導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇健身氣功，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

夾脊又名夾脊穴、挾脊、夾背脊、佗脊、華佗夾脊等。在健身氣功功法中，不光有穴位名詞的使用，更多則作為動(dòng)詞運(yùn)用，夾脊引自于道家丹門術(shù)語(yǔ)，指兩肩胛輔夾其脊，形成一夾道，因名夾脊。

夾脊一詞，最早出自《內(nèi)經(jīng)》，《素問·刺瘧》曰：“十二瘧者，……又刺項(xiàng)以下俠脊者必已。”《素問·繆刺論》亦曰：“邪客于足太陽(yáng)之絡(luò)，令人拘攣背急，引脅而痛，刺之從項(xiàng)始數(shù)脊椎俠脊，疾按之應(yīng)手如痛，刺之旁三痏，立已。”楊上善對(duì)此注曰:“脊有廿一椎，以兩手挾脊當(dāng)推按之，痛處即是足太陽(yáng)絡(luò)，其輸兩旁，各刺三痏也。”最早將夾脊刺法應(yīng)用于臨床的，據(jù)文獻(xiàn)記載首見于華佗。《后漢書》注引《華佗別傳》曰:“有人病腳躄不能行，佗切脈，便使解衣，點(diǎn)背數(shù)十處，相去一寸或五分……，言灸此各七壯，灸瘡愈即行也。后灸愈，灸處去脊一寸，上下行端直均勻如引繩。”此處華佗所點(diǎn)背數(shù)十穴當(dāng)為今之夾脊穴。華佗在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐，確定了夾脊穴的基本定位，并用于治療臨床頑疾，所以后世又有“華佗夾脊治百病”一說(shuō)。

“夾脊”的醫(yī)療保健作用

扶正祛邪

任何疾病的發(fā)生都是人體正邪兩方對(duì)立相爭(zhēng)的具體反應(yīng)。當(dāng)人體的正氣戰(zhàn)勝不了邪氣，或是正氣虛弱不足以抵御外邪時(shí)，就會(huì)發(fā)生疾病。疾病發(fā)生后，它會(huì)隨著正邪的盛衰而消長(zhǎng)，當(dāng)人體的正氣可以勝過邪氣時(shí)，自當(dāng)邪氣退之，疾病好轉(zhuǎn)痊愈。刺激夾脊可以補(bǔ)虛瀉實(shí)，使虛弱低下的機(jī)能得到增強(qiáng)與補(bǔ)充，使體內(nèi)留滯郁結(jié)的痰濕、淤血等邪實(shí)被驅(qū)除與排出，達(dá)到扶正祛邪之目的。強(qiáng)健夾脊，可以補(bǔ)益中氣、安守精神，提高人體免疫功能，防御和抵抗各種致病因素的侵襲。

調(diào)和陰陽(yáng)

人體在正常情況下“陰陽(yáng)”處于相對(duì)的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，以維持人體各個(gè)組織器官、臟腑之間的生理功能。當(dāng)人體陰陽(yáng)失調(diào)時(shí)，就會(huì)發(fā)生疾病。所以陰陽(yáng)失調(diào)是產(chǎn)生疾病的根本原因，中醫(yī)的致病原則也是維護(hù)人體的陰陽(yáng)平衡。因?yàn)閵A脊與督脈相通，督脈為陽(yáng)脈之海，與六陽(yáng)經(jīng)有聯(lián)系；督脈與任脈相貫通，任脈為陰脈之海，與六陰經(jīng)聯(lián)系。通過刺激夾脊，可以調(diào)節(jié)任督二脈，達(dá)到調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡的目的，使臟腑、組織器官之間的生理功能恢復(fù)穩(wěn)定平衡，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

疏經(jīng)通絡(luò)

生存最基本的條件是氣血充足、經(jīng)絡(luò)通暢。氣血充足、經(jīng)絡(luò)通暢可使人保持體力強(qiáng)盛、精力充沛。夾脊處的脊神經(jīng)與血管叢分布身體各部，組成了一個(gè)與經(jīng)絡(luò)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。通過刺激夾脊，具有疏經(jīng)通絡(luò)的功效，進(jìn)而激發(fā)經(jīng)氣、行氣活血，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)與經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的生理功能。在日常生活中，我們周身許多的疼痛主要致病原因就是經(jīng)絡(luò)閉阻不通，氣血阻滯不和而致。在臨床實(shí)踐過程中，通過對(duì)夾脊進(jìn)行刺激，可以起到很好的止痛效果，對(duì)頭痛、坐骨神經(jīng)痛、肋神經(jīng)痛、四肢關(guān)節(jié)痛等，都有明顯的止痛作用。之所以療效顯著，也是在于刺激夾脊可以通經(jīng)活絡(luò)，調(diào)和氣血。

功法中“夾脊”的健身機(jī)制

夾脊從第一頸椎起至第五腰椎止，于各椎棘突下旁開0.5—1寸，左右計(jì)48穴，再加上骶椎的8個(gè)夾脊穴，總計(jì)56穴。夾脊歸屬于奇穴，是不屬十四經(jīng)脈的俞穴，故又稱為“經(jīng)外奇穴”，它與其他奇穴不同，它穴位多，且處于重要的解剖位置（每穴下面都有脊神經(jīng)與血管叢）。沒有一味藥可以入奇經(jīng)八脈，就現(xiàn)在的醫(yī)療手段來(lái)看，西醫(yī)仍沒有很好的解決辦法，而中醫(yī)是可以通過鍛煉的方法來(lái)醫(yī)治的。經(jīng)絡(luò)分里支和浮支。按摩、針灸都可作用到體表循行的浮支，而對(duì)于身體內(nèi)部的經(jīng)脈里支，按摩甚至扎針都無(wú)法接觸到，只有靠自身鍛煉。從保健養(yǎng)生的角度講，針灸、按摩和撥火罐，都趕不上練導(dǎo)引鍛煉。按摩和練導(dǎo)引的第二個(gè)不同在于達(dá)到的功效不同。按摩不到的地方，做導(dǎo)引可以鍛煉到。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為夾脊穴因位于背部督脈和膀朧經(jīng)之間，且與某些經(jīng)脈的經(jīng)筋密切關(guān)聯(lián)，故能治療全身疾病。現(xiàn)代人長(zhǎng)時(shí)間伏案工作、久看電腦屏幕，患頸椎、腰椎病的人越來(lái)越多，身體不適便尋求按摩、針灸，殊不知這與他們平日疏忽體育鍛煉有很大關(guān)系。按摩是一種被動(dòng)行為，而自我鍛煉是一種主動(dòng)行為。應(yīng)該說(shuō)，自我鍛煉相對(duì)來(lái)說(shuō)更好，因?yàn)樗且环N自己?jiǎn)拘炎约荷眢w積極感覺的行為，這也是中醫(yī)的核心理念。健身氣功九套功法在編創(chuàng)中充分考慮了自我鍛煉對(duì)人體健康的影響，尤以突出了對(duì)脊柱的鍛煉。下面以健身氣功·八段錦和易筋經(jīng)為例進(jìn)行解讀。

在健身氣功·八段錦中，要求每勢(shì)動(dòng)作內(nèi)勁的蓄發(fā)均出自脊柱的夾脊部位（兩肩胛脊中間空竅），其運(yùn)動(dòng)規(guī)律也都是以脊柱為軸心向全身延伸。加之人身督脈貫通脊柱，與全身經(jīng)絡(luò)相連，脊柱兩側(cè)膀胱經(jīng)上的俞穴又直接與五臟六腑相通，脊柱的運(yùn)動(dòng)真可謂是牽一處而動(dòng)全身。在兩手托天理三焦一勢(shì)中，雙臂上舉時(shí)就有一個(gè)夾脊的動(dòng)作，對(duì)活動(dòng)夾脊穴很有好處，可舒緩背部的疲勞感；另外兩掌向上托起并上舉到最高點(diǎn)的時(shí)候，要稍微定住，屏息一會(huì)兒。屏息就可讓我們的氣機(jī)在五臟六腑之中鼓蕩一圈，即“內(nèi)按摩”，用氣機(jī)按摩我們的五臟六腑。兩手托天理三焦這個(gè)動(dòng)作，通過雙手上托，緩緩用力，可有效刺激頸夾脊、胸夾脊，使三焦通暢、氣血調(diào)和；同時(shí)，雙臂反復(fù)地上舉、下落，還可鍛煉肘關(guān)節(jié)、肩關(guān)節(jié)和頸部，有效防治肩背病、頸椎病。左右開弓似射雕一式時(shí)，要求兩腕交叉搭于胸前，夾脊放松，開弓豎脊勁達(dá)夾脊，有利于抒發(fā)胸氣、消除胸悶，并能疏理肝氣之功效。在做調(diào)理脾胃須單舉時(shí)，要求兩掌上下分撐脊柱對(duì)拉拔長(zhǎng)，內(nèi)勁上下分行達(dá)于兩掌勞宮，通過牽拉腹腔對(duì)胃肝膽起到很好的按摩作用。五勞七傷往后瞧一式中，扭頭旋臂不僅可以刺激大椎穴，調(diào)整大腦與臟腑的調(diào)節(jié)能力，還可以有效刺激夾脊穴和膀胱經(jīng)上的俞穴，以增強(qiáng)人體的免疫功能和促進(jìn)自身的良性調(diào)整，利于緩解和消除亞健康狀態(tài)。搖頭擺尾去心火這個(gè)動(dòng)作對(duì)夾脊也有明顯的刺激效果，這一式中，“搖頭”并不算太難，難點(diǎn)主要是在“擺尾”。“擺尾”真正動(dòng)的點(diǎn)是督脈的根部尾閭處。所以，“擺尾”又被認(rèn)為是通督脈的動(dòng)作。古人把這個(gè)過程比喻為“過三關(guān)”：即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)和玉枕關(guān)。人體氣機(jī)從尾閭關(guān)到夾脊關(guān)運(yùn)行緩慢，從夾脊到玉枕關(guān)，氣機(jī)運(yùn)行快了起來(lái)。我們平時(shí)就很少能活動(dòng)到尾閭這個(gè)地方，“搖頭擺尾去心火”很好地活動(dòng)尾閭，有效的刺激腰夾脊和骶夾脊，再加上搖頭可刺激大椎穴，從而達(dá)到疏泄心熱的效果。雙手攀足固腎腰，是通過俯身、兩手攀足，來(lái)專門鍛煉腰腎的一個(gè)動(dòng)作。通過手臂帶動(dòng)身體上起，可以刺激骶夾脊和腰夾脊，鍛煉脊柱和督脈，可防治腰椎間盤突出，達(dá)到固腎壯陽(yáng)的效果。攢拳怒目增氣力一式時(shí)，馬步下蹲懸頂豎脊，左右攢拳，脊柱擰轉(zhuǎn)。最后一式背后七顛百病消要求兩腳跟提起，頭上頂，收腹提肛，兩肩微沉，動(dòng)作略停一下。然后兩腳后跟下落，下落時(shí)，中間先緩沖一下，腳跟提在半空，停頓片刻后，再讓腳跟下落觸地。這個(gè)動(dòng)作雖然很簡(jiǎn)單，但卻蘊(yùn)含了深厚的養(yǎng)生道理，它通過腳后跟的提起和下落，來(lái)震動(dòng)脊柱和督脈。提腳后跟這個(gè)動(dòng)作，不僅抻拉了脊柱，還刺激了背后的經(jīng)絡(luò)，有效鍛煉腎和膀胱，使得氣血激蕩，經(jīng)絡(luò)疏通。

