導(dǎo)語：如何才能寫好一篇原生家庭論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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什么是傾聽？傾聽是指一個人能夠集中注意，認真、安靜地聽他人講述。傾聽，是一個人能力的反映、素質(zhì)的體現(xiàn)、品質(zhì)的外露。傾聽習(xí)慣是指能夠安靜、認真地傾聽別人說話、表達，不隨意打斷別人的話語，能聽懂別人的表達內(nèi)容，并根據(jù)要求做出相應(yīng)的回應(yīng)。懂得傾訴，不僅是關(guān)愛、理解更是調(diào)節(jié)相互關(guān)系的劑，每個人在煩惱的和喜悅后（特別是深層次的煩惱和巨大的喜悅后）都有一份渴望，那就是對人傾訴，他希望傾聽都能夠給予理解抑或共同分享。

對于小學(xué)生來說，由于年齡和心理的因素，他們往往缺乏傾聽的能力和意識。古人云“聽君一席話，勝讀十年書”，這句話是非常有道理的。一個人是否會傾聽將直接影響其社會交往的能力，因此如何培養(yǎng)小學(xué)生的傾聽能力成為了重要課題。培養(yǎng)起學(xué)生傾聽的習(xí)慣，有助于學(xué)生對問題加深理解、產(chǎn)生疑義、提出批判，提高了學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新能力。

二、小學(xué)生傾聽能力的現(xiàn)狀

1、自我為中心。由于我國多年的計劃生育政策，現(xiàn)在學(xué)校獨生子女占絕對優(yōu)勢。在家庭中核心的地位導(dǎo)致了學(xué)生大多以自我為中心，表現(xiàn)欲極強，同學(xué)在回答問題時候，很多人卻專注于別的事情，缺乏對同學(xué)的尊重。

2、易分神。由于學(xué)生自主意識增強，興趣更加廣泛，精力不集中的問題日趨突現(xiàn)。盡管看上去很多學(xué)生目不轉(zhuǎn)睛很專注，實際上他們并沒有聽，而是在思考其他的事物。于是很多知識點“左耳進右耳出”屢次三翻的講依然有人犯錯誤，原因是斷斷續(xù)續(xù)的傾聽并沒有把知識變?yōu)樽约旱臇|西。

3、溝通渠道的封閉。中國的應(yīng)試教育很多時候扼殺了教學(xué)的靈活性，老師往往表現(xiàn)出“苦口婆心”式的孜孜不倦，而很多學(xué)生的合理觀點也被全盤否定，大大打擊了學(xué)生的積極性。于是，學(xué)生放棄了嘗試，封閉了表達之路，同時封閉的還有傾聽之路。倘若一個老師尚且不能做到以身作則，那又怎能對學(xué)生的傾聽提出更高的要求？

三、小學(xué)生傾聽能力的培養(yǎng)

1、老師用“愛”傾聽。

優(yōu)秀的教師無一例外都是耐心的傾聽者。首先，教師有效地傾聽，可以幫助學(xué)生傾訴自己的感受，使學(xué)生得到表達的機會，享受表達的愉悅。教師有效地傾聽，能讓學(xué)生覺得自己得到了老師的器重、認可和尊重，能激起學(xué)生的發(fā)言欲望，提高發(fā)言質(zhì)量。更為重要的是，教師這種認真傾聽學(xué)生說話的習(xí)慣，給學(xué)生養(yǎng)成傾聽習(xí)慣，樹立了可感的榜樣。其次，對于犯了錯的學(xué)生，一味的批評往往適得其反。應(yīng)該讓他們自己說清事情的來龍去脈，然后引導(dǎo)他們把內(nèi)心衡量是非的尺度調(diào)出來，讓他們自己去判斷是非對錯，找出犯錯的原因，指導(dǎo)今后的學(xué)習(xí)和生活。最后，公平的對待每一個學(xué)生，學(xué)生都是很敏感的，一旦老師出現(xiàn)了偏袒，他會不由自主地保留自己的意見，特別是把學(xué)生分為三六九等是彼此間認真傾聽出現(xiàn)重要隔閡的根本原因。老師應(yīng)該把每個學(xué)生都當(dāng)作自己無話不談的朋友，用愛傾聽他們心底的聲音。

2、滿足學(xué)生的興趣需要。

興趣永遠是學(xué)生最好的老師，而對于小學(xué)生來說，能夠讓他們迅速地產(chǎn)生興趣就能使他們在階段的學(xué)習(xí)中處于主動的地位，能全身心地投入到傾聽和思考之中。通過具體實踐，我總結(jié)了以下三點方法：

（1）化平實為故事，化平淡為游戲。故事幾乎是所有孩子的最愛，在實際的教學(xué)中，適時將童話故事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，把枯燥乏味的機械訓(xùn)練通過有趣的游戲形式加以練習(xí)，能夠迅速調(diào)動孩子的注意力。

（2）提問引導(dǎo)。學(xué)生天性好奇好問，利用他們想知道結(jié)果的愿望，用漫談的方式，故意不漏出故事的結(jié)尾或問題的答案，設(shè)置懸念，讓學(xué)生帶著問題有意識地去聽。將傾聽能力的培養(yǎng)和語文閱讀能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，讓學(xué)生在閱讀中思考、在傾聽中思辨、在交流中申辯，達到學(xué)生能力綜合訓(xùn)練。

（3）評價和表揚。正確適當(dāng)?shù)卦u價學(xué)生，是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要因素，是培養(yǎng)學(xué)生傾聽的重要手段。教學(xué)時根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況利用各種富有感染力的語言拉近師生之間的距離。并及時發(fā)現(xiàn)孩子的點滴進步，給予充分的肯定與積極的鼓勵。孩子總是希望得到老師的夸獎，充分利用孩子的這種心理特點激發(fā)學(xué)生傾聽的興趣，特別是對于膽小懦弱的孩子更要給予充分的肯定與積極的鼓勵。

3、教給學(xué)生“聽”的方法。

（1）人格教育和意志培養(yǎng)。關(guān)于傾聽的意義作為老師一定要循循善誘地轉(zhuǎn)達給學(xué)生們，讓學(xué)生知道認真傾聽是一種素質(zhì)，是尊重他人的具體表現(xiàn)，是獲得他人尊重的重要途徑。傾聽的習(xí)慣不是不是一蹴而就的，是通過長期的訓(xùn)練養(yǎng)成的，因此老師要有計劃的安排教學(xué)，鍛煉出學(xué)生堅持不懈和從點滴做起的良好品質(zhì)。

（2）傾聽的方式。要培養(yǎng)學(xué)生認真聽的習(xí)慣，除了讓學(xué)生想聽外，還要讓學(xué)生知道從何而聽，這就要老師適時地誘導(dǎo)點撥，教給學(xué)生方法，使學(xué)生會聽。聽同學(xué)發(fā)言時，要求學(xué)生眼睛看著發(fā)言同學(xué)的臉，做到神情專一，如果同學(xué)的回答與自己的想法一致時，則以微笑、點頭表示贊同，要讓學(xué)生明白聽別人講話，不是只聽“熱鬧”，而是帶著問題去聽。一要聽明白，二要思考有無不認同的意見，三要給自己帶來啟發(fā)，在大腦中多問幾個“為什么”。

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關(guān)鍵詞：蒙古族 傳統(tǒng)家具 圖案特征

一、喀爾喀蒙古部溯源

1. 地理位置

喀爾喀蒙古部是一支歷史淵源悠久的蒙古族部落分支的總稱，據(jù)文獻記載，“喀爾喀”這一稱呼始于清末明初，是中國清代漠北蒙古族諸部的名稱，該詞源于著名的喀爾喀河。從地理位置分析，喀爾喀蒙古東接呼倫貝爾，西至阿爾泰山，南臨大漠，北與俄羅斯接壤。

2. 歷史淵源

分布于喀爾喀河的蒙古諸部落統(tǒng)稱為“喀爾喀蒙古部”，喀爾喀蒙古部的形成的歷史淵源可以追溯到公元15世紀末葉。15世紀末葉，元太祖15世孫巴圖孟克（達延汗）統(tǒng)一東部蒙古后，將漠南、漠北原來各不相屬的大小領(lǐng)地合并為6個萬戶，分為左右兩翼。喀爾喀萬戶屬左翼，共十二部。內(nèi)五部居喀爾喀河以東，巴圖孟克封授第五子阿爾楚博羅特；外七部居河西，封授幼子格埒森扎?札賚爾琿。巴圖孟克死后，內(nèi)五部逐漸南徙，清初編旗，屬內(nèi)札薩克旗，今中國內(nèi)蒙古；格埒森扎留居故地，其號所部為喀爾喀，轄地逐漸擴大，據(jù)有漠北地區(qū)，今蒙古國。

根據(jù)上述有關(guān)地理位置對蒙古族淵源的描述，內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族部落屬于“漠南蒙古”，喀爾喀蒙古部也稱為“漠北蒙古”。

3.

鑒于喀爾喀蒙古部的歷史淵源，其也保留了較為完整和淳樸的，進而又影響到了喀爾喀蒙古部的民俗民風(fēng)和生活用具的方方面面。

“佛教”和“薩滿教”是喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)的兩大。佛教分為藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教。喀爾喀蒙古部及中國境內(nèi)內(nèi)蒙古地區(qū)信奉的佛教均為藏傳佛教。

蒙古族是一個包容性很強的民族，這也體現(xiàn)在其對各種宗教的廣泛接納。在蒙古族聚居的地區(qū)原來流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時期 （公元1209～1259年），蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時也采取同樣的政策。元朝時期伊斯蘭教徒的建寺活動遍及蒙古各地，基督教也受到重視和保護。國師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。

藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)經(jīng)歷了漫長的過程，但是對于蒙古族傳統(tǒng)文化的影響卻是至深至遠的。公元1247 年蒙古皇子闊端臺與薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達的涼州會晤，標志著蒙古族與藏傳佛教正式結(jié)緣的開端。在這之后，藏傳佛教（主要指格魯派）逐漸在蒙古草原傳播開來，與薩滿教共同構(gòu)成了蒙古族傳統(tǒng)的兩大主體。

薩滿教是喀爾喀蒙古部古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。蒙古族的先祖成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長生天”。直到元朝，薩滿教在蒙古社會占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響。皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時，都由薩滿教主持祭祀。

二、喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案特征

1. 圖案的原生態(tài)特征

喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案具有很強的原生態(tài)特征。“原生態(tài)”一詞原指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民俗文化及藝術(shù)形態(tài)，是一種可以稱為“非物質(zhì)文化”的代名詞。在這里借用“原生態(tài)”一詞指代沒有被外來其他文化侵襲的，具有喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)特征的圖案及表現(xiàn)形式。

“紋樣”是蒙古族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中一項重要的創(chuàng)作類型，而在喀爾喀蒙古族傳統(tǒng)家具中這種藝術(shù)形式表現(xiàn)得尤其具有地域特征。在喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)家具彩繪中，多數(shù)實物樣本中的繪畫均采用圖案化的特征，具象的圖形出現(xiàn)的較少，大量實物樣本的調(diào)研很好地例證了這一“原生態(tài)”特征。

實物樣本“雙屜朱底金漆彩繪植物紋木桌（圖1）”上出現(xiàn)了不同形式的邊角紋樣、連續(xù)紋樣和中心紋樣，這樣的全部采用紋樣的組合來裝飾家具表面的做法在其他喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具上均有反映。調(diào)研中的有些復(fù)雜而精美的圖案令人嘆為觀止，這些彩繪圖案用今天的印刷工具甚至都很難完成，而在過去全由工匠手工繪制，由此可見喀爾喀部傳統(tǒng)手工匠人的高超技藝（圖2）。

