐng)人來(lái)幫忙，而左鄰右舍只要有空閑都會(huì)來(lái)幫忙收割，主人家則會(huì)準(zhǔn)備好飯菜款待他們，待這些被邀請(qǐng)者家里需要收割時(shí)，其他人也都會(huì)不遺余力的去幫忙，互幫互助使各家各戶的稻子都能及時(shí)又有效率的收割完。這種勞動(dòng)的交換是他們世代積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，使他們的生產(chǎn)生活能以一種獨(dú)有的方式保持穩(wěn)定延續(xù)并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相互之間的互惠。而大部分交換關(guān)系實(shí)際上都是通過(guò)實(shí)現(xiàn)互惠原則來(lái)維持的，互惠原則在禮物交換體系中發(fā)揮了重要作用，并且逐漸變得更加豐富。人情倫理的多樣性可能造成“回”與“給”在形式、數(shù)量等方面的不平等，因此出現(xiàn)了互惠的多樣性[5]。

互惠是交換的重要基礎(chǔ)，而禮物交換之所以能延續(xù)至今并在一定程度上維持著整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序運(yùn)行，卻不只是因?yàn)榛セ莸拇嬖凇＿€因?yàn)槊恳粋€(gè)村子都是一個(gè)熟人社會(huì)，這樣的社會(huì)存在一種契約關(guān)系，使村民之間能相互信任并可以有預(yù)期報(bào)答。先生曾對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系作了理論上的分析與歸納，并提出了“差序格局”的概念。他認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與西方社會(huì)不同，在中國(guó)，人與人之間的關(guān)系是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，“在‘差序格局’中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的加強(qiáng)，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)[6]。”村民長(zhǎng)期以來(lái)生活在同一個(gè)社區(qū)當(dāng)中，村子中的每個(gè)人都相互熟悉，這是因?yàn)槲覈?guó)西南許多少數(shù)民族在歷史上都實(shí)行嚴(yán)格的內(nèi)婚制度，規(guī)定本族禁止與外族通婚，而且由于以前經(jīng)濟(jì)交通皆不發(fā)達(dá)，通婚范圍在一個(gè)基本固定的地域范圍之內(nèi)，長(zhǎng)期以往，其地理、歷史及人文等因素致使鄉(xiāng)村社區(qū)成為了一個(gè)以血親姻親為主共同建構(gòu)的關(guān)系社會(huì)。但不只局限于此，大多數(shù)村落都有固定性，人的流動(dòng)性低，即使有外出務(wù)工的，也是成群結(jié)隊(duì)的去往同一個(gè)地方，這種地緣甚至是業(yè)緣都在很大程度上加強(qiáng)了人與人之間的關(guān)系。而且村民在本民族文化的影響下有著相同的思想觀念與價(jià)值取向，這些都指導(dǎo)和規(guī)約著他們的行為。絕大多數(shù)村民尤其是老人心中都有鄉(xiāng)土情結(jié)，他們不會(huì)隨意搬家，即使曾遠(yuǎn)離故土，最終還是會(huì)回到故鄉(xiāng)，這便是村民之間相互信任的根源，而這種信任保證了交換的持續(xù)進(jìn)行。社區(qū)中的所有人都是緊密聯(lián)系在一起的，不可能相互孤立與分離，只有不斷地粘合與團(tuán)結(jié)，不斷地密切關(guān)系，他們的生活質(zhì)量才能得到提高。而在這樣的社區(qū)背景下，鄉(xiāng)村地區(qū)的酒宴才可以一直存在。

三、酒宴編織起鄉(xiāng)村社會(huì)的文化之網(wǎng)

