導語：如何才能寫好一篇絕句江碧鳥逾白，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

-----讀杜甫《絕句》

春天來了，大山里景色美不勝收，妙不可言。杜甫坐在窗臺前，看著碧波萬傾的江水隨著和煦的春風翩翩起舞。在江水的上空，海鷗展示自己那雪白的羽毛，輕輕地掠過江面。連綿起伏的山脈托著碧綠的江水，在青山的身上，艷麗的桃花爭相開放，紅艷艷的一大片，從遠處看，似乎就像一團燃燒著的火。山上，不時有幾群燕子飛過，剪刀的小尾巴，黑白相間的身子為春光增添了不少情趣。

杜甫坐在窗臺前，看著春回大地，燕子南歸，思鄉之情一下子涌了上頭。他心想：唉！今天的春天又將過去了，什么時候我才能夠回家鄉呢？于是，杜甫就揮筆寫下了這首《絕句》。

江碧鳥逾白，

山青花欲燃。

今春看又過，

何日是歸年？

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賞景思鄉之《絕句》

-----讀杜甫《絕句》

春天來了，大山里景色美不勝收，妙不可言。杜甫坐在窗臺前，看著碧波萬傾的江水隨著和煦的春風翩翩起舞。在江水的上空，海鷗展示自己那雪白的羽毛，輕輕地掠過江面。連綿起伏的山脈托著碧綠的江水，在青山的身上，艷麗的桃花爭相開放，紅艷艷的一大片，從遠處看，似乎就像一團燃燒著的火。山上，不時有幾群燕子飛過，剪刀的小尾巴，黑白相間的身子為春光增添了不少情趣。

杜甫坐在窗臺前，看著春回大地，燕子南歸，思鄉之情一下子涌了上頭。他心想：唉！今天的春天又將過去了，什么時候我才能夠回家鄉呢？于是，杜甫就揮筆寫下了這首《絕句》。

江碧鳥逾白，

山青花欲燃。

今春看又過，

何日是歸年？

篇2

2、出自《絕句》

杜甫

遲日江山麗，春風花草香。

泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

江碧鳥逾白，山青花欲燃。

今春看又過，何日是歸年。

篇3

1、春眠不覺曉，處處聞啼鳥。——《春曉》

2、江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。——《臺城》

3、春雨斷橋人不渡，小船撐出綠蔭來。——《春游湖》

4、驅雞上樹木，始聞叩柴荊。——《羌村三首·其三》

5、草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。——《觀獵》

6、胡馬依北風，越鳥巢南枝。——《行行重行行》

7、吊影分為千里雁，辭跟散作九秋蓬。——《望月有感》

8、閑鷺棲常早，秋花落更遲。——《谷口書齋寄楊補闕》

9、夜雨剪春韭，新炊間黃粱。——《贈衛八處士》

10、半壁見海日，空中聞天雞。——《夢游天姥吟留別》

11、春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。——《滁州西澗》

12、落紅不是無情物，化作春泥更護花。——《己亥雜詩》

13、正是江南好風景，落花時節又逢君。——《江南逢李》

14、國破山河在，城春草木深。——《春望》

15、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。——《寒菊》

16、蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。——《入若耶溪》

17、蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。——《鳥鳴澗》

18、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——《雪梅》

19、濃綠萬枝紅一點，動人春*不須多。——《詠石榴花》

20、西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。——《漁歌子》

21、長江一帆遠，落日五湖春。——《餞別王十一南游》

22、山光悅鳥性，潭影空人心。——《題破山寺后禪院》

23、暫伴月將影，行樂須及春。——《月下獨酌》

24、花開堪折直須折，莫待無花空折枝。——《金縷衣》

25、人閑桂花落，夜靜春山空。——《鳥鳴澗》

26、秋風生渭水，落葉滿長安。——《憶江上吳處士》

27、十分秋色無人管，半屬蘆花半蓼花。——《江村即事》

28、獨憐幽草岸邊生，上有黃鸝深樹鳴。——《滁州西澗》

29、秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。——《秋風辭》

30、春風不相識，何事入羅幃。——《春思》

31、小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。——《臨安春雨》

32、曉看紅濕處，花重錦官城。——《春夜喜雨》

33、不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。——《早梅》

34、幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。——《錢塘湖春行》

35、春宵一刻值千金，花有清香月有陰。——《春霄》

36、千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。——《江南春》

37、鳥宿池邊樹，僧敲月下門。——《題李凝幽居》

38、明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。——《西江月》

39、銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。——《秋夕》

40、花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。——《登樓》

41、枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。——《天凈沙》

42、芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。——《春行即興》

43、蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春*在鄰家。——《春晴》

44、春風又綠江南岸，明月何時照我還。——《泊船瓜洲》

45、蕩胸生層云，決眥入歸鳥。——《望岳》白發悲花落，青云羨鳥飛。——《寄左省杜拾遺》

46、留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。——《獨步江畔》

47、錦江春*來天地，玉壘浮云變古今。——《登樓》

48、秋風吹不盡，總是玉關情。——《子夜吳歌秋歌》

49、朝來入庭樹，孤客最先聞。——《秋風引》

50、醉月頻中圣，迷花不事君。——《贈孟浩然》

51、簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車。——《浣溪沙》

52、曲徑通幽處，禪房花木深。——《題破山寺后禪院》

53、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。——《江雪》

54、爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。——《元日》

55、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。——《絕句》

56、花開紅樹亂鶯啼，草長平湖白鷺飛。——《湖上》

57、三月殘花落更開，小檐日日燕飛來。——《送春》

58、風暖鳥聲碎，日高花影重。——《春宮怨》一路稻花誰是主？紅蜻蛉伴綠螳螂。——《秋日行村路》

59、雙飛燕子幾時回，夾岸桃花蘸水開。——《春游湖》

60、野火燒不盡，春風吹又生。——《賦得古原草送別》

61、不覺碧山暮，秋云暗幾重。——《聽蜀僧浚彈琴》

62、羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。——《涼州詞》

63、桃花流水窅然去，別有天地非人間。——《山中答問》

64、今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。——《月夜》

65、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。——《小池》

66、好雨知時節，當春乃發生。——《春夜喜雨》

67、飄飄何所似？天地一沙鷗。——《旅夜書懷》

68、律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。——《立春偶成》

69、孤云將野鶴，豈向人間住。——《送上人》()

70、無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。——《浣溪沙》

71、不要人夸好顏色，要留清氣滿乾坤。——《墨梅》

72、草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。——《村居》

73、春*惱人眠不得，月移花影上欄桿。——《春夜》

74、月出驚山鳥，時鳴春澗中。——《鳥鳴澗》

75、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。——《錢塘湖春行》

76、春*滿園關不住，一枝紅杏出墻來。——《游園不值》

77、前村深雪里，昨夜一枝開。——《早梅》

78、云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。——《清白調》

79、紅豆生南國，春來發幾枝。——《相思》

80、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。——《憶江南》

81、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。——《曉出凈慈寺》

82、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。——《春日》

83、穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。——《曲江對酒》

篇4

一、積累一些特殊的意象。

領悟其象征意義：由于歷史文化積淀，民族文化、民族心理的制約，古典詩歌中某些客觀物象便具有了約定俗成的意義，成為特殊意象。詩人常常借助這些意象來引起讀者共鳴，達到造境之目的。就讀者而言，對這些意象的領悟也成了解讀全詩，探究詩人情感意圖的抓手。比如“柳”這一意象，正是由于古代有“折柳送別”的風俗（柳與“留”諧音），以及柔弱的柳枝那搖擺不定的形體最能傳達出親友離別時的“依依不舍”之情，故而古代詩歌中離愁別緒的抒發常常出現“柳”意象。像這樣具有特定內涵的意象還有許多，如被稱為“歲寒三友”中的“松”，中國文化賦予它“堅韌挺拔”的性格；賦予“竹”“剛正不阿”的節操：“梅”則賦予它“傲霜斗雪”的風骨。古詩詞中的意象還有很多，如：喻高潔，梧桐代凄苦，鵑啼顯愁思，蟬鳴喻高雅，皎月表懷人，望云而思友等等，凡此種種，均已浸潤了詩人特定的情感，讀者閱讀時往往見物引思，在情思上對接。我們可以對此類常見意象進行歸類，并不定期地抽查掌握情況，使學生能夠銘記于心，這對正確解讀詩歌意蘊，理解詩人情感是有很大幫助的。

二、掌握景與情之間的關系。

“一切景語皆情語。”詩人在寫作時往往不會直接將情感流露出來，而是將自己的感情融入某些客觀的物象中，言在此而意在彼，抒情則借景達情，寫物則托物詠志。換言之，這些融入了詩人主觀情感的物象就是所謂的“意象”。要正確把握詩人的情感，必須從詩中所寫之景與所抒之情的關系入手，掌握它們之間的組合規律。一般說來，景與情的組合關系有正襯與反襯兩種。所謂正襯是指景物與情感相統一，包括以樂景寫樂情、哀景寫哀情。如“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，通過漫接天邊的翠綠的蓮葉以及在陽光下分外艷麗的荷花，表達出詩人對西湖美景的極度喜愛和贊美。而“相見時難別亦難，東風無力百花殘”之句，選擇了一個百花凋零的暮春景色作為分別的背景，使其倍增離恨，所以“別亦難”。反襯則相反，是指以樂景寫哀情或以哀景寫樂情。如杜甫《絕句》：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？”詩人借清新美好的春天景色，流露出自己漂泊異鄉強烈思歸的感傷。再如韋莊的“春水碧于天，畫船聽雨眠”之句，寫盡了江南風光之美及生活之閑適，反襯出作者亟欲歸家而不得的悲哀：“未老莫還鄉，還鄉須斷腸。”