白色被蒙古民族視為圣潔的顏色，白云在蒙古族中是吉祥圣潔的寓意，云紋是蒙古部傳統(tǒng)家具中應(yīng)用較多的紋飾圖案。在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的彩繪圖案中，對云紋圖案沒有進行過多的變形處理，而是用了較為淳樸的繪畫方法，將云紋直接沿小木桌的束腰處連續(xù)圍合繪制，再在云紋中填以金漆，這樣的圖案及彩繪方法也決定了該木桌作為供奉的明確用途（圖3）。

2. 圖案色彩的多樣化

喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的圖案彩繪用色豐富，具有多樣化的色彩特征。這一特征在櫥柜類家具中表現(xiàn)得尤其突出。在內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族傳統(tǒng)家具彩繪圖案中，色彩搭配采用較接近的色彩，一般不會采用明度、純度或色相相差太大的配色方案。但是通過對喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實物樣本的調(diào)研，使我對蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案色彩有了重新的認識。在相當(dāng)數(shù)量的樣本中，圖案色彩采用了色彩相差較遠的搭配方法，這不僅沒有讓圖案色彩混亂，反之這樣的“非常規(guī)”的配色使得家具整體視覺感受變得更加豐富。實物樣本“三屜紅底單面金漆彩繪盤腸紋木櫥”中紅色做底，加以金漆彩繪花紋和淺藍色彩繪邊框裝飾（圖4）。另一件實物樣本“五屜紅底單面彩繪卷草紋木櫥”也采用了類似的色彩搭配方法，這樣的色彩搭配案例是在內(nèi)蒙古的蒙古族傳統(tǒng)家具中沒有的（圖5）。

在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案用色中，偏好使用紅色和金色，黑色較少出現(xiàn)，黑色的使用也是很慎重的。關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)家具圖案彩繪中使用黑色的案例，在內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)家具中均未見案例，但在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具中，這樣的實物樣本也使得我對黑色在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案彩繪中重新審視。實物樣本“翻蓋紅底單面金漆彩繪卷草紋經(jīng)卷盒”（圖6）中間“池子”部分用黑色做底，在其上施以金漆彩繪，加之這件家具的結(jié)構(gòu)，決定了它的功能是收納經(jīng)卷所用。另一件實物樣本“紅底單面金漆彩繪植物紋木桌（圖7）”也采用相似的彩繪技法，是不可多得的該類家具的精品。

圖案色彩的多樣化還體現(xiàn)在其他方面，如同一家具上相同圖案采用不同色彩但又采用對角線呼應(yīng)的彩繪方法，“對開門紅底彩繪團花盤腸紋櫥柜”就是這樣一件精彩實物樣本（圖8）。其他在同一家具上具有豐富色彩搭配的實物樣本均印證了喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具“圖案色彩的多樣化”這一特征（圖9）。

3. 圖案的宗教氣息

喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)圖案的具有強烈的宗教色彩，表現(xiàn)為具有明顯的佛教題材特征。如實物樣本“翻蓋紅底三面彩繪生命樹小盒（圖10）”中，繪制了佛教有的生命樹，其所繪形態(tài)同時也可視做或喻為薩滿教中的“長生天”。由藏傳佛教薩迦派的第五代祖師八思巴（公元1235～1280年）創(chuàng)建的八思巴文對后世影響深遠，在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實物樣本的圖案彩繪中可見其一斑（圖11）。為了表達對美好、善良的追求并寄托蒙古人的精神世界，彩繪時將八思巴文加以美化，升華了圖案彩繪，創(chuàng)作了賦予精神追求的、經(jīng)過美化的八思巴文紋飾（圖12）。其他實物樣本中均不同反應(yīng)了濃郁的宗教題材，“紅底單面彩繪佛教故事紋經(jīng)卷盒（圖13）”上的圖案是佛教八寶紋樣和佛教故事紋樣的結(jié)合，“束腰紅底單面金漆彩繪摩尼寶珠紋供桌（圖14）”樣本中圖案為佛教中有美好吉祥寓意的蓮花座和摩尼寶珠紋樣的結(jié)合。

三、結(jié)論

通過對喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的實物樣本的調(diào)研和初步分析，可以得出一個結(jié)論：宗教對喀爾喀蒙古部家具圖案特征的影響巨大。具體體現(xiàn)在三個方面：1.圖案的原生態(tài)特征；2.圖案色彩的多樣化特征；3.圖案題材的宗教化特征。

在宗教對喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案的影響中，又數(shù)藏傳佛教對喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的影響最大，主要表現(xiàn)在“繪畫”和“雕刻”題材兩方面。家具表面彩繪中大量佛教題材的繪畫、圖案和文字使家具的裝飾更好地服務(wù)于功能，這樣的家具用于供奉、誦經(jīng)和藏經(jīng)，家具表面各種關(guān)于佛教題材的內(nèi)容寄托了使用者虔誠的祈禱和企盼。在普通牧民家庭中常見的誦讀經(jīng)文的誦經(jīng)桌，既有誦經(jīng)的臺面又有儲藏經(jīng)卷的抽屜，這便于虔誠的信仰者在草原上隨身攜帶經(jīng)卷、隨時誦經(jīng)（圖15）。

在喀爾喀蒙古族的傳統(tǒng)家具上，裝飾題材較多地使用了“佛教”題材。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，佛教文化的影響深入到喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)用具和家具等方方面面，這種在家具上施以宗教題材的彩繪和雕刻更反映了喀爾喀蒙古族人民對宗教的虔誠信仰。

對于喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的研究才剛剛起步，隨著研究的不斷深入，研究成果也將逐漸得出，這些研究成果有助于我們深入了解喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化特色，對完善草原文化研究體系也將作出有益的補充。

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論文關(guān)鍵詞:體育消費行為　體育消費意識　體育消費內(nèi)容　體育消費水平

論文摘要:運用問卷調(diào)查、文獻資料、訪談、數(shù)理統(tǒng)計等方法對河南省大學(xué)生體育消費現(xiàn)狀進行調(diào)查與研究，并對大學(xué)生體育消費的內(nèi)容、水平、意識、動機等行為特征進行分析，對其存在的問題提出相應(yīng)建議，為盡快培養(yǎng)大學(xué)生良好的體育消費提供科學(xué)的理論依據(jù)。

大學(xué)生作為未來消費行為的主流，其體育消費行為如何將直接關(guān)系到未來人們體育消費行為的走向。因此，本文對河南省十所高校大學(xué)生的體育消費行為進行調(diào)查，分析研究大學(xué)生體育消費特點，正確引導(dǎo)大學(xué)生的體育消費意識，調(diào)整大學(xué)生體育消費結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生良好的體育消費習(xí)慣，為開發(fā)河南省高校體育消費市場，促進大學(xué)生合理的體育消費提供科學(xué)的理論依據(jù)。

1研究對象與方法

1.1研究對象

以鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南師范大學(xué)、洛陽師范大學(xué)、商丘師范學(xué)院、安陽師范學(xué)院、河南工業(yè)大學(xué)、平頂山學(xué)院、南陽理工學(xué)院、信陽師范學(xué)院等十所高校大學(xué)生為研究對象。

1.2研究方法

1.2.1問卷調(diào)查法:共發(fā)放調(diào)查問卷1000份，(每個高校100份)，回收問卷967份，其中有效問卷925份，有效率為92.5%。

1.2.2文獻資料法:通過中國期刊網(wǎng)查閱了有關(guān)大學(xué)生體育消費論文數(shù)十篇以及有關(guān)體育消費的相關(guān)著作。

1.2.3訪談法:對河南省部分大學(xué)生進行訪談，具體了解大學(xué)生日常體育消費實際情況。

1.2.4數(shù)理統(tǒng)計法:對調(diào)查的結(jié)果進行常規(guī)的統(tǒng)計和分析。.

2對河南省大學(xué)生體育消費行為特征的調(diào)查分析

2.1對河南省大學(xué)生體育消費動機的調(diào)查分析

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善，人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，大學(xué)生日常生活費用也隨之大幅度提高;同時，學(xué)校大力發(fā)展素質(zhì)教育，大學(xué)生對健康體質(zhì)的追求，使每年大學(xué)生用于體育消費的資金都呈穩(wěn)定上升趨勢。但仍有許多大學(xué)生體育消費意識淡薄，往往是被動地進行體育消費。從表1可見，低年級大部分學(xué)生體育消費最主要的動機是盲目的;把強身健體作為體育消費的主要目的，不管在那個年級中都占了比較高的比例;四個年級在體育成就方面差別不大;大學(xué)生隨著年級的升高，都越來越重視愉悅身心、社會交往及追求時尚的需求，這說明大學(xué)生體育消費的動機越來越明確。盡管接受體育消費的大學(xué)生群體日趨增加，但仍有許多大學(xué)生體育消費的動機不明確。這種情況勢必導(dǎo)致有限的體育消費資金不能發(fā)揮出最大的效益。另外，大學(xué)生體育消費沒有明確的目的，往往會使消費資金降值，造成原本就有限的體育消費資金短缺。

2.2對不同群體大學(xué)生體育消費內(nèi)容的調(diào)查分析

表2顯示，當(dāng)今大學(xué)生在體育服裝上的支出是主要的，其次是在運動飲料上的消費。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，更多的大學(xué)生對校園運動場館的適當(dāng)收費無法接受，寧愿不活動也不進收費的場館。這樣的體育消費理念與發(fā)達國家相比正好相反。另外，從表2還可以看出男、女大學(xué)生的各項體育消費在個人體育總消費中的比例相差不大，這說明現(xiàn)代女大學(xué)生健身意識在不斷的加強，而來自大、中城市的大學(xué)生的體育消費結(jié)構(gòu)比縣城、農(nóng)村較合理，尤其是來自農(nóng)村的大學(xué)生的體育消費結(jié)構(gòu)受原生活地消費習(xí)慣的影響，呈不均衡和偏態(tài)分布，從不同專業(yè)大學(xué)生的體育消費結(jié)構(gòu)看藝術(shù)類較差;各專業(yè)的大學(xué)生在觀賞性體育比賽及去健身俱樂部消費較少。

2.3對不同群體大學(xué)生體育消費水平的調(diào)查分析

2.3.1大學(xué)生體育消費水平在性別上的差異

由于男、女大學(xué)生對體育活動認識及生理方面的差異決定了兩者體育消費水平的不同，統(tǒng)計數(shù)據(jù)明顯地反映出男生體育消費水平比女生要高，而且男生體育消費支出在日常消費中占的比例也要高于女生(見表3)。

2.3.2地域不同，大學(xué)生體育消費水平也不同

由于我國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，加上經(jīng)濟發(fā)展狀況對體育活動認識的制約，兩者直接影響到各地區(qū)大學(xué)生的體育消費水平，而且不同地域大學(xué)生體育消費水平有明顯的差異(見表4)。

2.3.3體育專業(yè)的大學(xué)生體育消費水平明顯高于其他專業(yè)

體育專業(yè)的學(xué)生用于購買必備的運動服裝及觀賞體育比賽的支出明顯高于非體育專業(yè)的學(xué)生，而在其他的體育消費內(nèi)容的支出甚至還低于非體育專業(yè)的學(xué)生。由此可見，體育專業(yè)大學(xué)生的體育消費水平要高于非體育專業(yè)，而非體育專業(yè)之間無明顯差異(見表5)。

3結(jié)論與建議

3.1大學(xué)生對體育消費的健身價值、娛樂價值及審美價值等認識不夠，體育消費動機不明確。因此，應(yīng)正確引導(dǎo)大學(xué)生的體育消費意識、調(diào)整消費結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)大學(xué)生良好的體育消費習(xí)慣，使其合理利用有限的體育消費資金。