在健身氣功·易筋經(jīng)練習(xí)時(shí)，要求動(dòng)作舒展連貫，注重伸筋撥骨。即通過牽拉人體各部位的肌肉和大小關(guān)節(jié)處的肌腱、韌帶、關(guān)節(jié)囊等組織，來(lái)提高人體肌肉、肌腱等組織的韌性和力量，改善人體骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉等組織的活動(dòng)功能。該功法的主要運(yùn)動(dòng)形勢(shì)是以腰為軸的脊柱旋轉(zhuǎn)屈伸運(yùn)動(dòng)，脊柱旋轉(zhuǎn)屈伸的運(yùn)動(dòng)有利于對(duì)脊髓和神經(jīng)根的刺激，以增強(qiáng)其控制和調(diào)節(jié)功能。在前三式動(dòng)作中，均要求豎脊，整個(gè)脊柱猶如連珠，上下節(jié)節(jié)貫穿，對(duì)拉拔長(zhǎng)，使脊椎得以伸拔，脊背得到鍛煉。倒拽九牛尾勢(shì)中，隨著身體重心后移，腰稍右轉(zhuǎn)，以腰帶肩，以肩帶臂；右臂外旋，左臂內(nèi)旋，屈肘內(nèi)收，以帶動(dòng)了肩胛活動(dòng)；放松時(shí)，身體重心前移，腰稍左轉(zhuǎn)，以腰帶肩，以肩帶臂，兩臂放松前后伸展。一緊一松之間通過腰的扭動(dòng)，背部夾脊得以刺激，達(dá)到了疏通夾脊和調(diào)練心肺之作用。出爪亮翅勢(shì)中的展肩擴(kuò)胸，通過兩肩胛夾擠脊背，充分鍛煉到了夾脊與背后經(jīng)絡(luò)；另外，云門，中府等肺經(jīng)腧穴反復(fù)啟閉，促進(jìn)了清氣與人體之真氣的交匯融合，從而達(dá)到改善呼吸功能及全身氣血運(yùn)行的作用。在做九鬼拔馬刀勢(shì)時(shí)，最能體現(xiàn)脊柱的旋轉(zhuǎn)屈伸運(yùn)動(dòng)，直膝開展時(shí)，轉(zhuǎn)頭，中指按壓耳廓，手掌扶按玉枕（在頭后部），定勢(shì)后視側(cè)后方，意注肘尖，后手屈肘，手背貼于脊柱，掌心向后；身體轉(zhuǎn)動(dòng)，展臂擴(kuò)胸；屈膝下蹲內(nèi)合時(shí)，要求上體轉(zhuǎn)動(dòng)，手臂內(nèi)收，含胸；后手沿脊柱盡量上推；目視對(duì)側(cè)腳腳跟。本勢(shì)動(dòng)作可提高頸肩部，腰背部肌肉力量,有助于改善脊柱各關(guān)節(jié)的活動(dòng)功能，頸部的扭轉(zhuǎn)可以有效刺激頸夾脊，背部的扭伸，有力地刺激了腰夾脊和骶夾脊，有助于督脈氣機(jī)的通暢。臥虎撲食勢(shì)和打躬?jiǎng)菀泽w前屈和后展動(dòng)作為主，都是脊柱大幅度的活動(dòng)，臥虎撲食勢(shì)主要是伸拉任脈，進(jìn)而調(diào)和手足三陰經(jīng)之經(jīng)氣，但抬頭、挺胸、塌腰的一系列動(dòng)作，又極好的刺激了背后的夾脊穴，達(dá)到了強(qiáng)健腰脊的功效。打躬?jiǎng)輹r(shí)，雙手掩耳，兩腿伸直，身體前俯由頭經(jīng)頸椎、胸椎、腰椎、骶椎，由上向下逐節(jié)緩緩牽引前屈；起身時(shí)，由骶椎至腰椎、胸椎、頸椎、頭，由下向上依次緩緩逐節(jié)伸直后成直立，前屈時(shí)體會(huì)脊椎節(jié)節(jié)拔伸，伸直時(shí)脊柱節(jié)節(jié)放松，一屈一伸中改善腰背及下肢的活動(dòng)能力，使得全身經(jīng)氣發(fā)動(dòng)，陽(yáng)氣充足，身體強(qiáng)健。掉尾勢(shì)時(shí)，兩腿伸直，兩手交叉緩緩下按至地面（年老體弱者可按可至膝前），身體前屈塌腰、抬頭，目視前方，使脊柱伸長(zhǎng)拉展。頭向左后轉(zhuǎn)，同時(shí)臀向左前扭動(dòng)，目視尾閭，頭尾相應(yīng)。本式動(dòng)作不僅可以調(diào)整任督二脈，培元固本；而且充分刺激夾脊各穴，強(qiáng)化腰背肌肉力量的鍛煉，有助于改善脊柱各關(guān)節(jié)和肌肉的活動(dòng)功能。但需要注意的是高血壓、頸椎病患者和年老體弱者，應(yīng)根據(jù)自身情況調(diào)整活動(dòng)幅度和次數(shù)，頭部動(dòng)作應(yīng)輕緩。

篇2

一、明確的養(yǎng)生旨向

中國(guó)人自古就有貴生的思想，涉及飲食、醫(yī)藥、運(yùn)動(dòng)等多種方法。以體育運(yùn)動(dòng)來(lái)講，中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到肢體與氣息的調(diào)節(jié)對(duì)于改善人身體健康狀況的功效，我國(guó)第一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》即記載了人們運(yùn)用導(dǎo)引之法祛除疾患的行為，在以后各朝各代的養(yǎng)生專著中，基本都包含以導(dǎo)引吐納為主的氣功內(nèi)容。氣功一詞并非古已有之，其定名于現(xiàn)代，人們基于其健身養(yǎng)生的價(jià)值定位，將傳統(tǒng)導(dǎo)引、吐納等方法一并納入“氣功”的范疇，無(wú)論是古代的導(dǎo)引法還是現(xiàn)代所謂氣功，其價(jià)值定位都有著明確的養(yǎng)生旨向，它是一種專門針對(duì)改善人體身心健康的個(gè)體身心煉養(yǎng)形式。正如有學(xué)者指出：“我國(guó)的氣功學(xué)術(shù)，從萌芽起就與人類跟疾病所做的斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系著。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，氣功經(jīng)過長(zhǎng)期的養(yǎng)生與防治疾病的實(shí)踐，吸取諸家之長(zhǎng)，不斷發(fā)展和積累經(jīng)驗(yàn)，到隋代堪稱為中醫(yī)的一門分支科學(xué)”。與其他助益于人體健康的運(yùn)動(dòng)形式相比較，氣功的養(yǎng)生旨向更加明確并且清晰。可以說(shuō)，氣功的產(chǎn)生與存在是以養(yǎng)生為其功能價(jià)值基礎(chǔ)的，而“氣功”一詞的流行，也是基于其養(yǎng)生價(jià)值而實(shí)現(xiàn)。即便到了現(xiàn)代社會(huì)，健身夤Φ募壑刀ㄎ揮氪統(tǒng)氣功的養(yǎng)生理念同樣一脈相傳，并且更加強(qiáng)調(diào)其促進(jìn)健康的價(jià)值功能。

二、專門的理論體系

基于一種明確的養(yǎng)生旨向，氣功有著專門的體育養(yǎng)生理論體系，這一理論以中國(guó)陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想以及中醫(yī)學(xué)理論為其功理基礎(chǔ)，同時(shí)，儒釋道三家的身心煉養(yǎng)理論，則為氣功的理論建構(gòu)提供了方法上的補(bǔ)充與功能上的升華。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論對(duì)導(dǎo)引吐納等方法的認(rèn)可與運(yùn)用，為氣功的養(yǎng)生機(jī)制作出了生理學(xué)意義上的解釋；儒釋道三家的身心修煉理論與方法則豐富了氣功的內(nèi)容，特別是強(qiáng)調(diào)了氣功在完善人體身心和諧狀態(tài)上的作用，完善了中國(guó)人用氣功的形式實(shí)現(xiàn)“性命雙修”的價(jià)值目標(biāo)。在延續(xù)生命存在、完善生命狀態(tài)的問題上，中國(guó)自古就有“性命雙修”的價(jià)值理念與行為模式，而中國(guó)氣功文化則是這種“性命雙修”理念的最直接的載體與實(shí)踐形式。盡管不同氣功流派在“修性”與“修命”上各有側(cè)重，但是隨著不同文化間的相互影響與融合，中國(guó)傳統(tǒng)氣功煉養(yǎng)行為的最高境界與歸向統(tǒng)一于“性命雙修”。無(wú)論是醫(yī)家的氣功理論，還是儒釋道各家的生命哲學(xué)與身心煉養(yǎng)方法，都構(gòu)成了氣功理論體系的重要組成部分，使得氣功成為一種更接近于人體生命哲學(xué)的身心煉養(yǎng)方法體系。

三、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

用運(yùn)動(dòng)的形式治療疾病的醫(yī)療行為古已有之，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，它被稱為運(yùn)動(dòng)療法。“運(yùn)動(dòng)療法又稱為‘體育療法’、‘醫(yī)療體育’、‘醫(yī)療體操’等，早在上古時(shí)期，中醫(yī)已把按摩和導(dǎo)引吐納作為養(yǎng)生和醫(yī)治疾病的方法。……按摩和導(dǎo)引吐納術(shù)，具有形意結(jié)合、運(yùn)動(dòng)與呼吸結(jié)合等特點(diǎn)，被稱為世界上最早的運(yùn)動(dòng)療法。”氣功療法最早的文字記載見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后世醫(yī)書中記載了很多導(dǎo)引吐納方法，特別是在隋朝巢元方編著的《諸病源候論》，全書不載醫(yī)方，而載養(yǎng)生方導(dǎo)引術(shù)，是古代運(yùn)動(dòng)療法與導(dǎo)引處方之代表。此書“兩百多種功法，分別用于一百一十種病候，范圍遍及內(nèi)、外、婦產(chǎn)、五官、口腔、皮膚等科，而且不同病候用不同功法治療。多數(shù)病候，一候有多種導(dǎo)引法，最多的達(dá)十幾種方法，重復(fù)的很少。”這是古人在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不用方藥，單載導(dǎo)引術(shù)，反映出導(dǎo)引養(yǎng)生方在隋朝已經(jīng)成為一種專門的醫(yī)療方法，被廣泛應(yīng)用于臨床實(shí)踐之中。反觀西方，盡管“古希臘人開展運(yùn)動(dòng)療法的歷史與我國(guó)同樣悠久”，但是“西方運(yùn)動(dòng)療法在16世紀(jì)開始進(jìn)入較為系統(tǒng)的階段，17世紀(jì)開始強(qiáng)調(diào)鍛煉對(duì)長(zhǎng)壽的作用。”20世紀(jì)中期，“運(yùn)動(dòng)處方”這一術(shù)語(yǔ)伴隨著運(yùn)動(dòng)療法的應(yīng)用而產(chǎn)生，運(yùn)動(dòng)以醫(yī)療處方的形式被運(yùn)用于人們的日常健身與醫(yī)療之中。較之西方運(yùn)動(dòng)醫(yī)療方法在16世紀(jì)才開始系統(tǒng)化發(fā)展，中國(guó)運(yùn)動(dòng)醫(yī)療的臨床實(shí)踐與系統(tǒng)化經(jīng)驗(yàn)總結(jié)具有明顯的超前性。

除了針對(duì)具體病癥的導(dǎo)引方法，基于一種整體的觀念，古代氣功練習(xí)者還自覺將個(gè)體動(dòng)作編成套路，發(fā)展出許多風(fēng)格不一，功效各有側(cè)重的氣功套路，包括五禽戲、六字訣、八段錦 、十二段錦、婆羅門導(dǎo)引法、易筋經(jīng)等。與單純針對(duì)具體癥候的導(dǎo)引法不同，這些功法套路更多地立足于日常保健與養(yǎng)生、側(cè)重于從整體的角度對(duì)身體各個(gè)部分進(jìn)行鍛煉與保養(yǎng)。新編健身氣功正是在原有的導(dǎo)引養(yǎng)生套路的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，突出氣功的健身養(yǎng)生價(jià)值，按照現(xiàn)代人的健身需求，對(duì)原有套路中的動(dòng)作進(jìn)行篩選改編，增加套路中單個(gè)動(dòng)作之間的連貫性，編排成新的健身氣功套路。這些套路的創(chuàng)編與推廣，使得傳統(tǒng)的氣功養(yǎng)生方法得到更大范圍的推廣，同時(shí)也指引人們更加科學(xué)合理地習(xí)練這一傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)。較之專門針對(duì)具體病癥的導(dǎo)引處方，氣功套路更符合大眾的健身養(yǎng)生需求，它既是一種修養(yǎng)身心的體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也可以作為人們改善身體健康狀況的一種手段。因此，當(dāng)今社會(huì)，健身氣功成為一種新型的醫(yī)療輔助方法，助益于人類健康。

四、全面的養(yǎng)生功能

現(xiàn)今，人類對(duì)于健康的理解，一般包含三種狀態(tài)：健康、亞健康、疾病。以促進(jìn)健康為首要價(jià)值目標(biāo)的氣功，適用于處于不同身體狀態(tài)的人群，與其他基于健康促進(jìn)而進(jìn)行的體育運(yùn)動(dòng)相比，健身氣功具有相對(duì)全面的養(yǎng)生祛病功能。

1、健康人群的養(yǎng)生之法

作為以養(yǎng)生為首要價(jià)值功能的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，健身氣功有助于從身心兩個(gè)方面對(duì)人體的各項(xiàng)機(jī)能與心理狀態(tài)進(jìn)行改善。與一般體育運(yùn)動(dòng)相比，“氣功養(yǎng)生以獨(dú)特的氣功鍛煉方法，從精神和肉體兩方面來(lái)提高人類在進(jìn)化中的適應(yīng)能力、防御能力和調(diào)節(jié)控制能力。從而使身心獲得高度的統(tǒng)一，保持健康長(zhǎng)壽狀態(tài)”，它關(guān)注人體生命狀態(tài)的完善，注重內(nèi)與外的雙重修練。它對(duì)精神的修練以及其本身蘊(yùn)含的形態(tài)之美，也給與習(xí)練者一種精神的鍛煉與審美的愉悅，是一種很好的修身養(yǎng)性的運(yùn)動(dòng)方法。因此，從健康的角度上看，氣功可以作為人類進(jìn)行身心修練的一種手段，它不僅能夠幫助人們保持健康的生理機(jī)能，同時(shí)，它在幫助人們實(shí)現(xiàn)健康的生活方式上有著價(jià)值引導(dǎo)和方法指導(dǎo)上的作用。

2、亞健康人群的“治未病”之選

中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)2006年的《亞健康中醫(yī)臨床指南》指出，“亞健康是指人體處于健康和疾病之間的一種狀態(tài)。處于亞健康狀態(tài)者，不能達(dá)到健康的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為一定時(shí)間內(nèi)的活力降低、功能和適應(yīng)能力減退的癥狀，但不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有關(guān)疾病的臨床或亞臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)”。現(xiàn)今，由于人們生活節(jié)奏的加快以及生活方式的變化，處于亞健康狀態(tài)的人越來(lái)越多，人們也開始積極尋求各種方法來(lái)改善這一狀況，以避免向疾病轉(zhuǎn)化，這與中醫(yī)治未病的預(yù)防思想不謀而合。治未病是中醫(yī)預(yù)防理論的核心理念，其主要內(nèi)容是未病先防。所謂未病先防，除健康人群基本的養(yǎng)生保健之外，還包括對(duì)亞健康人群的疾病隱患的控制與消除。氣功是傳統(tǒng)中醫(yī)治未病的方式之一，現(xiàn)有的許多研究成果已經(jīng)證明了氣功在改善人體生理機(jī)能方面的功效。現(xiàn)今很多處于亞健康狀態(tài)的人，開始選擇習(xí)練氣功來(lái)預(yù)防疾病的發(fā)生，幫助機(jī)體消除亞健康癥狀的困擾，恢復(fù)正常的健康狀態(tài)。