篇5

五言絕句大全（一）：

1、《靜夜思》

唐·李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

2、《草》

唐·白居易

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

3、《尋隱者不遇》

唐·賈島

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

4、《鳥鳴澗》

唐·王維

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

5、《相思》

唐·王維

紅豆生南國，春來發幾枝。

愿君多采擷，此物最相思。

6、《登鸛雀樓》

唐·王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

7、《春曉》

唐·孟浩然

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風雨聲，花落知多少。

8、《七步詩》

曹植

煮豆持作羹，漉菽以為汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急

9、《送杜少府之任蜀州》

唐·王勃

城闕輔三秦，風煙望五津。

與君離別意，同是宦游人。

海內存知己，天涯若比鄰。

無為在岐路，兒女共沾巾。

10、《商山早行》

唐·溫庭筠

晨起動征鐸，客行悲故鄉。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

11、《望月懷遠》

唐·張九齡

海上生明月，天涯共此時。

情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

不堪盈手贈，還寢夢佳期。

12、《宿建德江》

唐·孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

13、《暮秋山行》

唐·岑參

疲馬臥長坂，夕陽下通津。

山風吹空林，颯颯如有人。

蒼旻霽涼雨，石路無飛塵。

千念集暮節，萬籟悲蕭辰。

鶗鴂昨夜鳴，蕙草色已陳。

況在遠行客，自然多苦辛。

14、《春望》

唐·杜甫

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

15、《春夜喜雨》

唐·杜甫

好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

16、《旅夜書懷》

唐·杜甫

細草微風岸，危檣獨夜舟。

星垂平野闊，月涌大江流。

名豈文章著，官應老病休。

飄飄何所似天地一沙鷗。

17、《前出塞》

唐·杜甫

挽弓當挽強，用箭當用長。

射人先射馬，擒賊先擒王。

殺人亦有限，立國自有疆。

茍能制侵陵，豈在多殺傷。

18、《長歌行》

樂府詩集

青青園中葵，朝露待日曦。

陽春布德澤，萬物生光輝。

常恐秋節至，焜黃華葉衰。

百川東到海，何時復西歸。

少壯不努力，老大徒傷悲。

19、《劍客》

唐·賈島

十年磨一劍，霜刃未曾試。

今日把示君，誰有不平事。

20、《望岳》

唐·杜甫

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

五言絕句大全（二）：

1、《訪隱者不遇》，唐·賈島《小學生必背古詩70篇》P66

松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。

2、《詠鵝》，唐·駱賓王

鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

3、《春曉》，唐·孟浩然

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少

4、《玉臺體》，唐·權德輿

昨夜裙帶解，今朝蟢子飛。鉛華不可棄，莫是藳砧歸。

5、《苔》，清·袁枚

白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。

6、《尋胡隱君》，明·高啟

渡水復渡水，看花還看花。春風江上路，不覺到君家。

7、《山村詠懷》，北宋·邵康節

一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。

8、《偶步》，清·袁枚

偶步西廊下，幽蘭一朵開。是誰先報信，便有蜜蜂來

9、《畫》，唐·王維

遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。

10、《京師得家書》，明·袁凱

江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉。

11、《華山》，北宋·寇準

僅有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，回首白云低。

12、《夜宿山寺》，唐·李白

危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。

13、《七步詩》，魏·曹植

煮豆燃豆萁，豆在釜fǔ中泣，本是同根生，相煎何太急!

14、《遺愛寺》，唐·白居易

弄石臨溪坐，尋花繞寺行。時時聞鳥語，處處是泉聲。

15、《登鸛雀樓》，唐·王之渙

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

16、《相思》，唐·王維

紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷xié，此物最相思。

17、《梅花》，北宋·王安石

墻角數枝梅，凌líng寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。

18、《江雪》，唐·柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

19、《夏日絕句》，南宋·李清照

生當作人杰，死亦為鬼雄!至今思項羽，不肯過江東!

20、《江上漁者》，北宋·范仲淹

江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風波里。

21、《秋浦歌》，唐·李白

白發三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜

22、《劍客》，唐·賈島

十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事。

23、《舟夜書所見jiàn》，清·查zha慎行

月黑見xian漁燈，孤光一點螢。微微風簇浪，散作滿河星。

24、《鳥鳴澗》，唐·王維

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴深澗中。

25、《逢雪宿芙蓉山主人》，唐·劉長卿

日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

26、《27、《憫農二首》，唐·李紳

春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死!

鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦!

28、《樂lè游原》，唐·李商隱

向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。

29、《山中》，唐·王維

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。

30、《鹿柴zhai》，唐·王維《小學生必背古詩70篇》P26

空山不見人，但聞人語響。返景ying入深林，復照青苔上。

31、《對花》，唐·于濆fen

花開蝶滿枝，花落蜂還稀。惟有舊巢燕，主人貧亦歸。

32、《蟬》，唐·虞世南

垂緌rui飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是籍秋風。

33、《所見》，清·袁枚

牧童騎黃牛，歌聲振林樾yuè。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

34、《池上》，唐·白居易

小娃撐小艇tǐng，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。

35、《風》，唐·李嶠

解jiě落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。

36、《絕句》，唐·杜甫

遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

37、《塞下曲》，唐·盧綸

月黑雁飛高，單chan于yú夜遁逃。欲將輕騎ji逐，大雪滿弓刀。

38、《送靈澈上人》，唐·劉長卿

蒼蒼竹林寺，杳yǎo杳鐘聲晚。荷he笠帶斜陽，青山獨歸遠。

39、《書事》，唐·王維

輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。

40、《山中送別》，唐·王維

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸。

41、《獨坐敬亭山》，唐·李白

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，僅有敬亭山。

42、《桐》，唐·薛濤

庭除一古桐，聳干入云中。枝迎南北鳥，葉送往來風。

43、《微雨夜行》，唐·白居易

漠漠秋云起，稍稍夜寒生。但覺衣裳濕，無點亦無聲。

44、《竹里館》，唐·王維

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

45、《馬詩》，唐·李賀

大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡腦，快走踏清秋。

46、《渡漢江》，唐·宋之問

嶺外音書斷，經冬復歷春。近鄉情更怯，不敢問來人。

47、《雜詩》，唐·王維

君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺qǐ窗前，寒梅著花未。

48、《山中》，唐·王勃

長江悲已滯，萬里念將歸。況屬高風晚，山山黃葉飛。

49、《宿建德江》，唐·孟浩然

移舟泊煙渚zhǔ，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

50、《夜雨》，唐·白居易

早蛩qióng啼復歇，殘燈滅又明。隔窗知夜雨，芭蕉先有聲。

51、《蠶婦》，北宋·張俞

昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺qǐ者，不是養蠶人。

52、《游春曲》，唐·王涯

萬樹江邊杏，新開一夜風。滿園深淺色，照在綠波中。

53、《怨情》，唐·李白

美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰。

54、《絕句》，唐·杜甫

江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年

55、《詠風》，唐·虞世南

逐舞飄輕袖，傳歌共繞梁。動枝生亂影，吹花送遠香。

56、《彈琴》，唐·劉長卿

泠líng泠七弦上，靜聽松風寒。古調雖自愛，今人多不彈。

57、《問劉十九》，唐·白居易

綠蟻新醅pēi酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無

58、《秋夜寄邱員外》，唐·韋應物

懷君屬秋夜，散步詠涼天。空山松子落，幽人應未眠。

59、《八陣圖》，唐·杜甫

功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遣恨失吞吳。

60、《終南望余雪》，唐·祖詠

終南陰嶺秀，積雪浮云端。林證明霽jì色，城中增暮寒。

61、《哥舒歌》，唐·西鄙人

北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮。

62、《聽箏》，唐·李端

鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂弦。

63、《送崔九》，唐·裴迪

歸山深淺去，須盡丘壑美。莫學武陵人，暫游桃源里。

64、《新嫁娘》，唐·王建

三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗。

65、《春怨》，唐·金昌緒

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。

66、《行宮》，唐·元稹zhěn

寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。

67、《何滿子》，唐·張祜

故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。

68、《送上人》，唐·劉長卿

孤云將野鶴，豈向人間住。莫買沃洲山，時人已知處。

五言絕句大全（三）：

1、《登樂游原》

唐·李商隱

向晚意不適，驅車登古原。

夕陽無限好，只是近黃昏。

2、《竹里館》

唐·王維

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

3、《相思》

唐·王維

紅豆生南國，春來發幾枝

愿君多采擷，此物最相思。

4、《登鸛雀樓》

唐·王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

5、《江雪》

唐·柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

6、《尋隱者不遇》

唐·賈島

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

7、《江南春絕句》

唐·杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

8、《獨坐敬亭山》

唐·李白

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，僅有敬亭山。

9、《八陣圖》

唐·杜甫

功蓋三分國，名成八陣圖。

江流石不轉，遺恨失吞吳。

10、《問劉十九》

唐·白居易

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

晚來天欲雪，能飲一杯無

11、《宿建德江》

唐·孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

12、《怨情》

唐·李白

美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。

但見淚痕濕，不知心恨誰

13、《行宮》

唐·元稹

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說玄宗。

14、《送崔九》

唐·裴迪

歸山深淺去，須盡丘壑美。

莫學武陵人，暫游桃源里。

15、《送別》

唐·王維

山中相送罷，日暮掩柴扉。

春草明年綠，王孫歸不歸。

16、《終南望余雪》

唐·祖詠

終南陰嶺秀，積雪浮云端。

林證明霽色，城中增暮寒。

17、《送崔九》

唐·裴迪

歸山深淺去，須盡丘壑美。

莫學武陵人，暫游桃源里。

18、《鹿柴》

唐·王維

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。

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篇6

一、虛實相襯

虛實相襯，是指現實的景、事與想象或聯想中的景、事互相映襯，交織在一起表達同一種情感。柳永《雨霖鈴》上片除“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”外，寫的都是眼前實景、實事、實情。寫詞人和心愛的人不忍分別又不得不分別的心情，是實寫。下片寫對別后生活的設想，是虛寫，著意描繪詞人孤獨、寂寞的心情。虛實結合，淋漓盡致地寫出了離別的依依不舍。崔顥《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”前四句，仙人跨鶴本屬虛無，卻以無作有，以發世事蒼茫之感慨；后四句實寫樓中所見所感，寫從樓上眺望漢陽城、鸚鵡洲的芳草綠樹并由此而引起的鄉愁。以虛襯實，文勢因此而波瀾起伏。