3.2隨著年級的升高，大學(xué)生的消費傾向也逐漸趨向穩(wěn)定和成熟，因為經(jīng)濟條件有限，大部分學(xué)生對收支會進行計劃性安排。但應(yīng)重視低年級大學(xué)生體育消費動機的盲目性，多進行正確引導(dǎo)，并多提供體育消費方面的知識。

3.3農(nóng)村大學(xué)生的體育消費結(jié)構(gòu)呈不均衡和偏態(tài)分布，這主要是受原生活地消費習(xí)慣的影響。因此，應(yīng)充分重視農(nóng)村家庭學(xué)生的體育消費意識及動機，提高他們體育消費支出的回報率，使農(nóng)村大學(xué)生的體育消費結(jié)構(gòu)趨于合理化。

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論文關(guān)鍵詞：尤金.奧尼爾，揚克，《毛猿》，奧尼爾悲劇精神

 

前言

尤金.奧尼爾作品以其深刻內(nèi)涵，獨特的題材，多元的表現(xiàn)手段而著稱。他所刻畫的戲劇人物從古希臘英雄形象走向了普普通通的人，并且有“人”性的弱點。《毛猿》中的揚克就是這樣的一個現(xiàn)實生存環(huán)境中非主流人物。本文通過對揚克進行分析，認為揚克他苦苦追尋自我路上表現(xiàn)出可悲又可笑的抗衡，也并非軟弱行為。這是尤金.奧尼爾是對那些被現(xiàn)實生存環(huán)境邊緣化人的同情吶喊，甚至是助威。這也是奧尼爾悲劇價值的存在表達。

尤金.奧尼爾是善于挖掘人類心靈的杰出戲劇家。在他的悲劇中，他擅長刻畫邊緣化人物在現(xiàn)代社會中心靈的困惑和掙扎的表現(xiàn),透出其獨特的洞察力和對人類生存的人文關(guān)懷。當(dāng)然更重要的是，他用藝術(shù)表達來探尋人類生存的意義的表現(xiàn)力。

《毛猿》中的揚克是比較接近普普通通的人物，也是被現(xiàn)實社會所異化的扭曲體。作為“人”揚克，他也就有了人的性格弱點論文范文。剛開始揚克便以自以為是的面目出現(xiàn)，他覺得自己是他所在世界里的主宰，殊不知，他自豪，自尊的支撐點只是美麗的幻想。在現(xiàn)實存在面前，“幻想”不堪一擊。當(dāng)他的自尊在另一個“世界”里，是那么的格格不入時，他的“思考”出現(xiàn)了，那是他自我意識的表現(xiàn)。這時候的他，既是自卑又是自戀的矛盾綜合體。以致當(dāng)他用行動來和一切抗衡時，表現(xiàn)是既是可笑又是可悲的。

他苦苦追尋自我卻發(fā)現(xiàn)自己已被邊緣化而處于孤獨，隔閡，困惑所孤立之中。沒有歸屬而最終喪失自我。他幻想的破滅，意味著美國“夢想”的尷尬。他的困惑，是時代的困惑；而他的苦惱，也是時代的苦惱。而他的悲劇，其實也是時代人的悲劇。

奧尼爾戲劇的創(chuàng)新之處，首先在于他獨特的戲劇觀念上。他認為隱藏在一切們自身之中，在于人性本身具有的內(nèi)在品質(zhì)。（李艷紅，龐博2009）

揚克的悲劇揚克，是其自身的弱點如：自戀又自我厭惡和缺乏自我調(diào)節(jié)能力促使他最終成為悲劇性人物的原因。此外，還有“異己”力量的綜合作用的結(jié)果。

而《毛猿》創(chuàng)作的大背景，就是揚克所要抗衡的“異己”力量之一股。故得掃描當(dāng)時的大背景。追溯到，上19世紀中期。工業(yè)社會的到來，也為極大豐富了美國物質(zhì)基礎(chǔ)。而物質(zhì)的豐富和“精神”的相對貧乏是這大背景里相生共存尷尬狀貌。人們享受生活的便利時，機械化文明帶來的社會弊端也日愈明顯。人與自然的矛盾升級化，人與人間矛盾也在不斷尖銳化。這些即是TS艾略特“荒原文學(xué)”里的荒原生存狀況反映：皺褶和困頓的氣氛，暗示了人的苦惱，人與時代的尷尬等。精神生活的枯竭，生存空間的艱難，容易導(dǎo)致人們心靈的空虛，絕望，無所依論文范文。而尼采借瘋?cè)酥冢瑓群俺隽?ldquo;上帝”已經(jīng)死了，矛頭指向作為西方基本價值的基督教。“上帝”的瓦解，信仰的斷裂 ，是社會發(fā)展進程中，西方倫理道德的分裂在精神層面的的體現(xiàn)。宗教的淪喪，社會的動蕩，生存環(huán)境空間的惡化揚克，人們內(nèi)心的絕望，不可避免。

劇作家，以其深邃略帶批判的眼睛，已經(jīng)透過社會的基石。

奧尼爾自己也認為物質(zhì)主義的泛濫直接導(dǎo)致了人的異化，清教的上帝又以沉重的道德罪惡感壓抑了扭曲了人性，它們是美國現(xiàn)代社會的病根和文化頹廢的根源所在，而人在與這種社會環(huán)境的沖突中又不得不壓抑自己的種種欲望，并將與外界的沖突內(nèi)化為人自身的沖突，人自身的這種矛盾性，是造成人類悲劇的根本原因。（劉海平,徐錫祥. 1999）

以上社會種種因素的疊加，讓他的戲劇有了背景基礎(chǔ)。當(dāng)然，他的悲劇內(nèi)涵，還離不開他豐富人生經(jīng)歷和磨難。

奧尼爾一生歷經(jīng)滄桑。先得從父親談起。其父親，是有名的戲劇演員，經(jīng)常在美國“巡回”的演出。他也就隨父的劇團而四處漂泊。這樣的“戲劇舞臺”背景和生活經(jīng)歷，在潛移默化中，深深影響著自小就對戲劇有濃厚興趣的的小奧尼爾。（常耀信，1990.6）

在隨后的人生里，其飽嘗人生的種種不幸，且極具悲劇色彩：學(xué)業(yè)中的不痛快經(jīng)歷揚克，家庭的支離破碎，個人情感生活的不如意，工作的艱辛等。特別是他在社會底層的生活中做過各種職業(yè)，包括戲劇演員等，和了不同階層的人物接觸，特別是“下層”小人物的接觸。這些經(jīng)歷和磨難，無形中給他積累了豐富的舞臺經(jīng)驗，為其戲劇豐富人物形象創(chuàng)作，奠定了堅實的藍本基礎(chǔ)。

其作品里，憂郁，壓抑，等悲觀成份比較多，就不難理解了。是家庭給他的擺脫不掉的影子加上他對生活的領(lǐng)略加工而成的。

當(dāng)然，他自己對戲劇的有著自己的要求和想法。早期，其父的“戲劇經(jīng)歷”給了他得天獨厚的影響。隨著美國民族文學(xué)在19世紀的繁榮，特別是在美國詩歌和小說的活潑發(fā)展，加上他本身對時下奧尼爾美國戲劇界的模仿風(fēng)和商業(yè)氣深痛惡絕，這些刺激了他對美國戲劇的創(chuàng)作欲，力圖找到一個合理的表達方式，打破百老匯的老模式。

約在20世紀初揚克，他患病，在其生病期間的閑暇，他大量廣泛閱讀了有關(guān)戲劇的各類書籍，這也為他后來創(chuàng)作手段的種種嘗試和運用，帶來了活力。當(dāng)然作家那敏銳的洞察力和穿透力也為他作品的思想深度提高了層次。在他的努力下，給美國的戲劇注入了新生活力，帶來新面貌，具有劃時代的影響論文范文。也深深的影響了后來的劇作家。

而戲劇是作者對生活領(lǐng)略的一種表達。更是種吶喊。如他本人所說的 ，“即使是最實力主義的，就其精神含義而言，我都是荒野里的一種探索和吶喊”（ 弗吉尼亞弗洛伊德，1999，陳良廷翻譯）。

如果說，奧尼爾的悲劇是他別樣的吶喊，那么，他也不得不斷的自我改善和吸收借鑒對他有利的吶喊方式。而奧尼爾還不斷吸收現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)手段和技巧，就是他用來來揭示人物豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界的最佳方式。

20世紀初，歐洲的表現(xiàn)主義思潮波及美國，奧尼爾深受其影響，且擅長在戲劇上創(chuàng)作注重內(nèi)心的的揭示揚克，并通過內(nèi)心，接示人類深層世界。更重要的是訴說和折射工業(yè)社會，為美國表現(xiàn)主義戲劇揭開了創(chuàng)意的帷幕和旗幟。（袁可嘉，1995）

他自己擅長怪誕詭異的表現(xiàn)主義，讓讀者分不清“真場和夢場”。而《毛猿》中就這樣的典型之作。 在該作品中，通過旁邊的人的嘈雜的呼喚和吶喊來表達人物澎湃之激情或內(nèi)心的狂喜。他刻畫出的“揚克”扭曲的形象并通過揭示其內(nèi)心深層世界來表現(xiàn)人在外物異化和壓迫下的孤獨、恐懼、衰弱與流離的荒誕感。當(dāng)然，主人公的困頓，即是時代的苦惱，折射出他有痛恨資本主義剝削和機械文明情結(jié)。當(dāng)然，象征主義的神秘和憂郁色調(diào)也為他所用。另外，批判現(xiàn)實主義在思想深度在美國的成熟，對于擅長利用多種表現(xiàn)手法來豐富其舞臺表現(xiàn)力的他，也是種無形的影響。

總之，他把古希臘悲劇的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的寫實主義，表現(xiàn)主義，自然主義，象征主義等的手法互相融合，并吸取了各種流派的精神營養(yǎng)，用多元化手段來表現(xiàn)人物內(nèi)心世界和人的潛意識的悲劇。（馮國軍，2007）

在此社會文化現(xiàn)實中的尤金.奧尼爾揚克，將作品根植于現(xiàn)實中，用自己敏銳的視覺觸摸社會，以來捕捉這個時代人“荒原”的生活面貌，并挖掘現(xiàn)實中種種丑惡的方方面面，特別是具有時代氣息的邊緣人物心靈困頓的體現(xiàn)。那么，這么做的意義何在呢？在探討了其創(chuàng)作背景，其經(jīng)歷后，對他的創(chuàng)作意圖就其悲劇精神上，就不難理解了。

如他所說的， 他自己就覺得，人的一生便是悲劇的。他得與生活各種“丑陋”做抗爭，盡管會以失敗而告終，而抗爭就是他們存在的意義。當(dāng)然，也是種美的存在。這算是他悲劇思想的內(nèi)涵所在。（張巖，2002）

結(jié)語：

奧尼爾把“揚克”這樣的非“英雄主義”的普通人帶給了觀眾，打破兼有古希臘的傳統(tǒng)同時又有自己獨到的見解之處論文范文。這樣的處理是對古希臘的繼承，也是一種超越。并讓美國戲劇走向了世界。而揚克的被邊緣化，他的困頓，也是時代的苦惱。揚克的悲劇，也表達了劇作家對機械文明的深刻批判和內(nèi)心對道德的沮喪和困惑。更重要的是揚克，是劇作家的吶喊。

所以，揚克的抗衡，并非軟弱的行為。他的悲劇，并非壓抑的，憂郁的，絕望的。他沒有自暴自棄，而是積極的。而對生的追尋和命運的抗衡中的瘋狂，是他對絕望和迷惘中逃離方式。揚克對“異己”力量的抗衡，有著慰籍心靈的力量。其實也是作者深層的思考，深刻同情的吶喊，也是作者跟自己經(jīng)歷和時代“抗衡”的方式。也是作者追尋人生意義的別樣表達，也“對荒原”精神的慰籍。這也是尤金.奧尼爾的悲劇精神在積極內(nèi)涵方面的充分體現(xiàn)。

參考文獻：

1常耀信，1990.6《美國文學(xué)簡史》[M] 天津：南開大學(xué)出版社 P379---381

2弗吉尼亞弗洛伊德.尤金奧尼爾的劇本[M].陳良廷譯.上海譯文出版社,1993.29、322、

3馮國軍，尤金奧尼爾對古希臘悲劇的繼承與發(fā)展，東北師范大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2007，

4李艷紅，龐博《現(xiàn)代視覺下的尤金.奧尼爾研究》戲劇文學(xué)，2009，12）

5李宜燮，常耀信，《美國文學(xué)選讀（下）》天津：南開大學(xué)出版社1991.8.