3、疾病人群的輔助治療之方

對(duì)于一些身患疾病的人，為了防止病情的加重、轉(zhuǎn)移與反復(fù)，一些醫(yī)生會(huì)建議病人做適當(dāng)?shù)妮o助運(yùn)動(dòng)，幫助改善機(jī)體功能，增強(qiáng)免疫力。健身氣功動(dòng)作柔和緩慢，運(yùn)動(dòng)量m中，對(duì)于需要適量運(yùn)動(dòng)的病患較為合適，同時(shí)它可以從整體上改善人體機(jī)能，調(diào)和周身氣血，對(duì)于病情的穩(wěn)定與防復(fù)都有其獨(dú)特的功效與價(jià)值。健身氣功不僅可以作為輔助的醫(yī)療手段，幫助疾病的治療，同時(shí)，在一些臨床治療中，健身氣功還可以作為主要的治療方法與康復(fù)手段。盡管在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)環(huán)境中，這一方法還沒有被廣泛地使用，但是古代醫(yī)書中所總結(jié)的各種導(dǎo)引處方已經(jīng)證明了氣功在臨床醫(yī)療中的價(jià)值功效。

結(jié)語(yǔ)

篇3

功法：每天早晨起床后，先練5～10分鐘的站樁靜功。然后慢跑，速度不宜太快，這主要根據(jù)個(gè)人功力和體質(zhì)而定。呼吸要自然，但是要采用腹式呼吸，它是腹直肌、橫膈肌參與運(yùn)動(dòng)的一種呼吸方法：吸氣時(shí)腹部凸起，呼氣時(shí)，腹部凹進(jìn)去，呼氣量和吸氣量基本相等，形成一呼一吸，這種呼吸對(duì)腸胃運(yùn)動(dòng)和消化功能有顯著作用，同時(shí)對(duì)腹腔起到“內(nèi)臟按摩”作用，并可以通過神經(jīng)系統(tǒng)的反射作用對(duì)大腦皮層功能產(chǎn)生良好的影響。跑步時(shí)意守丹田，可以調(diào)動(dòng)內(nèi)氣、疏通經(jīng)絡(luò)。開始訓(xùn)練時(shí)，意念、呼吸、動(dòng)作不能協(xié)調(diào)一致，經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練就能夠運(yùn)用自如，使呼吸、意念、動(dòng)作協(xié)調(diào)一致。

跑的時(shí)間要根據(jù)自己的體質(zhì)而定，跑畢后，再練3～5分鐘的靜功，氣歸丹田。

這種功法一般在早晨練功效果最佳。根據(jù)人體生命節(jié)律：此時(shí)人的血壓逐漸回升，心律逐漸加快，人的免疫功能特別強(qiáng)，人的大腦也相當(dāng)清醒。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：按“子午流注”的規(guī)律，此時(shí)是肺經(jīng)活動(dòng)最旺盛的時(shí)刻，“肺主一身之真氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》經(jīng)脈別論說(shuō)：“脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈。”因此，五臟六腑有病，氣血運(yùn)行失常，是與肺有關(guān)的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：肺不但是氣體交換點(diǎn)，而且具有維持體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的作用，此時(shí)練此功法，可加速血液循環(huán)，既能促進(jìn)體內(nèi)二氧化碳及時(shí)排出，又能使大量氧氣吸入。通過意守丹田，又可調(diào)動(dòng)內(nèi)氣，增強(qiáng)元?dú)猓_(dá)到延年益壽的目的。

指壓勞宮穴可消除精神疲勞

篇4

動(dòng)作規(guī)格平均分的心算口訣

健身氣功比賽中，一般由3或5名裁判負(fù)責(zé)動(dòng)作規(guī)格的評(píng)分。不管是3名還是5名裁判，最后的有效分都只有3個(gè)，而且只計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后一位數(shù)，如4.3、4.8等。計(jì)算規(guī)格分的平均分的原則是保留小數(shù)點(diǎn)后二位，并且不做四舍五入處理，如4.33、4.67等。這樣就有：

5名裁判打分的平均分口訣：

最大最小各去一，中間三個(gè)來(lái)找平；

多一加三二加六，少一減四二減七。

最大最小各去一：即將五個(gè)評(píng)分中的最大和最小值分別去掉。如一組評(píng)分是4.1、4.3、4.3、4.4、4.5，那么就去掉最大的4.5和最小的4.1，剩下4.3、4.3、4.4三個(gè)評(píng)分。再有一組評(píng)分4.2、4.2、4.3、4.5、4.5，可去掉最大的4.5和最小的4.2，剩下4.2、4.3、4.5三個(gè)評(píng)分。

中間三個(gè)來(lái)找平：即將剩下的三個(gè)評(píng)分盡量找平，如4.2、4.3、4.5，可將4.5分出0.1給4.2，這樣該組評(píng)分就找平到4.3、4.3、4.4。

多一加三二加六：“一”是指0.1，“三”是指0.03；“二”是指0.2，“六”是指0.06。這句話的意思是三個(gè)評(píng)分如果平均不了，那么就按最接近的數(shù)據(jù)來(lái)找平均數(shù)，總數(shù)多0.1就在小數(shù)點(diǎn)后第二位加寫3，如果多0.2就加寫6，這樣就可迅速得出平均數(shù)。

例如：4.3、4.3、4.4這組評(píng)分，按平均數(shù)4.3計(jì)算，總數(shù)多0.1，所以平均數(shù)是4.3后加寫3，為4.33。如果這組數(shù)據(jù)是4.1、4.1、4.3，按4.1找平均的話，總數(shù)多0.2，所以該組數(shù)據(jù)的平均數(shù)是4.1后加寫6為4.16。

少一減四二減七：“一”是指0.1，“四”是指0.04；“二”是指0.2，“七”是指0.07。這句話的意思是指三個(gè)數(shù)字如果不能平均不，就按其最接近的數(shù)據(jù)來(lái)找平均數(shù)，總數(shù)少0.1就在小數(shù)點(diǎn)后一位上減0.04。

例如：4.1、4.2、4.2這組評(píng)分，按平均數(shù)4.2算，總數(shù)少0.1，那么該組評(píng)分的平均數(shù)就要在4.2中減掉0.04得到4.16。如果數(shù)據(jù)是4.1、4.3、4.3，按平均數(shù)是4.3算，總數(shù)少0.2，所以該組評(píng)分的平均數(shù)就要在4.3中減掉0.07為4.23。

3名裁判打分的平均分口訣

如果只有3名裁判打分，那就不需要口訣中的第一句了。這樣口訣只剩下三句，即：

三個(gè)分?jǐn)?shù)來(lái)找平，多一加三二加六，少一減四二減七。

其意含義和五個(gè)裁判打分時(shí)一樣。

演練水平平均分的心算口訣

健身氣功比賽中，負(fù)責(zé)演練水平評(píng)分的裁判一般也是由3或5名裁判組成。與動(dòng)作規(guī)格評(píng)分一樣，不管是用3或5名裁判，最后的有效分也是只有3個(gè)。不同的是演示水平的評(píng)分可給到小數(shù)點(diǎn)后二位數(shù)，并且小數(shù)點(diǎn)后第二位只能是0或5，如4.35、4.80等。計(jì)算演練水平平均分的原則是保留小數(shù)點(diǎn)后二位，并且不做四舍五入處理，如4.31、4.66等。這樣就有：

5名裁判打分的平均分口訣

最大最小各去一，中間三個(gè)來(lái)找平；

多五加一一加三，少五減二一減四。

最大最小各去一：與動(dòng)作規(guī)格評(píng)分口訣含義是相同的。

中間三個(gè)來(lái)找平：與動(dòng)作規(guī)格評(píng)分口訣含義是相同的。

多五加一一加三：“五”是指0.05，前一個(gè)“一”是指0.01；后一個(gè)“一”是指0.1。這句話的意思是指，如果三個(gè)評(píng)分平均不了，那么按最接近的評(píng)分來(lái)找平均數(shù)，總數(shù)多0.05就在小數(shù)點(diǎn)后第二位加0.01，總數(shù)多0.1就在小數(shù)點(diǎn)后第二位加0.03。

如：4.35、4.35、4.4這組評(píng)分，按平均數(shù)4.35算，總數(shù)多0.05，所以平均數(shù)就是4.35加0.01，為4.36。如果這組數(shù)據(jù)是4.15、4.15、4.25，按4.15找平均數(shù)的話，總數(shù)多0.01，所以平均數(shù)就是4.15加0.03，為4.18。

少五減二一減四：“五”是指0.05，“二”位0.02；“一”是指0.1；“四”為0.04。這句話的意思是指，三個(gè)評(píng)分如果平均不了，那么按最接近的評(píng)分來(lái)找平均數(shù)，總數(shù)少0.05就在小數(shù)點(diǎn)后第二位減0.02，總數(shù)少0.1就在小數(shù)點(diǎn)后第二位減0.04。

如：4.55、4.60、4.60這組評(píng)分，按4.60找平均的話，總數(shù)少0.05，所以平均數(shù)是4.60減0.02，為4.58。如果這組數(shù)據(jù)是4.60、4.60、4.50，按4.50找平均的話，總數(shù)少0.1，所以平均數(shù)是4.60后減0.04，為4.56。

3名裁判打分的平均分口訣

如果只有3名裁判評(píng)分，那就不需要口訣中的第一句了。這樣口訣只剩下三句，即：

三個(gè)分?jǐn)?shù)來(lái)找平，多五加一 一加三，少五減二一減四。

其意含義和五個(gè)裁判給分時(shí)一樣。

篇5

關(guān)鍵詞：健身氣功 功效 終身體育

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）07-0083-02

1 引言

健身氣功從漫長(zhǎng)的歷史中走來(lái)，體現(xiàn)了中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，作為一種民族傳統(tǒng)體育所存在的價(jià)值是不言而喻的，其獨(dú)特的健身方式和簡(jiǎn)單易學(xué)的動(dòng)作對(duì)各個(gè)年齡段和不同體質(zhì)的人都適用，而終身體育作為一種現(xiàn)代人的終身追求，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。把健身氣功作為終身體育的一種健身方式是必然可行的，本文將從以下幾個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要闡述健身氣功作為終身體育鍛煉項(xiàng)目的可行性。

2 終身體育項(xiàng)目的特點(diǎn)

2.1 科學(xué)性

首先，作為終身體育鍛煉的項(xiàng)目首先要具有科學(xué)性。不科學(xué)的鍛煉項(xiàng)目或者不科學(xué)的鍛煉方法都不利于身心的健康，更不適合作為終身體育項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉。如果利用人們追求健康的心理，灌輸一些不正當(dāng)?shù)乃枷耄罱K對(duì)人們的身心健康產(chǎn)生危害，而且還進(jìn)一步危害到了社會(huì)的安全穩(wěn)定。

2.2 動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，容易普及

終身體育項(xiàng)目應(yīng)該是每個(gè)人經(jīng)過學(xué)習(xí)都能夠?qū)W會(huì)的，并且能夠練好的，這樣才能符合大眾的鍛煉需求，如果項(xiàng)目本身難度較大，不利于大多數(shù)人掌握，那便不適合作為終身體育項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行鍛煉，比如體操、單杠、雙杠以及一些徒手操中的空翻等動(dòng)作并不是每個(gè)人都能很容易的掌握的，而且在沒有保護(hù)幫助的前提下，對(duì)于沒有運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)的人來(lái)說(shuō)很容易發(fā)生危險(xiǎn)事故，這些項(xiàng)目只適合一部分人練習(xí)，因此不適合作為終身體育項(xiàng)目。

2.3 不受性別、年齡的限制

終身體育是指人從生命開始至生命結(jié)束中學(xué)習(xí)與參加身體鍛煉，使終身有明確的目的性，把體育作為我們生活中不可缺少的一項(xiàng)重要使命。這就要求作為終身體育鍛煉的項(xiàng)目應(yīng)該是適合各個(gè)年齡段鍛煉的，并且是適合不同性別的。

2.4 不受環(huán)境、場(chǎng)地限制

作為終身體育鍛煉項(xiàng)目應(yīng)該滿足不同人群的需求，同時(shí)應(yīng)該不受環(huán)境和場(chǎng)地的限制。像網(wǎng)球、高爾夫、籃球等項(xiàng)目，都對(duì)場(chǎng)地有一定的要求，不適合隨時(shí)隨地進(jìn)行練習(xí)的終身體育項(xiàng)目的特點(diǎn)，不適合作為大眾的終身體育項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉。

2.5 不受體質(zhì)的影響、健身效果好

終身體育項(xiàng)目應(yīng)該不受體質(zhì)的影響，并且具有良好的健身效果。無(wú)論是年老體弱，還是年輕力壯都應(yīng)該能夠鍛煉，并且通過鍛煉都能夠?qū)ι硇漠a(chǎn)生良好影響的項(xiàng)目才適合作為終身體育項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉。

