導語：如何才能寫好一篇外婆祭文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第二天早上，我發現二樓的紗窗上有只胖胖的蚊子。突發奇想：要是把蚊子裝在瓶子里，那該多好玩啊！

說干就干，我找來一個空礦泉水瓶，把蓋子擰開。再用左手拿住蓋子，右手拿住瓶子，輕悄悄地走到紗窗前，把瓶口對準蚊子，然后蓋住紗窗，可是蚊子跑了，沒捉住。我看見蚊子仍然呆在紗窗上，又試了第二次，可是還是沒捉住。第三次，蚊子終于被瓶口困住了，等蚊子飛進瓶子里，我迅速把蓋子蓋上，蚊子就被捉住了。我幸災樂禍地對蚊子說：“這下你跑不掉了，乖乖地呆在瓶子里吧！”我上上下下的打量著蚊子，只見蚊子有六條又細又長的腿，兩根比腿更細的胡須，一根象針一樣的嘴巴。要是它飛起來，就能明顯的看到一對透明的翅膀，“可愛”極了。

我興高彩烈地拿著瓶子，下樓去給弟弟看。弟弟看著瓶子里形單影只的蚊子對我說：“讓它獨自呆在瓶子里，太孤單了，給它找個同伴吧！”我看了看紗窗，上面還有許多蚊子。我先讓瓶子里的蚊子飛到瓶底，然后打開蓋子，沒想到蚊子一溜煙似的飛了出去。我急忙去追它，可它太小了，一會兒就消失得無影無蹤。我看著空空的瓶子還想再捉，可怎么也捉不到了。弟弟說：“換我來試試看吧！”只見他捉了好幾只蚊子裝在同一個瓶子里。我看了不甘示弱，又找了一個瓶子，在另一個紗窗上也捉到了一只蚊子。

篇2

我小時候，媽媽工作很忙，沒有時間照顧我，只好把我送到了外婆家。外婆很疼我，對我是有求必應。所以，我在外婆家成了小霸王。

我早餐最愛吃包子。當我一覺醒來時看到熱氣騰騰的包子時，能顧不上洗臉刷牙就大吃起來。剛到外婆家，外婆不知道我這“吃貨”嗜好。忙了一桌子早餐，有煎雞蛋、煮干絲、香油拌蘿卜干和白米粥，品種倒是十分豐富，唯獨少了我的最愛——包子。我直怔怔地捧著碗，眼巴巴地瞅著菜，就是不動筷子。這下可急壞了外婆，又是親我額頭，又是摸我肚子，以為我生病了。看到外婆忙活得像熱鍋上的螞蟻，我倒是十分過意不去，趕快端起碗就著一口蘿卜干吃了起來，還不忘輕輕自語一句，要是有個包子就更好了。

草草吃過早餐，我全副武裝把自己裝扮成一個“養蜂人”， 離開家門出去溜溜，順便考察一下外婆家附近有沒有包子店。地面上涌動的熱浪像蒸籠里的熱氣迎面襲來，迎面照射的陽光像毒蝎子蜇得人渾身火辣辣的，沒有走多遠我就汗流浹背了，家中的空調和涼白開已經代替了包子——成為我最最迫切的需要，我飛一般地逃回家。

當我正瞇著眼陶醉在空調的清涼世界時，一陣熟悉的香味飄來。外婆正一手端著包子，一手拿毛巾擦拭著滿頭的大汗，衣服也如水洗一般地濕透了。外婆一邊喘著粗氣，一邊急切地說，乖乖，快，趁熱吃了吧！

一天，我興致勃勃地往家跑。結果一不留神被一塊石子給絆倒了，鋒利的石頭劃破了我細嫩的皮膚，鮮血噴涌而出，我痛得哭了。外婆聽到哭聲立刻跑了過來，吃力地背起我放到床上，拿來碘酒和衛生紗布，一邊安慰我一邊用粘有碘酒的棉簽輕輕地擦拭傷口，還時不時地用嘴吹吹傷口，最后小心翼翼地用紗布把傷口包扎好。望著外婆滿頭的銀發，微跎的后背，我的內心五味雜陳，幸福和傷感一起襲來。這銀發，這跎背，是滄桑歲月的印痕，更是偉大母愛的見證。

篇3

關鍵詞：體外預應力加固T梁橋

大劉坡橋位于天津寶坻縣境內九園公路的潮白河上。橋全長790.3米，橋面寬度9米（即1+7+1），上部結構為56孔、5片跨徑14.1米的普通鋼筋混凝土T型簡支梁橋，橫橋向有3道橫隔板。橋面鋪裝為鋼筋混凝土（7.5~11~7.5厘米）和3厘米瀝青混凝土面層。每8孔為一道伸縮縫，其間為橋面連續鋪裝。舊T型梁外形（如圖1）。舊梁設計荷載等級：汽-13、拖-60。

下部結構墩柱及蓋梁是在原橋位上游側95年重新設計建造的，為單排雙樁（柱）式，荷載等級：汽-20、掛-100。受公路發展公司委托，我院于4月12~13日對該橋進行了檢查。由于原有公路的技術標準低（汽-13、拖-60），通行能力差，加之目前交通量的增加和汽車載重的增加，上述舊橋是不能滿足承載力要求的。受資金和材料資源及斷交時間的限制，也不可能全部拆除并新建，只能考慮投資較少，工期時間短且能增加承載力的各種橋梁加固技術予以改造。這其中采用體外預應力鋼筋加工技術，確為一種簡單易行且能與新建下部結構荷載（汽-20、掛-100）看齊的有效方法。

體外預應力加固方法的實質是以粗鋼筋、鋼絞線或高強型鋼等鋼材做為施力工具，對橋梁上部結構施加體外預應力，以其產生的反彎矩抵消部分外荷載產生的內力，從而達到改善舊橋使用其性能并提高其極限承載力的目的，本橋只涉及粗鋼筋的體外預應力加固提高荷載方案。

一、體外預應力構造：主要由四個部分組成

1、水平筋與斜筋：由高強螺紋粗鋼筋組成，構造見圖2，其作用是施加預應力提高梁的承載能力。

2、梁端錨固：先將梁端部分混凝土橋面板鑿掉，將梁端頂面上角鑿成與斜筋傾斜方向相垂直的斜面（需剪斷局部架立鋼筋和箍筋），在端橫隔板上開鑿與斜筋方向相同的斜孔，然后，將用角鋼或槽鋼制作的支承墊座用環氧砂漿固定在已鑿好的梁端斜面上。斜筋穿過橫隔梁和支承墊座的斜孔，用千斤頂進行張拉并用螺母錨固在支承墊座上，最后用混凝土將錨頭封閉，見圖3。

3、水平滑塊：由聯接斜筋和水平筋的活動滑塊支承座和固定在梁底的支承鋼墊組成，其構造見圖4，其主要功能是通過滑塊的水平滑動，以調整斜筋與水平筋之間的內力分配比例，并使表面受力趨于均勻。