社會(huì)人類學(xué)家馬歇爾-薩林斯在《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中提出互惠交換使用的范圍是由兩個(gè)端點(diǎn)（慷慨互惠、消極互惠）和中點(diǎn)（等價(jià)互惠）決定，慷慨互惠與消極互惠所呈現(xiàn)的正是極端的禮物經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)，但它們并非完全對(duì)立，而是可以通過(guò)“親屬關(guān)系距離”實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換“近親之間近于分享，契合慷慨互惠，而對(duì)遠(yuǎn)人與非親屬則是對(duì)等交換或詐取[7]。”這種互惠體系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)諸多現(xiàn)象皆可解釋，例如絕大多數(shù)社會(huì)集資其實(shí)是建立在利益甚至詐騙之上的商品交換，企業(yè)以高額利息誘惑群眾投資，而群眾為了得到更大收益而參與其中，這種商品交換的雙方都以獲取利益為最終目的，企業(yè)與客戶之間僅靠經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系在一起。然而這種經(jīng)濟(jì)鏈條卻并不穩(wěn)定，中間某一環(huán)節(jié)一旦出現(xiàn)空缺，企業(yè)與客戶的關(guān)系便會(huì)馬上破裂，經(jīng)濟(jì)也隨之崩潰。而破裂的原因是他們之間沒(méi)有血緣姻緣作為基礎(chǔ)，沒(méi)有相互的認(rèn)同關(guān)系，企業(yè)與客戶雙方達(dá)不到完全的熟悉與信任。另外，這種經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)下的商品交換和鄉(xiāng)村社會(huì)中的禮物交換之間的理論思辨亦可用形式主義與實(shí)質(zhì)主義來(lái)闡釋。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中，形式主義者將“實(shí)際的社會(huì)過(guò)程、經(jīng)濟(jì)過(guò)程或政治過(guò)程抽離開(kāi)人們的物質(zhì)生活和多樣的歷史關(guān)系”[8]。他們忽視特定的歷史范疇和社會(huì)形態(tài)對(duì)人們行為的影響，而是將個(gè)體的理性選擇上升到了人類社會(huì)的一種普遍的知識(shí)形式，他們的一切交易行為都是一種追求自身利益最大化的“非人格化交易”。而實(shí)質(zhì)主義卻強(qiáng)調(diào)特殊性，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為總是在文化習(xí)俗、日常生活、政治制度及法律的規(guī)約下發(fā)生在特定的時(shí)間與空間之中，其中所呈現(xiàn)的社會(huì)意義遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)意義[9]。鄉(xiāng)村地區(qū)的酒宴正是有著血親、姻親、歷史、地域及文化認(rèn)同關(guān)系來(lái)作為支撐才可以長(zhǎng)期延續(xù)，并維持著社會(huì)的正常運(yùn)行。

總而言之，在某種意義上酒宴是鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力、相互支持力得以實(shí)現(xiàn)的重要方式之一。村民處在不斷地送禮――還禮、欠人情――還人情的禮物互惠過(guò)程中，這體現(xiàn)出的是一種人與人、集體與集體甚至民族與民族之間的互動(dòng)，不僅推動(dòng)著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，還使這種發(fā)展成為了一種常態(tài)。沒(méi)有這種交換過(guò)程，社區(qū)便會(huì)缺少凝聚力而終將變得渙散。

四、結(jié)語(yǔ)

在侗族地區(qū)，人們不看重酒宴的鋪張，但看重酒宴的人情，你來(lái)我往，我來(lái)你往，在你來(lái)我往中化解以往的`解與不愉快，在我來(lái)你往中增進(jìn)友誼。也正如侗族民間有句俗語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“親戚是走出來(lái)的，越走越親昵”，即使是親戚，但如果不走動(dòng)，就不是親戚了。如果走少了，親戚關(guān)系也就疏遠(yuǎn)了。

在侗族地區(qū)，文化之網(wǎng)是靠“走出來(lái)的”，相互的交往行為就是在編織鄉(xiāng)村社會(huì)的文化之網(wǎng)。不論是侗族地區(qū)的“月地瓦”“吃相思”“吃新節(jié)”，還是“集體做客”“抬官人”“喊天節(jié)”等活動(dòng)，都構(gòu)成了一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)場(chǎng)景，這個(gè)流動(dòng)的社會(huì)場(chǎng)景在不斷地編織起侗族地區(qū)的文化之網(wǎng)，也即是在不斷地對(duì)地方社會(huì)秩序進(jìn)行有序化，從而建構(gòu)起來(lái)具有獨(dú)特個(gè)性的地方性社會(huì)。

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篇5

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，更是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)范。歸根結(jié)底，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是信用經(jīng)濟(jì)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，信用缺失問(wèn)題不斷向縱深發(fā)展而且日益凸顯，已經(jīng)成為阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素之一。本文主要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型下信用缺失的表現(xiàn)、原因及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的危害等方面展開(kāi)探討，有針對(duì)性地提出建立社會(huì)主義信用體系，健全社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制的對(duì)策建議，以期對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的失信問(wèn)題有一定的幫助。

關(guān)鍵詞：

信用缺失；市場(chǎng)體制；信用經(jīng)濟(jì)

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，更是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)范。為推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型并取得了可喜的成績(jī)。在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主要按國(guó)家計(jì)劃進(jìn)行，政府發(fā)揮主要作用，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交換主要依靠行政手段，因此不需要也不存在專門(mén)的信用體系來(lái)規(guī)范市場(chǎng)主體的行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立及發(fā)展過(guò)程中，信用的地位日益突出，不同經(jīng)濟(jì)主體之間以錯(cuò)綜復(fù)雜的信用關(guān)系為基礎(chǔ)，交易雙方建立在信任的基礎(chǔ)上交換可以有效地降低交易成本，減少風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)。然而，“信用”缺失問(wèn)題伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷縱深、日益凸顯，已經(jīng)成為阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素之一。

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型下信用缺失的主要表現(xiàn)