6龍文佩編：《尤金奧尼爾評論集》，上海：上海外語教育出版社，1988年版，第354頁

7劉海平,徐錫祥.奧尼爾論戲劇[G].大眾文藝出版社,1999,23.

8王錫武《他的悲劇思想表達》，《劇作家》2007，2

9夏澤安，從4個維度看尤金奧尼爾戲劇的審美價值揚州大學(xué)碩士學(xué)位論文2006，5

10袁可嘉，歐美現(xiàn)代文學(xué)概論[M] 上海：上海文藝出版社，1995，第243頁。

11張巖，2002.4論尤金.奧尼爾的悲劇意識山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文

12莊錫昌，1999.西方文化史。北京：高等教育出版社

篇5

關(guān)鍵詞：黃石 環(huán)境設(shè)計 城鄉(xiāng)差異

黃石市區(qū)生態(tài)人文資源豐富，山水園林風(fēng)貌渾然天成，轄區(qū)內(nèi)磁湖、青山湖、大眾山、鳳凰山相映成趣，景色優(yōu)美，有“半城山色半城湖”的美稱。陽新縣龍港鎮(zhèn)地處湖北省東南邊陲，與通山縣江西武寧縣、瑞昌市接壤。全鎮(zhèn)轄區(qū)面積255平方公里，轄38個行政村（居委會），總?cè)丝?0.68萬人，鎮(zhèn)區(qū)面積2.2平方公里，常住人口2.9萬，一九九七年被列為湖北省重點“口子鎮(zhèn)”，為全國第四批歷史文化名鎮(zhèn)。龍港擁有豐富的自然景觀和人文景觀，龍港鎮(zhèn)被列為湖北省重點“口子鎮(zhèn)”和黃石市小城鎮(zhèn)改革試點鎮(zhèn)。

本文選取黃石市區(qū)為城市環(huán)境代表，選取陽新縣龍崗鎮(zhèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境代表，從室外環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境兩方面分析黃石市環(huán)境設(shè)計的城鄉(xiāng)差異現(xiàn)狀。

一、室外環(huán)境對比

1、道路環(huán)境

道路是構(gòu)成室外環(huán)境的重要載體，無論是城市道路還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)道路，都承載著人們出行的功能。在城市的市政規(guī)劃部門，道路規(guī)劃是十分重要的一部分，城市道路一般較為平坦，沒有很多坑坑洼洼，由于要承載較大的車流量，所以道路一般比鄉(xiāng)鎮(zhèn)道路要寬闊，周邊也會設(shè)置一些綠化帶。相對于城市道路，鄉(xiāng)鎮(zhèn)道路會存在道路不平的問題，道路兩旁也較少有綠化設(shè)施。另外，由于行車等各方面的需要，城市道路一般較直，鄉(xiāng)鎮(zhèn)道路則一般根據(jù)房屋的走向而設(shè)置，彎彎曲曲的道路較多。下圖為黃石市區(qū)杭州路某路段與陽新縣龍崗鎮(zhèn)某道路對比。

黃石市區(qū)杭州路某路段 陽新縣龍崗鎮(zhèn)某道路

2、公共休閑環(huán)境

城市公共休閑環(huán)境包括公園、廣場等公共場所，這類場所的設(shè)計一般較為開闊，適合較多人活動，會設(shè)置一些供休息使用的座椅等。為了景觀需要，有的公園還會根據(jù)地勢設(shè)置假山、亭宇樓閣等，滿足人們休閑時對空間的多變需求。廣場類的公共休閑環(huán)境主要為空闊的場地，一般情況下主要給人們提供活動場所，在重大節(jié)日可擺上盆栽或其他花草，建立起臨時的景觀空間，還可用作車展等展銷活動。

相對于城市來說，農(nóng)村地區(qū)雖然土地資源較為豐富，但缺乏相對平整開闊的場地作為公共休閑場所，也較少有大型活動開展，因此公共休閑環(huán)境較為單一，一般沒有固定的場所和設(shè)施設(shè)計，主要集中在路邊或者橋邊，或自帶座椅，或把橋墩、樹墩等隨處可見的物件作為臨時的座椅使用，在夏天甚至也有一些人席地而坐。當(dāng)然，也有一些較發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)有少量的公共休閑場所和設(shè)施，但在建設(shè)的過程中往往各自為政，缺乏統(tǒng)一合理的規(guī)劃。

3、其他自然環(huán)境

從自然環(huán)境的角度而言，根據(jù)人們生活的需要，城市環(huán)境大多數(shù)經(jīng)過人為設(shè)計和改變，農(nóng)村環(huán)境較為原生態(tài)，較少經(jīng)過精心設(shè)計。現(xiàn)代都市人渴望原生態(tài)的生活環(huán)境和生活方式，因此各種形式的農(nóng)家樂和鄉(xiāng)村旅游風(fēng)靡一時，但問題也隨之而來。雖然農(nóng)村各種車輛較少，二氧化碳的排放量也較少，但農(nóng)村的垃圾處理問題成為環(huán)境污染的重要問題，也是制約農(nóng)村發(fā)展的重要問題。

由于廣大農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施相對不完善，也缺乏相應(yīng)的職能部門，沒有統(tǒng)一的垃圾堆放點，也沒有專人統(tǒng)一對生活垃圾進行處理，導(dǎo)致生活垃圾到處亂丟。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)表明，每年產(chǎn)生量約為1.2億噸的農(nóng)村生活垃圾幾乎全部露天堆放，小河邊、池塘里、馬路邊生活垃圾隨處可見，整個村落就像一個大的垃圾堆積場所，所有垃圾均未進行任何無害化處理，農(nóng)村聚居點周圍的環(huán)境質(zhì)量嚴重惡化，農(nóng)村景觀環(huán)境惡劣。原本的青山綠水變成了臭水溝，人們再也不敢到小河里去游泳，甚至于河中的魚類等生物都產(chǎn)生了重金屬超標等問題，生活垃圾污染嚴重威脅人們身體健康的同時，也給周圍景觀環(huán)境造成破壞。

除此之外，城市的人們習(xí)慣了使用抽水馬桶，大多數(shù)農(nóng)村仍使用原始的茅廁，尤其是到了夏天，衛(wèi)生條件十分不理想。露天的茅廁既有礙于人們的視覺感受，又帶來一定的衛(wèi)生問題，蒼蠅蚊蟲滋生，發(fā)出刺鼻的臭味，又給人們的身體健康埋下隱患。因此，要改善農(nóng)村景觀環(huán)境，廁所改造也是其中一個十分重要的環(huán)節(jié)。

二、室內(nèi)環(huán)境對比

城市室內(nèi)環(huán)境主要包括居家環(huán)境和酒店、商場、劇院等公共場所，大多數(shù)城市居家環(huán)境和公共場所的室內(nèi)都經(jīng)過精心設(shè)計，布局較為合理。一般的居家環(huán)境包括客廳、臥室、廚房、餐廳、書房、衛(wèi)生間、陽臺等，這些場所基本滿足人居住的所有需求，居家事不需出門即可完成。城市居家環(huán)境的設(shè)計風(fēng)格雖不盡相同，但基本都能做到布局合理整潔。農(nóng)村居家環(huán)境區(qū)別于城市的最大特點就是有些行為需要在室外環(huán)境下來完成，大多數(shù)農(nóng)村家庭都有自己的小院子，廁所一般安排在室外，廚房有時也與客廳分開，城市衛(wèi)生間具備洗澡和如廁的雙重功能，農(nóng)村一般有專門的洗澡間和廁所，洗漱和如廁行為分離。相對于城市室內(nèi)環(huán)境而言，農(nóng)村居家環(huán)境的空間更大，甚至可以在小院內(nèi)種上一些蔬菜果樹等，自由度和舒適性更強，但是農(nóng)村室內(nèi)環(huán)境較少考慮布局的合理性，整潔性也相對較差。

通過以上分析可以看出黃石市環(huán)境設(shè)計的城鄉(xiāng)差異現(xiàn)狀客觀存在。其原因是多方面的，究其根源與我國多年來的城鄉(xiāng)體制有關(guān)，城鄉(xiāng)體制差異導(dǎo)致城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展程度存在差距，社會資源分配更偏向于城市，久而久之導(dǎo)致城鄉(xiāng)居民的生活習(xí)慣產(chǎn)生一定的差異。

參考文獻

[1]文學(xué)，王莉莉.我國農(nóng)村環(huán)境中的藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀研究[J].大江周刊，2013，（3）

[2]施麗娜.針對城鄉(xiāng)地域幼兒園的游戲環(huán)境設(shè)計─以杭州市江干區(qū)為例[J].裝飾，2013，（5）

[3]趙鑫.論鄉(xiāng)村旅游與新農(nóng)村建設(shè)[D].河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文，2008

基金項目：

1、2013年湖北省教育廳人文社科項目，項目名稱：和諧社會背景下藝術(shù)設(shè)計的城鄉(xiāng)差異現(xiàn)狀與對策研究 項目編號：13q111

篇6

論文摘要:《蒙古一衛(wèi)拉特法典》是古代蒙古族三大法律文獻之一，被俄國著名東方學(xué)家雅金夫·比丘林稱為“十七世紀蒙古社會的一面鏡子”。該法典最具代表性立法倫理思想包括:“天人和諧”的生態(tài)倫理思想，“尚善行善”的黃教倫理思想，尊重婦女的社會倫理思想。

法與倫理江是人類建立和維系社會秩序最基本的兩大規(guī)范。在人類歷史的早期，法律與倫理道德渾然一體，在成文法發(fā)達之后漸漸地分化為兩個體系。但有一點是肯定的，即法律無論怎樣發(fā)展變化，都難以擺脫倫理道德觀的影響。《蒙古一衛(wèi)拉特法典》(簡稱《法典》作為古代蒙古族法律的典范，研究其所蘊含的立法倫理思想，有助于從深層把握蒙古族傳統(tǒng)法律的價值內(nèi)涵，有助于深人理解倫理思想之于法律的意義。

一、《法典》的誕生及其實施情況

北元以來，蒙古社會紛爭不斷，戰(zhàn)亂頻仍，到16世紀末17世紀初，隨著沙俄東進和滿清兼并的加劇，蒙古社會危在旦夕。為調(diào)整社會秩序，鞏固封建統(tǒng)治，擺脫民族危機，1640年9月喀爾喀、衛(wèi)拉特蒙古各部首領(lǐng)在塔爾巴哈臺(新疆塔城)會盟，組成了廣泛的同盟，并制定了新“察津·必扯克”(蒙古語“法典”或“法規(guī)”之意)，即《蒙古一衛(wèi)拉特法典》。《法典》的頒布和實施，鞏固了封建統(tǒng)治，穩(wěn)定了社會秩序，近半個世紀蒙古社會未發(fā)生大的沖突，尤其是對準噶爾汗國的迅速崛起起到了法律保障作用。但隨著1666年，準噶爾和喀爾喀因爭奪吉爾吉斯牧區(qū)的克什提姆和實物稅發(fā)生戰(zhàn)爭，以及1687年秋，土謝圖汗察揮多爾濟領(lǐng)兵進人札薩克圖汗部，并進犯衛(wèi)拉特部，進而進發(fā)噶爾丹東征，至此，((法典》的軍事法、部族聯(lián)盟等政治軍事法基本失效。1688年喀爾喀附清河18世紀中期清朝統(tǒng)一準噶爾，蒙古法被納人清朝的國家法律體系，但《法典》的部分習(xí)慣法和立法精神仍發(fā)揮著作用。清政府頒布的《蒙古律例》和《理藩院則例》均大量繼承了以《法典》為代表的蒙古民族的習(xí)慣法與法律思想[2]，甚至到20世紀20年代末，新疆的南路土爾息特的司法還受《法典》影響，1929-1930年在新疆考察的丹麥探險家亨寧·哈士綸在其《蒙古的人和神》一書中有如下記述:土爾息特司法部門的法庭是基于古代的傳統(tǒng)，其主要方面是和他們祖先的正義觀念一致的，其法律條文在1640年編纂成典。