二、體外預應力提高荷載等級計算：已知的設計參數如下：

1．T梁混凝土設計標號25Mpa。水平筋極限應力計算時，取，截面強度計算時取混凝土抗壓設計強度，取混凝土極限壓應變

2.原T梁配筋參數：其T梁截面配筋見圖5

跨中截面：,

支點截面：,

,,

.原梁斜截面內受拉縱向鋼筋的配筋率：

3.體外索配筋參數：

經加固設計分析，體外索水平筋取為，斜筋取為，均為冷拉Ⅲ級鋼（單控）。

兩墊板中心之間的水平距離：，上錨固點至墊板中心的水平距離：

,

體外預應力筋至T梁底距離

體外預應力損失：

1）預應力鋼筋與水平滑塊之間的摩擦：因是水平張拉

2）具變形引起的預應力損失：,因是水平張拉，故，查規范按計,

3)溫差引起的損失：。

、：分別為預應力鋼筋與混凝土的線膨脹系數,

,Δt:為年最高溫度與施工時的溫度差；15°

故：

4)分批張拉引起的混凝土彈性壓縮損失：因單片梁兩根水平鋼筋同時張拉，使單片梁間的。

5）鋼筋松弛引起的損失：一次張拉

6)混凝土收縮與徐變引起的應力損失

因舊橋混凝土的收縮與徐變在長期使用過程中已基本完成。體外筋加固體系并不會使橋梁恒載增加許多，且使原梁受壓區的應力明顯減少。因此，即可近似取混凝土收縮、徐變損失。于是，體外筋加固中預應力鋼筋總的應力損失為：

預應力水平筋重心到截面上邊緣的距離

無粘結預應力筋的有效預應力，滑塊與梁底之間的摩擦系數（屬于滑動摩擦），反映斜筋與水平筋拉力之比的系數，體外斜筋中的有效預應力

1、計算體外鋼筋的極限應力：

由于水平筋和斜筋在材料及其截面面積方面的差別，其有效預應力是不同的，亦即兩者的應變量也不同。若以水平筋的應變為準，將斜筋的應變狀態換算為水平筋的應變狀態，并在此情況下求出體外筋的總長度，即為體外筋的換算長度。式中分別為體外預應力水平筋和斜筋中由有效預應力產生的應變。

，則。令：。梁跨中破壞截面的剛度與極限狀態下梁體各截面平均剛度的比值，體外預應力鋼筋換算長度與梁的計算跨徑之，與支承條件有關的撓度系數對于按均布荷載考慮的簡支梁由彈性變形理論可求出，體外水平筋配筋率，原梁受拉鋼筋配筋率，原梁受壓鋼筋配筋率，參照現行公路橋規（JTJ023－85）中對鋼筋混凝土和預應力混凝土受彎構件的強度計算方法，按矩形截面試算：體外水平筋的極限應力，Rab’iχ=σAy+AgRg-A’gR’g則，令水平筋極限高度系數ξy為梁發生截面破壞時實際受壓區高度χs與體外水平筋重心到梁頂面的距離之比，即，

，再將代入上式，可得，將此式展開并經整理即得矩形截面體外水平筋極限高度系數，為體外水平筋的極限應力增量，其上式中

由圖6中假定當最大彎矩截面發生破壞時，兩個未破壞的梁段均發生剛性轉動，即無撓曲變形的幾何關系，三角形的相似比可建立如下幾何方程：；：體外預應力鋼筋的總伸長值。：梁破壞時的極限撓曲值。：梁發生截面破壞時實際受壓區高度。由上式得：，根據總伸長量即可求出體外預應力鋼筋的極限應變增量；考慮體外筋中有效預應力的影響后，體外預應力筋的極限應變其中εy為體外預應力水平筋中由有效預應力產生的應變。由于體外水平筋在梁達到極限狀態時并不屈服，因此，將上式兩端分別乘以預應力鋼筋的彈性模量，則體外水平筋的極限應力可用下式表示：此式第二項即為體外預應力水平筋的極限應力增量，又由于與加固梁跨中極限撓度則可導出：將其化簡后可得一關于水平筋極限應力增量的一元二次方程。即：；式中系數

解方程：：即：；

解出：：；則水平筋極限應力為：

其體外斜筋極限應力公式為：；由于體外斜筋與水平筋配筋面積不同，取大者，；則

2。計算抗彎強度

由于<

，說明中性軸在T梁的頂板內，即為第一類T形。因而按寬度為的矩形截面計算抗彎強度。在此可忽略受壓區鋼筋的影響，則由規范公式計算中性軸位置：

受拉鋼筋合力作用點到體外索水平筋重心的距離為：

；

再由規范公式計算加固體系的抗彎強度：

該梁提高等級后由汽車荷載控制設計，跨中截面的最大計算彎距；

因此經體外筋加固之后，梁的抗彎強度滿足設計。

3.計算抗剪強度

該梁最大支點剪力由掛車-100控制，其值為；作用在梁端部體外筋中的預加力應作為外力考慮，其豎向分量將抵消一部分外荷剪力。假定在極限狀態下，體外斜筋中的應力為，考慮材料安全系數后，則其預剪力的豎向分量為：；

；

；計算表明，經體外筋加固后梁端不會出現斜壓破壞。

篇4

耍賴

知知知，知了在樹上鳴蟬不斷，想必，也是在抱怨。烈日當空，普照大地，地面仿佛被炙烤一般。街上，人是極少的，都在屋里乘涼。

我躺在地上，來回打滾，面前，只有外婆，無助地看著我，我嘴里嘟囔著:我就要吃漢堡，我就要吃漢堡，不買我就不起來，哼!萬般無奈下，外婆彎下身子，向我伸出手，笑著說:好、好、好，外婆帶你去吃漢堡。我拉著外婆的手站起來，伸出小拇指，對外婆說:拉勾勾。外婆伸出手拉著我的小拇指：拉勾，上釣，不許變，誰變誰是小狗，蓋章。灰塵布滿我身。

地上耍賴，我兩歲，美好而短暫的童年正悄然開始。

哄睡

仲夏剛過，青蛙浮在荷葉上，呱呱呱蛙聲悲哀，眼睛望向遠方，是否在思念故人，荷葉佇立水中，久久不動。

涼席上，我躺著不動，眼睛微微閉上，頭頂是一個蒲扇，外婆一手撐著頭，一手拿著它左右扇，風吹在我身，汗水無影，外婆唱著:搖啊搖，搖啊搖，搖到外婆橋。水吧嗒吧嗒地，從外婆頭上流下，外婆溫情地看著我，我在外婆的扇風下，進入了夢香，睡得格外香甜。