3 健身氣功的項(xiàng)目特點(diǎn)

3.1 健身氣功的功法特點(diǎn)

國(guó)家體育總局健身氣功管理中心新創(chuàng)編并發(fā)行的健身氣功新功法，分別是易筋經(jīng)、五禽戲、六字訣、八段錦、導(dǎo)引十二法、十二段錦、大舞、馬王堆導(dǎo)引術(shù)和太極養(yǎng)生杖。這些功法內(nèi)涵豐富，姿態(tài)優(yōu)美，簡(jiǎn)單易學(xué)，并且安全可靠，健身效果明顯，在人民群眾的試煉下取得了良好的反響。雖然這些健身氣功功法各具特色，但共同的特點(diǎn)是動(dòng)作舒緩、姿態(tài)優(yōu)美、簡(jiǎn)單易學(xué)、自然流暢、剛?cè)嵯酀?jì)。

3.2 健身氣功的基本功效

3.2.1 健身養(yǎng)生

健身氣功新功法是在繼承傳統(tǒng)功法精髓的基礎(chǔ)上，利用科學(xué)的方法進(jìn)行創(chuàng)編的。經(jīng)過推廣后，許多專家和學(xué)者做了一系列的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明，習(xí)練健身氣功具有強(qiáng)身健體之功效。此外，由于健身氣功獨(dú)特的健身效果，多重的鍛煉價(jià)值，能夠緩解一些社會(huì)問題引起的健康問題，減少衛(wèi)生部門的壓力，減少人們的醫(yī)療費(fèi)用，降低依賴保健用品，濫服保健品，以促進(jìn)家庭，社會(huì)的全面發(fā)展，和諧發(fā)展，以避免引起其他問題所引起的社會(huì)問題。健身氣功對(duì)老人有著積極的作用，它能改善老年人的肌肉力量、靈活性、平衡和協(xié)調(diào)能力，改善老人的體質(zhì)，從而提高老人的身體素質(zhì)。

3.2.2 完善心理

《素問?五運(yùn)行大論》提出“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、優(yōu)傷肺、恐傷腎”，在正常情況下，人一般不會(huì)發(fā)生疾病，只有當(dāng)突然、強(qiáng)烈或長(zhǎng)期情感刺激超越身體的生理極限后，人體才會(huì)陰陽(yáng)失調(diào)，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)中，人們忙著應(yīng)對(duì)所有激烈的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了一系列社會(huì)問題，如工作壓力大、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈等，這些都會(huì)對(duì)人們的身心造成嚴(yán)重危害。健身氣功的基本要求是松靜自然、心息相依、意氣合一，強(qiáng)調(diào)“身、心、息”兼調(diào)。堅(jiān)持長(zhǎng)期鍛煉，不僅能維持情緒穩(wěn)定而且能幫助人們形成一種身心和諧的狀態(tài)，愉悅和放松的心境，更能適應(yīng)和諧的人際關(guān)系和積極的人生態(tài)度，使人們獲得良好的身體和精神狀態(tài)。

3.2.3 開發(fā)人體智能

健身氣功在練習(xí)的過程通過“三調(diào)”它使人們進(jìn)入松、靜、定的一種狀態(tài)，當(dāng)人處于這種狀態(tài)時(shí)，會(huì)提高腦的血氧供應(yīng)量，使大腦神經(jīng)脈絡(luò)暢通，抽象思維和形象思維更容易進(jìn)行協(xié)調(diào)和互補(bǔ)，人體內(nèi)部的潛在意識(shí)被調(diào)動(dòng)出來(lái)發(fā)揮作用，使腦的有序化活動(dòng)得到增強(qiáng)。而且，最近科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人處在松弛、無(wú)意識(shí)無(wú)雜念的狀態(tài)下，腦的思維射線會(huì)發(fā)出8-14赫頻率的Q波，正是這種特有的Q波，它可以使人充分發(fā)揮其潛在的能力，正是這種狀態(tài)，才使長(zhǎng)期棄置的90%的腦細(xì)胞得到開發(fā)和利用，并活化了具有更大潛能的右腦。這樣，就使大腦神經(jīng)處理內(nèi)外信息達(dá)到最佳狀態(tài)，于是便提高了想象力，頓悟與靈感便產(chǎn)生了。由此帶來(lái)的結(jié)果必然會(huì)使人們更加聰明、更加明慧。

4 健身氣功適合作為終身體育項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉

健身氣功動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，經(jīng)過科學(xué)驗(yàn)證具有良好的健身效果，并且易于普及和推廣。健身氣功的鍛煉不受年齡、性別的限制，甚至有些殘疾人都可以鍛煉；健身氣功隨時(shí)可以練習(xí)，學(xué)生在課間休息時(shí)可以練，上班族在休息間隙可以練，健身氣功的開展也不受場(chǎng)地、器材等的限制，可以在戶外、操場(chǎng)練習(xí)，天氣不好時(shí)在室內(nèi)等小的空間也可以練習(xí)。由此可見，健身氣功無(wú)論從自身的項(xiàng)目特點(diǎn)來(lái)看，還是從外部的開展條件來(lái)看都具有一般體育項(xiàng)目所不具備的優(yōu)勢(shì)，大力開展和推廣健身氣功對(duì)于全民健身體系的構(gòu)建，有著重大的意義。基于健身氣功較一般體育項(xiàng)目各個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)從多個(gè)方面，多個(gè)渠道去開展和推廣健身氣功。再者，參加傳統(tǒng)保健體育是要靠自己的親身實(shí)踐去體驗(yàn)和體會(huì)的，能在傳承民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)感悟其內(nèi)在的意蘊(yùn)之深、技巧之妙、意境之美。并能鍛煉身體和增強(qiáng)體質(zhì)。另一方面健身氣功開展靈活，簡(jiǎn)便實(shí)用，功效顯著，一經(jīng)學(xué)會(huì)并堅(jiān)持鍛煉，并可終生受益，具有終身體育的作用。

5 結(jié)論

（1）健身氣功的開展條件簡(jiǎn)單，不受年齡、性別的限制，同時(shí)它也不受場(chǎng)地、器材等限制，健身氣功人人可練，時(shí)時(shí)可練，處處可練。

篇6

――編者

（續(xù)上期）

健身氣功學(xué)的基本研究范疇

哲學(xué)意義上的范疇，是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，而對(duì)于具體的學(xué)科而言，所謂范疇是指“各門科學(xué)知識(shí)的基本概念”，即已經(jīng)內(nèi)化并具有高度概括性、穩(wěn)定性的基本概念。就健身氣功學(xué)而言，不妨借用列寧《黑格爾邏輯學(xué)一書摘要》中的觀點(diǎn)，范疇是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握健身氣功學(xué)科之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它清晰顯映了健身氣功學(xué)的基本理論概況。大凡一門成熟的學(xué)科，都有其屬于自己的基本理論范疇，健身氣功學(xué)當(dāng)然也不例外。這里依據(jù)“健身氣功學(xué)以健身氣功實(shí)踐為基礎(chǔ)”這一本質(zhì)規(guī)定，由此抽繹出大致可以觀照該學(xué)科理論的七大基本范疇。在傳統(tǒng)哲學(xué)觀照下，這些范疇本身也存在于別的領(lǐng)域，但在健身氣功學(xué)里被賦予了自身的內(nèi)容意義。

天人合一觀。天人合一是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中整體觀的最高境界，也是健身氣功學(xué)的基本范疇。世界上包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，但都是由大自然陰陽(yáng)之氣感應(yīng)形成的，即所謂“在天為氣，在地成形，而化生萬(wàn)物”；《莊子?齊物論》中也提到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。“天人合一”觀認(rèn)為，人類感受著大自然陰陽(yáng)更替的影響，也從大自然獲得營(yíng)養(yǎng)，化生自身氣血陰陽(yáng)，故人和大自然是一體的，不可分割的，不可相逆，故《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?生氣通天論》告誡：“氣與天相失，則生意息矣。”在人與自然不可分割影響下的健身氣功，無(wú)論是功法還是功理，都深深地烙上了這一文化印痕，集中體現(xiàn)在三大方面：

熊經(jīng)鳥伸的仿生功法。模仿動(dòng)物，起先是古代原始信仰中用來(lái)溝通天人關(guān)系的手段，被移植至氣功文化后，則被賦予了新的內(nèi)容，所謂“遠(yuǎn)取諸物”。關(guān)于健身氣功中的仿生，現(xiàn)存文獻(xiàn)中以《莊子》的“熊經(jīng)鳥伸”為最早，至西漢劉安的《淮南子》，原來(lái)的仿生術(shù)勢(shì)有明顯發(fā)展，除“熊經(jīng)鳥伸”外又有“鳧浴”、“猿”、“鴟視”、“虎顧”內(nèi)容。類似的情況在1973年湖南馬王堆漢墓中出土的帛畫里也能看到。東漢末華佗“五禽戲”的創(chuàng)編，則標(biāo)志著健身氣功史的一個(gè)新的里程碑。此后，古代成套的仿生功法少有出現(xiàn)，但在一些傳統(tǒng)功法中依然印跡宛然，如巢元方《諸病源候論》中記載的“龍行氣”、“蛇行氣”、“龜行氣”和“雁行氣”等。

法則天地的練功理念。人是自然界的一部分，古人稱其為“天人相應(yīng)”。因此，對(duì)于練功養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，就應(yīng)順應(yīng)自然、調(diào)于四時(shí)。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?四氣調(diào)神論》曰：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，生死之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”此話也可視為健身氣功的基本要點(diǎn)，其要求的四季攝養(yǎng)，對(duì)以后健身氣功的實(shí)踐與理論產(chǎn)生了彌久的影響，歷史上諸如“生氣”、“死氣”之說(shuō)，四季導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)派及二十四氣坐功法的出現(xiàn)，無(wú)一不是受法則天地、調(diào)于四時(shí)影響的產(chǎn)物。

五行觀下的存想內(nèi)視。五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)先人根據(jù)自然界不同事物的特性和相互關(guān)系，把紛繁復(fù)雜、形形的事物歸納為五大類，分別以木、火、土、金、水五種物質(zhì)作為代表，藉此對(duì)不同事物的特性和相互關(guān)系加以描述。在中國(guó)傳統(tǒng)氣功理論中，天人合一的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是人體與自然界之間的五行相通關(guān)系，即所謂“同氣相求”，這主要反映在練功中的存想內(nèi)視圖景。早在東漢年間的《太平經(jīng)》中已有“使空室內(nèi)旁無(wú)人，畫像隨期藏（臟）色，與四時(shí)氣相應(yīng)，懸之窗光之中而思之”的記載。其后，于靜室中存想臟腑之色，成為傳統(tǒng)氣功中的一個(gè)基本方法。

陰陽(yáng)平衡觀。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心理論之一，是獨(dú)立不改、大化流行之道的基本質(zhì)料，離開了陰陽(yáng)，“道”也就成了一個(gè)混沌的存在。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》指出：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”宋徽宗趙佶的《圣濟(jì)經(jīng)》從自然界陰陽(yáng)二氣的相交變化推演至氣功養(yǎng)生，提出“陰陽(yáng)相養(yǎng)以相濟(jì)”，“未有偏勝獨(dú)隆而底于平安者也。”陰陽(yáng)平衡觀在健身氣功學(xué)中的影響無(wú)疑是至關(guān)重要的，除了下文將要闡述的形神互練、內(nèi)外兼修、動(dòng)靜結(jié)合等外，還反映在諸多方面，如：

偏陰偏陽(yáng)謂之疾。關(guān)于這一點(diǎn)，被譽(yù)為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”的《周易參同契》明確提出：“物無(wú)陰陽(yáng)，違天背原”，為此，宋代的氣功理論家俞琰解釋道：“一陰一陽(yáng)謂之道，偏陰偏陽(yáng)謂之疾”。宋代另一位著名氣功理論家張百端在《悟真篇》也指出：“草木陰陽(yáng)亦兩齊，若還缺以不芳菲”，即其所謂的“自家燮理內(nèi)陰陽(yáng)”。這就是說(shuō)，氣功健身之效，“在于燮理體內(nèi)陰陽(yáng)之偏頗，使之達(dá)于平衡與協(xié)調(diào)，而決不是片面助長(zhǎng)一方”。當(dāng)然，文內(nèi)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)平衡是種動(dòng)態(tài)平衡。

陰陽(yáng)平和乃至理。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物存在的最佳狀態(tài)就是陰陽(yáng)平和，“陰平陽(yáng)秘”就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的人體健康觀。傳統(tǒng)氣功同樣把陰陽(yáng)平和作為自己的練功方法與理論要點(diǎn)。如署名鐘離權(quán)著的《靈寶畢法》練功法中列有“匹配陰陽(yáng)”法，宋代張百端的《悟真篇》以詩(shī)句的形式闡述了陰陽(yáng)平和對(duì)于丹道的重要性：“陰陽(yáng)得類方交感，二八相當(dāng)是合親。”要做到陰陽(yáng)平和，其基本的方法就是從精神到形體應(yīng)“損有余而補(bǔ)不足”。需要指出的是，陰陽(yáng)平和能延年益壽，但非久生成仙，誠(chéng)如兩晉時(shí)郭象在《莊子?養(yǎng)生主》注中所說(shuō)的那樣：“夫養(yǎng)生非求過分，全理盡年而已。”