二、《法典》立法倫理思想的體現(xiàn)

美國著名法學(xué)家朗·富勒曾指出，真正的法律制度必須符合一定的道德標準，完善的法是內(nèi)在道德和外在道德的統(tǒng)一，是程序自然法和實體自然法的統(tǒng)一。呵法典》作為蒙古封建領(lǐng)主階級的統(tǒng)治工具，在服務(wù)階級統(tǒng)治的同時，做到了將法律與倫理相結(jié)合，這正是其生命力的源泉。《法典》內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣等范疇，蘊含著豐富的倫理思想，筆者主要就比較有進步性、代表性的三方面?zhèn)惱硭枷脒M行分析，以期為今后《法典》立法倫理思想全面、深人之研究拋磚引玉。

(一)“天人和諧”的生態(tài)倫理思想

長期游牧實踐中，尊重自然、敬畏生命、和諧共存的生態(tài)觀已成為蒙古族精神生活的重要組成部分。認為天是“慈悲仁愛的父親”，恩賜了人的生命;地是“喜樂好施的母親”，撫育了人的形體;牲畜是“天地之命所生之”。“天人和諧”的生態(tài)倫理思想主要體現(xiàn)在《法典》第24，25，57，58，72，80，82，112，116條中。

1.“草原中心主義”觀念。草原是畜牧業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是游牧經(jīng)濟賴以存在和發(fā)展的前提，這是蒙古族“草原中心主義”觀念形成的根淵。“草原是牧民心中的母親”，所以，《法典》嚴懲危害草原安全和破壞草原生態(tài)平衡的行為。

第一，防止草原火災(zāi)。蒙古高原草木繁盛，氣候干燥多風(fēng)，是火災(zāi)易發(fā)區(qū)，為防止火災(zāi)，維護草原生態(tài)安全，所以從習(xí)慣法到成文法都有防火規(guī)定。《法典》規(guī)定:“在牧民遷出的游牧地方撲滅(殘)火者，予以羊一頭的褒獎(遺火者給滅火者羊一頭)”(第57條);“由于仇恨而縱火者處極重之刑”(第58條)。蒙古高原縱橫千里，草木繁盛，氣候干燥多風(fēng)，一旦失火，對草原生態(tài)和蒙古社會公共利益所造成的破壞難以估量。所以，以上兩條關(guān)于生活遺火和故意放火的法律規(guī)定，正是蒙古人草原生態(tài)觀在法律層面的呈現(xiàn)。

第二，維護生物鏈平衡。草原生物鏈極其脆弱，需要人為干預(yù)。《法典》規(guī)定:“將海番鴨、麻雀及犬用于祭祀者科馬一匹;宰殺各種蛇(除阿拉克烏拉的以外)用于祭祀者科箭兩支，無箭者科刀子一柄”(第112條);“在王公禁獵區(qū)滅絕野山羊者，罰一九及駝一只之財產(chǎn)刑;不知(是禁區(qū))而犯之者則不坐罪”(第25條)。蒙古草原動物種類少。其中嚙齒目動物特別多，且在不同季節(jié)和年份，因雨量等原因，種群和群落的結(jié)構(gòu)也不穩(wěn)定。為維護草原生態(tài)平衡，禁止對海番鴨、麻雀、蛇等動物宰殺，有利于控制草原上的蟲害和鼠害，尤其是草原鼠是破壞草原生態(tài)平衡的一大公害，老鼠除了大量挖食草根外，還倒出大量的浮土，致使草原沙化。

2.敬畏生命，愛惜牲畜的觀念。畜牧業(yè)關(guān)系著蒙古民族的生存與發(fā)展。在游牧生產(chǎn)生活實踐中，牲畜連接著人與自然，牧人已把友情寄托于羊、馬、牛等“牲畜”，產(chǎn)生了愛惜、保護牲畜的倫理思想。《法典》規(guī)定:“從泥濘中救出駱駝?wù)撸萌龤q母馬一匹;救出馬者得羊一頭;救出母牛者得箭五支;救出羊者得箭兩支”(第82條)，《法典》第57條和第80條也是類似的規(guī)定。“除無仔駝留下的母駝、脫疆絡(luò)的母馬、最近產(chǎn)犢的母牛外，擠(別人牲畜)之奶者，科三歲母馬的財產(chǎn)刑(第116榮)”。擠無仔駝留下的母駝、脫疆絡(luò)的母馬、最近產(chǎn)犢的母牛之奶，既可給行人提供食品，也可解除牲畜的生理痛苦，完全是人性化的管理。

蒙古族是“馬背民族”，馬被認為是天上掉下來的神鷺，沒有馬，牧人就失去了神明。蒙古人在經(jīng)營草原的游牧生產(chǎn)、生活離不開馬，在戰(zhàn)爭中，蒙古鐵騎更使其贏得了震驚世界的榮耀。因此，蒙古人不把馬當(dāng)成一般家畜，而是認作朋友、伙伴。例如，在史詩《江格爾》中，駿馬是僅次于主人公的第二位英雄形象。在《法典》中也體現(xiàn)了蒙古人愛馬、尊馬的習(xí)俗，規(guī)定“拒絕替換疲勞之馬者，科以三歲母馬一匹之財產(chǎn)刑”(第24條);“當(dāng)著高貴者的面，毆打其馬頭者，科馬一匹”(第72條)。

由上可知，《法典》是一部以蒙古族傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟為基礎(chǔ)，在“天人和諧”生態(tài)倫理價值觀指導(dǎo)下制定的“生態(tài)法典”、“綠色法典”。

(二)“尚善行善”的黃教倫理思想

北元時期，蒙古社會長期混亂，原始的薩滿教已成為社會發(fā)展的阻礙。16世紀70年代至17世紀初，黃教③先后傳人蒙古各地區(qū)。黃教主張善行，倡說因果報應(yīng)，反對戰(zhàn)爭和嚴禁殺生等教義，適合于蒙古人的社會心理和文化背景，順應(yīng)了蒙古社會的發(fā)展，滿足了封建領(lǐng)主以宗教神權(quán)鞏固政權(quán)，維護社會秩序的需要，被東、西蒙古普遍接受，出現(xiàn)了“惟喇嘛之言是聽”(清世祖實錄)的現(xiàn)象。黃教在蒙古社會的廣泛傳播和信仰，對蒙古族的政治、法律、文化、社會生活等產(chǎn)生了深刻影響。作為17世紀蒙古社會的大法，《法典》亦深受黃教行善抑惡、嚴禁殺生這一倫理價值觀的影響。最顯著的影響是，《法典》基本廢除了蒙古古代習(xí)慣法中常用的死刑和肢體刑，代之以具有濃郁游牧特色的罰畜刑。

在刑法上，第一，原則上不使用死刑，死刑只有適用于危害國家安全或威脅封建主性命的三種情況。甚至殺人罪，也用財產(chǎn)刑代替。例如，《法典》規(guī)定“兒子殺父或母，其財產(chǎn)籍沒;父親殺兒子，除本人家庭外，其他一切財產(chǎn)和人均籍沒”(第31條);“殺隸者罰五九，殺女奴隸者罰三九之財產(chǎn)刑。丈夫殺其遺棄之妻子罰五九”(第犯條)。第二，對于偷盜事、打架斗毆事、危害公共安全事等一般刑事案件，根據(jù)案情和當(dāng)事人、證人、舉報者身份，處以不等的罰畜和賞畜，以此承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。《法典》規(guī)定:“小偷把(所殺的牲畜)拿來偷放到(他人的)兀魯思里面，則兀魯思的領(lǐng)主對(小偷)科以罰一九的牲畜”(第94條);“偷盜大鍋或三腳鐵架者，系上等的罰九，系中等的罰五(牲畜)，系下等的罰三歲母馬一匹，(第121條)。類似的規(guī)定還有很多。總之，罰畜刑適用于殺人、放火、傷害、奸、偷盜、辱罵等一切刑事犯罪。 在刑法之外的其他部門法中，更無肢體刑，完全采用罰畜刑。如行政法中，對“奉命出差的使者拒不出差時，科罰一九”;物權(quán)法中，“在王公禁獵區(qū)滅絕野山羊者，罰一九及駝一只之財產(chǎn)刑;不知(是禁區(qū))而犯之者則不坐罪”，等等。

蒙古法的罰畜刑最早出現(xiàn)在成吉思汗的《大札撤》中，但直到《法典》誕生以前，罰畜并不是一個主要處罰手段。《法典》一改古代殘酷的肢體刑和死刑，幾乎在每種處罰中都使用罰畜刑，黃教“尚善”倫理思想對這一法律變革的影響是毋庸置疑的。但必須說明的是，罰畜刑的廣泛使用，還有政治的、經(jīng)濟的、歷史的等其他原因。

(三)尊重婦女的社會倫理思想

“有些民族的婦女所做的工作比我們所設(shè)想的要多得多，這些民族常常對婦女懷著比我們歐洲人更多的真正尊敬。”(《馬克思恩格斯選集》(第4卷)“在蒙古族游牧經(jīng)濟社會里，婦女除承擔(dān)著“縫衣、造酒、揉皮、擠乳、捆駝、帳房、收拾行李”等家務(wù)外，還要從事接羔、剪羊毛、熟皮、割草、放羊等畜牧業(yè)生產(chǎn)，甚至還要參加軍事行動，“其俗，出師不以貴賤，多帶妻擎而行……男女雜坐更相酬勸不禁。蒙古族婦女在生產(chǎn)生活中的作用不亞于男子，因而在“父權(quán)”主導(dǎo)下的古代蒙古社會，婦女的社會地位并未像農(nóng)耕民族婦女那樣低下，男尊女卑觀念也相對淡薄，對婦女更多的是尊重和保護，產(chǎn)生了許多像“連可汗也是女人生的”，“對喂乳汁的母親要敬愛”等蒙古諺語。蒙古族尊重婦女，這一倫理觀念在《法典》中得到了很好的驗證。

第一，為保護婦女人身安全，維護婦女人格尊嚴，《法典》做了細致具體的規(guī)定。其一，關(guān)于罪的認定以及處罰。《法典》規(guī)定:“婦女不愿意，男子強(奸)之者，則男子處罰一九。未婚之女子者罰二九，如女子心愿者罰一九”。包括女奴隸同樣受到法律保護，“()女奴隸者科馬一匹”(第69條)。其二，對騷擾、非禮女性的行為的處罰。《法典》規(guī)定:“拔掉婦女之頭發(fā)或帽纓者處以罰一九之財產(chǎn)刑(第73條)”(這足夠購買高貴者所遺棄之妻的價格);對“撫摸十歲以上女子之乳房或(與之)親吻者”，不但處以財產(chǎn)刑，還要“用指彈其”(第73條)。婦女權(quán)益的立法，不僅保障了女性的人格與尊嚴，也使其免遭人身傷害。這些在今天看來都有其先進性的反騷擾法，充分說明了古代蒙古族尊重婦女這一社會倫理思想是發(fā)達的。