外婆的蒲扇，哄我入睡。

散步

雪飛，樹枯，蟲睡，夜靜，路燈亮著，雪將它染白，霓虹綻放光茫，映在雪上，如孔雀的羽毛，如綻放的寒梅，覆蓋城市，霓虹暈染。

我挽著外婆的胳膊，與她漫步在河邊，外婆白發滿頭，眼角的皺紋明顯，我們不說話，只是漫步著，望著遠方的風景，靜謐溫馨。微風拂過，頭發被風吹亂，外婆的頭發如銀蝶凌空飛舞。

篇5

近年來，隨著各地人才工作的持續推進，“搶人大戰”的“戰場”已延伸到縣域基層，基層反映，人才隊伍的壯大為地方經濟社會高質量發展提供了有力的人才支撐，但同時個別地方也頗感壓力。如外國專家人才的引進問題，受今年疫情影響，X縣僅有的3名外國專家人才無法正常開展工作，更遑論繼續引進，其他蘇北縣級城市也普遍反映，外國專家人才引進工作存在不少難題障礙。主要原因如下：

一是地方產業基礎不強。以X縣為例，現有企業大多為勞動力密集型的中小型民營企業，規模產量、財政貢獻率較低，科技創新層次不高，多數處于產業鏈的中低端，自主可控的產業體系還未形成。科技創新能力還不及省平均值，如萬人有效發明專利擁有量只占省平均值的37.7%；高新技術產業產值所占比重只占全省平均水平的50%左右。產業基礎的薄弱，讓外國專家人才陷入“無用武之地”的尷尬境地。

二是人才發展環境不優。與大中城市相比，縣級城市的競爭優勢不明顯，一方面，“硬環境”有待提升。受教育、醫療、養老、交通等條件的限制，縣級城市對人才的吸引力不強，在薪資待遇差不多的情況下，人才選擇去大城市也是必然。另一方面，“軟環境”有待優化。目前，針對外國專家人才的激勵政策偏少，據了解，蘇北地區尚無縣級城市出臺相關激勵政策。此外，引用一個外國專家人才的費用并不比國內同水平人員低，用人單位權衡利弊后，加之“小富即安”心理的影響，不愿主動引進外國專家人才。

三是相關監管機制不佳。目前，針對外國專家人才的監管機制尚不健全，如在外國專家人才的管理過程中發現，有些外籍人才來華手續不健全；有些惡意違反用人單位規章制度，頻頻跳槽等，上述情況的出現給用人單位造成了一定的人力、物力損失，進而導致用人單位對外國專家人才的信任度、好感度降低。

針對上述情況，基層建議：

一是用好考核“指揮棒”。對引進外國專家人才工作的考核要堅持實用為準，按照地域發展實際，量化考核指標，不能簡單以數量定結果。

篇6

在鄧州市趙集鎮河北村，有一位八十三歲的老人，在清貧與苦難之中倔強地活著，喂養著一位骨頭敲起來錚錚作響的漢子。這位漢子又用生活中的清貧和苦難喂養著純粹的詩句，把誠摯的孝心和純粹的詩句裝進行囊，飄蕩在風沙不停侵襲的生活之中，成了一位卑微而高貴的詩人。

李永普從十五歲開始，便開始在外漂泊，走遍了大半個祖國，進過磚廠，下過煤窯，扭過小椅，做過沙發，搞過室內裝飾。如今，已是天命之年的他，仍然在建筑工地上勞作，在薄田里耕種，用血汗換取的紙幣溫潤著一份親情，成全著一個男人的擔當。他的一串串足跡就是一行行詩句，雖然卑微卻很高貴。

2

生活野蠻地摧殘著李永普，更為野蠻的是讓李永普心甘情愿地被野蠻地摧殘著。他用詩意的筆墨，為野蠻的生活畫了一張肖像：“夜晚加班，工長說一不二的指令不野蠻/振動棒的轟鳴不野蠻/鋼筋石屎瘋長的文明里/野蠻的是十幾盞高擎的千瓦棒/它制造的白晝雖然假/卻以假亂真，讓我們困獸猶斗十多個小時/把本該休息睡覺的時間推向不夜的作業面。”“吹來吹去的寒風只是寒它的寒/滴滴熱汗從我們額頭的毛孔淌出來/被光亮照看成粒粒星辰/不，是道道閃爍的星河/夜在遠處更像夜/從星拱斗的農耕天空下/豆油燈火明滅的轉角處/搗鼓半夜雞叫的周扒皮/見此情景，自當以羞遮面（《夜在遠處更像夜》）。”

對于李永普來說，生活不但很野蠻，而且很猙獰。工友老鄭在工地上掛了，李永普在老鄭的血泊里和工地的漠然中涂抹著一行行黑色的祭文：再也找不到老鄭/逆著磚頭咂下來的方向/飄向大得什么也沒有的高空/他蛻下來的空殼――運往火葬場的尸體/和尸體上沒擦凈的血跡成為它和他的交接儀式/抵達最后的塵埃――骨灰。”“昨天的老鄭還沒失蹤/工地上，他曾和我一起站在腳手架上/俯視過一個走過圍墻外的少女/一個讓花朵遜色三分的天使/他說令人傾心的紅顏/會使相逢不相識的男人薄命。”“現在，巍巍塔吊臂下/大墻不管老鄭是誰/仍在一層層砌高/遠處走過的少女，還有她帶電的目光/與他徹底無關/記憶里一朵汗濕的微笑/被無形的空氣悄悄收容/高處的天空，云是云風是風/有時候，我逆著磚頭砸下來的方向/努力向上搜尋，目光的盡頭/有一種云層的晃動，比塵埃更重（《老鄭》）。”

寫完祭文，李永普繼續在冷漠的工地上揮灑血汗，繼續在生活猙獰的注視中，把一張張被汗濕了紙幣變成孝心，變成一個男人的擔當，帶回鄧州市趙集鎮河北村，交到慈母的手中。

對于一位骨頭敲起來錚錚作響的漢子來講，尊嚴比什么都尊貴。在煉獄般的生活中，孝心比尊嚴更重要。為了比秋收多換取幾張紙幣，李永普站在腳手架上，選擇了在血汗中堅守：“癱軟在夜的黑翼下/無從攙扶千孔百瘡的自尊/好走不如賴留/層層盤剝的血汗再賤/也高出當下的秋天一截（《堅守》）。”

3

雖然生離死別是人世常態，但是生活在李永普面前，變本加厲地殘忍：外婆、表妹、姐姐相繼病故，1988年父親去世，1989年大哥撒手西去，大嫂遠嫁，留下兩個年幼的侄兒和一位老邁的母親。留給李永普的，是無邊無際的失親之殤和無窮無盡的責任與擔當。