二、以景襯景

同為景物描寫，而在這些景物之中又有主次之分，次要之景在行文中是用來襯托、服務于主要之景的。“萬綠叢中一點紅”，是用“綠”來襯托“紅”的，突出了這“萬綠叢中”的一點“紅”。“星垂平野闊，月涌大江流”，詩人寫景時用“星垂”襯“平野闊”，用“月涌”襯“大江流”，使得寫景雄渾寬闊、“開襟曠遠”，更好地抒發內心情感。“返影入深林，復照青苔上”，是以“返影”（斜陽返照）靜靜地照在深林里的青苔上來襯托深林的幽與靜，是以景襯景的寫法。楊巨源在《城東早春》中用“上林花似錦”來反襯早春“綠柳才黃半未勻”，更好地表現出作者對早春清新之景的喜愛。

三、以景襯情

詩人在描摹細微婉約、隱秘難言的情感或濃情蜜意時，往往通過景物來渲染襯托。以景襯情，常見的有樂景襯喜情、哀景襯哀情和樂景襯哀情等；前二者為正襯，后者為反襯。

“情樂則景樂，情哀則景哀。”詩人的高妙之處就是把情融入景中，通過景傳達自己的喜怒哀樂，做到情景交融的。張繼《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”此詩描寫作者夜泊楓橋時的情景，屬寫景抒情詩。詩中所描寫的景物帶有凄清、蕭瑟的特點，這正與作者的羈旅之愁相融。

“以樂景寫哀，更見其哀。”杜甫《絕句》：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？”詩的前兩句勾畫了一幅幅濃麗的春日畫面，極言春光之美好。如此美景，何以思歸？原來這是在以樂景寫哀情，以客觀景物與主觀感受的鮮明對照，反襯詩人思鄉之情更加濃厚。

四、動靜相襯

動靜相襯是詩歌當中常用的襯托手法，或化靜為動，或以動寫靜，或以聲襯靜。

篇7

關鍵詞：透過詩眼 把握詩魂

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013)11-0060-02

眼睛是最能傳情達意的身體器官，被人們稱之為 “心靈的窗戶”。因此許多畫家都很講究點睛，據說晉代大畫家顧愷之曾于健康瓦棺寺畫維摩詰像，點睛之日致萬人空巷，可見點睛之重要。畫龍點睛，破壁而飛，雖有夸張，但著實有理。

人有眼，詩詞亦有眼，把握詩眼是理解詩意的關鍵所在，透過詩眼，可以窺見詩人的內心，可以把握詩歌的精魂。

有關詩眼，歷代詩評家各執一辭，眾說紛紜。而筆者認為清代劉熙的《藝概?詞曲概》中，對此論述最為精當，現以此為本來分析詩眼。

劉熙說：“余謂眼乃神光所聚，故有通體之眼，有數句之眼，前前后后，無不待眼光照映。若舍章法而求字句，縱爭奇競巧，豈能開合變化，一動萬隨耶？”這一說法首先明確了詩眼的含義，“眼乃神光所聚”，“一動而萬隨”，認為眼系全篇的核心，神采之透鏡。其次是將詩眼分出了類型，“有通體之限，有數句之眼”。

那么怎樣才能準確剖析詩歌中最能夠開拓意旨和表現力最強的關鍵字句，便成了一個亟待解決的難題。因此，尋找、分析詩眼就成了鑒賞古詩語言的關鍵，也是高考考察詩歌語言常用的一種形式。

1 要運用慧眼，尋找詩眼

尋找詩眼可以歸納為“三看”。

一看：動詞和形容詞。19世紀法國文學家莫泊桑也有類似的說法：“不論一個作者所要描寫的東西是什么，只有一個詞可供他使用。用一個動詞要使對象生動，一個形容詞使對象的性質鮮明。因此就得去尋找到這個詞。”例如：王灣的《次北固山下》：“海日生殘夜，江春入舊年”，這里的動詞“生”、“入”即為詩眼，用“生”而不用“升”，有孕育之意，有胎動之感，有將娩之勢，是勢在必然，又未到時刻；用“入”不用“到”，有不知不覺之意，有無處不至之態，有不可抗拒之勢。再如大家熟知的賈島詩《題李凝幽居》：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。著一“敲”字而境界全出。又如王安石《泊船瓜州》：“京口瓜州一水間，鐘山只隔書重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。”句中一個“綠”字，形容詞活用作動詞，巧妙地創造了詩歌意境。

二看：數量詞。例如：王之渙《涼州詞》：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。 羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”詩中的數量詞“一片”是詩眼，即“一座”，但用“片”字，則多了一層“單薄”之意。“一片孤城”在遠處高山的映襯下，愈加顯得此城處境孤危，因此，勾畫出一了幅孤寒、蕭索的景象。詩人恰是借此襯托了征人戍守邊塞的凄涼幽怨的心情，進而巧妙地點題。

三看：虛詞。古詩中的虛詞如果用得恰到好處時，可以獲得疏通文氣，開合呼應，活躍情韻，化板滯為流動的美學效果。例如杜甫《絕句二首（其二）》：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年。” 前兩句中的“逾”和“欲”字應該是詩眼。一個“逾”字，將水鳥借江水的碧綠襯底而欲顯其翎毛之白，寫得深中畫理；而一個“欲”字，則在擬人中賦予花朵以動態，搖曳多姿，突出了鮮花的紅艷、燦爛。再如：胡仔《苕溪漁隱叢話》載，王駕《晴景》詩中“蛺蝶飛來過墻去，應疑春色在鄰家”到王安石《臨川集》將“應”改為“卻”用連詞“卻”，語意益見沉著。連詞“卻”成了句中之“眼”。

綜上所述，我們在賞析詩詞，尋找詩眼的時候，要做到“三看”。注意詩詞中的動詞、形容詞、數量詞和虛詞。但是有不能一概而論，一看到這些詞性的詞語就當作詩眼，須知先有“詩”，后有“眼”，首先得理解整首詩詞的含義，方能看出“眼”在何處。另外，也不能只看到一個字就認為是全詩的唯一詩眼。因為詩眼有一句之眼，數句之眼，還有全篇之眼；詩眼可以是一個字，也可以是一個詞，可以是一句詩，也可以是幾句詩。總之，詩眼的情況比較復雜，如果我們能夠尋找詩眼，分析詩眼，欣賞詩眼，不失為閱讀古典詩詞的一條有效途徑。但若詩中無眼，我們不必強為臆斷。詩中有眼，也不可輕易放過，就其詩眼，視其神光，采全篇精神，深入詩人臟腑，把握詩的精魂，是閱讀欣賞的一種精到的方法。

2 賞析詩眼，把握詩魂

學生們平時經常會遇到這樣的問題：自己頭腦里有，但支離破碎，在做題時不知該如何整合答案，通過對高考試題和大量模擬題的分析，筆者得出這樣一個賞析詩眼的思路：字義――意境――感情。對詩歌的詩眼進行鑒賞我們就要首先解釋它的字義，其中既包括字面義，也包括語境義；然后，就指向詩歌的意境，或談這些字詞形成了怎樣的意境，或談它對整首詩意境的作用；最后指向詩歌的感情，或談形成了怎樣的感情，或談對詩人感情的作用。而在對意境和感情進行闡釋時，可以從以下角度進行思考：是否使用修辭方法（比喻、擬人、夸張、對偶等。如上文提到的“逾”、“欲”）；是否詞類活用（如上文提到的“綠”）；進行換字比較優劣 （如上文提到的“一片”/“一座”）；聯系上下文語境（如上文提到的“敲”）；結合詩歌背景（如上文提到的“一片”）；照顧作者心情（如上文提到的“綠”）。下面以齊己《早梅》為例加以闡述：

早 梅

齊 己

萬木凍欲折，孤根暖獨回。

前村深雪里，昨夜一枝開。

風遞幽香出，禽窺素艷來。

明年如應律，先發望春臺。

本題可作如下回答：在詩中，我們看到：“一枝”為數量詞，修飾梅，梅為報春之花，開放得早，用“一枝”而不用“數枝”或“幾枝”，則更能突出其開放得比其它梅花早，緊扣詩題，詩的意境也更完美。再者，因為“窺”字是“偷看”的意思，采用擬人手法，活畫出了禽鳥也被冰天雪地中一枝獨放的早梅所吸引的情景，充滿了生機和情趣。所以，“一枝”和“窺”應為詩眼。抓住這兩個詞來賞析就等于抓住了要害，因此，全詩旨趣全出。

3 還要了解古詩的煉字規律

古人有所謂五言詩以第三字為眼、七言詩以第五字為眼的說法。如被譽為煉字典范的[唐]王維《過香積寺》一詩：“泉聲咽危

石，日色冷青松”的詩眼“咽”、“冷”的妙處。這兩句詩的意思是，山中的流泉由于巖石的阻攔，發出低吟，仿佛嗚咽之聲。照在青松上的日色，由于山林幽暗，似乎顯得陰冷。“咽”、“冷”兩字用擬人的手法繪聲繪色、精練傳神地顯示出山中幽靜孤寂的意境。

篇8

[關鍵詞]羈旅詩　思想情感　鑒賞

我國古代，特別是唐朝時期，由于疆域遼闊，社會開放，唐人出游頻繁，因此產生了大量的羈旅詩。這類詩情真意切，真實的表現了詩人滯留他鄉的艱難，生活漂泊的辛苦，對家鄉親人的思念，對溫馨家庭的向往，以及對安定幸福生活的期盼。這些感情是人類自古以來相通的，容易引起共鳴，所以羈旅詩大多淺顯易懂，符合《考試說明》上“能閱讀淺易的古代詩文”的要求因此備受命題人的青睞，每年高考都有所涉及。