水火相濟(jì)是根本。水火相濟(jì)是陰陽(yáng)平衡的又一重要概念，明人孫一奎的《赤水元珠》卷十在談及道教丹功時(shí)即云：“以天地為鼎爐，以日月為水火。”水火相濟(jì)在傳統(tǒng)氣功中又稱“水火既濟(jì)”，用來(lái)專指心火腎水之相交。水火相濟(jì)主要見于靜功類的功理闡發(fā)中，但在動(dòng)功理論中也不乏見。如明代高濂《遵生八箋》輯錄的“八段錦歌訣”中即有“想火燒臍輪”之句，究其旨意，同樣是喻指以心火燒煉腎水。

形神共養(yǎng)觀。形神問題，也即身心關(guān)系問題，它是古代思想家們討論的一個(gè)哲學(xué)問題。哲學(xué)意義上的形神觀是人們關(guān)于精神意識(shí)與物質(zhì)肉體關(guān)系總的認(rèn)識(shí)和看法，而傳統(tǒng)氣功理論則是從另一個(gè)角度來(lái)理解、闡釋這一命題的。所謂形，就是形體，是指看得見、摸得著的血肉之軀，也包括看不見、摸不著的內(nèi)在器官和經(jīng)絡(luò)氣血；所謂神，不僅指精神意識(shí)、感情思維等活動(dòng)，如語(yǔ)言、思想、表情等，還包括生命所表現(xiàn)出來(lái)的生機(jī)、活力和靈性等。形與神是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互影響，對(duì)此，南北朝時(shí)期范縝的《神滅論》就說(shuō)過：“形者神之質(zhì)，神者形之用。”古代氣功吸收了這一思想成果，明確提出了形神共養(yǎng)的理論。健身氣功中的形神共養(yǎng)觀有三個(gè)要點(diǎn)值得注意：

形神合一。形神合一練功觀，較早見于《太平經(jīng)》所提出的形神常合為一的“守一”之道，其云：“人有一身，與精神常合并也。”“常合即為一，可以常存也。”《太平經(jīng)》的這一思想顯然源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)的“形與神具，盡終其天年”，為后來(lái)氣功理論家所進(jìn)一步發(fā)揮，也都主張形神依存、身心合一，從而奠定了傳統(tǒng)氣功學(xué)形神合一的生命觀。

以形為主。雖然“形神合一”是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的共同理論基礎(chǔ)和實(shí)踐準(zhǔn)則，但就不同養(yǎng)生流派和養(yǎng)生方法而言，則于形神之間各有側(cè)重。健身氣功中的動(dòng)功，就是以強(qiáng)調(diào)和重視形體鍛煉為特點(diǎn)。與靜功功法相比，動(dòng)功的最主要特征之一就是重視“養(yǎng)形”，主張通過肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)及自我按摩等的結(jié)合運(yùn)用，來(lái)疏通人體內(nèi)部氣脈經(jīng)絡(luò)，促使人體內(nèi)部氣血流動(dòng)順暢，增強(qiáng)人體臟腑功能系統(tǒng)，從而達(dá)到促進(jìn)人體健康長(zhǎng)壽的目的。《莊子?刻意》中專門稱此為“養(yǎng)形之人”，唐人成玄英注《莊子?刻意》時(shí)則明確指出，此乃“延年之道，駐形之術(shù)。”

以神為主。由于中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化深受道、佛、儒等傳統(tǒng)思想影響，因而氣功中的靜功（如坐忘、存想、內(nèi)丹等）都比較偏重于精神的修煉，如《莊子?在宥》中明確提出以神守形“形乃長(zhǎng)生”觀點(diǎn)，西漢劉安的《淮南子?泰族訓(xùn)》也主張“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。”其后，如明代高濂的《遵生八箋》卷一中同樣將“嗇神”置于“養(yǎng)形”之上，同時(shí)認(rèn)為“攝生有三：曰養(yǎng)神，曰惜氣，曰防疾”，并視此為人體健康的“保養(yǎng)之本”。充分說(shuō)明了在古代的認(rèn)識(shí)視野中，“神”是人體生命活動(dòng)中的主宰。

內(nèi)外兼修觀。健身氣功學(xué)中的內(nèi)外兼修觀，是基于形神共養(yǎng)基礎(chǔ)上提出的又一范疇，具有明顯的方法論意義。“內(nèi)外之養(yǎng)周備，則不求生而久生，無(wú)期壽而壽長(zhǎng)也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》注的這句話表明，假如人的身體從內(nèi)到外都保養(yǎng)很好，就能長(zhǎng)生。文中所謂的“內(nèi)”，是指人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)，包括精神、臟腑、經(jīng)脈、血?dú)獾龋弧巴狻笔侵溉说男误w與運(yùn)動(dòng)能力等。健身氣功中的內(nèi)外兼修有以下三方面要點(diǎn)：

主張內(nèi)外兼修。如《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》指出，“理血?dú)舛{(diào)諸逆順，察陰陽(yáng)而兼諸方，緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣。”這里談到了導(dǎo)引術(shù)的三方面功效：一是“理血?dú)狻薄ⅰ罢{(diào)諸順逆”和“察陰陽(yáng)”，這些均是旨在提高人體內(nèi)部臟腑血脈經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)水平，屬于“養(yǎng)內(nèi)”的范圍；二是“緩節(jié)柔筋”，目的是提高肢體靈敏柔韌與協(xié)調(diào)能力，這是“養(yǎng)外”或“養(yǎng)形”的范圍；三是“心和調(diào)”，是促使人的精神系統(tǒng)得到平衡協(xié)調(diào)，也是屬于“養(yǎng)內(nèi)”的范圍。可見其提出的導(dǎo)引行氣是內(nèi)外兼修的。

主張以內(nèi)為主。也因受道、佛、儒等傳統(tǒng)思想的影響，歷史上有不少氣功養(yǎng)生家特別側(cè)重“養(yǎng)內(nèi)”，認(rèn)為“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外……務(wù)外則虛內(nèi)。”需要指出的是，傳統(tǒng)氣功學(xué)中時(shí)常提及的“性命雙修”中內(nèi)煉內(nèi)養(yǎng)，也體現(xiàn)了這一文化特色。

主張以德養(yǎng)生。道德向來(lái)是中國(guó)文化的底色。作為傳統(tǒng)氣功學(xué)說(shuō)中的“內(nèi)”，在古代道德文化影響下，被賦予了豐富的道德倫理內(nèi)容。如隋代高僧智的《修習(xí)止觀坐禪法要》中明確提出坐禪修煉須“諸惡莫作，眾善奉行”思想。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在他的《備急千金要方?養(yǎng)性序》也認(rèn)為養(yǎng)生者當(dāng)“性自為善”，如“德行不克，縱服至液金丹，未能延壽”。明代高濂還直接將屬于個(gè)人品行修養(yǎng)的“自慎”作為養(yǎng)生服氣之道“第一事”。縱觀傳統(tǒng)氣功史，無(wú)論是儒家、佛教抑或道教，都十分強(qiáng)調(diào)對(duì)道德情操的修煉，“養(yǎng)德養(yǎng)生非二事”，這也是張百端《悟真篇》中強(qiáng)調(diào)的“黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。”

動(dòng)靜結(jié)合觀。動(dòng)靜結(jié)合是傳統(tǒng)養(yǎng)生觀，也是健身氣功學(xué)中為所有功法功理所認(rèn)同的重要內(nèi)容。察其思想源頭，亦緣于古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)平衡觀。健身氣功中的動(dòng)靜結(jié)合觀大致反映在三個(gè)方面：

勞逸有度的生活觀。鑒于久視、久臥、久坐、久立、久行等因動(dòng)靜失調(diào)而致病，故如華佗提出了“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾”的觀點(diǎn)，其五禽戲就是以此為理論依據(jù)的，其后宋人蒲虔貫創(chuàng)編的“小勞術(shù)”，同樣是以“形要小勞，無(wú)至大疲”為理論依據(jù)。

動(dòng)靜結(jié)合的練功觀。練功應(yīng)須動(dòng)靜結(jié)合，是傳統(tǒng)氣功學(xué)中的一貫主張。《莊子》中的“吐故納新，熊經(jīng)鳥伸”，極為形象地記述了早期氣功的這一特點(diǎn)。至?xí)x代，葛洪的《抱樸子?內(nèi)篇》中云：“調(diào)利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)”；宋代，針對(duì)有人誤解的理學(xué)一味主靜，朱熹清楚告知：“欲專務(wù)靜坐，又恐墮落那一邊去。”即便如畢生致力于靜功鍛煉的近人蔣維喬，也提出“動(dòng)與靜應(yīng)兼修”。

動(dòng)靜互寓的功法觀。歷史上有關(guān)氣功的分類，一般分為動(dòng)功與靜功兩種，前者有人又稱“導(dǎo)引術(shù)”，后者又被稱為“坐忘”、“存想”、“內(nèi)丹”、“禪定”等。當(dāng)然，這樣的分類主要是依據(jù)其外在的功法特征，但并非動(dòng)功就是絕對(duì)的“動(dòng)”，且不論作為動(dòng)功的“八段錦歌訣”其第一句即為“閉目冥心坐，握固靜思神”，即便易筋經(jīng)中也同樣有講究吐納行氣的“采咽之法”。而靜功也不是絕對(duì)的“靜”，如練功中的存想、內(nèi)視及氣息在體內(nèi)經(jīng)絡(luò)的升降出入等，都是一種“動(dòng)”的特有形式，可謂“靜中有動(dòng)”。

精氣神學(xué)說(shuō)。在中醫(yī)學(xué)中，精、氣、神是構(gòu)成人體生命的基本物質(zhì)；而在傳統(tǒng)氣功學(xué)中，則是用來(lái)指練功的基本質(zhì)料，道教內(nèi)丹學(xué)中又將此稱之為“藥”。傳統(tǒng)氣功學(xué)中的精、氣、神學(xué)說(shuō)有三方面內(nèi)容：

精、氣、神各具含義。精分先后天，是構(gòu)成人體的精微物質(zhì)基礎(chǔ)，兩者相互依存；氣具有維持生命的功能，即明代張景岳《類經(jīng)》上說(shuō)的“夫生化之道，以氣為本……人之有生，全賴此氣。”聯(lián)系到“氣功”一詞的寓意，其“氣”并非僅指呼吸，乃“泛指整體的活動(dòng)功能”。毋怪有學(xué)者提出：氣功“雖定名于近代，也承續(xù)于古義”。神是生命的主宰與體現(xiàn)，所謂“得神者昌，失神者亡”。

精、氣、神相互關(guān)聯(lián)。精、氣、神雖各有不同的含義，但三者是相互關(guān)系、相互轉(zhuǎn)化及相互促進(jìn)，傳統(tǒng)氣功理論中時(shí)常提到的“煉精化氣、煉氣化神”，指的就是這個(gè)意思。明萬(wàn)歷進(jìn)士袁黃所著《攝生三要》中所言的“聚精在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣在于存神。神之于氣，猶母之于子也。故神聚則氣聚，神散則氣消”，可謂深得要旨。

煉神還虛的形態(tài)轉(zhuǎn)化。煉神還虛一般被稱作是道教內(nèi)丹繼“煉精化氣，煉氣化神”后的最高練功境界，也有人稱此為“這一階段功夫頗多宗教幻想”。究其緣起，濫觴于先秦道家。因?yàn)樵谙惹氐兰铱磥?lái)，世上的物質(zhì)是不滅的，它無(wú)非由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。

身息心學(xué)說(shuō)。“身、息、心”即上文概念中強(qiáng)調(diào)的“身體姿勢(shì)、呼吸鍛煉、意念調(diào)節(jié)”，換成傳統(tǒng)氣功術(shù)語(yǔ)，即為“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”。身息心學(xué)說(shuō)既是健身氣功區(qū)別于其他健身活動(dòng)的固有屬性，也是健身氣功學(xué)中的重要研究范疇。

身體姿勢(shì)。健身氣功中不管是動(dòng)功的引體還是靜功的盤坐，首先都須通過一定的身體姿勢(shì)來(lái)表現(xiàn)。身體姿勢(shì)在健身氣功中的重要意義在于：姿勢(shì)是練功的第一關(guān)，練功中鍛煉者最先接觸的內(nèi)容就是姿勢(shì)。另外，練功中的身體姿勢(shì)本身有一定的治療作用。道教內(nèi)丹學(xué)中，時(shí)常用“鼎器”喻作身體。

呼吸鍛煉。健身氣功中的呼吸鍛煉不同于日常一般的生理呼吸，也是健身氣功最為顯著的活動(dòng)特征。明代王陽(yáng)明弟子王龍溪的《調(diào)息法》稱“欲習(xí)靜坐，以調(diào)息為入門”，前人亦有“以息為之，百病不治而自卻”之說(shuō)。但如呼吸不得法，就會(huì)如蘇軾在《上張安道養(yǎng)生訣論》所說(shuō)的“使氣錯(cuò)亂，或奔突而出，反為之害。”歷史上較早談到深呼吸有益健康的見《莊子?大宗師》：“真人呼吸以踵，眾人之息以喉。”這種深呼吸發(fā)展至后來(lái)，就是一些氣功論著中往往提到的“龜息”、“胎息”等，其呼吸的特點(diǎn)是細(xì)、深、綿、長(zhǎng)。由晉唐綿延至今的“六字訣”，就是在呼吸基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的配以六種發(fā)聲的傳統(tǒng)健身功法。