親情是一把遮擋風雨的傘，美麗的童年在這把傘下凝固成溫暖的記憶。李永普在艱澀的生活之中，用記憶哺育著一行行詩句，又用一行行詩句反哺著記憶：“起風了，風吹在通往外婆的路上/蟲鳴鳥啼受風聲差遣/規劃梳理我沿途的意緒/這條路走了多少次/外婆的影子就被叫亮多少次。”“不管風從哪里來，到哪里去/如果頭頂有一片云/那一定是外婆想為外孫遮擋什么（《通往外婆的路上》）。”

記憶是一把刀，靜夜之中會把詩人的思緒劃傷，流出一滴滴血色的靈感。李永普在翻看影集時，一滴滴血色的靈感從他的傷逝之懷中不斷流淌出來：“一禎影集里的玉照與尾隨而至的疾病/構成風格迥異的上下闕辭令/上闕是嬌艷，下闕是枯萎。”“香消玉損古老得令人心碎/留守塵世的時光，微縮在一個瞬息/你站在影集里，站在/春風之外，陽光之外/就像一件夾在冊頁里的彩蝶標本（《影集內外的表妹》）。”

青梅竹馬的記憶，足以溫暖一生的時光，也足以讓李永普扎根在記憶中的文字一次又一次地吐露芬芳：“下雪了，雪花和兒時一樣落下來/規模有些小，有些零星/當空接幾片寄給你/讓你看到六個方向指出的愛。”“不如讓眼下的雪下的稍大一些/我可以用地上的儲積/塑一棵童年的青梅，加上竹馬/如果雪再大一些，我可以用它堆兩個雪人/讓它們笑起來的樣子/一個像你/一個像我（《希望雪更大一些》）。”

一個眼神，一棵樹，都會讓親人的身影再次復活。李永普在親情的一次次復活中掙扎著，把藏在骨髓之中的疼痛揮灑成一行行詩句：“堆積成墳的泥土看似沉實了/疏通六脈神氣的空隙仍有潛在的活力/姐姐，一雙蓋棺時還不肯閉合的眼睛/注定會在埋地三尺的黑暗里/把不死的注望，投向高處的塵世與親人（《注望》）。”“絕癥讓二十八歲的哥哥倒下了/臨終前，他說上有老母下有三歲小兒/中有兄妹，他說什么也要拼盡最后的力氣站起來。”“來年春天，墳腳一棵柳樹/一直替他矗立至今（《替》）。”李永普把親情之殤寫成了詩句，又用他所寫下的這一行行詩句來充饑，好讓自己有勇氣在蒼涼的塵世中繼續掙扎，掙扎著挑起一個漢子的責任。

4

站在腳手架上，李永普俯視著生活的苦難，摘取著詩意的星辰，用馥郁的古韻展示著書生儒雅的風情和溫潤的風骨：“我所認識的江南/焦墨余香的江南/擬古的草長，豎排里撇起/追往的鶯飛，自駢體盤旋/杏花，在仿宋橫生的枝條上/展開今生最美的粉色/春雨，由行書斜運的筆畫間/飄逸曠世清脆的鳥音/手拈詞牌的白氏/近了又遠了，他帶不走的/江南，押著春水江花的韻腳，居易白代，樂天千年/心慕白云的崔顥成仙了/他筆底的黃鶴，重整翅翼和山河/傾覆了多少來者的視線/現在，我在北楚/穰原的腳手架上，眺望/千里一線的江南（《江南》）。”

李永普在新浪博客中，給自己取名為螞蟻。田原之上，他把心態放得很低，與一只螞蟻交談，和一枚落葉對話，思索著在泥土中生存，最終歸結于泥土之中的生命歷程。他以平等的心態和平視的視角注視著萬物和眾生，從朽敗的生活之中提煉出神來之筆，使得他的詩行具有更多的靈性和親和力：“作為這個時代衍生的副詞/農民工，置身繁華/站著是一株土生的玉米/躺下是一根土長的瓜藤/寬闊平坦的水泥路面/承載多少飛轉的車輪/與腳步，卻沒我一絲/扎根的縫隙，現在/我從闊別已久的田野上/找回泥士與泥土的相親方式/認同莊稼，野草/百蟲，鳥獸，是我的本家兄弟（《田野意緒》）。”

5

是的，李永普就是一棵黃土地上長出來的莊稼，他把莊稼的心聲變成了一曲曲歌哭和行吟。這些歌哭，有著莊稼的樸實與豐稔；這些行吟，有著黃土地的秉性和靈性。

篇7

郭冰廬

陜北，地理的意義上是指東以黃河為界；南以“北山”為界，與關中平原分隔開來；西以子午嶺為分水嶺；北在毛烏素沙漠草灘地區與內蒙古內蒙古鄂爾多斯市相鄰，總面積82079平方公里。陜北歷史悠久，黃土高原哺育了燦爛的中華文明：這里有中華民族的始祖“人文初祖”的軒轅黃帝陵，有萬里長城，有國家黃土地質公園，有驚世駭俗的漢代畫像石。這里是農業、半農業文化與草原游牧文化相互交融的地區。二十多個北方民族文匯融合的結果，孕育了具有多民族融合性質的陜北文化。

陜北人的年，究竟過多長？比較明顯的時段是臘月二十三到二月二整整四十天。“過年”這個總節囊括了臘月二十三、除夕、大年初一、“五窮”、“人七”小年，十三楊公忌、十五元宵節、十十三牲口歇節、月盡“煉疳”、二月二龍抬頭等十來個大小節。

陜北人過年、送灶君、辦年貨，敬神祭祖，掃塵，貼年畫，剪窗花，鬧秧歌……內容豐富，異彩紛呈。

過年先祭祖

臘月二十三祭灶拉開了祀神的序幕，這天是打發灶王爺上天回娘家，敬神由里而外，先灶君再門神，再土地；先窯里再院里，再村里，一直敬到最遠的一座廟。大年三十又把灶王爺從天上迎回來，所以從年三十開始，一直到正月十六，又都是先從村中最遠的一座廟敬起，一路敬回來，以最后敬灶王爺作結。

大年三十，各家掃墓并請祖先們回到祠堂過年。村中以戶族為單位，要在祠堂里“掛影”。“影”是由畫匠在白布上畫的祖先的圖像，按輩分自上而下排開。祖先的影掛好之后，子孫各家擺上“祭飯”。除夕夜各家齊集祠堂，由族長或輩分最高的長者點香吊表，三跪九叩，行祭祀大禮。正月十六要“藏影”。藏影很神圣。合族的男性都來，跪拜如除夕。然后小心翼翼地卷起“影”交給下年的主辦戶。而新喪未過三年者，則請靈到家中，寫上牌位，供上祭飯，供自家人和本族戶家祭拜。