因此，掌握羈旅詩鑒賞的技巧，能幫助我們備戰高考，準備把握詩人的思想情感，對于羈旅詩思想情感的鑒賞，我們應抓住以下幾點：

一、看詩人所敘何事

古詩由于篇幅短小，語言精煉，一般詩人在詩歌中皆或者敘事或者寫景或者抒情，而詩人寫景敘事的目的一般也是為了抒情，因此要了解詩歌的內容，把握作者的思想情感，我們首先應該從詩人敘述的事情入手。

例如：

同王徵君湘中有懷　張渭

八月洞庭秋，瀟湘水北流。

還家萬里夢，為客五更愁。

不用開書帙，偏宜上酒樓。

故人京洛滿，何日復同游。

此詩二、三聯皆為敘事，第二聯詩人敘述了自己魂飛萬里，在夢里回到遠方的家鄉，而“五更愁”又點明時間，說明自己整晚因為鄉愁而睡不著覺，可見詩人客居他鄉時思鄉之切，第三聯，作者宕開一筆，通過進一步敘事抒發自己的愁緒，翻開愛讀的書籍，已經無法安心讀書，即使讀書也無法排遣自己的愁緒，登酒樓而醉飲或許可以忘掉憂愁。

這首詩，詩人通過敘述自己整晚不能入眠，在睡夢中回到家鄉以及無法安心讀書，而要借酒消愁的經過，表達了自己深切的思鄉之情，從詩人的敘事中我們可以看出詩人內心深沉的懷鄉之情。

二、看詩人所繪何景

所謂“一切景語皆情語”詩人在詩歌中所描繪的景物，往往都能傳達出作者的思想情感，因此，抓住羈旅詩中景物描寫的字、詞、句往往能夠幫助我們準確把握作者的思想感情。

例如：

旅夜抒懷　杜甫

細草微風岸，危檣獨夜舟。

星垂平野闊，月涌大江流。

名豈文章著，官應老病休。

飄飄何所似，天地一沙鷗。

此詩一、二聯寫詩人月夜江中竹舟的所見，詩人坐在順江東下的船中，憑月色可以依稀看到岸邊細草在微風中搖動，望一望船上的桅桿正高聳夜空，船正順水而下，眼下的環境里，除了細草微風，危檣夜舟，詩人什么也感受不到。誦讀第一聯，我們可以想到為什么詩人對細草、微風，危檣、夜舟，有這么敏銳的觀察呢?細想一下，那是因為詩人夜不能寐，內心漂泊因漂泊不定而憂愁不已，因而對外在的景物才有了如此細微的洞察。

而第二聯：“星垂平野闊，月涌大江流。”描寫的又是另一番景象：星光在遠處天邊閃爍，月色把江水與天色連成一片，這些景物描寫表明了天地之大，這樣開闊的意境，不僅讓人聯想：天地之大，作者的歸宿卻不知在何處，普天之大竟然找不到自己的一席之地，作者的孤獨、落寞之情可見一斑。

《旅夜抒懷》這首羈旅詩一、二聯的景物描寫中融入了作者的孤寂、傷感之情，理解了一、二兩聯中作者寫景的內容，也就不難體會作者的情感了。

三、注意特殊的表現手法

古詩的語言大多比較含蓄、委婉，詩人在詩歌中表情達意往往會采用一定的手法，因此在羈旅詩鑒賞的過程中，我們還應注意一些特殊的表現手法。

(一)以樂景襯哀情。

例如

絕句　杜甫

江碧鳥逾白，

山青花欲燃。

今春看又過，

何日是歸年。

這首詩的一、二句描繪的是一幅絢爛、熱烈的春天美景，而三、四句詩人又發出了“今春看又過，何日是歸年”的嘆息，如何理解詩人的嘆息呢?原來杜甫寫作此詩時正客居成都，多次想要回鄉，但是因為連年戰爭、時局動蕩、道路受阻而未能成行，所以思鄉之情應該是非常迫切的。由此可見，詩人之所以在一、二句的一、二句中描繪如此美景，目的是以樂景襯哀情，用美景來反襯詩人思鄉之情的濃厚。

(二)側面落筆。

例如

邯鄲冬至夜思家　白居易

邯鄲驛里逢冬至，

抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，

還應說著遠行人。

這首詩中詩人主要通過一幅想象的畫面，即冬至夜深時分，家人還圍坐在燈前談論著自己這個遠行人，來表達自己的思鄉之情。詩人從側面落筆，不說自己想家，而說家人想念自己，更突出了自己的思家之情。

篇9

一談到“詩歌”，大家首先想到的是唐詩宋詞元曲，但“想”是一回事而“知”又是另一回事。不同的人對同一首詩歌的認知與理解是不同的，鑒賞水平也千差萬別。如何讓不同層次的人突破詩歌的“屏障”，能鑒賞出一些東西來，讓國學中的詩歌更具有魅力，筆者經過多年教學實踐與積淀，發現“讀?悟?聯?結”四步鑒賞法，比較奏效。

一、讀。“讀”是從文本中獲取大部分第一手材料（感性材料）的唯一途徑。對詩歌而言，“讀”是前提，因為只有通^讀才能在詩歌中獲取的第一手材料。

從教學的視角講，如何讀？可事先設置情境，讓學生在一定的情境中讀，這個情境可是喜境，也可是悲境；可以說，通過喜境讀婉約詩歌，通過悲境讀豪放詩歌或山水田園詩歌。當然，為了進一步加深理解，還可以事先選出與所讀詩歌類型相同或完全相反的詩歌，比較著讀。利用靈活多樣的“讀”，如慢讀、快讀、不快不慢地讀、抑揚頓挫地讀、閉著眼睛讀、瞪著眼睛讀、搖頭晃腦地讀等等，都可讀出詩歌的韻律節奏，讀出詩歌的意境，讀出詩人的意緒（情感）。比如南唐后主李煜的《虞美人》一詞，通過讀，才能把握其語氣節奏的輕重緩急，了解詞人的心緒。尤其是“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”與“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”兩句，非讀無以把握運氣之長短，非讀無以知曉情感之悲喜。同時，通過讀，還可以牢牢抓住詩歌中的重要詞語（關鍵詞――詩眼或詞眼）和特定的意象。如“小樓昨夜又東風”中的“又”字（關鍵詞），“故國不堪回首月明中”中的“明月”（意象）。可見，“讀”是對詩歌的第一步感知，它讓學生粗淺地感知到了詩歌意境、作者情感等方面的輪廓，雖是模糊、朦朧，卻給詩歌的深層鑒賞奠定了基礎，導明了方向。

二、悟。“悟”是在“讀”的基礎上的理性思考的過程。通過悟，可較為具體地把握詩歌的意境、作者的意緒、念頭等內容，為此，這一步尤為重要。當然，面對一首詩歌，要“悟”什么？怎樣“悟”是關鍵。一般來說，通過詩句中的關鍵詞（詩眼或詞眼），在有感情地“讀”中“悟”詩歌的意境、意象、意念、思緒、情感等等。

1.悟意象。也就是找準詩歌中的個體意象或是意象群，再進行揣摩感知。對于個體意象須賦予意象以人文情感進行鑒賞，比如劉禹錫《石頭城》一詩中的個體意象“潮水”，鑒賞時就須賦予人文情感；“潮水”給人的感覺，它總是一來一回，來時似乎很激越、狂野，充滿著一股激情，待它猛烈撞擊著海岸或沿著沙灘耗盡一切力量之后返回時，卻顯得平和，似乎有些癱軟或者懊喪或者失落。為此，引導學生各自展開豐富的想象：潮水來時是想索取點什么，還是想發泄點什么？回去時，是得到了一種滿足，還是遭到了冷遇？結合后面的“寂寞回”便可知曉。由此推知，原來作者是用潮水反襯“故國”的荒涼冷落，是為以景襯境；同時，也流露出作者對歷史蒼桑的感慨，是為情景交融。對于是意象群須進入多個意象組合構造的畫面以各種感官加以感知，比如杜甫《登高》一詩中的“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”句，詩人調動聽覺、視覺組織了“秋風”、“高天”、“猿嘯”、“沙渚”、“江鳥”這些意象構筑了一幅精美的畫圖。“臨其境”，便有視覺開闊、聽覺凄婉之感，為全詩奠定了傷感的情感基調；同時，視覺的恢廓，又襯托出了作者顛沛流離的獨苦，是為以景襯情。――這些都是通過塑造意境所展現的情趣。在悟之前，首先要點撥學生，使其明確詩歌意象在詩歌中具有哪些作用，在逐步領悟的過程中方能變盲目為有的放矢。一般地講，詩歌意象的作用與散文中的景物描寫的作用如出一轍，大體上有：營造氛圍（如《琵琶行》中的“楓葉荻花秋瑟瑟”句，就營造出與朋友離別時的蕭瑟、落寞的氛圍）、借景抒情（這是詩歌慣用的“伎倆”，凡詩歌中有描寫的景物，一般都具有這一作用）、塑造背景或環境（這一作用與“營造氛圍”有相似之處，但亦有不同，那就是通過多個意象組合――意象群，為人物的活動提供背景或環境，這種作用在山水詩、邊塞詩中運用較多，如王昌齡的《從軍行》之“青海長云暗雪山”即是）、塑造意境（其與“塑造背景或環境”有所不同。可以說，詩歌的意境是作者抽取自然景物中的多個特定景物以進行描繪而表現出來的境界和情調，進而呈現給讀者一幅立體感強的畫面，目的是給人“只在此山中，云深又知處”的意境之感。對于任何讀者特別是學生而言，也只有“臨其境”或“入其境”才能感知境界之妙以及作者的情感。如“明月松間照，清泉石上流”、“渡頭余落日，墟里上孤煙”、“大漠孤煙直，長河落日圓”、“秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛”、“千嶂里，長煙落日孤城閉”等都是意境深遠的詩句）、襯托人物節質或性格（這種作用在寫物詩中較為普遍，在表達技巧上，常用象征手法或比喻修辭，如雪、竹、梅、松、鶴、荷、平仲、金風玉露等，能襯托人物品行高潔、性格堅毅、情感純潔等品性）、奠定情感基調（如柳永《雨霖鈴》開頭三句“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，為全詞奠定了凄涼、傷感的基調）、以景襯境（這一作用在山水詩中運用最多，如以鬧景襯靜境――“竹喧歸浣女”，以動景襯靜境――“蓮動下漁舟”，以暖景襯冷境――“日色冷青松”，以亮景襯暗境――“返景入深林，復照青苔上”，以滿景襯空境――“雁字回時，月滿西樓”，以物語（或物態）襯心境――“廢池喬木，猶厭言兵”等）、以景襯情（這種作用在詩歌中時常出現，表現為詩人用意象顏色的濃淡襯托情意的濃淡，這種方法又往往與諧音雙關的表達技巧相關聯。如李白的《春思》中“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”句，就是用桑草之“碧”“綠”襯托想思情濃，“絲”“枝”分別與“思”“知”諧音；還有用悲景襯悲情、用喜景襯喜情或用喜景襯悲情，如杜甫的《登高》一詩，是用悲景襯悲情，而其《絕句?江碧鳥逾白》則是用喜景襯悲情）。當然，這些作用在詩歌中并不具備獨立性，對有些詩歌來說，所有的作用可能都兼而有之，所以，在鑒賞時，不能顧此而失彼。