第二，按蒙古族習(xí)慣，無論貧富，女子的雙親和養(yǎng)育者有給女子陪嫁的義務(wù)，這種習(xí)俗在《法典》中得到了體現(xiàn)。《法典》嚴格地規(guī)定了不同階層婦女陪嫁財產(chǎn)的種類和數(shù)目，正視了蒙古婦女的經(jīng)濟地位。“得木齊(四十戶長)之女的嫁妝，須成衣十件，衣料二十件，鞍子、籠頭、外套及無袖短衣各一件、馬兩匹”;收楞額(二十戶長)之女的嫁妝，須成衣五件，衣料十件，駱駝一只、馬一匹”;“中層階級的嫁妝為成衣四件、衣料十件、馬及駝各一頭”;“下層階級之間的嫁妝為馬及駝各一頭，外套無袖短衣、鞍子、籠頭各一件，’(第35條)。

第三，除上述以外，《法典》還做了減免婦女債務(wù)、保護孕婦的規(guī)定。如婦女在履行與封建領(lǐng)主或諾顏之間的債務(wù)時，針對特殊情況，《法典》做出了減免的規(guī)定:“婦女在運酒和羊的途中，取擊其中的一部分(負債)，那不算數(shù)，如果(拿走)負債很多，那么負債應(yīng)算一半(即償還一半)”(第65條)。在舊“察津·必扯克”(即舊《衛(wèi)拉特法典》)中，也有類似的規(guī)定:“婦女到王宮跟前請求免除自己或家族的刑罰時，從尊重婦女的原則出發(fā)，輕罰一般全免，重罰減半”。同婦女對蒙古人口的繁衍和社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻，孕婦作為特殊人群，受到了社會的愛護。《法典》實行獎罰并舉，對“護理產(chǎn)婦者，按契約支付報酬，沒有契約時則賜馬一匹”(第83條)，對“造成墜胎之因者，科以同胎兒月數(shù)相等的剮九之財產(chǎn)刑”(第73條)。

以法律的形式具體細致地規(guī)定了婦女享有的一些基本權(quán)利，這一立法事實充分證明了蒙古族尊重婦女的社會倫理思想對《法典》立法的價值選擇影響。

三、結(jié)束語

篇7

“這件事”指的是今年4月，無黨籍學(xué)者、臺灣政治大學(xué)教授江明修突然決定以公民身份參與年底的臺灣苗栗縣縣長選舉。這是他的第一次競選，也是第一次主動從學(xué)界邁向政界，盡管他早就被政府視為重要智囊。

這不是一個普通的“學(xué)而優(yōu)則仕”的故事，在江明修的得意門生兼世交徐啟智眼里，老師此舉無異于“為民捐軀”，更遑論親朋故舊的反對。

江明修呢，他睜著一雙無辜的不大的眼睛，說，“我是一個很單純的人”。 被熱愛的散漫

江明修在大陸公益圈很受喜愛，據(jù)說是因為他的“有趣”。

公益媒體編輯小樹初見他是在一個聚會上，“那次他花不少時間，講一個公益活動后自己送了一只貓給女孩子，從而導(dǎo)致誤會的故事，我們以為結(jié)局一定峰回路轉(zhuǎn)，總結(jié)出一個重要的道理，結(jié)果根本沒有，大家聽完面面相覷，不明白他為什么要講這個。”小樹卻從此喜歡上江明修，喜歡他說話的散漫，很多內(nèi)容都漫無目的，只與內(nèi)心情感相關(guān)―“有特別天真的一面”。

當(dāng)然，一個人若連“散漫”都被熱愛，往往基于一個前提，即在某個領(lǐng)域不可忽視的成就―江明修是公共行政學(xué)教授，更是臺灣第三部門研究的開先河者，第三部門即“通過志愿提供公益”的NGO。

他說，他們這一代人本來就很特別，求學(xué)時期正好經(jīng)歷了去世、臺灣民主抬頭，那時，的威權(quán)統(tǒng)治雖仍在，青年人卻已開始關(guān)心政治，老師也敢放開宣講民主。年輕人內(nèi)心的“種子”正是在那時落土生根、繼而萌芽。

后來他赴美讀博，回來后，正好又撞上了一個重大的轉(zhuǎn)折，即1987年臺灣軍事解除，那可真正標志著威權(quán)統(tǒng)治的結(jié)束、民主化發(fā)展道路開啟。

隨后不久，江明修就開始了第三部門研究：1990年前后，他發(fā)表了首篇相關(guān)論文，并成為臺灣最早開設(shè)第三部門課程的學(xué)者之一；1994年在政大成立研究室，1998年在社科院成立研究中心，2000年政大更有了全臺首設(shè)的校級第三部門研究中心，課題涵蓋法律、企管、人文、傳播、社會、公共行政等。

這一切，都奠定了江明修在臺灣這一領(lǐng)域無可取代的學(xué)術(shù)地位。

不過，如果只是這樣，尚不足以使他在公益人尤其是草根NGO中如此受歡迎。畢竟，對于正卡在生存或發(fā)展瓶頸的NGO來說，理論固然重要，但他們更迫切需要的，往往是實實在在、詳細而具體的實踐經(jīng)驗―“還要可供借鑒”，NGO負責(zé)人林子笑著補充。

而江明修的魅力在于，他兩者都可以提供。 去，到后院看白云

“我從小是很奇怪的小孩。”江明修說。很小很小，小屁孩們都在玩泥沙的年齡，他就有個特別的愛好―“在我家后院看白云”。五六歲左右，他又增加了一個愛好：每天“讀”報紙。他把自己怪異的種種，歸因于原生家庭中母親較為強勢，身為學(xué)校校長的父親則應(yīng)酬很多，較少顧及家里。

他的故鄉(xiāng)正是參選地苗栗，地道的客家莊，媽媽是苗栗公館小學(xué)老師，從小教兒子寫字，把自己的藏書給他讀。小學(xué)二三年級，江明修已經(jīng)讀了很多書，又常常跑去聽媽媽上的高年級的課，自然有了很多“不屬于同齡人”的想法。然而，性格內(nèi)向和害羞嘛，“想什么沒辦法表達出來”，“與整個環(huán)境格格不入”。

這造就了他個性中相當(dāng)獨特的一面。

要知道上世紀60年代，臺灣社會尚籠罩在一股危險的氛圍當(dāng)中，人們對政治謹言慎行。江明修卻因為與外界交流受阻，他大部分時間都用來自我對話，反而擁有過人的行動力―“我想到什么，認為是對的，就會去做”。

不過你現(xiàn)在輕易已無法在江明修身上看到幼時那種古怪的沉默了。數(shù)十年后，他成了一個演講和聊天達人，盡管內(nèi)容有時會漫無邊際。這是不是在補償當(dāng)初的不擅表達？不得而知。

我讓徐啟智形容一下老師的教學(xué)風(fēng)格，他略一沉吟，“撲哧”就笑起來，問，“你知道唐三藏嗎？”“啊？”“對，就是那個取經(jīng)的唐三藏啊，就是那個特點。”“‘那個’特點，是‘嗦’嗎？”“對啊！”

若非碰上選舉這種特別忙碌的時候，據(jù)說平時江明修是很好約的；演講下來，他常被纏著問上一兩個小時，也很少會厭煩；遇上誠心求教的學(xué)生更不得了，“知無不言、傾囊相授，唐三藏嘛”，徐啟智笑。

唯獨“對就做”的特質(zhì)并沒有因為成熟后對外交流窗口的重新打開而改變。

“我嘗試（追溯）小時候看白云的感受，應(yīng)該不是因為美感，當(dāng)然看到白云的變化我也覺得很美，我不知道怎么樣去連接，我從小就覺得想為世界做一點事情，很抽象，我覺得我是上天選出來的。”

然后他去做了，一直至今。 江老師的“山茶酥”

江明修學(xué)術(shù)研究的最核心價值，是從公民資格、公民義務(wù)、公民權(quán)利，到社區(qū)、社會資本，再到民主政治與生活，即讓公民通過參與社會、參與政治，形成社會連動關(guān)系。顯然，這與精英階層“由上至下”的社會治理及政策形成思路截然相反―所有東西都是“由下而上”。

因此，他特別強調(diào)“向社會學(xué)習(xí)”、“知行合一”。

篇8

往前追溯抑郁癥自殺者的長長名單，我們還能找到詩人海子、作家三毛、藝人張國榮、企業(yè)家方宏……除此之外，我們熟知的戴安娜王妃、瑪麗蓮?夢露、畫家凡?高、音樂家貝多芬、文學(xué)家普希金，以及喜劇明星憨豆先生、著名主持人崔永元……都曾飽受抑郁之苦。

據(jù)統(tǒng)計，目前全球抑郁癥患者已達3.4億。在中國，約有5500萬人患有不同程度的抑郁癥，每年約有80萬人因患抑郁癥自殺。預(yù)計到2020年，抑郁癥會成為僅次于心臟病的人類第二大健康殺手。

沾過抑郁癥的人都知道，抑郁癥是只“瘋狗”，一旦被它咬住，你就很難逃脫。

北京大學(xué)第六醫(yī)院特診科醫(yī)生蒲城城告訴本刊記者，抑郁癥絕不僅僅是“心情不好”或者“不高興”那么簡單。每一位抑郁癥患者都仿佛生活在無邊的黑暗里，他們承受著生活在陽光中的健康人難以想象的身心痛苦。抑郁癥會使人大腦功能產(chǎn)生障礙，自我評價降低，悲觀厭世、情緒消沉，興趣減退、心煩意懶，此外還會出現(xiàn)注意力渙散、記憶力減退、反應(yīng)遲鈍、食欲不振、睡眠障礙（早醒）等癥狀―輕者悶悶不樂，重者痛不欲生！一旦患上抑郁癥，患者的工作、學(xué)習(xí)和家庭生活，都會遭遇不同程度的影響，甚至毀滅性的打擊；不經(jīng)過專業(yè)的藥物和心理治療，患者很難靠個人力量走出泥淖。很多患者因為抵御不了精神上的痛苦選擇自殺―26歲的北京女孩肖曄就是如此。

指向死亡的心理殺手

2013年11月，風(fēng)華正茂的肖曄自殺未遂，被緊急送往醫(yī)院。隨后，肖曄被診斷出患有重度抑郁癥。趕到醫(yī)院的父親對診斷結(jié)果大為驚訝：“我沒覺得女兒有什么問題啊！”他無法理解，一直乖順聽話的女兒，怎么會突然自殺。肖曄住進了北京大學(xué)第六醫(yī)院，在進行了一段時間的抗抑郁藥物控制后，醫(yī)生建議她做心理治療。肖曄將醫(yī)生的建議告訴母親時，母親的第一反應(yīng)是：“心理治療呀，不就是做思想工作嗎，我來給你做，你有什么問題就跟我說！”肖曄聽后非常反感，她覺得母親根本就不理解她，也不可能幫她化解內(nèi)心的痛苦。

肖曄出生于一個醫(yī)生世家，從小就被家人寄予厚望。6年前，她秉承家人在醫(yī)學(xué)事業(yè)上薪火相傳的夙愿，考入某大學(xué)醫(yī)學(xué)院。她學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，臨床實踐期間也對病人非常負責(zé)。還有1年就要拿到研究生畢業(yè)證書的時候，肖曄卻選擇了結(jié)束自己。