過年就是陜北剪紙藝術的大展示。

撣塵中的藝術――貼窗花

撣塵是陜北過年的傳統習慣，煥然新過大年。窯里窯外，院里院外，包括驢廄豬圈雞窩，旮旮旯旯，都要打掃干凈。男人忙院子，女人忙窯里。“臘月二十五，掃窯撣塵土”，“臘月二十七，里外洗一洗”；“臘月二十八，窗上貼花花”，家家如此。臘月二十三打發了灶王爺，開始大掃除。在大掃除中將舊的灶神門神年畫揭下來，所有的剪紙――包括貼窗花的窗戶紙、窯頂花、吊簾等一律撕下來，貼上新的灶王爺、年畫、門神、春聯和窗花。

窗花和剪紙藝術結下了不解之緣，是因為黃土高原民間舊時把剪紙藝術就叫“窗花”。但從現在來看，剪紙藝術是一個種概念，而窗花是一個類概念。剪紙作為一種藝術，在黃土高原上甚為悠遠。杜甫在其名作《彭衙行》中就有“剪紙招我魂”之句。這可以說明有文字記載的陜北剪紙至少已有1250年的歷史了。同時，剪紙應用的范圍也極廣，表現的內容、手法和風格也極多，不是窗花所能替代得了的。比如說，剪紙有貼在窯頂的“窯頂花”，裝飾炕墻周圍的“炕圍畫”，吊于門楣的“門箋”，吊在神龕上的“吊簾”，貼在門扇上的“門畫”；喪俗中的魂幡、紙錢、紙扎人物；還有“桌裙花”、“家具花”、刺繡、帽子、鞋襪、服飾、裹肚、玩具、布扎紋樣等多種，此外還有作為祈福辟邪的“抓髻娃娃”和“招魂娃娃”、“吊吊驢(魚)”等民間俗信的剪紙。

但窗花應該說是剪紙中量大、面廣而又繼俗信剪紙之后出現的剪紙的主要形式。以此說來，以窗花稱代剪紙也有一定的道理。舊時由于貧寒人家受到經濟條件的限制，又受到材料和裝飾工藝的限制，窗花就是民間簡單、大方，能夠鮮明地反映民間情趣的審美追求。而窗花和過年聯系起來，是因為一年一度的除舊迎新，講究窗戶更換新紙。“二五掃窯窯，二八貼花花”，“一嶄新”過年，這樣就形成了過年貼窗花，來年再更換的風俗。

窗花以吉慶、歡樂和輕松為主調，以人畜興旺、家口平安、益壽延年、五谷豐登、升官發財、連年有余等吉慶祥和為內容，而又通過十二生肖、八仙慶壽、祥花瑞草、家禽家畜、民間傳說、歷史故事等題材予以表現。

窗花的種類很多，過年貼的窗花大致有這樣幾類：

單幅窗花：單幅窗花是一幅窗花自成單元，與其他窗花在內容和寓意上無多聯系，一般為 格貼一幅。

拼幅窗花：一般為一幅窗花分四個單元剪成，分別拼貼四個或兩個窗格上，拼聯起來，則為 完整的圖象。陜北四拼大幅窗花《蛇盤兔》是最風靡的大幅窗花的代表作。民間信仰中認為屬蛇和屬兔的一對男女結為連理，是最相合的命相匹配，故有“要想富，蛇盤兔”之說。當然，這也與蛇和兔本身具有的藝術化的形體有關。

多幅組合窗花：又叫窗云子。往往采取成套的題材：三國、水滸、紅樓故事，唐僧取經、八仙、十二生肖等均可組合成多幅窗花。

大幅窗花：窗格中，往往中間部分是或方形或圓形的空隙特別大的格子。多用圓形的轉花圖案貼之，四角再貼小窗花以襯托。

角花：這是貼在窗戶四角的三角形窗花，又通常與轉花構成一完整的圖案。大幅窗花的四角再配四個三角形窗花也屬這一種。

陜北過年孕育的奇葩――鬧秧歌

秧歌是陜北人自演自娛的廣場歌舞表演藝術，但卻正兒八經地以祀神的名義為由頭――先敬神，后娛人，達到娛神娛人的統一。陜北的社火――秧歌從表演種類上分，有傘頭秧歌和踢鼓子秧歌；從娛樂目的和專事對象上分，有娛神的敬神謁廟秧歌和娛人的沿門子秧歌、彩門秧歌。

傘頭秧歌是以秧歌演員手執的道具為標志的。分為兩隊：女隊稱“包頭”、文身子，各手執一扇；男隊為武身子，每人手擎一傘，而且打頭一人為“傘頭”。傘頭是領隊，要按既定秧歌場圖如“天地牌子”、“雙葫蘆”、“黑驢滾咒”、“秦王亂點兵”、“棗核子亂開花”等幾百個蹈場子路線領著隊員蹈場子，他同時又是領唱者。這種秧歌稱為“傘頭秧歌”。陜北黃土溝壑區大部分是這種秧歌。

另一類秧歌是踢鼓子秧歌。最有代表性的是以萬里長城重要的一堡――保寧堡為中心的沙漠草灘地區的三官爺龍燈社區文化共同體踢鼓子秧歌。雖然這秧歌也有道具的傘，但打頭領舞、領唱的不是舞傘家，而是“撥浪子”。而且舞蹈動作以“踢”為主，道具以腰鼓為主，所以稱“踢鼓子秧歌”。

從陜北歷史文化名城榆林城西郊開始，朝西北方向以遠，直達與接壤的省(區)界上，有一個大體呈斜置的長方形地塊，這地塊分屬榆林市和橫山縣8個鄉鎮的232個自然村。其中，以保寧堡為中心，形成一個三官爺龍燈社區文化共同體。其凝聚力之強，范圍之大，村舍之多，實不多見。保寧堡謁廟祀神社事活動及其謁廟祀神社火――秧歌，以其獨特性而享譽海內外。

首先是秧歌演員由“神點孝力”和“許愿孝力”而來。“神點孝力”關鍵的法器是“樓子”(“神樓”的俗稱)。轎內有“四大靈官之神位”的牌位。由四人抬起樓子，一人唱名，由神樓耍。點到誰的名字，如樓子不動則不耍；樓子前傾，表示 點中。這個人必須無條件地演秧歌。另一種是“許愿孝力”。多是本人或親人患病，由本人或父母到廟中“許秧歌”，少則一年、兩年，多則許到老。

謁廟祀神是保寧寺秧歌的初衷和本意。所以，自始至終都要以祀神和傳達神祗的旨意統貫始終。十一月十五為“學秧歌”(接受排練)階段。正月初二至二十三左右為演秧歌階段。

正月初二秧歌隊化裝后，先謁廟，唱祀神歌，表示向神拜年，同時也表示秧歌隊去各村沿門子巡演，是神的指示，神要他們去向黎庶祝慶布福。正月二十三秧歌回堡后，同樣需謁廟，唱祀神歌。歌詞類于《詩經》中的《頌》，也有即興編的有意思的詞。如謁關老爺廟時唱：“關老爺領兵真英明，前方的部隊你管定；黎民百姓把你(者)敬，一年四季保太平。”