意念調(diào)節(jié)。意念是健身氣功鍛煉的關(guān)鍵，從靜功的內(nèi)視存想，動(dòng)功的引體導(dǎo)氣，都離不開意念的參與，前人有所謂“全憑心意練功夫”之說(shuō)。《太平經(jīng)》中已有關(guān)于意念的具體論述，并提出了諸如意守丹田、存想臟色等具體方法，隋唐天臺(tái)宗的止觀法、巢元方的《諸病源候論》、孫思邈的《攝養(yǎng)枕中方》及司馬承禎的《天隱子》等諸家，無(wú)不強(qiáng)調(diào)意念的重要性。宋代張百端開創(chuàng)的南宗煉養(yǎng)派，更將以意領(lǐng)氣、氣行任督作為內(nèi)丹術(shù)的基本功法。

篇7

1.健身氣功是以自身__、__、__相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

A.形體活動(dòng) B.呼吸吐納 C.心理調(diào)節(jié) D.三調(diào)合

2.健身氣功的健身特點(diǎn)是__、__、__。

A.深細(xì)勻長(zhǎng) B.注重整體鍛煉 C.運(yùn)動(dòng)風(fēng)格綿緩 D.養(yǎng)生作用明顯

3.腹式呼吸又可分為__和__。

A.順腹式呼吸 B.逆腹式呼吸 C.喉息 D.胎息

4.健身氣功?易筋經(jīng)的功法特點(diǎn)是動(dòng)作舒展，__；柔和勻稱，協(xié)調(diào)美觀；__。

A.精神放松 B.伸筋拔骨 C.注重脊柱的旋轉(zhuǎn)屈伸 D.呼吸自然

5.習(xí)練健身氣功?五禽戲須把握好__、__、意、氣四個(gè)環(huán)節(jié)。

A.形 B.精 C.靜 D.神

6.做“虎舉”動(dòng)作時(shí)，兩臂舉起和下落可細(xì)化為__、__、拉、按。

A.提 B.升 C.降 D.舉

7.“鹿奔”動(dòng)作身體后坐時(shí)要求背部形成“__”和“__”，意在疏通督脈之經(jīng)氣，振奮全身之陽(yáng)氣。

A.豎弓 B.旋轉(zhuǎn) C.橫 D.屈伸

8.調(diào)息具有用于止念、__、__和__的作用。

A.強(qiáng)壯臟腑 B.吐故納新 C.道法自然 D.行氣活血

9.健身氣功要做到松靜自然，就要把練功的__、呼吸和__等按照生命活動(dòng)的規(guī)律進(jìn)行鍛煉。

A.要領(lǐng) B.姿勢(shì) C.意念 D.心臟

10.作為健身氣功社會(huì)體育指導(dǎo)員要講究功德，堅(jiān)決反對(duì)__和以教功為手段的__。

A.傳承文明 B.愚昧迷信 C.聚斂錢財(cái) D.養(yǎng)生康復(fù)

11.奇經(jīng)八脈是__、__、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈、陰維脈、陽(yáng)維脈。

A.督脈 B.任脈 C.肺經(jīng) D.心包經(jīng)

12.健身氣功?八段錦預(yù)備勢(shì)的作用是寧?kù)o心神、調(diào)整呼吸、內(nèi)安五臟、端正身形，從__與__上做好練功前的準(zhǔn)備。

A.經(jīng)絡(luò) B.精神 C.臟腑 D.肢體

13.健身氣功?六字訣“呵”字訣，兩掌捧起時(shí)鼻__；插掌，外撥時(shí)__，口吐“呵”字音。

A.呼氣 B.吸氣 C.閉氣 D.閉息

14.健身氣功?六字訣收勢(shì)，通過收氣靜養(yǎng)按揉臍腹，由煉氣轉(zhuǎn)為__，可以達(dá)到引氣歸元的作用，進(jìn)而使練功者從__狀態(tài)恢復(fù)到正常狀態(tài)。

A.養(yǎng)氣 B.練功 C.散氣 D.生活

15.健身氣功?五禽戲包括__、__，共12個(gè)動(dòng)作。

A.調(diào)息 B.起勢(shì) C.調(diào)心 D.收勢(shì)

16.健身氣功強(qiáng)調(diào)人與__、人與__的合一，進(jìn)而達(dá)到身心和諧的完美境界。

A.自然 B.家庭 C.社會(huì) D.單位

17.健身氣功?十二段錦是在挖掘整理“__”與“__”基礎(chǔ)上，遵循氣功固有的規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)人們的身心特點(diǎn)編創(chuàng)而成。

A.五禽戲 B.六字訣 C.鐘離八段錦法 D.十二段錦

18.呼吸四相是指按照呼吸的粗細(xì)程度分成的四種呼吸狀態(tài)，即__、喘相、氣相、__。

A.呼相 B.風(fēng)相 C.息相 D.吸相

19.健身氣功?馬王堆導(dǎo)引術(shù)起勢(shì)動(dòng)作，抬掌時(shí)意念__穴，按掌時(shí)意念下__。

A.百會(huì) B.勞宮 C.涌泉 D.丹田

篇8

一、動(dòng)作、呼吸、意念的訓(xùn)練要循序漸進(jìn)

習(xí)練功法動(dòng)作時(shí)要循序漸進(jìn)。也就是說(shuō)，要在弄清每一動(dòng)作姿勢(shì)的前提下，一招一式地練習(xí)，動(dòng)作要做到規(guī)范自如。

當(dāng)整套功法基本掌握后，就要把呼吸加上去。要求呼吸與動(dòng)作配合得當(dāng)，力求做到在平和自然的狀態(tài)下，加上呼吸。呼吸要做到勻、細(xì)、綿、長(zhǎng)，流暢自如。要想達(dá)到這種高要求，不經(jīng)過長(zhǎng)期習(xí)練是做不到的。

當(dāng)姿勢(shì)掌握得比較自然，呼吸也基本達(dá)到要求后，要逐步加上意念。要注意，意念配合是動(dòng)作和呼吸運(yùn)作過程中意念運(yùn)用的活動(dòng)。初學(xué)時(shí)，意念多在架式上，等練到一定程度，意念應(yīng)放輕，到習(xí)練純熟時(shí)，意念要輕到感覺不到的程度（俗稱“無(wú)意念”）。過去常說(shuō)：“呼吸的最高境界是忘記呼吸”就是這個(gè)意思。

以上所說(shuō)的也就是練習(xí)健身氣功的“三調(diào)”――調(diào)心，調(diào)息，調(diào)身，要切實(shí)做到循序漸進(jìn)，持之以恒！

二、把關(guān)注點(diǎn)放在練功的過程上，功效要循序漸進(jìn)

練氣功如果特別注意練功的效果，總希望功效出現(xiàn)越早越好，程度越明顯越好。這種急躁情緒是要不得的，這種心態(tài)會(huì)使心緒煩亂，影響氣血運(yùn)行，有礙功效顯現(xiàn)。因此，習(xí)練健身氣功者，應(yīng)把心緒放平，不急不躁，這樣反而有利功增效顯。為此，習(xí)練者不要天天做比較，最好練功一段時(shí)間后，做一次總結(jié)，體會(huì)一下功效增進(jìn)情況，這是糾正急躁，引導(dǎo)習(xí)練者走上循序漸進(jìn)軌道的好方法。

三、要根據(jù)身體情況量力而行，動(dòng)作幅度應(yīng)循序漸進(jìn)

要根據(jù)個(gè)人的身體情況逐漸增加練功強(qiáng)度和習(xí)練時(shí)間，不能超越自己體能的限度，過急地安排練功時(shí)間和強(qiáng)度。在日常生活當(dāng)中，也要注意鍛煉的力度，練習(xí)氣功，要一步一個(gè)腳印，善于思考，確保身體健康，注意鍛煉的方式，合理安排練習(xí)氣功時(shí)間。

篇9

“十二段錦”是由十二段動(dòng)作組成的傳統(tǒng)坐式養(yǎng)生功法。其功法動(dòng)作可遠(yuǎn)溯至宋明以來(lái)的坐式八段錦，然其“十二段錦”一名，首見于清康熙四十四年（1705）馮曦的《頤養(yǎng)詮要》卷三之“內(nèi)養(yǎng)十二段錦”。馮曦，字晴川，號(hào)守和道人。據(jù)其五世孫馮煦的書后的跋文可知，馮曦少時(shí)常病，后因練功而康復(fù)。《頤養(yǎng)詮要》全書分四部分內(nèi)容，曰怡神、葆攝、修煉和格言，每一部分占一卷〔1〕。然而在源流上，馮氏所輯錄的“內(nèi)養(yǎng)十二段錦”內(nèi)容，全出自清康熙六年（1667）尤乘的《壽世青編》卷上的“十二段動(dòng)功”。尤乘，字生洲，號(hào)無(wú)求子，江蘇吳縣（今蘇州）人，幼年習(xí)儒，后喜涉獵醫(yī)書，遍訪良師，曾任太醫(yī)院御前待值，三年后回歸鄉(xiāng)里，懸壺行醫(yī)，著有《壽世青編》、《勿藥須知》、《臟腑性鑒》、《喉科秘書》及《食治秘方》等。《壽世青編》上、下二卷，“十二段動(dòng)功”收于該書卷上，分別是：叩齒一，咽津二，浴面三，鳴天鼓四，運(yùn)膏肓五，托天六，左右開弓七，摩丹田八，擦內(nèi)腎九，擦涌泉穴十，摩夾脊十一，灑腿十二，其功法“顯然它包含了‘鐘離八段錦’內(nèi)容。”〔2〕想必這也是《頤養(yǎng)詮要》作者直接將其定名為“十二段錦”的原因所在。

清代乾隆年間，徐文弼于乾隆三十六年（1771）編著的《壽世傳真》問世，標(biāo)志著古代“十二段錦”養(yǎng)生功法的進(jìn)一步發(fā)展。徐文弼字勷右，號(hào)藎山，又號(hào)鳴峰、超廬居士，清代江西豐城人，生卒不詳，約生活于清康熙至乾隆年間，自幼業(yè)儒，乾隆六年（1741）中舉人，歷官江西鄱陽(yáng)教諭、四川永川知縣、河南伊陽(yáng)知縣。他一生涉獵甚廣，曾著有《匯纂詩(shī)法度針》、《新編吏治懸鏡》、《萍游近草》及《壽世傳真》等書。《壽世傳真》書分八卷，其輯錄的“十二段錦歌”見該書的“修養(yǎng)宜行外功第一·合行外功訣”，其內(nèi)容與馮曦的“內(nèi)養(yǎng)十二段錦”有異，但與《修真十書》卷十九中的“鐘離先生八段錦”歌訣基本相同，只是將原來(lái)的八段動(dòng)作改編為十二動(dòng)作，并配有十二幅圖訣，稱為“十二段錦”。在文字上，《壽世傳真》對(duì)“鐘離先生八段錦”的五言訣稍有變動(dòng)，如原來(lái)的“以候逆水上”改為“以候神水至”；原來(lái)的“河車搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身”，改為“河車搬運(yùn)畢，想發(fā)火燒身”；原文末的“邪魔不敢近……八卦是良因”改為“舊名八段錦，子后午前行，勤行無(wú)間斷，萬(wàn)病化為塵”〔3〕。由此可見，徐文弼的“十二段錦”，其具體功法緣自《修真十書》的“鐘離先生八段錦”，而其名則應(yīng)與馮曦《頤養(yǎng)詮要》的“內(nèi)養(yǎng)十二段錦”不無(wú)關(guān)系。

《壽世傳真》文前寫有時(shí)年113歲的香山老人王世芳序，由于這位百歲老人曾參加過乾隆帝舉辦的“千叟宴”，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑為此書增色不少，故乾隆以后徐文弼的“十二段錦歌”具有較大社會(huì)影響，或許與此有關(guān)。咸豐八年（1858），潘霨將其改名為“十二段錦總訣”，收錄在自己刊印的《衛(wèi)生要術(shù)》中；清光緒七年（1881），王祖源將《衛(wèi)生要術(shù)》更名為《內(nèi)功圖說(shuō)》，但內(nèi)容沒有變化。《內(nèi)功圖說(shuō)》一書在清末民初傳布較為廣泛，故使十二段錦在社會(huì)得以流傳。可能“十二段錦歌”中諸如“神水”、“搬運(yùn)”及“火燒臍輪”等術(shù)語(yǔ)過于文奇義奧，故1920年由席裕康編輯的《內(nèi)外功圖說(shuō)輯要》在論及“八段錦坐功圖訣”時(shí)曾對(duì)“十二段錦”作過如下評(píng)論：“此（指八段錦坐功）乃古圣相傳，非比觀行十二段錦旁門之術(shù)，練之稍一不慎，大病隨之。學(xué)者勿以喜新而欲速，反害焉！”〔4〕如同唐代柳宗元在《與李睦州論服氣書》中指出的那樣：當(dāng)時(shí)的一些“服氣書多美言”，但應(yīng)有明師指導(dǎo)，否則有害無(wú)益，他說(shuō)李睦州“由服氣以來(lái)，貌加老而心少歡愉”，就是“用斯術(shù)，而未得路”。這對(duì)于由意念參與的呼吸鍛煉而言，頗具啟示意義。

近代以后，十二段錦在一些養(yǎng)生書籍中多有輯錄，但基本延續(xù)前代內(nèi)容。新近的十二段錦功法冥心握固、叩齒鳴鼓、微撼天柱、掌抱昆侖、搖轉(zhuǎn)轆轤、托天按頂、俯身攀足、背摩精門、前撫脘腹、溫煦臍輪、搖身晃海、鼓漱吞津，很顯然是在綜合了“鐘離先生八段錦”與明清十二段錦基礎(chǔ)上創(chuàng)編而成。