2.悟關鍵詞。詩歌中有一些高度聚集作者情感或者用來描述氛圍的關鍵詞語，我們把這些詞語叫做詩眼或詞眼。它通過強烈的節奏為“讀”所感知。如“小樓昨夜又東風”的“又”字，“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”（杜甫《蜀相》）中的“自”、“空”二字，均是關鍵詞。悟關鍵詞，一般從詞的本義入手，去悟其在詩境中的深層含義，如“又”是“再一次”之意，它表明春風是一季又一季地吹上小樓，同時也是一季又一季地吹在小樓中人的心上。“故國”難在，且時間越來越久遠，不能不給李煜這個亡國之君增加了一層又一層的愁意，甚至到了難以承受的地步，其中有悔恨、嘆息等；一個“又”字所聚集的情感竟難以盡表。“自”、“空”二字則是寫出了武侯祠的寂寞、荒涼的氛圍。

三、聯。通過“悟”，我們已較為具體地把握住了詩歌鑒賞的主題思想及各方面的內容，但這還只是對詩歌價值的相對單一的取向，并不全面；因為有的詩歌還具有它的現實意義，所以在鑒賞時，還必須聯想作者寫作的當時背景（包括社會、文化、政治背景）和作者的生平波折等C合因素，才能具體、全面、客觀、公正地鑒賞詩歌。從這一側面告訴鑒賞者必須具備一定的歷史知識和了解相當一部分作者的生活經歷及其思想狀況，比如在《石頭城》一詩中，只把從悟中得到的“抒發作者對‘故國’昔盛今衰的感慨”作為鑒賞的最終內容是遠遠不夠的，而且也違背了作者作此詩的真正意愿。因為詩人劉禹錫在寫這首詩時，唐帝國已日趨衰敗，朝廷里大臣相互排擠，出現了“牛李黨爭”，宦官專權依如故；地方上藩鎮割據勢力又有所抬頭。所以他寫這首詩的主旨應是諷喻現實，即借六朝的滅亡來抒發國運衰微的感嘆，希望當時的統治者能以前車之覆為鑒。

四、結。我國詩歌眾多，類型多樣，并且每一類型的各詩歌又具有某種程度的相似性，所以對詩歌類型及其宏觀鑒賞的總結也很重要，如此可讓學生知一而類三，最終達到鑒賞各種詩歌的目的。

1.詩歌類型及宏觀鑒賞。詩歌一般可分為借景抒情詩、詠史懷古詩、傷春傷別詩、羈旅行役詩、山水田園詩、托物言志詩、邊塞征戰詩、贈友送別詩、閨怨詩、談禪說理詩等類型，且又存在著交叉性。首先，鑒賞各類詩歌，要掌握一些宏觀鑒賞要領：借景抒情詩，要體會詩中情景交融的意境，領會詩人寫景所表現的情感，把握其寫作技巧和語言特色；詠史懷古詩，要聯想背景，領悟情感（感慨興衰或寄托哀思或托古諷今）；傷春傷別詩，是借對春光流逝抒發韶華易逝、壯志未酬的感慨，或表達對親朋、好友、愛人的無限思念之情；羈旅行役詩，是流浪他鄉的詩人通過眼見耳聞而觸發的對遙遠故鄉的眺望，對家鄉的憧憬；山水田園詩，是詩人以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林、悠閑的田野，創造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現實的不滿，對寧靜平和生活的向往；托物言志詩，是詩人不直接表露自己的思想感情，卻采用象征、興寄、反襯等手法，把自己的某種理想、信念、人格、志趣等融于某種具體事物中，達到言志的目的；邊塞征戰詩，反映邊疆將士不畏辛勞、保衛邊陲的戰斗精神，或描寫將士和親人相互思念的深沉情感，或諷刺并勸諫拓土開邊、窮兵黷武的統治者；贈友送別詩，通過景物渲染離別時凄涼氛圍，抒發難離或勉勵之情；閨怨詩，寫閨房女子對丈夫久客不歸的埋怨或對遠在邊地征戍的夫君的思念；談禪說理詩，是詩人把自己類似禪宗的頓悟或事理的體察訴之于詩句中，這類詩往往有不食人間煙火之空靈境界等。

篇10

關鍵詞：趙執信；詩文有別；詩文相通；以文為詩

詩文關系，是中外詩家、文家都感興趣的話題，朱光潛先生在《詩論》中曾專辟一章加以論析，相當細致地揭示了這一問題復雜的內涵。{1}朱先生的討論，在中外兩方面都留下繼續推進的空間，從中國古典詩學和文章學來看，對詩文關系的討論，構成了一個獨特的理論問題傳統，無論是詩文一律，還是詩文互異的認識，都與詩文創作及理論的發展變化有復雜的聯系。本文即希望從清代著名詩人趙執信對詩文關系的思考入手，立足趙氏的詩學淵源與創作格局，反思其詩文關系理論的獨特用心以及在文論史上的意義。

一、飯與酒：趙執信的詩文關系思考

趙執信無論是在創作，還是詩學思考上，都有鮮明的個性，他的《談龍錄》特別載錄了吳喬關于詩文關系的一個獨特的比喻，并深表贊同：

修齡又云：“意喻之米，文則炊而為飯，詩則釀而為酒。飯不變米形，酒則變盡。啖飯則飽，飲酒則醉。醉則憂者以樂，喜者以悲，有不知其所以然者，如《凱風》、《小弁》之意，斷不可以文章之道平直出之也。”至哉言乎！{2}

飯與酒的比喻，凸顯了文與詩的差異，強調了詩的抒情性質。吳喬此說，見于《答萬季詩問》，該書所載吳氏之論，對這一比喻的意涵，言之更詳：

又問：“詩與文之辨？”答曰：“二者意豈有異？唯是體制辭語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒；飯不變米形，酒形質盡變；啖飯則飽，可以養生，可以盡年，為人事之正道；飲酒則醉，憂者以樂，喜者以悲，有不知其所以然者。如《凱風》、《小弁》之意，斷不可以文章之道平直出之，詩其可已于世乎？”{1}

在這個著名的比喻之外，對詩文差異的強調，吳喬于論詩之際，曾三致意焉，《答萬季詩問》又云：

又問：“命意如何？”答曰：“詩不同于文章，皆有一定之意，顯然可見。蓋意從境生，熟讀新、舊《唐書》、《通鑒》、稗史，知其時事，知其處境，乃知其意所從生。如少陵《麗人行》，不知五楊所為，則‘丞相嗔’之意沒矣。‘落日留王母’之刺太真女道士亦然。馬嵬事，鄭畋云；‘終是圣明天子事，景陽宮井又何人？’與少陵‘不聞夏殷衰，中自誅褒妲’正同，此命意之可法者也。”{2}

吳喬于此，強調了詩文命意方式的差異，認為文之命意，顯然可見，而詩之命意，則非顯然可知，需在知人論世的基礎上，“知其時事，知其處境”而“意從境生”。

吳喬之外，馮班亦是趙執信論詩規摹取法，不遺寸步的偶像，而馮班也很堅明詩文之異，其《鈍吟雜錄》云：“詩之為文，一出一入，有切言者，有微言者，輕重無準，唯在達其志耳。故孟子曰：‘不以文害詞，不以詞害志。以意逆志，是為得之。’西涯之詞，引繩切墨，議論太重，文無比興，非詩之體也。”③這里，馮班批評李東陽議論太重，非詩之體，而議論是文最常見之手段，詩運用議論，倘若不能斟酌于輕重之間，便失去了詩特有的達意之道。

趙執信繼馮、吳之軌轍，強調詩文之異，而他對差異的堅持，似乎比馮、吳走得更遠。吳喬認為詩歌的章法布局，與“古文”有接近之處，而趙執信對長篇詩作章法的認識，則從未有詩文相近的說法。吳喬的意見，仍見于《答萬季詩問》：

又問：“布局如何？”答曰：“古詩如古文，其布局千變萬化。七律頗似八比：首聯如起講、起頭，次聯如中比，三聯如后比，末聯如束題。但八比前中后一定，詩可以錯綜出之，為不同耳。”{4}