沿門子秧歌又叫“排門秧歌”。沿門子秧歌立有嚴格的規矩。像保寧堡這樣全國最大的文化共同體，232個村莊每年挨門逐戶演一遍是不可能的，所以立下規矩：以保寧堡為中心，按中國傳統的左轉彎方向(即逆時針方向)排開，四年一輪，公平公道。秧歌到村，必須挨門逐戶演一遍，不能嫌貧愛富，不能繞過去。八十年后，徹底以地形和方位排先后：先高后低，先東后西，先內后外，先上后下，先左后右，先中心后周邊。

秧歌每到一家院落，鑼鼓敲響，嗩吶高奏．頌揚有加的吉利祝歌，為討要一年的好運氣。像應景性的“這家門樓蓋了個高，上面有棵靈芝草，靈芝草，長得好，家里不缺大元寶。”就能博得主人的萬分歡喜。好的傘頭都是即興詩人，講究靈氣和應變的能力，視主人的現實情況，歷史變遷，倫理輩份，吉兇禍福等醞釀佳構，在“夸”字上下力氣，隨機應變地予以夸贊，作到既貼切，又不越軌。如：

進了大門(哈)往上(就)看，

窗子上又貼(哈)戲牡丹。

大剪子鉸來(哈)小剪子剜，

文明藝術(的)巧(者)手段。

巧妙地嵌現代術語入歌，夸贊女主人手巧、勤快、愛整潔干凈，會美化裝飾。又如，秧歌在一家院里針對一位老壽星唱了這樣一首歌：

這個老漢不簡單，

滿臉圪皺豁沖沖牙，

偷吃了老君久煉的丹，

就像個驢駒在撒歡。

于一抑揚中夸贊了主人。但這是有條件的夸。按陜北的稱謂倫理輩份關系，歌者(傘頭)把老漢叫爺爺，是隔代的祖孫輩，所以能在挖苦、反詰、夸張、笑罵中求吉利。而老者則在笑罵中感到受用。有一次，秧歌恰恰排門轉到傘頭的外婆家來了，傘頭即興唱了這樣一首：

進了院來我仔細地看，

嫩(格)錚錚的外婆門上站，

紅(格)丹丹的嘴唇剛用過飯，

一對對毛眼眼把秧歌看。

比喻、描寫，獨具陜北民歌的特色。歌者動用強烈的反差于夸飾中揶揄外婆，當時就命滿場子的人忍俊不禁。像這樣近親祖孫輩的調侃，在其他地方尚不多見，足見陜北人骨子里開放型的文化特質。

“見什么唱什么”這是沿門子秧歌觸景生情的“絕招”。有時遇到光景不好的人家，也會把不好的景象描寫一番，然后再加以“預示”和“禳解”，給主人以安慰：“進了大門(哈)仔細地瞧，那邊搭一領大皮襖，叫一聲主家你保存好，數九天穿上也是寶。”――叮囑之意諄諄；“進了(格)大門仔細地瞧，野鴿(那個)眉毛爛門條，叫一聲同志們莫要(就)笑，滅鼠的毒物也是寶。”――解嘲之意拳拳。甚至兇災也得被禳解過來。

沿門子秧歌就這樣，到什么家唱什么歌：對于小康之家，老者贊其少，少年益其智，男性描其勤壯，女性繪其俊俏，屬于好上加好，錦上添花一類；對失意遭難者更要使勁想“招兒”：“摘掉烏紗(呢)一身輕，省事省力又省心(Xíng)”；“火燒(就)財門(者)開，元寶(就)滾滾(者)來”；“誰無三災和六難，大難不死有后福”等等，屬于禳解類。陜北人寧肯相信“改移”。所謂“改移”，就是通過別人的口，把禍改成福，把歹說成好。

隴州社火鬧新春

謝炎午　曹志峰　王立力

每年秋收后，當地村民便開始籌劃正月里的社火內容。耍社火的各鄉村就開始陸續添置服裝、社火家什，期望在正月十五的縣城巡演中一拔頭籌。一般是在臘月天里，村子就有人張羅、忙活正月耍社火的事兒了。一過大年初一，各鄉村的社火就紅火起來了，走街串巷，陣勢宏偉。

隴縣有二百多個村子，社火隊就有上百家，平均兩個村就有一個社火隊。各村的社火不盡相同，各擅所長。

據當地的老藝人講，社火是由商周時期，頭戴“獸臉”，驅鬼逐疫的儺舞演化而來。隴縣即處周的轄地，應為京畿之地邊緣，加上地理位置的特別，地形地貌的限制。故而，得以流傳至今。可以想見，隴縣社火歷史的久遠。

據傳說，武王伐紂的時候，被聞太師擋了去路，伐紂的軍隊無法通過。軍師姜子牙出一妙計。他讓兵士們在臉上化裝成天兵天將的恐怖模樣，到了陣前，一個個兇神惡煞的自報姓名上陣叫罵。結果，聞太師不辨真假，趕緊帶兵撤退，武王才得以通過。后來人競相模仿，并相沿傳承了下來，就形成了現在我們能看到的鬧社火、畫花臉臉譜的裝扮。

民間講究畫了臉，就是神，一天里是不能和凡人說話的。要說話，就得等到卸了裝，扮演者不再是神的化身了，已經回到凡間，還原成普通人了，才能和平常樣講話、說笑。即使對自己的親娘老子也不能開口說話。卸裝擦臉用的紙都不能隨便扔，要專門點火焚燒掉，以示對神的敬重。

隴州社火品種豐富，社火表演大的可分為造型社火和表演社火兩大類。造型社火主要以展示人物造型和工藝為主；表演社火主要以在場院進行斗打表演為主。再往下細分，還可分為布社火，背社火，馬社火，車社火，芯子社火，鐵社火，山社火，血社火，黑社火，面具社火，地臺社火，高蹺社火等十幾種。每一種社火都是通過各種高難度的動作和嚴密的構思，讓社火表演者所扮演的各種歷史人物和現代人物，能以一種出奇制勝的藝術感染力，通過完整的故事形式，向觀眾進行著傳承和表達。而社火的臉譜是以人物的容貌性格特征出發，用日月紋，火紋，漩渦紋，蛙紋等不同的組合表現人物的性格。同時，社火臉譜還靠各種顏色辯識人物的忠，奸，善，惡。如紅色為忠，白色為奸，黑色為正，黃色為殘暴，藍色為草莽，綠色為儀俠和惡野，金色和銀色為神妖，等等。

過去，社火的服裝是不同于普通的戲裝，都是村民祖代相傳下來的清朝、民國時期的東西，每年只在正月十五鬧元宵的時候用一次，用完了就由專人收起來。現在大多是買戲劇的戲裝來使用，臘月到正月里，在縣城的街道上，就能看到，專門擺在商店門前的人行道上售賣的、嶄新的戲裝，一應的還有鑼鼓家什。