1.企業(yè)的信用缺失企業(yè)信用缺失是當(dāng)前信用缺失中占比最高的。不管是多年前的三聚氰胺奶粉事件，還是今年38元一只的青島大蝦，都體現(xiàn)了社會(huì)信用缺失的問(wèn)題。在我國(guó)，企業(yè)信用的缺失不僅在私營(yíng)企業(yè)或個(gè)體企業(yè)中表現(xiàn)比較突出，而且在國(guó)有企業(yè)中也存在大量信用缺失現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為商業(yè)欺詐、制假售假、惡意占用客戶貸款、偷稅漏稅、違約、披露虛假信息、知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)、惡意欠債逃債及應(yīng)收賬款長(zhǎng)期收不回來(lái)等現(xiàn)象。依據(jù)相關(guān)管理?xiàng)l例，我國(guó)應(yīng)收賬款的回收天數(shù)為90～120天，是西方國(guó)家平均37天的3～4倍。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)商業(yè)模式的創(chuàng)新，電商交易占據(jù)了較大的市場(chǎng)份額，而有些電商在宣傳推銷時(shí)涉嫌虛構(gòu)產(chǎn)品原價(jià)，欺詐消費(fèi)者等。

2.銀行信用缺失銀行信用的缺失主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，由于企業(yè)營(yíng)運(yùn)能力與償債能力不足，導(dǎo)致銀行不良貸款增加，而不良貸款是評(píng)價(jià)金融機(jī)構(gòu)信貸資產(chǎn)安全狀況的重要指標(biāo)之一。根據(jù)中國(guó)銀行監(jiān)督管理委員會(huì)的公布，截止2014年12月底，商業(yè)銀行不良貸款余額8426億元；同期商業(yè)銀行不良貸款率達(dá)1.25%，創(chuàng)近四年新高。2015年北京商報(bào)記者統(tǒng)計(jì)三季度報(bào)表顯示，在16家上市商業(yè)銀行中，中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行不良貸款率最高，為2.02%；南京銀行的不良貸款率為1.95%；除了寧波銀行，其他15家上市商業(yè)銀行的不良貸款率較2014年末都有一定幅度的上漲，其中招商銀行、農(nóng)業(yè)銀行和興業(yè)銀行不良率的上升幅度較大。目前，雖然我國(guó)商業(yè)銀行不良貸款率不處于危險(xiǎn)的水平，但不良貸款2%是一個(gè)很重要的分水嶺。二是，銀行本身的信用也有些微欠缺，商業(yè)銀行作為一國(guó)金融機(jī)構(gòu)體系的主體，同時(shí)也是以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的企業(yè)，最近幾年社會(huì)新聞中也暴露了一些銀行信用不佳的行為，致使普通老百姓對(duì)銀行的信任度降低。

3.個(gè)人信用缺失在個(gè)人信用方面，由于信用意識(shí)比較淡薄，也沒(méi)有意識(shí)到信用與自身的利益關(guān)系，信用缺失的行為發(fā)生較多，主要表現(xiàn)為消費(fèi)者惡意透支信用卡；大學(xué)生信用缺失也相當(dāng)普遍，如做不到誠(chéng)信應(yīng)試，編造個(gè)人履歷，取得的助學(xué)貸款難以按時(shí)足額償還，拖欠學(xué)費(fèi)等現(xiàn)象。

二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型下信用缺失的原因

第一，社會(huì)交易主體經(jīng)濟(jì)利益至上。一方面，企業(yè)作為從事生產(chǎn)、流通或獨(dú)立核算的經(jīng)濟(jì)單位，從設(shè)立之初就以追求利潤(rùn)最大化為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中為了追求一時(shí)的利潤(rùn)，企業(yè)制假售假；另一方面，過(guò)低的失信成本也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)信用的缺失。目前，我國(guó)信用體系建設(shè)不完善，信用制度建設(shè)不健全，對(duì)失信的處罰力度不夠，失信的機(jī)會(huì)成本低，有時(shí)違約或欺騙消費(fèi)者的行為一般能使企業(yè)獲取一定的利潤(rùn)，如此使失信的行為屢禁不止。第二，信用主體的信用意識(shí)比較淡薄，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解有偏差。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)行，依賴的基礎(chǔ)就是信用，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)還不完善，信用知識(shí)的宣傳力度不夠，信用價(jià)值被忽視，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一只看不見(jiàn)的手，同時(shí)要理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是道德經(jīng)濟(jì)，忽視道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用將引發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)。第三，社會(huì)信用體系不健全。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)信用體系建設(shè)對(duì)信用相關(guān)的法律法規(guī)還不完善；對(duì)社會(huì)各個(gè)行為主體征信主要依賴于商業(yè)銀行；征信的數(shù)據(jù)得不到共享，專門(mén)進(jìn)行信用監(jiān)管的機(jī)構(gòu)嚴(yán)重不足，誠(chéng)信道德建設(shè)滯后。第四，信息不對(duì)稱導(dǎo)致的信用缺失行為。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，市場(chǎng)中的交易主體面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)也增大，隨著信息技術(shù)愈發(fā)先進(jìn)，人們獲取信息的渠道日益廣泛，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的交易活動(dòng)中，不同成員對(duì)相關(guān)信息的掌握是有差異的，一部分成員依靠自身優(yōu)勢(shì)獲得其他成員無(wú)法獲取的信息而造成信息的不對(duì)稱，信息不對(duì)稱的形成可以加劇交易主體面臨的信用風(fēng)險(xiǎn)，如企業(yè)利用信息不對(duì)稱制造假冒偽劣商品欺騙消費(fèi)者。由于信息不對(duì)稱使銀行為企業(yè)發(fā)放的不良貸款額增加，銀行不良貸款率提高。