吳喬這種將詩之章法與古文章法相比附的做法，在明清詩論中十分常見，例如清人施補華《峴傭說詩》云：“《奉先詠懷》及《北征》是兩篇有韻古文，從文姬《悲憤》詩擴而大之者也。后人無此才氣，無此學問，無此境遇，無此襟抱，斷斷不能作。然細繹其中，陽開陰合，波瀾頓挫，殊足增長筆力。百回讀之，隨有所得。”{5}清方東樹《昭昧詹言》云：“學歐公作詩，全在用古文章法。”{6}“不解古文，不能作古詩。”{7}“詩與古文一也，不解文事，必不能當詩家著錄。”{8}

趙執信也十分關注詩之章法，其《談龍錄》特別提到長篇的做法：“長篇鋪張必有體裁，非徒事拉雜堆垛。”{9}這里，趙執信論長篇“體裁”，無一語涉及詩文章法之接近，不取吳喬詩文比附的意見，這其中也透露出詩文互異的論詩旨趣。

二、趙執信與詩文關系理論言說的歷史變遷

在中國古典文論史上，詩與文的關系構成一個理論問題，始自中唐。先秦時期，《詩經》是儒家文教的重要內容，魏晉南北朝時期，詩被視為“文”之一體，陸機《文賦》討論為“文”之道，其中論及“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”{10}，南朝劉勰《文心雕龍》在論文敘筆中，也分別討論“詩賦”、“碑傳”、“論說”等各種文體。在這里，“文”是廣義的“文章”概念，包括一切用語言文字寫成的文章，詩是其中之一體，因此，詩與文的關系并不構成一個內涵復雜的理論問題。

中唐以后，詩文關系越來越受到文論家的關注，這里的“文”是一個狹義的“文章”概念，它與廣義“文章”概念的差別，在于不包括“詩”在內。中唐古文運動的代表柳宗元，曾經非常自覺地將“比興之作”與“著述之文”作出區別，其《楊評事文集后序》云：“作于圣，故曰經；述于才，故曰文。文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷諭，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書》之《謨》、《訓》，《易》之《象》、《系》，《春秋》之筆削。其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也。”{1}柳宗元認為“茲二者，考其旨義，乖離不合，故秉筆之士，恒偏勝獨得，而罕有兼者焉。”{2}這里所謂“比興之作”與“著述者流”的“乖離不合”，即是對詩文之異的一種揭示。晚唐著名詩論家司空圖，論詩精微獨詣，他在《與李生論詩書》中，特別提到“文之難，而詩之難尤難”③。這里面也體現出在詩文之差異中探論詩之三昧的用心。北宋的詩論家也明確提出詩文之不同，陳師道《后山詩話》云：“詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工耳。”{4}

與中唐到北宋的文論家注目于詩文之差異不同的是，南宋以后的詩文關系討論，則更加側重詩與文的相通。《杜工部草堂詩話》就記載了南宋人對陳師道詩文互異之說的批評：

《捫虱新話》云：“韓以文為詩，杜以詩為文，世傳以為戲。然文中要自有詩，詩中要自有文，亦相生法也。文中有詩，則句語精確，詩中有文，則詞調流暢。謝玄暉曰：‘好詩圓美流轉如彈丸。’此所謂詩中有文也。唐子西曰：‘古文雖不用偶儷，而散句之中，暗有聲調，步驟馳騁，亦有節奏。’此所謂文中有詩也。觀子美到夔州以后詩，簡易純熟，無斧鑿痕，信是如彈丸矣。”{5}

當然，在詩文相通的討論中，大量的還是對詩法、文法做統合的觀照。南宋著名的文章學著作《文則》，經常參照詩法來討論文法，體現了詩文一律的用心，例如將文中的比喻，比之于詩之比興：“《易》之有象，以盡其意，《詩》之有比，以達其情。文之作也，可無喻乎。”{6}李涂《文章精義》云：“《堯典》命羲和才數句耳，《七月》便詳似《堯典》，《月令》又詳似《七月》，而節病極多。然《堯典》分時，《月令》分月，其為文也易；《七月》顛倒月分，而以衣食為脈絡，其為文也難（此詩與周人之文不同類）。”{7}此處完全以文法觀察《七月》之章法，是詩文互參的又一例證。

明清文論中，關于詩文相通的討論，更為常見，例如：

詩文家不可重復說。此最為俗論。如“行行重行行”，下云“與君生別離”，又云“相去萬余里，各在天一涯”，又云“道路阻且長”，又云“相去日以遠”，在今人必訝其重復。“昭昭素明月，光輝燭我床”，曰“昭昭”，又曰“素”，又曰“明”，又曰“光輝”。《滿歌行》亦重疊言之；他詩不可枚舉。漢人皆不以為病。自疊床架屋之說興，詩文二道皆單薄寡味矣。{8}

又如：

詩猶文也，忌直貴曲。少陵“今夜州月，閨中只獨看”，是身在長安，憶其妻在州看月也。下云“遙憐小兒女，未解憶長安”，用旁襯之筆；兒女不解憶，則解憶者獨其妻矣。“香霧云鬟”、“清輝玉臂”，又從對面寫，由長安遙想其妻在州看月光景。收處作期望之詞，恰好去路，“雙照”緊對“獨看”，可謂無筆不曲。{9}

又如云：

詩文以氣格為主，繁簡勿論。或以用字簡約為古，未達權變。善用助語字，若孔鸞之尾，不可少也。太白深得此法。予讀《文則》、《冀越記》、《鶴林玉露》，皆謂作古文不可去助語字，俱引《檀弓》“沐浴佩玉”為證。余見略同。{1}

至于前面提到的，《昭昧詹言》所謂“詩與古文一也，不解文事，必不能當詩家著錄”；“不解古文，不能作古詩”等種種議論，更是對詩文相通之說的高度概括。

當然，明清時期也時時可以見到詩文相異的議論，例如《麓堂詩話》云：“詩與文不同體，昔人謂杜子美以詩為文，韓退之以文為詩，固未然。然其所得所就，亦各有偏長獨到之處。近見名家大手以文章自命者，至其為詩，則毫厘千里，終其身而不悟。然則詩果易言哉？”{2}《藝苑卮言》云：“詩有常體，工自體中。文無定規，巧運規外。樂《選》律絕，句字殊，聲韻各協。下迨填詞小技，尤為謹嚴。《過秦論》也，敘事若傳。《夷平傳》也，指辨若論。至于序、記、志、述、章、令、書、移，眉目小別，大致固同。然《四詩》擬之則佳，《書》、《易》放之則丑。故法合者，必窮力而自運；法離者，必凝神而并歸。合而離，離而合，有悟存焉。”③

但總的來看，明清時期對詩文差異的關注，遠遜于詩文相通的討論。在這樣一個大的理論興趣歷史變化的背景下，趙執信上承吳喬、馮班，強調詩文之間的顯著差異，其理論之個性，就體現得很清楚。然而要體會其理論的獨特用心，我們還要理解詩文關系的理論思考，何以自中唐北宋以來，直到明清，呈現出從強調詩文差異，到側重詩文相通的轉變，這一問題需要聯系古典詩歌在中唐到北宋時期發生的巨大變化來回答。

中唐詩歌新變的顯著特征之一，就是“以文為詩”，作為中唐詩壇的代表人物，韓愈和白居易的詩作，都體現出“以文為詩”的特點，韓愈的某些古詩，借用古文的句式、技法，而白居易的近體詩，也包含了許多散文的句法。韓白的藝術探索，對宋初詩壇產生了深刻的影響，歐陽修、蘇軾的詩作，在句法、章法上，都上承韓白，而有許多“以文為詩”的特色。在“以文為詩”的影響持續擴大的同時，對這一趨勢的反省與反撥，構成了中唐到北宋詩壇詩藝演變的重要動力，晚唐賈島、姚合、杜牧、李商隱都表現出對“以文為詩”之道路的反撥，而北宋以黃庭堅為代表的江西詩派，則在詩歌表現藝術上全面深刻地超越了“以文為詩”，突出了詩歌語言與表現藝術的獨特性。江西詩派對詩歌字句的推敲，是對詩化語言的探索，南宋嚴羽《滄浪詩話》批評宋人作詩之弊，是“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”{4}，這里的“以議論為詩”、“以才學為詩”，的確是自中唐詩歌新變以來，伴隨著“以文為詩”越來越深入地進入詩歌，但“以文字為詩”與“以文為詩”并不相同。前者是指江西詩派對詩歌語言的推敲錘煉，在某種意義上可以看做是對“以文為詩”之忽視詩歌獨特性的一種反撥，是詩歌藝術探索的深化。因此，當“以文為詩”在中唐到北宋的詩歌創作中不斷發展，“詩”與“文”在創作中的交融越來越深入，出于對這一大趨勢的反省以及追求詩歌獨立性的要求，中唐到北宋的文論中，反倒出現了許多強調詩文差異的聲音。例如，江西詩派代表詩人之一的陳師道所提出的“詩文各有體”，就是這些聲音的代表。

隨著江西詩派的詩壇影響日趨顯著，詩歌語言的獨立性得到強化，“詩”與“文”不再如韓、白、歐、蘇的某些作品，呈現復雜的糾葛，創作上離析詩文的需要已經不再強烈，因此，詩文相異的論調也隨之大為減少。人們更為關注的，是在“詩”、“文”這兩種互不相同的文體之間，是否存在彼此溝通借鑒的可能，因此，南宋以后大量關于詩文關系的言說，都集中于詩文在表現技法、藝術特色上如何相通，而關于詩文如何不同的討論，日見式微。