隴縣社火最精華的是馬社火與疙瘩臉譜。這是別的地方耍社火所少見的。

馬社火，顧名思義，就是給一匹匹駿馬頭戴紅纓紅花，身佩新鞍，讓一個裝扮得神，或者是戲曲人物端坐于馬上巡回表演。他們金盔金甲，彩綢飾頭裹身，手執刀、矛、劍、戟等各種兵器，威風凜凜，馬蹄得得，精神抖擻的，仿佛天兵天將下 凡。個別地方馬社火中還夾雜著騎牛的，這叫做牛社火，現在已不多見。

溫河村年年耍的就是馬社火。溫河村的溫建軍對村里社火巡游的事兒，看得比自家的事都重，每年的正月都是他最忙的時候。過完初七，一大早，四、五點，天還沒亮，全村鬧社火的男女村民已經齊聚村委會的大屋，忙著穿戴服裝，勾畫臉譜。十幾號人的臉譜，要讓他整整畫幾個小時。畫社火臉譜一般都是村里的德高望重、識文斷字，對歷史、神話、傳說都知道的年齡大點兒的人去做的。因為，現在的年輕人不懂這些，畫錯了臉譜，會讓人笑話的。

每年上鏡率最高的總是疙瘩臉譜。這是攝影師鏡頭掃射的重點，也是最能謀殺膠片的目標。我向老嚴打聽繪制程序，他笑而不答，這是他們的秘密。據看到的人說，隴縣社火臉譜的化妝是用傳統方法，各種自然顏料，研磨成粉，再調以蜂蜜、蛋清、冰糖水而成。蜂蜜起粘合作用，能夠把顏料固定在臉上。雞蛋能夠發出光澤，也便于凝固。冰糖水能把第一層顏料固定牢靠，避免覆蓋第二層顏色時底色淘起來，使底色和上色互不融合。因為社火表演一般都在露天，時間也比較長，太陽曬后容易融化影響臉譜的效果。因此戲劇的油彩不適合于社火臉譜。

收拾停當，太陽在東坡已升起了老高。就開始列隊，沿門挨戶、走村過隊的“送社火”了。

在城關，黃崖村耍的是步社火。一般情況下，按規矩。社火隊要先在本村的小廟里拜神，然后才是挨門挨戶的“送社火”。各村的小廟敬的神都不同。有的村敬山神，有的供菩薩，等等。耍社火的順序是，先近后遠，先本村、后鄰莊。每年一度的活動全憑村民自愿，能參加社火隊，被村里人認為是件光榮的事，同時也能給自己未來的一年帶來吉祥、好運。所以，每年的社火隊，大家都會積極地參加。選入社火隊的，興高采烈；選不上的人，還會有意見，埋怨沒把自己選上。

耍社火，通常是鑼鼓在前面開道，化裝成各種各類神仙的村民，如黑虎、靈官、關公等在走在最前，生、旦、丑等角色，帝王將相、才子佳人等人物在后，沿村挨戶地送社火。

迎接社火隊的村莊和住戶把這叫“接社火”，社火隊到了哪家村民的院落，那家村民要放鞭炮迎接。并一定要黑虎、靈官、關公等神仙到屋里走趟，用手中的武器，在屋里的各種家具等角落象征性的掃一遍，預示著家里的鬼怪瘟疫已被驅走，來年可以家戶興旺、五谷豐登、吉祥幸福。

社火隊走到哪兒，就給哪兒帶去吉祥、幸福，接社火的興高采烈、眉開眼笑的，忙著招呼。最高興的還是小孩子們，社火隊走到哪兒，他們就跟到哪兒，往往能從早晨跟到天黑。

正月十五這天是耍社火的。這一天，個個社火隊都會集中到縣城進行大巡演，這是一年里最壯觀、規模最大的集會。

城關鎮開旅社的老王，正月里頂頂看重的事兒，就是正月十五各鄉鎮社火隊進城鬧社火的時候，自己能把社火隊請到家來。讓黑虎、靈官、關公等神仙好好的把家里掃一掃，除去晦氣，保佑全家人平平安安、諸事遂愿。因此，按往年的慣例，老王早早的就準備好了酬謝社火隊的謝禮。這謝禮，通常是，一份當地的名小吃馬蹄酥、一串迎社火的掛鞭、一條給關老爺“搭紅”的紅布帶。

正月十五到了，十里八鄉的社火紛紛涌向縣城，競相獻藝，爭強斗智。各社火團隊列隊行進，彩旗作前導，鼓樂為先，各個節目依次排列，保持整齊肅穆，井然有序的隊形。步社火，扮演戲中角色，靈活多樣，奇異生動；馬社火，《三英戰呂布》、《牛頭山》等戲劇的故事，騎著騾馬，威武雄壯，男的英俊、女的颯爽；背社火，由一人身扎木制芯子，在肩部挈兒童裝扮的戲劇人物表演，挈一至三人不等；高蹺社火，腳踩木棍，《關羽保皇嫂》、《趙匡胤送京娘》是拿手好戲；蹺蹺板社火，將長板置于木墩上，板兩端制鐵芯支架，站立戲劇角色，數人抬架游行表演；高芯社火，由鋼筋做成高達六七米的轉動鐵芯，載著千姿百態的“仙女神童”凌空而過，懸妙奇險；車社火，一輛車就是座，有《斬秦英》、《斷橋》、《三對面》等曲目。

這天，進城社火表演的社火隊可達百余家。整個縣城的主要街道人山人海，鑼鼓喧天。每個單位的門口，都安排有專人負責接待，社火隊所到之處都會受到燃放鞭炮的熱烈迎接，并能得到麻花、糕點、香煙等贈物。

通常一家單位接待社火隊的費用至少也在五六千元以上。社火表演往往要鬧到午夜時分。居民們爭相邀請社火隊，把“黑虎、靈官”和“關公、秦瓊”請進家門，讓其在屋里屋外各個角落揮舞青龍偃月刀等驅魔逐鬼，以求吉祥。

到了夜里，隴州廣場成了最熱鬧的所在。孩子們穿著新衣服，手提個燈籠游街，年輕人放焰火、吃油旋、冰糖葫蘆。廣場上，搭戲臺唱大戲，粗曠、激昂的秦腔，直吼的人從里到外的舒服、過癮。一些在外地工作的人，也要想方設法的趕回縣城看個社火，圖個熱鬧，這樣，才覺得把年算是過了。

陜北轉九曲

曹宏信

“轉九曲”民間也稱“轉燈”，它城城連環、城城相套；復雜多變，規模宏大，盛況空前，屬于一種民間風俗性祭奠活動。人們為的是求神靈保佑，在一年內驅逐邪魔，消災免難，人畜平安，五谷豐登，安寧健康，幸福美好。