三、解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型下信用缺失的對(duì)策

1.加快推進(jìn)信用體系建設(shè)及應(yīng)用中國(guó)人民大學(xué)民商事法律科學(xué)研究中心主任楊立新教授表示：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，社會(huì)信用體系建設(shè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)治理體制的重要組成部分。”社會(huì)信用體系的構(gòu)架需要政府、金融機(jī)構(gòu)、商業(yè)企業(yè)、信用管理機(jī)構(gòu)和個(gè)人共同參與，不斷完善信用信息的記錄、整合和應(yīng)用。具體地說(shuō)，應(yīng)該逐步構(gòu)建行業(yè)信用信息系統(tǒng)，不斷加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域信用記錄建設(shè)和行業(yè)信息庫(kù)；加快地方信用信息系統(tǒng)的完善和建立；在完善社會(huì)信用體系建設(shè)中加快信用立法建設(shè)工作；加快征信數(shù)據(jù)的開(kāi)放與信用數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作；政府加強(qiáng)對(duì)信用行業(yè)的監(jiān)督管理工作，但是征信機(jī)構(gòu)的設(shè)立應(yīng)與政府保持相對(duì)的獨(dú)立性，避免政府直接介入信用管理行業(yè)。

2.加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，將誠(chéng)信教育貫穿于公民道德建設(shè)和精神文明建設(shè)的全過(guò)程。通過(guò)誠(chéng)信講堂等多種方式普及誠(chéng)信教育，倡導(dǎo)誠(chéng)信理念；不斷弘揚(yáng)誠(chéng)信文化、樹(shù)立誠(chéng)信典型、開(kāi)展誠(chéng)信問(wèn)題專項(xiàng)治理等方式加強(qiáng)誠(chéng)信文化建設(shè)。

3.加快信用管理專業(yè)人才培養(yǎng)，為誠(chéng)信社會(huì)提供智力支持不斷加快各高校信用管理專業(yè)建設(shè)和發(fā)展，把專業(yè)建設(shè)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)緊密相連。不斷開(kāi)展信用理論研究，并以理論為基礎(chǔ)，深化信用管理方式、方法探討，開(kāi)發(fā)信用技術(shù)，建立信用標(biāo)準(zhǔn)，制定相應(yīng)的信用政策；加快信用管理職業(yè)資格認(rèn)證、培訓(xùn)、考評(píng)工作的開(kāi)展，提高信用從業(yè)人員、管理人員的水平與素質(zhì)，為社會(huì)信用習(xí)題建設(shè)提供人力資源支持。

4.加強(qiáng)對(duì)信用知識(shí)的宣傳，加大對(duì)失信行為處罰首先，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)可以利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)傳媒加大信用知識(shí)的宣傳，提高經(jīng)濟(jì)交易主體的信用意識(shí)。其次，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，通過(guò)漫畫(huà)宣傳，進(jìn)村進(jìn)社宣講信用知識(shí)等措施提高農(nóng)戶的信用意識(shí)。最后，以法律的形式明確規(guī)定失信需要承擔(dān)的后果，提高不守信用的成本。

5.使市場(chǎng)各利益主體意識(shí)到“經(jīng)濟(jì)身份證”的重要性社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的“經(jīng)濟(jì)身份證”是指?jìng)€(gè)人信用報(bào)告和消費(fèi)信用檔案，企業(yè)信用信息基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)于2006年也正式運(yùn)行。企業(yè)和個(gè)人的信用信息通過(guò)公平、公正的原則進(jìn)行記錄，為了推進(jìn)信用經(jīng)濟(jì)更好更快地發(fā)展，利用完善的信用信息，使企業(yè)在日常經(jīng)營(yíng)中可以誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、消費(fèi)者誠(chéng)信消費(fèi)。

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篇6

[關(guān)鍵詞]中西方；禮貌；交際；文化；跨文化交際

引言

隨著全球化的發(fā)展熱潮，中西方交際越來(lái)越頻繁。但是，如何解決中西方文化差異所帶來(lái)的跨文化交際障礙，是我們亟待解決的重要問(wèn)題。的“禮貌原則”作為解決中西方思維方式的差異起著重要的調(diào)和作用。現(xiàn)如今，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始注意到禮貌策略在跨文化交際中的影響，這為避免文化差異造成的誤解和沖突，建立和諧融洽的跨文化交際關(guān)系做出了進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。此文分析的主要問(wèn)題是如何從中西方禮貌文化的異同之處尋求出雙方和諧相處的支點(diǎn)，解決這一問(wèn)題不但有利于我們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中避免由于對(duì)“禮貌原則”缺乏了解而影響課堂教學(xué)，而且有利于我們和外國(guó)友人的友好共處。