其實，父母眼中“很正常”的肖曄，選擇自殺并不是一時沖動。6年來，她的心情都很低落。選擇學(xué)醫(yī)并不是她的本意，她只是不愿違背強烈的父母意志。肖曄曾多次跟父母提出換個專業(yè)，比如去學(xué)她最感興趣的藝術(shù)設(shè)計―都被父母壓了下來。肖曄的母親是位老師，善于說教卻不善于傾聽；父親是個沉默寡言的男人，在教育孩子的問題上，一向聽憑肖曄母親做主。父母一廂情愿地認為，出生于醫(yī)生世家的肖曄，可以也必須在學(xué)醫(yī)的道路上走下去，這是為她好。在并不感興趣的專業(yè)中，肖曄只是不斷強迫自己完成任務(wù)，滿足父母的期待；在并不感興趣的專業(yè)中，即便一次又一次順利通過考試，甚至成為一名實習(xí)醫(yī)生，肖曄都不能感覺到真正的成就感和價值感。

近兩年，爺爺?shù)娜ナ篮蛺矍榈呢舱郏又亓诵系囊钟羟榫w，她感覺干什么都沒意思，活著沒意思，經(jīng)常產(chǎn)生自殺念頭。學(xué)醫(yī)的她意識到自己可能患上了抑郁癥，想找學(xué)校的心理老師咨詢，又擔(dān)心被老師同學(xué)知道，影響自己的學(xué)業(yè)和形象；想到醫(yī)院做心理咨詢，無奈公立醫(yī)院的心理咨詢師緊缺，短時間內(nèi)根本掛不上號。這么多年來，父母只顧給她提要求，也只顧欣賞他們眼中的“乖女兒”，根本沒想過了解和尊重肖曄真實的內(nèi)心。當(dāng)一次次“溝通”都淪為“溝不通”后，肖曄也就關(guān)閉了對父母講心里話的通路。

肖曄的痛苦沒有一個人可以分擔(dān)，她就這么一直扛著，直到心里的最后一根“抗壓弦”也崩斷了。她給父母和幾個朋友留下了簡短的“感謝信”后，選擇了自縊，所幸被人救下。

肖曄住院一個多月后，母親又試圖用“你要堅強一點”“有什么解決不了的”之類的說教言辭，讓女兒不治自愈……蒲城城醫(yī)生說，肖曄的病除了她自身的性格原因和一些不幸遭遇的刺激外，與家庭中不當(dāng)?shù)挠H子溝通模式有很大關(guān)系。即便肖曄在醫(yī)院完成藥物和心理治療，如果她的父母不改變溝通方式，肖曄又回到令她感到壓抑的家庭環(huán)境中，很可能病情復(fù)發(fā)。對于抑郁癥患者來說，多復(fù)發(fā)一次，徹底治愈的希望就更渺茫一些……

抑郁癥背后

是原生家庭的親子關(guān)系問題

在中國，因為醫(yī)療資源有限，公立醫(yī)院很難幫助抑郁癥患者度過從救急到根治的全過程。在精神科醫(yī)生那里接受藥物治療后，抑郁癥患者其實還需要與專業(yè)的心理咨詢師建立信任關(guān)系，進行長期心理治療。俗話說“心病還需心藥醫(yī)”，抑郁癥患者必須在心理咨詢師的專業(yè)指導(dǎo)下，將成長經(jīng)歷中被壓抑的情感層層剝露、一一抒發(fā)，并與讓他們產(chǎn)生心結(jié)的家人達成溝通和諒解，才能獲得真正的解脫。與肖曄年齡相仿的都市白領(lǐng)齊悅，就在身陷抑郁癥后找到了心理咨詢師張麗。

起初，齊悅對張麗描述，她只是因為和男友的關(guān)系而深陷憂慮。男友的工作需要經(jīng)常出差，男友一走，齊悅就會陷入不可自拔的焦慮和恐懼，總覺得會發(fā)生很不好的事，總覺得有人會欺負她。這種狀態(tài)讓她糾結(jié)和男友的關(guān)系還要不要繼續(xù)。兩次咨詢之后，張麗發(fā)現(xiàn)，齊悅總陷于“會被人欺負”的悲觀想法，其實源于她的童年陰影。

齊悅的爸爸是個軍人，在她小時候，爸爸長期駐扎在部隊，只有媽媽一人能夠照顧她。爸爸一走，媽媽就總帶她回姥姥家，幫助姥姥料理家務(wù)。齊悅很不高興―平常媽媽上班就顧不上她，好不容易休息了，也不帶她出去玩。為此，齊悅一直覺得媽媽并不是真的愛她。

張麗說，父母以為自己給孩子的，常常和孩子真正領(lǐng)受到的有很大偏差。經(jīng)過齊悅同意，在后來的一次心理咨詢中，張麗請來了齊悅的父母，想讓父母和孩子就當(dāng)年發(fā)生的事分別做出描述和解釋。

起初，媽媽還責(zé)怪女兒不懂事：“媽媽當(dāng)時多忙啊，一個人帶你多不容易啊！姥姥身體又不好，我才經(jīng)常帶你過去幫著干活。再說姥姥家有表哥陪你玩，不是很好嗎？”話音剛落，齊悅“哇”地一下哭了：“那哪叫跟我玩呢？那純粹是拿我當(dāng)玩具呢！他欺負我，你們都不管！你向著他，你疼他，根本就不疼我！”

原來，齊悅幼年的時候，經(jīng)常被表哥欺負，媽媽忙著干活，根本沒注意到；即便齊悅告狀，大人也經(jīng)常當(dāng)作小孩打架不當(dāng)回事；又或者因為齊悅的表哥身體不好，就勸齊悅不要計較。齊悅幼年積壓的委屈情緒一直沒有得到釋放，以至于她潛意識里認為，爸爸一不在家就不安全，她就會被人欺負。這種焦慮在她長大后復(fù)制到了她和男友的關(guān)系上，男友一出差，她就陷入憂郁。

媽媽沒想到，自己當(dāng)初的疏忽竟給女兒造成這么嚴重的影響，她以為自己已經(jīng)給了女兒能力范圍內(nèi)最好的照顧，事實上，卻讓女兒處在了非常無助的境地。“媽媽現(xiàn)在才意識到，真的對不起。”聽到媽媽遲來的道歉，齊悅一個勁地流淚。就在這次咨詢之后，齊悅的抑郁狀況明顯好轉(zhuǎn)，她理解了母親當(dāng)年的行為，在男友出差時，她的焦慮程度也降低了一些。

張麗告訴齊悅，你長大了，不再是當(dāng)初那個柔弱的小女孩了，你可以要自己想要的，做自己想做的，不再有人能隨便欺負你了。在持續(xù)近一年的心理治療過程中，齊悅逐漸擺脫“有人欺負我”的心理模式，認識到“欺負”她的行為背后，可能有著多方面的原因，不再將生活中遭遇的不順都歸咎于別人的刁難，也就解除了對男友出差的過度恐懼，最終和男友走進婚姻殿堂。

中年抑郁，

同樣源于童年恐懼

樊敬波已過不惑之年，是中科院某研究所的博士生導(dǎo)師。在學(xué)生面前竭力保持威嚴的他，內(nèi)心卻掩藏著難以遏止的無力感和自我否定情緒。這已經(jīng)讓他很難應(yīng)付分內(nèi)的工作。需要他自己寫作或者審核的論文，他經(jīng)常拖著拿不出去；他電腦中的文件亂得一塌糊涂，根本沒有能力去整理；電腦硬盤滿了，他只好去買臺新的，結(jié)果還是裝得滿滿當(dāng)當(dāng)、亂七八糟。每次給學(xué)生分配完課題，樊敬波一個人留在辦公室里，都會充滿恐懼地質(zhì)疑自己，不知哪一秒就會在學(xué)生面前完全崩塌，他覺得自己根本不配做博士生導(dǎo)師。樊敬波患上了抑郁癥，在崩潰邊緣，他找到張麗。

張麗通過意象對話的方式和樊敬波一起尋找讓他深陷抑郁的心結(jié)。在意象對話中，樊敬波看到大山腳下一所幽暗的小屋里，掛著兩幅畫，其中一幅畫上畫著一位表情嚴肅的將軍。張麗問樊敬波：“你能從這個將軍的形象聯(lián)想到誰呢？”樊敬波回答：“我能聯(lián)想到我父親。”

樊敬波回憶，父親是個非常嚴厲的軍官，教育他的方式非打即罵。因為害怕，每次爸爸回鄉(xiāng)探親，他都藏起來不敢回家。

張麗又引導(dǎo)樊敬波看另外一幅畫，樊敬波說，他看到另外一幅畫上畫著一個小男孩，小男孩身后七八步遠的地方，有一個中年婦女，手里拿著根棍子。張麗問樊敬波：“為什么孩子走在前面，而女人走在后面呢？”樊敬波回答：“那女人是小男孩的媽媽，她拿著棍子走在后面，是為了監(jiān)督、驅(qū)趕孩子，防止孩子不聽話；如果讓小男孩走在后面，他就會跑掉了。”

實際上，樊敬波在描述他腦中的兩幅畫的時候，就講出了他和父母的關(guān)系以及他的童年經(jīng)歷。樊敬波出生在農(nóng)村，因為是家里唯一的男孩，父母對他要求很嚴，寄望他加倍用功，考出高分，走出大山。父親偶爾回家也會狠狠打他；父親不在家時，母親就代替父親，每天盯著他學(xué)習(xí)，替他做主，安排一切。在這樣的重壓之下，樊敬波的確一路學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，并取得豐碩的研究成果，最終當(dāng)上中科院的博導(dǎo)，立足北京。在他的事業(yè)成就一路攀升的時候，他的情緒狀態(tài)卻在一路下滑。因為今天的一切，都是在父母的逼迫和安排下完成的，樊敬波一直懷疑，自己是否真的有能力勝任現(xiàn)在的工作。這種自我懷疑，也表現(xiàn)在他的婚姻生活中―因為不相信自己能照顧好孩子，樊敬波和妻子至今沒有生育。

張麗告訴樊敬波，你已經(jīng)是一個成人了，不再是那個需要擔(dān)驚受怕的小男孩，你有能力安排好自己的工作，安排好自己的一切；如今，你需要不斷地在內(nèi)心安撫那個受傷的小男孩，也不妨回老家看看當(dāng)初讓你如此恐懼的父母。

樊敬波回到老家，猛然發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)冷酷嚴肅的父親真的已經(jīng)老了。父親見到他時不再威嚇，取而代之的是顫巍巍的雙手和噙著淚水的眼睛……那一刻，樊敬波諒解了父親，他猜想，父親年輕時，可能在部隊見多了扶不起來的士兵，才特別苛責(zé)自己的兒子，生怕兒子走了彎路，將來沒有出息……在對父母說出“感恩”的時候，樊敬波的心結(jié)打開了，他終于有機會跳出那個恐懼怯懦的小男孩角色，做回能夠掌控自己生活的男人。

還有多少隱蔽問題，

是我們忽視了的

游少華年近六旬，已經(jīng)當(dāng)了姥爺。他上有八旬老母，下有兩歲外孫。人人羨慕他家四代同堂，生活富足，他卻長期抑郁不樂，總抱怨“沒一件高興事”。

游少華是家里的老大，性格非常老實，甚至從小被父母兄弟嘲笑為“傻老大”，什么都不知道爭搶。父母一直由游少華贍養(yǎng)，父親病故前，卻將房產(chǎn)分給了游少華的兩個弟弟，沒留給他一分錢。游少華表現(xiàn)得并不介懷，一如既往地孝順母親，甚至言語間將此事引以為豪，認為這是他當(dāng)大哥應(yīng)該做的。游少華的妻子卻對公婆的做法頗有微詞：“好事沒有一件想到我們老大，有病有災(zāi)了全是我們老大家的事。”自從公公去世后，游少華的妻子便很少去看望婆婆，游少華為此非常生氣，覺得妻子的行為傷了他做長子的面子。