轉九曲種傳統風俗與是分不開的，據傳《封神榜》中三仙島的三位娘娘(云霄、瓊霄、碧霄)為報殺兄之仇在西岐布下一座戰陣，叫做“九曲陣”。自立了玉帝、三官廟(天官、地官、人官)和古佛殿后，為紀念三位娘娘替兄報仇喪命而改為“九曲燈”。此風俗從此在民間中，盛行起來，并一代一代地流傳至今久盛不衰，現在人們把它列入民間文化藝術的行里。

轉燈一般在正月十五元霄之夜進行，部分村莊也有固定日子，如正月初七、初八等。也有不少村莊在正月鬧起秧歌后，或來外村秧歌進行慰問之時，隨便進行，沒有固定的日期。

燈場一般設在平整、寬敞、避風、路平離村子較近的地方。栽燈場時一般用高粱稈剪成長一米左右，橫、豎各倒栽十九行，共三百六十一把，象征全年的天數。稈間相距一米，在把頂上坐上泥，然后按上用面捏成或者用洋芋、蘿卜挖成的“燈碗”，倒上清油，放上棉花捻子(有時也用蠟燭)，罩上五色紙燈罩。栽好以后，也正好形成一個四方城城圖，城內設有九個小城，九個小城以金、木、水、火、土、日、月、羅喉、計都九個星宿，也象征九道門。

燈場的進、出門挽松柏枝、插紅旗、粘吊子、貼對聯、掛紅燈。東、西、南、北、中貼五方貼。真是大城套小城，小城連大城。燈場栽好未點燃，便有一對對剛結婚或者結婚多年至今還沒有小子(男孩)的夫婦們提前來轉此燈(也叫轉黑燈)，據傳說轉了此燈能生小子。另外還要在燈場一側用一塊席子圍成房子形的模樣，里邊放上桌子、桌子上放上一只盛滿米的插香斗，把所有的神位寫在紙牌上，插于中，兩邊放上香、黃表、酒盅、祭品等，這就是轉燈時請來各路神仙就位的地方，俗稱“神臺”(也叫“神堂”)。而在燈場的另側，還要放上張四方的高桌，高桌上放上炕桌，炕桌上扣上斗，斗上扣上升子，升 子上扣上半升，半升上扣上各升，然后在每層的四角都放上面燈，這便是所謂的燈山，供各路神仙觀賞。

轉九曲起場后，按陜北風俗習慣，首先去謁廟(祭廟)。謁廟，由本村的會長或年老者提著燈籠，拿著黃香、黃表白及面卷、白面圪塔、撈飯等祭品在前引路，隨后跟著由傘頭領頭，在鑼鼓家什伴奏下的秧歌隊到本村的廟院前祭神。到了廟院前，首先由會長點香燒表祭貢神品，同時也給傘頭說明什么廟，什么神位，然后傘頭根據神位唱一兩首祭神秧歌，然后隨行人員叩頭敬神，再另走一廟直至完。如關帝廟，就須唱：關公老爺紅臉膛，你的名望中外揚，過五關，斬六將，扛刀勇將黑周倉。謁廟完畢，秧歌隊來到燈場后，傘頭便用唱秧歌的形式，在神堂前安神，請先生念祭文及背燈山圍風，然后轉燈開始。在整個燈場燈光閃爍，焰火通天，鞭炮齊鳴時，傘頭領頭秧歌隊在鑼鼓家什的伴奏下唱一首進門秧歌，首先入城如：手拿黃香進花城，男女老少游花燈，一切災難全消身，滿年四季運興盛。

然后以求來年消災免難，四季平安，心想事成的男女老少，手拿黃香拖兒帶女依次進城，共同游轉，如入仙境，格外歡悅。真是：萬盞明燈金光閃，疑似銀河落凡間。而傘頭每到一道城都必須唱一首求福、求財、消災免難之類的秧歌，以求神神大顯靈氣，保佑人們。如秧歌轉入八道城，八洞神仙顯靈神，人間心想事又成，食足衣豐賀太平。

另外要給大家特別提醒，在轉燈時要有順序地入城，不能亂竄亂跨欄，防止倒了油，污了衣服甚至撞壞倒燈場，亂了隊形。在人員特別多的情況下，必須指定幾位說話有權威性的年輕后生來維護燈場，保障轉燈的順利進行。

轉罷燈，出燈場后，傘頭又要用唱秧歌的形式，來到神堂前進行送神。如轉罷燈場送諸神，各路神靈都動身，一切災難送出門，保佑人間常安生。

隨后人們開始偷燈。偷燈在默許的情況下進行，每人偷一兩只，回家放在財神灶君前或者門楣上，讓沒有能來轉燈的人也共享快樂，永久平安。民間有偷燈是偷福之說。也說偷了綠燈生女子，偷了紅燈生小子……這樣紅火熱鬧的轉燈就此結束。

阿壽的女人，用面捏大廟

謝炎午

阿壽村祭藥王孫思邈的廟會，源于老百姓的一個傳說。

當年藥王孫思邈路過阿壽村，恰逢這里瘟疫流行。藥王孫思邈遂采集沙苑的草藥為百姓治病療疾。讓老百姓逃過了 劫。后來，阿壽的百姓為了感謝孫思邈，合村集資為他建廟，并逐漸形成了制作花饃獻食的風俗。

面花，是用小麥面粉捏制的民間美術品，是黃河流域麥黍文化的代表性民間工藝品。在關中也叫禮饃。在農村，過節或日常節日交往中，走親訪友也都要拿面花互為禮品，相互贈送。尤其在人的出生、婚禮、祝壽、葬禮，這四大禮儀中用得最多，也最典型。不同的場合，有不同的面花品種。

阿壽村祭祀藥王的面花，是按照藥王山宮殿群落的模樣兒擺放的。

每年，在二月二前幾日，阿壽村的四個社每社都要做面花的。不同的是，每個社只做其中的一部分。到了二月二這天，各社把自己做的面花集中在藥王廟前，就組合成了一組完整，氣勢恢宏、龐大的建筑群。

阿壽村藥王廟祭祀用的面花，完全按照耀縣藥王山上廟宇的建筑樣式，由集體制作、展示。大型面花組塑“藥王廟”，包括戲樓、廟門、牌樓、前殿、后殿、雙旗桿、雙石獅、萬民傘、藥王煉丹洞、供品等部分。在每部分的面花制品上面，還插滿小巧玲瓏的祥花瑞草。整組觀看氣勢龐大，近看，則五彩繽紛、巧奪天工。假若，將這組面花依次排開，可達好幾米。這是村里每年廟會必不可少的中心內容，也是面花祭品中的一絕。在作者本人所見的面花工藝品中，這么龐大、復雜的整組面花工藝品，絕無僅有，令人嘆為觀止。