一、中西方禮貌原則差異的產(chǎn)生原因

中西方各民族在禮貌的特征上具有許多的共性，但是也存在著一定的差異。這些差異從古至今都是存在的，禮貌一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)，是為了規(guī)范人的行為。但是在現(xiàn)代的西方社會(huì)，人們更加以自我為中心，重視個(gè)人的權(quán)利，在他們看來(lái)禮貌就是以人與人之間的平等為基礎(chǔ)的。然而在中國(guó)社會(huì)，更加強(qiáng)調(diào)的是集體主義，中國(guó)作為禮儀之邦，重視禮節(jié)性的觀念，這在西方人的思想里根本是不存在的。這些差異的產(chǎn)生主要源于中西方從古至今歷史條件、社會(huì)價(jià)值觀以及主流信仰的不同。

（一）歷史條件的差異

過(guò)去的中國(guó)是君主專制的中央集權(quán)的封建社會(huì)，盡管在逐漸地發(fā)展，但是仍然是農(nóng)耕型的社會(huì)環(huán)境，大多數(shù)人始終保持著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，雖有少數(shù)經(jīng)商，但是仍很少與外界進(jìn)行交流，由此形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制、嫡長(zhǎng)子繼承制。君主的選取是由上一代君王來(lái)決定的，通常選擇的都是有血親關(guān)系的下一代。百姓沒(méi)有任何的實(shí)權(quán)。古代的封建制度尤其重視君臣之分、父子之分、夫妻之分、嫡庶之分、長(zhǎng)幼之分。早在春秋時(shí)，禮儀就從宗族制度和等級(jí)制度中衍生出來(lái)。《荀子?富國(guó)》有言“禮之正于國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧。”這從國(guó)家的角度論述了中國(guó)作為文明古國(guó)、禮儀之邦，“禮”所具有的重要價(jià)值意義。即便在高速發(fā)展的現(xiàn)代中國(guó)，仍然秉持著 “上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有序，貧富有度”的禮的精神。但是西方國(guó)家則與中國(guó)的歷史發(fā)展有著顯著的不同，在西方，尤其是開(kāi)發(fā)新大陸之后的西方，人員流動(dòng)性較強(qiáng)，隨著人權(quán)的解放，西方人更加強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的平等，以 “議會(huì)制”為例，議會(huì)員是由百姓選擇的，如果議會(huì)員不能令百姓滿意，那么很可能這個(gè)議會(huì)員就要“下臺(tái)了”，他們更尊重自我的發(fā)展與追求。但是相對(duì)來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家的家庭觀念就要淡薄很多，在中國(guó)，從古至今都是以家族的形式為主，中國(guó)的傳統(tǒng)里通常都強(qiáng)調(diào)“闔家團(tuán)圓”、“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)，但是這在西方來(lái)說(shuō)，如果子女在成年后仍舊住在家里依靠著父母親過(guò)活是一件非常不可思議的事情，哪怕是大學(xué)的學(xué)費(fèi)，也需要依靠自己去賺取。所以西方國(guó)家的人在對(duì)待稱贊與恭維的態(tài)度上就顯得更為隨意。

（二）社會(huì)價(jià)值觀的不同

中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為，“禮貌”在日常的生活中具有倫理道德的意義，但是西方的學(xué)者則認(rèn)為，禮貌是維持社會(huì)秩序減少人際交往中摩擦的一種手段，“禮貌”在西方人的觀念中遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)人的觀念來(lái)的重要。當(dāng)然，不同的社會(huì)環(huán)境必然會(huì)影響著人類思維對(duì)于“禮貌”的斷定。在中國(guó)講究的是“以和為貴原則”、“整體利益高于個(gè)人利益原則”，所有的禮貌都是以群體作為導(dǎo)向的，這符合中國(guó)歷史社會(huì)條件下的群體期望，即以集體利益為第一位，這就造就了中國(guó)人謙遜內(nèi)斂的性格。這從“不露鋒芒？大智若愚、一謙自益、謙虛謹(jǐn)慎、滿招損，謙受益？”這些成語(yǔ)中就可見(jiàn)一斑。中國(guó)人的自謙主要表現(xiàn)在用貶低自己的態(tài)度來(lái)抬高對(duì)方。與之相反的是，西方人主張平等，他們認(rèn)為人生來(lái)就是平等的，要按照個(gè)人的需求來(lái)處理和選擇事物，這哪怕是他們的至親都無(wú)權(quán)干涉他們的行為，即他們始終把個(gè)人主義放在首位。覺(jué)得自己沒(méi)有必要為了抬高別人而貶低自己的價(jià)值，比如當(dāng)你和你的朋友同時(shí)完成相同的作業(yè)時(shí)，中國(guó)人通常會(huì)說(shuō)：你完成的真棒，比我的強(qiáng)多了。但是西方人通常會(huì)實(shí)事求是的對(duì)比分析誰(shuí)哪里做得更好。這種不同的價(jià)值取向也造就了中西方對(duì)于“禮貌原則”的不同差異。