詩文關系理論言說與詩史演變這一微妙的聯系，也十分有助于我們理解趙執信何以在明清不重詩文之異的環境中，堅持對這種差異性的強調。

三、取意于江西之前：趙執信的詩歌格局與其詩文關系思考

趙執信一生吟詠不輟，其傳世作品數量頗多，創作上表現出取徑宋詩的顯著特色，尤其引人注目的是，他對江西詩派所代表的宋詩工于錘煉、詩境內斂的藝術追求，較少取法，更多地繼承了中唐到北宋，以韓、白、歐、蘇為代表的“以文為詩”、詩境偏于揮灑豪放的藝術道路。這種“取意于江西之前”的藝術格局，是理解其詩文關系思考的重要創作基礎。

如前所述，從中唐韓、白，到北宋歐、蘇，這一藝術脈絡在宋詩形成中具有核心的地位，韓、白、歐、蘇在藝術上體現出鮮明的“以文為詩”的特色，即引散法以入詩，在很大程度上改變了詩歌的體式，但在詩歌語言的錘煉上，尚未發展到江西詩派的“以文字為詩”；在精神內涵上，將士大夫豐富的精神世界，通過詩歌進行表現，極大地擴展了詩歌的內容，從韓愈的怪奇雄杰、白居易的人生世事感喟，到歐陽修縱橫復雜的思致，以及蘇軾揮灑與豪放的詩風，唐宋轉型過程中士人精神的多樣面貌，在這一脈的詩作中得到全面的呈現，其中雖然白居易、歐陽修、蘇軾都表現出沉思內斂的一面，但并未像江西詩派那樣單一地專注于內斂。趙執信的詩歌，在藝術手法和精神內涵上，都與韓、白、歐、蘇非常接近。

五古與七古是趙執信傾注心力極多，也十分自信的體裁，傳世佳制甚多。從體式上講，自盛唐以來，七古就追求與歌行的分野，而中唐韓愈之“以文為詩”，則將古文章法引入七古，更進一步明確了與歌行的分殊。趙執信的七古創作，也表現出對歌行氣味的鮮明排斥，《談龍錄》：“余昔在都下，與德州馮舍人大木廷并得名，日事唱和。會有得諸葛銅鼓者，大木先成長句二十韻，余繼作四十韻，盛傳于時，皆為閣筆。江都汪主事蛟門懋麟，王門高足也，內崛強。阮翁適得浯溪磨碑，蛟門亟為四十韻以呈，阮翁贊之不容口，以示余。余覽其起句曰：‘楊家姊妹顏妖狐。’遽擲之地。曰：“詠中興而推原天寶致亂之由，雖百韻可矣，更堪作爾語乎？”阮翁為之失色者久之。”{1}

趙執信之所以對汪懋麟之作如此毫不留情，很可能就在于“楊家姊妹顏妖狐”一句，完全是歌行的語調，而七古豈“堪作爾語”。這種鮮明的臧否，于作詩并非通達之論，卻是自身創作追求最好的表白。

趙執信之五古與七古，最多取法于韓愈與蘇軾，韓愈語言上怪怪奇奇，精神上雄奇縱恣；蘇軾則思致揮灑、飄逸縱橫。趙執信的古詩與此十分接近，他在語言上拗峭雄杰，但意趣上則更接近蘇軾，例如《觀斗促織》：

金商動殺氣，惴氣一王。俄然角翅完，自喜牙須壯。草間分蟻穴，水次雜蛙唱。豈有勢必爭，群以力相尚。幽人洞物情，羅取就盆盎。無聲出指揮，快意見跳浪。初合猶兩疑，再鼓乃齊抗。猛士心，奮迅良馬狀。大鳴類號呼，小利增跌宕。遞進恍尋仇，獨勝欣得將。旁觀識強弱，萬事有得喪。一笑天地間，孤懷足閑暢。{2}

此詩用語不無狠重之意，但“旁觀識強弱，萬事有得喪。一笑天地間，孤懷足閑暢”又帶有蘇軾灑脫超然的氣質。

趙詩用語之怪奇狠重，《題搜山圖卷》是很好的代表：

深山窮壑妖所都，帝遣丁甲行天誅。飛廉屏翳豐隆俱，鬼獰神怒爭前驅。戈矛霜耀森旌旆。彼主者誰提鹿盧？金甲錯落須眉粗，前伏帖息為於菟。何不乘之趨亦趨，卻跨兩鬼如愁胡？雜萬眾飄風徂，蟻視蛇虺鼠熊。胸碎首不須臾，立使幽險成夷涂。窈窕巖洞中紆徐，猿猱狐貍相與娛。炫服麗質人無殊，新妝盈盈施粉朱。狙公醉倒笑語扶，峨冠墮地猶狂呼。大罰降矣何其愚，死且不悔可嘆吁！巨蟒修鱗千丈軀，舉頭倏忽排云衢。掉尾已斷將焉逋？黑螭拳縮甘就拘。潛飛無計空牙須，俯視水羞蝦魚。禹鼎象物良非誣，烈山焚林勞朕虞。未抵神力工掃除。閶闔巍巍臨太虛。清問下逮知民，山川永奠人安居。麒麟鳳凰豈竟無，問君胡然為此圖？③

這首詩如果與韓愈之《陸渾山火》、《調張籍》對讀，就可以看出兩者的用語特點十分接近。當然，趙執信性情豪放，因此，他將韓愈之怪奇與蘇軾之飄逸灑脫融合而形成的新境界，則更能反映他的個性，例如《觀漲二十韻》：

積陰歸山南，風日啟清麗。午景浮前川，奄忽水大至。初聞聲震蕩，澗壑助遠吹。漸見勢漫，坡隴各易位。前奔如有程，橫潰遂無際。擺簸困喬林，崩騰坼厚地。荒涯牛馬迷，吼沫兒童悸。空村走若狂，余亦曳杖出。半生放浪游，動與潮濤會。濁河千丈波，八月夜掉臂。來臥山陬，每愛沙水細。消長固有時，變更或失計。乞假潦資，依倚岡戀勢。造次快狹中，蒼黃逞雄氣。蛟龍羞蹙縮，魚鱉縱凌厲。小利欲何成，暴興恐難恃。大海在宇宙，終古不涌沸。一瞬泛濫流，只遺元冥愧。褰裳謹漫投，濯足存深致。高詠《秋水》篇，斜陽斂晴翠。{1}杜甫亦有類似題材的作品，《三川觀水漲二十韻》：

我經華原來，不復見平陸。北上惟土山，連天走窮谷。火云無時出，飛電常在目。自多窮岫雨，行潦相蹙。蓊川氣黃，群流會空曲。清晨望高浪，忽謂陰崖踣。恐泥竄蛟龍，登危聚麋鹿。枯查卷拔樹，共充塞。聲吹鬼神下，勢閱人代速。不有萬穴歸，何以尊四瀆。及觀泉源漲，反懼江海覆。漂沙圻岸去，漱壑松柏禿。乘陵破山門，回斡裂地軸。交洛赴洪河，及關豈信宿。應沈數州沒，如聽萬室哭。穢濁殊未清，風濤怒猶蓄。何時通舟車，陰氣不黲黷。浮生有蕩汩，吾道正羈束。人寰難容身，石壁滑側足。云雷屯不已，艱險路更。普天無川梁，欲濟愿水縮。因悲中林士，未脫眾魚腹。舉頭向蒼天，安得騎鴻鵠。{2}

兩相對照，趙執信命筆用意，多有胎息杜詩之處，但并沒有在驚心動魄一面做更大的鋪張，而是將河水之漲，與大海的平靜做對比，歸結于“高詠《秋水》篇，斜陽斂晴翠”的境界。這正是與蘇軾頗為接近的意趣。又如《雪晴過海上，適海市見之罘下，自亭午至晡，快睹有述，時十月十日》：

今晨雪乍晴，寒日升扶桑。出門邀河伯，東向同洋。昨日之罘山，紫翠點水如鴛鴦。未至二三里，見人欲飛翔。坐來忽復不相識，回峰疊嶂皆摧藏。赫然煙靄中，城郭連帆檣。疑是秦樓船。歸來閱千霜。又疑瑤宮與貝闕，神山倒影滄流長。飛仙驂虎豹，晃漾凌波光。招招不得語，目極天蒼黃。同游競指是海市，對之使我神揚揚。歲序閉冰雪，魚龍走顛僵。非時出瑰麗，此遇超尋常。當年蘇夫子，雄詞自炫驚海王。慚予本凡才，未敢縱筆相頡頏。不請亦得睹，失喜欲發狂。巨川細流兩無拒，信知大海真難量。準擬還家詫鄉黨，詎肯此地辭杯觴。天窮人厄總莫問，微塵大地俱荒唐。客散境變滅，半山還夕陽。醉歸卻聽暮潮上，浩浩天風吹面涼。③

此詩之聯翩浮想，飛揚意氣，這是蘇軾的“雄詞”，而非昌黎之險怪，類似的風格，又見于《平度州道中望東北諸山》：

秋風吹倦客，縹緲凌紫霞。赤松仙人要我去，為駕白鹿青龍車。羽輪飄飛不自制，始計已失秦瑯邪。大勞小勞遠相待，回馭又復成參差。明霞碧落杳夢寐，玉女有爪羞搔爬。北行度膠水，惟見塵與沙。晴嵐百里豁心目，高望一點青于鴉。眾山肩隨出，戢戢木末爭槎椏。天柱孤標倚蕭爽，下笑兩髻魯始。東萊岱華列，首室不敢加。譬人名既成，無事相矜夸。大澤東來獨雄杰，森然列仗排高牙。云峰飛瀑落千尺，煙光蜃氣無由遮。臺殿嵯峨布空曲，浮金炫碧生。我今矯首意惝恍，況于抗策窮幽遐。人生能幾何，引領白日斜。海山有約易錯迕，此中便可終來家。{4}

這樣的作品充分展示了“以文為詩”為詩歌帶來的寬廣篇制，以及縱橫的才思。趙執信于此游刃自如，正體現了其詩學的趣尚。趙執信最為親密的詩友馮廷也取法韓、蘇，而于長篇古體，浸頗深，趙執信與馮在京城以長篇并名，日事唱和，足見其詩學上的相投。這些長篇古詩，是趙氏創作中最引人注目的內容，也可由此見出其詩學上的根基所在。