2馬王堆導(dǎo)引術(shù)

“馬王堆導(dǎo)引術(shù)”是在1974年湖南省長(zhǎng)沙市馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛畫“導(dǎo)引圖”基礎(chǔ)上創(chuàng)編的健身功法。20世紀(jì)70年代馬王堆漢墓的發(fā)掘，是轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外的考古大發(fā)現(xiàn)，其中發(fā)現(xiàn)了大批極具學(xué)術(shù)價(jià)值的竹簡(jiǎn)、帛書與帛畫，“導(dǎo)引圖”就是由三號(hào)漢墓出土的一份難得的養(yǎng)生導(dǎo)引圖譜，它真實(shí)反映了2000多年前我國(guó)古代的導(dǎo)引活動(dòng)狀況。該圖高50厘米，寬100厘米，與其他兩份帛書《卻谷食氣》、《陰陽(yáng)十一脈灸法》在同一絹帛上。其圖剛出土?xí)r殘缺嚴(yán)重，經(jīng)專家修復(fù)，原貌方得以展現(xiàn)。全圖上下分四層排列，每層有11幅小圖，共44幅圖像，均為運(yùn)動(dòng)姿態(tài)各異的全身人物圖形，男女大致各半，或著衣，或裸身，圖中約31處邊側(cè)寫有簡(jiǎn)短的文字說(shuō)明。原圖并無(wú)圖名，其“導(dǎo)引圖”一名是馬王堆帛書整理小組“根據(jù)圖形特點(diǎn)和古籍中有關(guān)記載定名”〔5〕。學(xué)者們對(duì)帛畫的定名無(wú)疑是相當(dāng)貼切的，但在何謂“導(dǎo)引”這個(gè)問題上，古人的注釋不盡一致。

“導(dǎo)引”一詞首見《莊子·刻意》篇，不過莊子本人除了“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已”外，無(wú)其他說(shuō)明。到了晉代，李頤在《莊子集解》一書中對(duì)“導(dǎo)引”的解釋是“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，然“導(dǎo)氣”與“引體”是兩種活動(dòng)方式還是結(jié)合一起，并不清晰。故后來(lái)的文獻(xiàn)中有的解釋為呼吸運(yùn)動(dòng)，如隋代巢元方的《諸病源候論》引《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》說(shuō)：“令此身囊之中滿其氣，引之者，引此舊身內(nèi)惡邪伏氣，隨引而出，故名導(dǎo)引”〔6〕；有的解釋為肢體運(yùn)動(dòng)，如唐代王冰的《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》注中認(rèn)為：“導(dǎo)引謂搖筋骨，動(dòng)支（肢）節(jié)”，并將按摩也歸入“導(dǎo)引”之列；宋代曾慥《道樞·太清養(yǎng)生篇》中同樣注“導(dǎo)引者，俛仰屈伸也。”而葛洪《抱樸子·別旨》中對(duì)此的解釋較為寬泛，在他看來(lái)：“夫?qū)б辉谟诹⒚笪铮劾L表形著圖，但無(wú)名狀也。或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導(dǎo)引也。”雖然各家注釋各有側(cè)重，但不管是吐故納新的呼吸運(yùn)動(dòng)還是屈伸仰俯的肢體鍛煉，只要是有意識(shí)地疏通氣血、活動(dòng)筋骨，都可視為導(dǎo)引。

據(jù)文獻(xiàn)記載，歷史上曾繪有導(dǎo)引圖譜，如《隋書·經(jīng)籍志》記有《導(dǎo)引圖》三卷，宋代《崇文總目》記有《六氣導(dǎo)引圖》一卷，以及《宋史·藝文志》記有《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》一卷等，但均已佚失，故而“馬王堆導(dǎo)引圖”吉光片羽，彌足珍貴。圖中的44幅導(dǎo)引術(shù)勢(shì)就其活動(dòng)特點(diǎn)而言，大致分為三大類：第一類是講究閉息吐氣的呼吸運(yùn)動(dòng)，第二類是模仿各種動(dòng)物的肢體運(yùn)動(dòng)，第三類是手持棍杖、球狀的器械運(yùn)動(dòng)。手持器械的導(dǎo)引功法，在此前的材料中極為鮮見。尤其值得引起注意的是，有研究者統(tǒng)計(jì)，“馬王堆導(dǎo)引圖”有31處注有文字說(shuō)明，直接提到治病療效的有12處，如（引）煩、（引）痛明、引聾、引膝痛、引胠責(zé)、引溫病、引項(xiàng)等等。文中的“引”，本為“退卻”之義，如“引退”、“引避”，這里轉(zhuǎn)指為“卻病”，如《引書》中的“引踝痛”、“引腰痛”和“引心痛”等，都屬此列。將導(dǎo)引作為治療康復(fù)手段，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已見端倪，如《素問·異法方宜論》將“導(dǎo)引”列為六種主要醫(yī)療手段之一，只是未注明與具體病癥的關(guān)系。直接以文字注明導(dǎo)引功法醫(yī)治病癥的，首見“馬王堆導(dǎo)引圖”。這與《引書》及隋代巢元方《諸病源候論》所載導(dǎo)引術(shù)勢(shì)多以針對(duì)具體病癥，可謂一脈相傳。

新編“馬王堆導(dǎo)引術(shù)”十二式，是在第二類的肢體運(yùn)動(dòng)遴選出的十七個(gè)動(dòng)作基礎(chǔ)上創(chuàng)編而成，故其中大部分動(dòng)作具有仿生特征，如“鳧浴”、“龍登”、“鳥伸”、“燕飛”、“鴟視”、“鶴舞”與“螳螂”等，延續(xù)、發(fā)展了先秦時(shí)期的“熊經(jīng)鳥伸”及漢代《淮南子》中的“鳧浴”、“鴟視”等。該功法之所以編為十二式，是創(chuàng)編者鑒于原“導(dǎo)引圖”前有《陰陽(yáng)十一脈灸法》一文，希冀全套動(dòng)作能“循經(jīng)導(dǎo)引”，活動(dòng)人體十二經(jīng)脈，以達(dá)卻病強(qiáng)身之功效。需要指出的是，“循經(jīng)導(dǎo)引”在漢代《引書》已有記述，如“引右股陰筋”、“引右股陽(yáng)筋”及“引左股陰筋”、“引左股陽(yáng)筋”等語(yǔ)〔7〕。應(yīng)該說(shuō)，“循經(jīng)導(dǎo)引”是古代健身功法的一個(gè)特征。

3導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法

《導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法》是由北京體育大學(xué)張廣德教授自1974年起編創(chuàng)推廣的50余套導(dǎo)引養(yǎng)生功功法中精選組編的一套健身功法，共有12個(gè)動(dòng)作。雖然該功法在源流上并非具有脈絡(luò)可尋的歷史傳承，但其依據(jù)的臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和氣血理論等，均是我國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引功法的理論基礎(chǔ)，其強(qiáng)調(diào)的“意、氣、形”三位一體的形神兼修，更為傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的不二法則。從這個(gè)意義上講，《導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法》是一種有別于歷史傳承的文化延續(xù)。這一文化延續(xù)主要反映在四個(gè)方面：

一是對(duì)于“導(dǎo)引”之名的沿用。“導(dǎo)引”一名自《莊子》之后，已成歷代導(dǎo)氣引體養(yǎng)生方式的專門術(shù)語(yǔ)，自清中葉至近代，由于社會(huì)文化的變遷，“導(dǎo)引”之名似少有人提及，但依然不絕如縷，如1939年健康書局出版了陳師誠(chéng)的《養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)》一書。

二是對(duì)于臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和氣血理論的遵循。臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和氣血理論是傳統(tǒng)導(dǎo)引功法的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)，深刻反映了中華傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”觀。該功法中的氣血行注十四經(jīng)脈（十二正經(jīng)脈加上任督兩脈），清楚說(shuō)明了這一點(diǎn)。

三是對(duì)于“動(dòng)勿過極”，“勞則適度”養(yǎng)生思想的體現(xiàn)。從《后漢書》中華佗的“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳”到宋代蒲虔貫《保生要錄》的“養(yǎng)生者，形要小勞，無(wú)至大疲”，可以說(shuō)“動(dòng)勿過極”是傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生的一貫思想，導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法不管其站勢(shì)還是坐勢(shì)，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

四是對(duì)于“意、氣、形”相互促進(jìn)、三位一體的強(qiáng)調(diào)。其中“意”指意念，“氣”指呼吸，“形”指肢體，也即傳統(tǒng)導(dǎo)引功法理論中被稱之為“三調(diào)”的“調(diào)心”、“調(diào)息”與“調(diào)身”。毫無(wú)疑問，以身體姿勢(shì)、呼吸鍛煉、意念調(diào)節(jié)為有機(jī)整體，是我國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引功法作為健身方式的本質(zhì)所在。

此外，《導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法》分“站勢(shì)”、“坐勢(shì)”兩種，應(yīng)是受前代“站式八段錦”與“坐式八段錦”影響而來(lái)。

4大舞

《大舞》是依據(jù)傳統(tǒng)導(dǎo)引功理而創(chuàng)編的一套健身功法，共八式動(dòng)作。據(jù)《健身氣功·大舞》一書的記述：“大舞”之名“源于羅泌的《路史》”；馬王堆漢墓出土的“導(dǎo)引圖”，“是編創(chuàng)健身氣功·大舞的重要史料”；而古代導(dǎo)引的“以舞宣導(dǎo)，通利關(guān)節(jié)”，則是創(chuàng)編“大舞”的“重要依據(jù)”。由此可見，該功法并非具有一脈延續(xù)的歷史傳承，而是基于對(duì)傳統(tǒng)導(dǎo)引文化理解基礎(chǔ)上的一種時(shí)代創(chuàng)編。以下就這三方面對(duì)“大舞”稍作歷史文化梳理。

“大舞”一名，始見宋代文獻(xiàn)，原指《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中所記“左手執(zhí)籥，右手秉翟”的宮廷文舞，北宋蔡卞（1048——1117）的《毛詩(shī)名物解》中將“文舞”又稱“大舞”，以有別于手持鷺羽的“小舞”，其曰：“‘左手執(zhí)籥，右手秉翟’，此大舞也。……所謂大舞者，籥舞也；所謂小舞者，羽舞也。”〔8〕至南宋羅泌（1131—1189）的《路史》，方將“大舞”轉(zhuǎn)指“利其關(guān)節(jié)”的導(dǎo)引：

陰康氏之時(shí)，水瀆不疏，江不過其原，陰凝而易閟。人即郁于內(nèi)，腠理滯著而多重膇，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞〔9〕。

“陰康氏”是何人？舊說(shuō)是遠(yuǎn)古的三皇五帝之一，但文獻(xiàn)無(wú)征。《四庫(kù)全書提要》對(duì)羅泌的此類記載不以為然，稱其“皇古之事本為茫昧，泌多采緯書，頗不足據(jù)。”從內(nèi)容上看，《路史》所記，似出《呂氏春秋·古樂》篇中的“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”，所異者，《呂氏春秋》中的“陶唐氏”在《路史》中為“陰康氏”，原為泛指的宣導(dǎo)之“舞”成為實(shí)指的具體舞名。稱陶唐氏因“民氣郁閼而滯著”而以舞宣導(dǎo)，顯然為中國(guó)文化史上常見的假托，但因水道壅塞、其民“筋骨瑟縮不達(dá)”而導(dǎo)引健體，自有文獻(xiàn)可考。眾所周知，陶唐氏亦即堯帝，堯帝部落的活動(dòng)范圍原在今天的河北唐縣一帶，地屬中原，古時(shí)多水患，《尚書·堯典》記“堯之時(shí)洪水橫流，泛濫于天下，為生民之計(jì)可謂急矣”〔10〕，這也是導(dǎo)致堯帝部落后來(lái)遷徙山西的根本原因。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》說(shuō)：“中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引、按蹻，故導(dǎo)引、按蹻者，亦從中央出也”是基本可信的。其間，也清楚顯映出了“大舞”一名如何被“層累地造成”的基本脈絡(luò)。

馬王堆漢墓出土的44幅“導(dǎo)引圖”，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早導(dǎo)引圖譜，內(nèi)容非常豐富，由于后來(lái)一般導(dǎo)引功法動(dòng)作簡(jiǎn)單，故大多可在此圖內(nèi)找到緣起。為此有學(xué)者曾說(shuō)：“歷代諸導(dǎo)引法的基本功均來(lái)源于馬王堆帛畫《導(dǎo)引圖》”〔11〕。“大舞”的創(chuàng)編者稱“馬王堆導(dǎo)引圖”是該功法的“重要史料”，其原因也在于此。然而，整套功法未說(shuō)明其八式動(dòng)作與 “馬王堆導(dǎo)引圖”到底存在何種關(guān)系，不能不說(shuō)是創(chuàng)編者的理論疏忽。