（三）主流信仰的不同

西方的主流文化受“騎士精神”影響很深，它積淀著西歐民族遠(yuǎn)古尚武精神的某些積極因素，如榮譽(yù)至上，忠誠(chéng)守信，英勇無(wú)畏，勇敢尚武，代表了中世紀(jì)貴族的高尚品格。這更表現(xiàn)在他們對(duì)女性的尊重上，他們始終認(rèn)為尊重女性是一種美德，而“女士?jī)?yōu)先”就是最常說(shuō)和踐行的一句話。但是這種思想也有它的弊端，騎士精神和道德是上層社會(huì)的貴族文化精神，它是以個(gè)人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神的表現(xiàn)，這就是他們也具有一定意義上的等級(jí)制度。相對(duì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的主流文化受孔孟之道影響較深，孔孟之道的核心思想強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”“禮義”，這始終都是與倫理道德緊密聯(lián)系的，孔孟強(qiáng)調(diào)的“仁愛(ài)”“禮義”并不是無(wú)差別的，而是要遵守禮樂(lè)制度、尊卑秩序的社會(huì)制度。就拿封建社會(huì)的女性地位來(lái)說(shuō)，女性的地位是比較低的，丈夫通常被允許娶三妻四妾，若女子有符合“七出”者，男子還可以休妻。古代的女子多作檳行緣母絞羝罰從女子為迎合男性的喜好必須進(jìn)行裹腳還有在喪夫后仍要求女子從一而終，為女子立貞節(jié)牌坊等都可看出女子的地位。但是現(xiàn)代的中國(guó)，女性的地位有了很大的提升，隨著與西方國(guó)家的交往日益密切，男女平等這句口號(hào)也被我們喊了很多年，只是在中國(guó)的偏遠(yuǎn)地區(qū)，女性的地位仍然有待提高。

二、中西方社交活動(dòng)中禮貌用語(yǔ)的差異性分析

禮貌用語(yǔ)作為一種代表個(gè)人素質(zhì)與社會(huì)進(jìn)步水平的文化現(xiàn)象，是衡量人類社會(huì)活動(dòng)的一項(xiàng)重要的指標(biāo)原則，禮貌用語(yǔ)能保持人與人之間的和諧融洽相處，能夠很好地消除陌生雙方的敵意，促進(jìn)合作與交流。但是中西方由于文化的差異使得中西方的思維和認(rèn)知水平有差異，在禮貌用語(yǔ)的應(yīng)用上也有所不同。

（一）社交活動(dòng)中的禮貌用語(yǔ)

當(dāng)朋友在詢問(wèn)你每個(gè)月的零花錢有多少時(shí)，中西方的表達(dá)態(tài)度上就不盡相同。中國(guó)人通常會(huì)直接告訴對(duì)方有多少零花錢，由此可以看出，中國(guó)人的隱私觀念并不太強(qiáng)，中國(guó)人認(rèn)為在交往的過(guò)程中，知無(wú)不言言無(wú)不盡反而能拉近彼此雙方的距離，證明雙方的關(guān)系。而西方人一般會(huì)選擇委婉的拒絕，如：不好意思，這是一個(gè)秘密。或者干脆直截了當(dāng)?shù)幕卮穑何也幌牖卮鹉悖@是我的隱私。這是因?yàn)樵谖鞣饺说挠^念中，隱私是非常重要的。但是中國(guó)人在面對(duì)自己不愿意回答的問(wèn)題的時(shí)候，通常也會(huì)用委婉的方式。社交中的禮貌用語(yǔ)也體現(xiàn)了西方人與中國(guó)人截然相反的性格特征。在初次見(jiàn)面的禮儀上，中西方的差異表現(xiàn)得更為明顯。中西方國(guó)家的人第一次去朋友家做客遇到朋友的母親時(shí)，西方國(guó)家的人通常會(huì)說(shuō)：很高興見(jiàn)到您。但是中國(guó)人則可能會(huì)說(shuō)：初次見(jiàn)面，請(qǐng)多海涵。或者很榮幸見(jiàn)到您。或者是總聽(tīng)XX說(shuō)起您，今天終于見(jiàn)到您了。

（二）表達(dá)客觀情況時(shí)的禮貌用語(yǔ)