對于中唐詩人白居易在近體詩中“以文為詩”的做法，趙執信也有深入的取法。與韓愈不同的是，白居易對“以文為詩”的嘗試，主要體現在近體詩中，趙執信的七律就大有“白體”的特點，像“眼已逢人混青白，心猶和月變盈虧”（《記夢》）{1}就很有白體的腔調，還有不少作品更為典型：

青山風景久來真，白紙榮華換后新。無復堪容位置處，漸多不識姓名人。易驚畢弋憐高鳥，終托江河羨細鱗。只似丹青曹陸手，眼前涂抹一回春。（《覽仕籍戲成》）{2}

童稚情親五十年，浮沉蹤跡兩茫然。經過初見霜生鬢，相望長如月在川。貧久原思兼抱病，醒多蘇晉本逃禪。海山他日期攜手，何必求歸兜率天。（《得天津書，知滄州同年劉師退健在》）③

世事圍棋敗尚爭，塵心流水淺逾鳴。天高神自張威福，歲旱人難料死生。大夢暗隨蝴蝶化，小詩輕擲鷓鴣名。海棠猶弄春姿態，剩向東風落滿城。（《晚春有感》）{4}

這些作品，無論語言，還是情感書寫的特點，都是典型的“白體”。

韓白歐蘇“以文為詩”的藝術道路，容易帶來詩歌藝術特性的削弱，趙執信還是非常講求通過語言上的雕琢來避免詩意的平滑流易，例如《與馮信州躬暨夜話感舊》：

空村萬木號，寒雨坐來歇。秋燈照病顏，各已生華發。庭軒颯以清，壺樽偶然設。豈知故鄉親，有似天涯客。十年異出處，相望若秦越。心依玉山云，夢斷金門月。欣逢水聚萍，惜別風振葉。人生離合情，且與盡今夕。鵲驚三匝飛，鵬去六月息。何處與子期，神州有銀闕。{5}

此詩命意構思十分接近杜甫《贈衛八處士》，但用語明顯雕琢，例如，“十年異出處，相望若秦越。心依玉山云，夢斷金門月。欣逢水聚萍，惜別風振葉”，在用語上甚至有些流于雕琢。這樣的雕琢風格，與江西詩派以后的錘煉方式并不相同，而是更接近“晚唐體”的某些特點。自晚唐以來，詩壇就不斷有反撥“以文為詩”的努力，以賈姚為代表的五律，以許渾為代表的七律，工于錘煉，表現了對詩歌語言之獨特表現藝術的追求，這些作品被后世稱為“晚唐體”。趙執信的詩作，也體現出“晚唐體”的影響，例如：

十日山中汗漫行，山云作意變陰晴。連天細雪因風急，近郭空煙接日生。鞭影遠牽殘照色，馬蹄寒踏斷冰聲。定知此后相思處，贏得清樽夜夜傾。（《山行雜詩四首》其四）{6}

煙披岳麓翠帷張，雨春疇細草香。人帶斷霞過小渡，鳥沖飛絮入斜陽。鞭絲帽影垂垂遠，日觀天門望望長。嶺半桃花隴頭麥，肯輸物色與江鄉。（《晚晴過太山下》）{7}

兩詩的中二聯，都是雕琢工細，很接近“晚唐體”的風格。趙執信某些絕句，也很有“晚唐風調”，例如：

艇子飄搖似此身，深杯照影并無塵。閑評廊廟將煙水，何許堪容淡蕩人？（《泊吳閶，遇吳江徐電發，以小舟游虎丘，共飲話舊二絕句》其二）{8}

有些絕句，以艷筆，寫風雅，也可見出“晚唐”體調，例如：

兩峰相憶不相識，中著茅亭定可憐。那更西湖似西子，橫陳日日小窗前。”（《為舒鳧題吳山草堂》）{9}

趙執信的五律則接近賈姚，例如：

曉日不照地，群峰方障天。行人聽雞起，鳥道接河懸。遠樹猶藏雨，高城半出煙。秋來無限思，牢落付山川。（《獲鹿至井陘道中三首》其一）{1}

雨腳背城見，前村開晚晴。近山風轉急，隔水月初生。樹杪懸燈火，煙中隱碓聲。今宵斷魂處，野館醉三更。（《晚行》）{2}

這些詩句，極富錘煉之特點，但還缺少一些江西詩派平淡內斂的特色，含蓄的回味尚不及后者，更接近賈姚的詩作。賈島之作，尤其有求奇的傾向，而趙詩中“行人聽雞起，鳥道接河懸”，就近似賈作，而有聳然求奇之意。

總的來看，趙執信對“以文為詩”所可能產生的詩藝弊端，是以“晚唐”的方式來克服，他對詩歌語言獨特性的追求，與江西詩派的取徑還是有很大差異。這也在整體上使他的詩歌藝術在大的格局上是在韓、白、歐、蘇的框架中，沒有進入江西詩派的詩境。

在精神內涵上，趙執信對于平淡含蓄而內斂的趣味，始終沒有充分表達，其作品大量地呈現出縱橫豪放的風格。

內斂與自省，是宋詩逐漸成熟的精神品格，但趙執信的詩歌表達了大量的憤激嘲世的內容，他學習白居易新樂府而將譏世之義，傳達得更為透達無隱，例如：《道傍碑》：

道傍碑石何累累，十里五里行相追。細觀文字未磨滅，其詞如出一手為。盛稱長吏有惠政，遺愛想像千秋垂。就中行事極瑣細，齟齬不顧識者嗤。征輸早畢盜終獲，黌宮既葺城堞隨。先圣且為要名具，下此黎庶吁可悲。居人遇者聊借問，姓名恍惚云不知。住時于我本無恩，去后遣我如何思？去者不思來者怒，后車恐蹈前車危。深山鑿石秋雨滑，耕時牛力勞挽推。里社合錢乞作記，兔園老叟頤指揮。請看碑石俱磚，身及妻子無完衣。但愿太行山上石，化為滹沱水中泥。不然道傍隙地正無限，那免年年常立碑。③

此詩三字式的命題方式，以及內容，都與白居易新樂府十分接近，而在譏刺時事上，更為辛辣。中國傳統有為死者諱的傳統，而趙氏抓住長吏死后立碑虛美一點，大張譏刺，其內心之憤激時事，是超乎常情的。又如《贈徹禪師》諷刺僧人的種種“丑態”，也是筆下略無回護：“眼中數緇流，潦倒難位置。高者盛威容，出入陳軒騎。余者競壟斷，蠅營殉財利。文章竊皮毛，貴游倚聲氣。鄙夫多附和，市兒有吐棄。咄咄清凈門，到此土委地。”{4}

最令人驚異的，是趙氏為友人祝壽時，也嬉笑怒罵，不顧避忌：

人之有年歲，譬若影附形。上分日月光，下與爝火爭。觸景應明晦，過無減增。偶然積多寡，多者人艷稱。空余齒發變，豈有利欲并。所貴涉途寬，可以策修名。流欲泥干支，指日為所生。去日等逝波，所生焉足憑。況復信祝史，祈禳不暫寧。煩文苦妻子，奔走勞友朋。上古未聞此，往哲非自輕。行之經永久，欲止諒不能。計惟當斯時，置酒飛觥。四序各有適，百年其奚營。今年君四十，招我來前榮。束我雜賓中，開口殊可憎。不言官必高，不言仙可成。勸汝力飲酒，時事如沸鐺。（《同年曹蓼懷編修生日索贈》）{5}

在祝壽時，反復申說人生之短暫，長壽之無憑，的確是“開口殊可憎”，其內心憤激時事的沸郁之情，亦了然可見。這種憤激，還流露在他對晚唐詠史詩的取法上，例如《三士墓》“石父曾令脫網羅，留將三士竟如何。孟嘗坐食三千客，拼盡園桃殺幾多。”{6}

在宋詩之平淡美學趣味形成的過程中，梅堯臣的古淡，是重要的藝術創造，趙執信也多有學梅之作，但他更多地是學習梅堯臣的“以丑為美”、“化俗為雅”，而于梅詩的“古淡”，并未有得。例如《秋熱》是學梅的典型之作：

西風不作力，大火張余威。雷雨呼莫應，毒熱來非時。七月月向盡，午汗已去肌。昨夜夢顛倒，謂是初炎曦。曉窗日潑眼，如臨洪爐窺。翻身欲起避，衾簟粘膠離，灑掃就隱，嬌兒啼相隨。藏冰日十市，怒詈來何遲。暑寒代有常，奚由失其宜。太寬以猛濟，遺愛傳良規。琴瑟忌專一，改弦待工師。敢持區區意，仰訴皇天慈。{1}

趙執信最近于宋人內省而理性的地方，也許就在與蘇軾之達觀以及自嘲諧謔之風的接近上，例如《陘陽驛雨甚，行橐皆濕，輿中聊述》：

欲知肩輿行遇雨，有似曳尾涂中龜。聳身延頸欲前去，四足不動如懸槌。窗欹枕雨腳入，紛斜一任西風吹。我既衣裳有沾濕，回視我仆嗟亦疲。幸余臟腑未湔濯，豈免涕淚同淋漓。無因天漏借石補，反思油衣以瓦為。人生有情每無厭，遨游謂樂居可嗤。請看行役足辛苦，他時枯坐無庸悲。{2}

此詩可以與蘇軾之《定風波》（“莫聽穿林打葉聲”）、《泗州僧伽塔》對讀，既有對生活的達觀，也不無自嘲諧謔之意趣。類似的情感，在趙氏之作中，有許多表現，但整體上看，趙執信詩歌的情感內涵，還是以豪放揮灑為主，與江西詩派含蓄內斂的主調，有很明顯的差異。