“以舞宣導(dǎo)，通利關(guān)節(jié)”的“動(dòng)以養(yǎng)生觀”，是創(chuàng)編“大舞”的重要依據(jù)，也是創(chuàng)編者列舉的該功法第一大特點(diǎn)。動(dòng)以養(yǎng)生觀在中國(guó)歷史上久有傳統(tǒng)。如《易經(jīng)》從天道運(yùn)動(dòng)變化之理推及人世生命演化之理，認(rèn)為“動(dòng)而健，剛中而應(yīng)”，“剛以動(dòng)，故壯”，從而得出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的哲學(xué)命題，為古代養(yǎng)生家們從不同角度提出“動(dòng)以養(yǎng)生”思想奠定基礎(chǔ)。如戰(zhàn)國(guó)末的荀子就曾在他的著作中曰：“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病，……養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全”〔12〕，《呂氏春秋》對(duì)此表述得更為清楚：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫、為風(fēng)，處耳則為挶、為聾，處目則為（左目右蔑）為盲，處鼻則為鼽、為窒，處腹則為脹、為疛，處足則為痿、為蹷。”〔13〕也正是據(jù)于這一點(diǎn)，華佗留下了“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳”的千古名言。新編健身氣功《大舞》的“以舞宣導(dǎo)，通利關(guān)節(jié)”，遵循的無(wú)疑也是這樣一條基本原理。

5太極養(yǎng)生杖

《太極養(yǎng)生杖》是目前推廣的九套健身氣功中唯獨(dú)手持器械的健身功法，共有八式動(dòng)作。該功法之所以名曰“太極”，誠(chéng)如《健身氣功·太極養(yǎng)生杖》“內(nèi)容簡(jiǎn)介”中所說(shuō)的，是“取義‘太極’陰陽(yáng)和合、天人合一、內(nèi)外和諧的傳統(tǒng)文化理念”。在功法上，則借鑒了“馬王堆導(dǎo)引圖”中持杖圖式及繼承了傳統(tǒng)持杖功法精要。由此可見，太極養(yǎng)生杖也是在繼承傳統(tǒng)導(dǎo)引文化基礎(chǔ)上的一種新編健身功法。

“太極”一詞，語(yǔ)出《易傳》，本是中國(guó)古代哲學(xué)用來(lái)說(shuō)明世界本原的哲學(xué)范疇。至宋代，如果說(shuō)周敦頤的《太極圖說(shuō)》“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜”的解釋，依舊基于世界萬(wàn)物的本原，而朱熹提出“太極只是一個(gè)渾淪底道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑵骜睿瑹o(wú)所不有”〔14〕，顯然與前者有別——“太極”即是“理”。大約明末清初，中國(guó)武術(shù)中出現(xiàn)了“縱放曲伸人莫知，諸靠纏繞我皆依”的太極拳，標(biāo)志著古代太極文化的新發(fā)展。雖然太極拳就本質(zhì)而言當(dāng)是講究“四兩撥千斤”的克敵制勝，但其自身蘊(yùn)含的“詳推用意終何在，益壽延年不老春”之健身價(jià)值，近代以后越發(fā)顯示出來(lái)，衍生出來(lái)了太極球、太極棒等健身活動(dòng)。如民國(guó)時(shí)期的褚民誼極力推行過包括太極球、太極棍（棒）在內(nèi)的“太極操”，但隨著該人媚日投敵的行徑而迅速寂滅。相比之下，由王永福、趙中道等先生傳下的“太極柔術(shù)”一直流傳至今。“太極柔術(shù)”是種手持棒尺的健身功法，在民國(guó)該功法已多次出版，如1928年出版了《太極柔術(shù)說(shuō)明書》，1935年出版了《太極柔術(shù)簡(jiǎn)略說(shuō)明書》，1942年出版了《太極柔術(shù)簡(jiǎn)章》等。1954年，趙中道在北京創(chuàng)立“太極柔術(shù)健身社”，公開傳授太極柔術(shù)，深受群眾歡迎。當(dāng)時(shí)還有港澳同胞專程回大陸學(xué)習(xí)，太極棒尺氣功也因此傳到了香港，并成立了“太極尺研究社”，先后出版了《太極尺研究》（1961年）、《先天氣功太極尺》（1964年），《功法圖解》（1970年）以及《先天氣功太極尺保健功》（1974年）等著作。今天，其傳人將“太極柔術(shù)”正式定名為“太極棒（尺）氣功”，1984年，人民體育出版社出版了趙中道弟子關(guān)永年編著的《太極棒氣功》一書；1989年，吉林科學(xué)技術(shù)出版社又出版了關(guān)永年的《太極棒尺氣功》。由此可見，新編“太極養(yǎng)生杖”并非突如其來(lái)，而有其一定的歷史文化背景。

至于創(chuàng)編者提到的“馬王堆導(dǎo)引圖”中持杖圖像，為第17圖和第30圖。依圖所示，其杖略高于人，圖30“作屈身轉(zhuǎn)體運(yùn)動(dòng)狀，雙手持杖，兩手左上右下”，圖側(cè)有文字曰：“以丈（杖）通陰陽(yáng)”〔15〕。事實(shí)上，有關(guān)古代持械的卻病健身方法，除馬王堆漢墓出土的“導(dǎo)引圖”外，還見于差不多同時(shí)代的重要養(yǎng)生文獻(xiàn)《引書》和巢元方的《諸病源候論》。《引書》中有三條材料值得注意：

苦兩足步不能鈞（勻），而厀（膝）善痛，兩胻善塞（寒），取木善削之，令其大把，長(zhǎng)四尺，系其兩端，以新纍縣（懸）之，令其高地四尺，居其上，兩手空（控）之。

右手把丈（杖），鄉(xiāng)（向）壁，毋息，左足踱壁，卷（倦）而休；亦左手把丈（杖），右足踱壁，亦卷（倦）而休。

系纍長(zhǎng)五尋，系其衷（中），令其高丈，兩足踐板，端立，……夸（跨）足，折要（腰），空（控）丈（杖），用力引之，三而已〔16〕。

文中的“纍”為繩索，“杖”為木棒，三條材料的確切文意有待進(jìn)一步研究，但顯然均為器械導(dǎo)引。另外，巢元方的《諸病源候論》也有類似記載。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，該書共載述各種導(dǎo)引功法233種，其中結(jié)合器械的有2種〔17〕。在《諸病源候論》卷二關(guān)于“風(fēng)頭眩候”與“風(fēng)癲候”兩癥治療中，作者引錄的“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”都提到了一種采用繩的導(dǎo)引方法：

以兩手承轆轤倒懸，令腳反在其上元，愈頭眩、風(fēng)癲。坐地舒兩腳，以繩靽之，大繩靽訖，拖轆轤上來(lái)下去，以兩手挽繩，使腳上頭下，使離地，自極十二通，愈頭眩、風(fēng)癲。久行，身臥空中而不墮落〔18〕。

對(duì)巢氏所記，曾有學(xué)者評(píng)論曰：“結(jié)合器械的導(dǎo)引方法，雖然早在馬王堆導(dǎo)引圖中已經(jīng)出現(xiàn)，但沒有文字說(shuō)明。文字記述最為詳盡而又方法精巧者，在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，首推《諸病源候論》。”〔19〕因《引書》早有關(guān)于器械導(dǎo)引的詳細(xì)記述，此論未免失考，但足見此類功法應(yīng)是古代卻病健身導(dǎo)引術(shù)的重要組成。當(dāng)然，新編《太極養(yǎng)生杖》中的“艄公搖櫓”、“輕舟緩行”及“風(fēng)擺荷葉”等的八式功法名雖不乏傳統(tǒng)意味，但與歷史并無(wú)具體沿承關(guān)系，而是創(chuàng)編者在對(duì)前代導(dǎo)引文化把握基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造。

6結(jié)語(yǔ)

從對(duì)以上九種功法的源流梳理中不難看出，2003年推出的《五禽戲》、《六字訣》、《八段錦》、《易筋經(jīng)》和2010年推出的《十二段錦》五種功法雖有演化，但顯現(xiàn)出若晦若現(xiàn)的歷史傳承脈絡(luò)，而其余四種中，除《馬王堆導(dǎo)引術(shù)》還依稀有其一定圖式參照外，另外三種的《導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法》、《大舞》與《太極養(yǎng)生杖》，更多是在依據(jù)傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)功法原則基礎(chǔ)上今人的研習(xí)成果，這也不妨看作是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)健身氣功的一種時(shí)展吧。

參考文獻(xiàn)

〔1〕王卜雄等：《中國(guó)氣功學(xué)術(shù)發(fā)展史》第486頁(yè)，湖南科學(xué)技術(shù)出版社1989年版.

〔2〕翁士勛：《試論八段錦的發(fā)展與演變》，《浙江體育科學(xué)》1998年第1期.

〔3〕徐文弼：《壽世傳真·十二段錦歌》，中醫(yī)古籍出版社1986年版.

〔4〕席裕康：《內(nèi)外功圖說(shuō)輯要》第279—280頁(yè)，上海古籍出版社1990年影印版。

〔5〕周世榮：《馬王堆導(dǎo)引術(shù)》第140頁(yè)，岳麓書社2005年版.

〔6〕巢元方：《諸病源候論》卷二七，《四庫(kù)全書》文淵閣版.

〔7〕張家山漢簡(jiǎn)整理組《張家山漢簡(jiǎn)〈引書〉釋文》，《文物》1990年第10期.

〔8〕蔡卞：《毛詩(shī)名物解》卷七，《四庫(kù)全書》文淵閣版.

〔9〕羅泌：《路史》卷九，《四庫(kù)全書》文淵閣版.

〔10〕《尚書·堯典》，《四庫(kù)全書》文淵閣版.

〔11〕周世榮：《馬王堆導(dǎo)引術(shù)》第151頁(yè)，岳麓書社2005年版.

〔12〕《荀子·天論》，中華書局1954年版.

〔13〕《呂氏春秋》卷三，中華書局2007年版.

〔14〕黎靖德：《朱子語(yǔ)類》卷七五，岳麓書社1997年版.

〔15〕周世榮：《馬王堆導(dǎo)引術(shù)》第143頁(yè)，岳麓書社2005年版.

〔16〕張家山漢簡(jiǎn)整理組《張家山漢簡(jiǎn)〈引書〉釋文》，《文物》1990年第10期.

〔17〕王卜雄等：《中國(guó)氣功學(xué)術(shù)發(fā)展史》第175頁(yè)，湖南科學(xué)技術(shù)出版社1989年版.

篇10

那是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，有拳友告訴我：“重慶市健身氣功管理中心到武隆體育館教健身氣功，你去學(xué)不？”“當(dāng)然要去，這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。”興奮之余我將此消息第一時(shí)間告訴了我75歲高齡的父親，然后在微信圈告訴我的朋友。第二天我們?cè)缭绲貋?lái)到體育館，看見了氣功管理中心的幾位老師。經(jīng)過簡(jiǎn)單的開班儀式，我們正式開始學(xué)習(xí)健身氣功“易五六八”四套功法。

我喜歡五禽戲，跟著老師學(xué)習(xí)。真是幸運(yùn)之至，教我們五禽戲的老師是重慶工商大學(xué)副教授童世敏，后來(lái)我才知道童老師是重慶市入選國(guó)家健身氣功精英班的骨干。呵呵，聽童老師授課真是一種享受，她為了幫助大家很好的理解健身氣功的功法，每次學(xué)習(xí)既有理論知識(shí)的講解，也有功法動(dòng)作的正確示范，尤其是每次培訓(xùn)對(duì)功法中容易出現(xiàn)的常見錯(cuò)誤她會(huì)一一進(jìn)行講解，讓我們的動(dòng)作越來(lái)越規(guī)范，也增強(qiáng)了我們學(xué)習(xí)的自信心。感謝你，童老師！你講課時(shí)的一舉一動(dòng)每次都深深印在我的腦海里，三年下來(lái)，我已經(jīng)成為你忠實(shí)的粉絲了。

在學(xué)習(xí)健身氣功的日子里，還有一位讓我難忘的是一位不滿二十歲的在校大學(xué)生。他叫胡福金，來(lái)自重慶郵電大學(xué)，很帥氣的一名男孩。每次培訓(xùn)學(xué)習(xí)健身氣功，老師都是叫他來(lái)給我們做示范。別看他年輕，對(duì)培訓(xùn)班里的上了年紀(jì)的“大姐姐”，他會(huì)不厭其煩地一遍遍給他們講解示范，直到做正確，在他的身上看不到一點(diǎn)年輕人的浮躁，有的只是松靜的氣功態(tài)。我常想：再過一年如果我的兒子進(jìn)入大學(xué)后也能結(jié)緣健身氣功，像小胡一樣每天能松靜地習(xí)練氣功，該多好！前不久，小胡還代表重慶市參加國(guó)家級(jí)的健身氣功比賽，獲得了金牌呢！祝福你，年輕的健身氣功傳承者！

特別值得一提的還有每次參加培訓(xùn)的那些大姐姐，大哥哥們（他們大部分都到了帶孫輩的年齡），他們是來(lái)自各個(gè)區(qū)縣的骨干，學(xué)習(xí)時(shí)的那個(gè)認(rèn)真態(tài)度時(shí)時(shí)在感染我，讓你不把每個(gè)動(dòng)作做規(guī)范都不行呢！一次我在做八段錦中的“攢拳怒目增氣力”時(shí)，一位大姐姐說(shuō)我的懸腕動(dòng)作不規(guī)范，“拳沖出后，應(yīng)該伸指，旋腕要明顯，抓握要有力……”看，遇到這些較真的氣功學(xué)員，你怎么會(huì)不思進(jìn)取呢！

好了，說(shuō)了這么多，還是想提提我那學(xué)“六字訣”的父親。他雖然耳朵有點(diǎn)聾，但每天還是在堅(jiān)持習(xí)練，有時(shí)他會(huì)告訴我今天早晨念“呼字訣”念錯(cuò)了，念成“吹字”了。哈哈，老爸，你真可愛，只要你每天在習(xí)練健身氣功，每天就會(huì)進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)！