當(dāng)老師在上課時(shí)出現(xiàn)了錯(cuò)誤時(shí)，西方學(xué)生多數(shù)選擇直接指出老師的問(wèn)題，如：老師，我覺(jué)得……或是老師，您剛才好像說(shuō)錯(cuò)了，我覺(jué)得應(yīng)該是……而中國(guó)學(xué)生多數(shù)都選擇什么都不說(shuō)或者是下課后單獨(dú)找老師說(shuō)。這種差異的產(chǎn)生是和中西方的歷史條件分不開(kāi)的，中國(guó)始終講究“尊師重道”“一日為師終身為父”思想，中國(guó)人尊敬教師，而且中國(guó)人在表達(dá)上習(xí)慣委婉與謙遜，更注重考慮他人的感受。但是西方國(guó)家的人習(xí)慣以自我為中心，教師的職業(yè)壓力非常大，一旦讓學(xué)生不滿意或者教學(xué)水平有問(wèn)題很有可能就被解雇了，所以西方人對(duì)于“尊師重道”這一概念并沒(méi)有深刻的理解。他們?cè)诓煌鈱?duì)方的觀點(diǎn)或者發(fā)現(xiàn)對(duì)方觀點(diǎn)有錯(cuò)誤時(shí)，不太考慮對(duì)方的感受，更直言不諱。

（三）表達(dá)理性態(tài)度時(shí)的禮貌用語(yǔ)

當(dāng)同伴的意見(jiàn)與之相反時(shí)，西方人通常會(huì)直接表達(dá)出自己的不滿，如：我不同意您的看法，我認(rèn)為……或者不好意思，我認(rèn)為您剛說(shuō)的不對(duì)。但是中國(guó)人多數(shù)會(huì)選擇委婉的角度來(lái)陳述自己的看法，如請(qǐng)?jiān)徫业拿懊粒矣X(jué)得這個(gè)事情不是這樣的。或者是您說(shuō)得非常有道理，但我覺(jué)得……這樣應(yīng)該也不錯(cuò)，您覺(jué)得呢？從中可以看出西方人在與對(duì)方的觀點(diǎn)相左時(shí)，直白的直接指出，但是這在中國(guó)看來(lái)就是一種非常不禮貌的行為，因?yàn)橹袊?guó)的禮儀始終強(qiáng)調(diào)中國(guó)人應(yīng)該以謙虛為榮，即便在對(duì)方的觀點(diǎn)與我們自己的觀點(diǎn)不一致時(shí)，也要想肯定對(duì)方的觀點(diǎn)，在盡量不傷害對(duì)方感受的前提下委婉的表達(dá)自己的想法。

（四）表達(dá)主觀情感時(shí)的禮貌用語(yǔ)

當(dāng)收到他人送來(lái)的禮物時(shí)，西方人通常會(huì)說(shuō)：真不敢相信，你居然送我這么漂亮的東西。或者是：謝謝你，這個(gè)禮物我太喜歡了。然而中國(guó)人多數(shù)會(huì)說(shuō)這個(gè)禮物太貴重了，我不能收。這種中國(guó)式的回答，盡管他們對(duì)于禮物也是格外的喜歡。由此可見(jiàn)，在表達(dá)主觀的情感上，西方人更加愿意去直接的表達(dá)自己的贊美與感激之情，這是對(duì)于對(duì)方的肯定與贊美，符合西方人這種外放直率的性格特征。然而在西方人看來(lái)，中國(guó)人這種“心口不一”的表現(xiàn)有點(diǎn)虛偽，明明很喜歡卻表達(dá)了不能收的意見(jiàn)，這仍舊與中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想觀念相連，中國(guó)人認(rèn)為這種客套話或者客氣方式的表達(dá)更加表現(xiàn)了對(duì)這樣?xùn)|西的贊美以及對(duì)送東西人表達(dá)的尊重與感謝。

（五）表達(dá)道德情感時(shí)的禮貌用語(yǔ)

在課堂學(xué)習(xí)中，當(dāng)取得了好成績(jī)，得到了他人的贊揚(yáng)時(shí)，西方人通常會(huì)說(shuō)：謝謝，我這段時(shí)間確實(shí)很努力學(xué)習(xí)。或者：謝謝，我會(huì)更努力。在道德情感的表達(dá)上西方人更直接的認(rèn)為這是由于自己自身努力的結(jié)果，也體現(xiàn)了西方人追求個(gè)人主義，這樣的回答并不會(huì)引起聽(tīng)者的共鳴。然而中國(guó)人通常會(huì)說(shuō)哪里哪里，我做得還不夠好。或者說(shuō)：這都得感謝老師對(duì)我的幫助。中國(guó)人更加以集體主義為中心，所以中國(guó)人表現(xiàn)得更為自謙，這是謙遜準(zhǔn)則與貶己尊人準(zhǔn)則的相通之處，這樣的表達(dá)不但體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的尊師重道，而且也使聽(tīng)者和說(shuō)者在心理上都得到了滿足，從而縮短了雙方交往的實(shí)際距離。

（六）表達(dá)社交技巧時(shí)的禮貌用語(yǔ)

朋友建議午餐去吃火鍋，然而你并不想吃火鍋，這時(shí)西方人通常還是會(huì)直接表達(dá)自己的需求：我不想吃火鍋。這是因?yàn)槲鞣饺送ǔ８宰晕覟橹行模⒅乇磉_(dá)自身的實(shí)際需求。然而中國(guó)人在面對(duì)這樣的情況時(shí)，通常會(huì)說(shuō)你真的很想吃火鍋嗎？你還有別的想吃的嗎？然而在得到同伴只想吃火鍋的情況下，大多數(shù)的中國(guó)人即便不想去吃火鍋，通常也會(huì)考慮到集體的想法而妥協(xié)。這也是中國(guó)人在通常情況下的中國(guó)式表達(dá)，因?yàn)橹袊?guó)人從古至今養(yǎng)成的集體主義觀念，使得中國(guó)人會(huì)更加羞于說(shuō)拒絕的話。

在這里我們不難看出，中西方的禮貌用語(yǔ)運(yùn)用在不同的場(chǎng)合也有著巨大的差異，西方的文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人為主體，西方人從來(lái)不掩飾個(gè)人的自信心以及自身的榮譽(yù)感，對(duì)待別人的表?yè)P(yáng)也能坦然接受。而中國(guó)人歷來(lái)將“謙遜”作為一項(xiàng)傳統(tǒng)美德，認(rèn)為西方人對(duì)于揚(yáng)的迎合、不回避態(tài)度是一種自大的表現(xiàn)。這也許會(huì)成為跨文化交際中的沖突，只有認(rèn)識(shí)到中西方在處理禮貌關(guān)系的不同表現(xiàn)，才能盡量避免跨文化障礙，雙方和諧共處。

三、中西方國(guó)家的恭維言語(yǔ)行為對(duì)比分析

恭維語(yǔ)是人們?cè)谌粘＝浑H中使用非常頻繁的一種言語(yǔ)行為，恰當(dāng)?shù)墓ЬS語(yǔ)是交際中必不可少的“劑”，它能使得交際在友好和諧的氣氛中穩(wěn)步前行，有助于拉近談話雙方的距離。但是中西方國(guó)家在恭維語(yǔ)言的表達(dá)行為上也存在著些許不同。正確恰當(dāng)?shù)墓ЬS語(yǔ)一定是符合利奇的禮貌原則的六大準(zhǔn)則，即：1.得體準(zhǔn)則。2.慷慨準(zhǔn)則。3.贊譽(yù)準(zhǔn)則。4.謙遜準(zhǔn)則。5.一致性準(zhǔn)則。6.同情準(zhǔn)則。

在中國(guó)恭維語(yǔ)一般用于某人取得的成就或者某人所具有的能力方面，例如：周潔，你的書(shū)法真不錯(cuò)。這通常是處于同一級(jí)別的同伴的表達(dá)。還有下級(jí)對(duì)上級(jí)的恭維語(yǔ)，如：能取得如此結(jié)果，都是在您的英明領(lǐng)導(dǎo)下。或者您家的客廳真氣派啊等等方面。通常應(yīng)答者所采取的方略是轉(zhuǎn)移話題或者是進(jìn)行反問(wèn)。但是這里很少有上級(jí)對(duì)于自己下級(jí)應(yīng)用恭維語(yǔ)的情況，這也是中國(guó)歷史階段尊卑等級(jí)制度所形成的。西方國(guó)家的恭維語(yǔ)通常用于夸贊容貌與所有物上，而且與中國(guó)恭維語(yǔ)最為不同的是，這通常是上級(jí)用來(lái)夸贊下級(jí)的，如：你今天穿的裙子真漂亮。或者你新染的頭發(fā)很適合你。這時(shí)應(yīng)答者通常會(huì)略以接受。這也是與中國(guó)恭維語(yǔ)在應(yīng)用上的顯著差異。

四、結(jié)語(yǔ)

中西方文化之間的異同是中西方禮貌原則應(yīng)用差異的重要原因。盡管這些文化差異不能完全地阻止中西方人們的正常交流，但是如果能更加清楚準(zhǔn)確的了解各民族之間的文化背景差異，就能在一定程度上避免這種跨文化沖突。利奇的 “禮貌原則”只是從理論的角度上進(jìn)行論述，不能從根本上解決中西方在交際中遇到的所有問(wèn)題，我們一定要在理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)踐，尋求中西方在禮貌原則的共同之處：尊重他人，這也是我們?cè)诳缥幕浑H過(guò)程中的基本保障手段。但是了解文化的差異，結(jié)合不同的文化，分析不同文化的側(cè)重點(diǎn)及個(gè)性特點(diǎn)，才能在面對(duì)這種跨文化交際時(shí)，有效地避免一些不必要的沖突和誤會(huì)，使得跨文化交際能夠順利地進(jìn)行。根據(jù)不同的實(shí)際情況，采取不同的跨文化交際策略，正確應(yīng)用禮貌原則，才能不斷鍛煉自己的跨文化交際能力和水平。本文的意義在于從語(yǔ)言方面分析了中西方在不同語(yǔ)境下的禮貌原則對(duì)比，根據(jù)實(shí)例進(jìn)行分析，讓讀者能夠更直觀地感受到中西方文化的差異，促進(jìn)中西方跨文化交際的和諧融洽相處。

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