游少華經(jīng)常對女兒抱怨妻子，卻從來不敢和妻子發(fā)生正面沖突，不敢當(dāng)面要求妻子去看望母親。因為長期生悶氣，游少華患上了輕度抑郁癥。女兒不知道怎樣幫助游少華，便找張麗咨詢。

出乎意料，在張麗看來，游少華的抑郁癥結(jié)，并不是夫妻關(guān)系問題，而是他在原生家庭的父母子女關(guān)系問題。從游少華父母對財產(chǎn)分配和贍養(yǎng)問題的態(tài)度來看，他們真的很薄待長子！他們相信，也使游少華相信，作為家庭中的長子，就應(yīng)該多盡責(zé)、多吃虧，將道義上的輕松和利益上的滿足都留給弟弟。這樣做，會造成游少華內(nèi)心的資格感不足―雖然他秉承父母的教育，在理智上對自己說，父母忽視他、給他最少的關(guān)愛都是應(yīng)該的；可是他的內(nèi)心一定有一個聲音在說，原來我不配得到父母的愛。資格感不足，也是使游少華從小到大對什么事情都不爭不搶，遇到問題只會采取回避態(tài)度、一個人生悶氣的根本原因。他不知道為自己據(jù)理力爭，無論是面對父母的不公平對待，還是面對與妻子的矛盾。盡管游少華已經(jīng)快60歲了，他若想真正走出抑郁的陰霾，還必須親自接受心理治療，在心理咨詢師的指導(dǎo)下，層層剝繭，到童年去“刨出”不平衡的家庭關(guān)系給他種下的“病根”。這一過程必將是緩慢而艱難的……

篇9

（一）武當(dāng)文獻基本概貌

1．武當(dāng)?shù)澜虤v史經(jīng)典：武當(dāng)?shù)澜探?jīng)典多收入明英宗正統(tǒng)十年（公元1445年）的《正統(tǒng)道藏》中，如《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》、《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》、《真武靈應(yīng)大醮儀》、《玄帝實錄》、《真武靈應(yīng)真君報父母恩重經(jīng)》、《真武靈應(yīng)護世消災(zāi)滅罪寶懺》、《北極真武普慈度世法懺》、《北極真武佑圣真君禮文》等經(jīng)典［3］，這些道教經(jīng)典包含了真武神的來歷、修道及顯化、職司，道教基本信仰、道教內(nèi)丹修煉等豐富的思想內(nèi)容，為武當(dāng)文化的發(fā)展、傳播和研究起著重要作用。2．武當(dāng)文化研究文獻：主要包括研究武當(dāng)文化的專著、論文及全面反映武當(dāng)文化研究各類非正式出版物等。武當(dāng)?shù)貐^(qū)自古人杰地靈，英才輩出。武當(dāng)文化研究專著，目前已出版100多部，如武當(dāng)山志編纂委員會編的《武當(dāng)山志》、王光德、楊立志著的《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴贰⒅袊洚?dāng)文化叢書編纂委員會編的《武當(dāng)山歷代志書集注》、楊立志的《武當(dāng)文化概論》、李光富、周作奎、王永成編著的《武當(dāng)山道教宮觀建筑群》、高翔著的《武當(dāng)秘門技擊》、孔德著的《武當(dāng)?shù)澜挑呱裣扇宋铩贰⑸腥灞刖幹摹段洚?dāng)?shù)澜提t(yī)藥》、史新民主編的《武當(dāng)?shù)澜桃魳贰贰W陽學(xué)中、程培蘭、陶真典編著的《武當(dāng)民俗》、譚大江著《武當(dāng)山千古之謎》、李征康、陶真典主編的《武當(dāng)民間文學(xué)》等。這些著作大都經(jīng)過長期系統(tǒng)地收集與整理資料，從武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展史、建筑藝術(shù)、神仙信仰與美術(shù)、武當(dāng)武術(shù)、山水文學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、朝山進香民俗等進行了系統(tǒng)的梳理和闡釋。在武當(dāng)文化研究專著不斷出版的同時，也產(chǎn)生了大量的武當(dāng)文化研究論文，通過以《中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)》為檢索統(tǒng)計工具，到目前為止發(fā)表研究武當(dāng)文化的論文已有2000多篇。這些論文研究涉及到武當(dāng)文化理論、歷史與人物、信仰與儀式、建筑與文物、民俗、武術(shù)、音樂與美術(shù)、醫(yī)藥與養(yǎng)生、文學(xué)、旅游與經(jīng)濟等多個方面。如張全曉的《武當(dāng)山玄岳門與道教神仙信仰》、祝筍的《世界文化遺產(chǎn)武當(dāng)山古建筑群的形成與特點》、梅莉的《武當(dāng)山朝香風(fēng)俗的歷史研究》、甘毅臻的《武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)形成及其影響因素》、溫茂興的《武當(dāng)山道教養(yǎng)生醫(yī)學(xué)的源流與特色》、李松的《武當(dāng)民間故事的道教文化內(nèi)涵》、黃愛琴的《武當(dāng)?shù)澜涛幕糜钨Y源開發(fā)研究》等［4］。3．武當(dāng)文化網(wǎng)絡(luò)資源：主要包括中國武當(dāng)網(wǎng)、武當(dāng)旅游門戶網(wǎng)、武當(dāng)山特區(qū)政務(wù)網(wǎng)等網(wǎng)站上的旅游新聞、交通導(dǎo)游圖、景點圖片、視聽音響資料等。

（二）武當(dāng)文獻蘊藏著旅游資源

武當(dāng)文獻真實地記錄和反映了不同時期、不同社會的武當(dāng)?shù)澜涛幕欠从澄洚?dāng)山區(qū)域一切自然現(xiàn)象和人文社會現(xiàn)象，融合了豐富的武當(dāng)?shù)澜趟枷雰?nèi)涵，蘊藏著豐富的武當(dāng)文化旅游資源。1．記載了奇峰高聳，雄渾奇特的武當(dāng)山自然風(fēng)光。巍巍武當(dāng)山，綿延八百里，群山峰林將峨眉的秀、華山的險、廬山的幽、黃山的雄集于一身，構(gòu)成了一座蓮花狀形的山系，七十二峰朝大頂?shù)膲邀惥坝^。武當(dāng)文獻中對這些秀麗景點既有全面的概況介紹又有具體的描述。2．記載了氣勢恢宏、規(guī)模宏大的武當(dāng)古建筑群。武當(dāng)山古建筑群是根據(jù)《真武經(jīng)》中真武修真的神話來設(shè)計布局，整體布局是以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想，集中體現(xiàn)了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節(jié)儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。3．記載了歷史悠久，博大精深的武當(dāng)武術(shù)。武當(dāng)武術(shù)源于張三豐創(chuàng)立的內(nèi)家拳，后經(jīng)歷代武術(shù)家不斷創(chuàng)新、充實、積累，形成以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動靜結(jié)合”、“內(nèi)外兼修”為方法，成為中華武術(shù)一大流派，素有“南尊武當(dāng)，北崇少林”之稱。4．記載武當(dāng)香客朝山進香的民俗。武當(dāng)山朝山進香的歷史始于宋代，延續(xù)千年。民間信士為家庭幸福、事業(yè)有成、祛病除疾、消災(zāi)免禍、健康長壽等來武當(dāng)山進香，朝拜真武大帝。有進散香、苦行進香和香會進香等多種形式。5．記載了武當(dāng)人物故事與傳說。在卷帙浩繁、撰述宏富的武當(dāng)文獻里描述了很多傳奇人物故事與美麗的傳說，這些故事都根植于本土、根植于人民心中，具有很強的真實性和可信度。武當(dāng)文獻涵蓋的文化旅游資源內(nèi)容非常廣泛，如武當(dāng)?shù)泪t(yī)、武當(dāng)?shù)罉贰⑽洚?dāng)文學(xué)等。

二、武當(dāng)文獻服務(wù)武當(dāng)文化旅游的重要作用

武當(dāng)文獻記載著武當(dāng)?shù)男沱愶L(fēng)光、人物傳說、歷史遺跡以及民俗風(fēng)情等，凸顯出武當(dāng)?shù)澜涛幕瘍?nèi)涵，是開拓創(chuàng)新發(fā)展武當(dāng)旅游活動的重要信息源。

（一）提供歷史考證，豐富文化旅游內(nèi)涵

武當(dāng)經(jīng)典及有關(guān)研究考證的文獻，挖掘出武當(dāng)山道教歷史等多方面的翔實史料，具有重要學(xué)術(shù)價值。如現(xiàn)存放于武當(dāng)山紫霄宮內(nèi)的《高上玉皇本行集經(jīng)》上，中，下三卷。此經(jīng)為玉皇崇拜的道教經(jīng)典，道士誦此經(jīng)作為功課，有關(guān)玉皇的朝、懺、燈儀等也以此為依據(jù)，所以在道教中和民間都有很大的影響。《武當(dāng)山志》、《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴返葘Ｖ瑓⒖剂舜罅康澜涛墨I、正史、野史、地方志、個人文集，甚至小說筆記等方面資料，對武當(dāng)山自然環(huán)境、古建筑、文物、武當(dāng)武術(shù)、景區(qū)建設(shè)與旅游等領(lǐng)域進行了廣泛的研究與歷史考證，豐富了武當(dāng)文化旅游內(nèi)涵。

（二）為故事傳說、修復(fù)景點提供依據(jù)和參考

武當(dāng)文獻研究和記載了其故事與傳說，如《歷代名人與武當(dāng)》、《武當(dāng)神仙鬼怪傳說》、《武當(dāng)?shù)澜挑呱裣扇宋铩贰ⅰ段洚?dāng)民間文學(xué)》等，增加了游客對這些故事傳說認知的可信度。武當(dāng)景點由于時代久遠、風(fēng)干物化等因素而遭到破壞，為了修舊如舊，就得利用文獻有關(guān)記載，進行修復(fù)以保持其原始性。如《武當(dāng)山道教宮觀建筑群》，對武當(dāng)山道教宮觀、古橋、石牌坊等，進行了考證和續(xù)寫，有利于其修舊如舊作重要參考，增強游客對武當(dāng)建筑認知的真實性。

（三）體現(xiàn)文化特色，擴大旅游宣傳

文化是旅游業(yè)的靈魂，武當(dāng)文化經(jīng)過千百年的繁衍生息，形成了自己獨特文化傳統(tǒng)與內(nèi)涵。武當(dāng)文獻保存和傳遞了武當(dāng)歷史、人物、民俗風(fēng)情、文物古跡等眾多方面文化內(nèi)容。如：《武當(dāng)民俗》介紹了武當(dāng)?shù)幕橐觥⑸B(yǎng)、壽誕、喪葬、衣食住行等習(xí)俗。影視作品《大武當(dāng)》，歌曲《天下太極出武當(dāng)》等擴大了武當(dāng)旅游宣傳，要善于從這些信息資源中捕獲開發(fā)武當(dāng)旅游商機。

（四）傳承民俗文化，增強游客體驗

武當(dāng)民俗文化源遠流長、普及面廣。如武當(dāng)主要宮觀場所，每逢朔月、望日，重要節(jié)日，祖師圣誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮。還有藏于民間的婚喪嫁娶、民歌演唱、說書唱戲、民俗表演等多種形式習(xí)俗。這些在武當(dāng)文獻上都有詳細的記載，如：《武當(dāng)山古婚俗研究》、《武當(dāng)民間歌謠》、《武當(dāng)?shù)澜谭ㄊ隆返龋瑢ξ洚?dāng)民俗文化起了傳承、保護、利用和發(fā)展作用，構(gòu)成了獨特的武當(dāng)民俗旅游資源，幫助游客參觀，領(lǐng)略武當(dāng)?shù)兰仪f嚴神圣的氛圍和博大精深的內(nèi)涵，豐富了武當(dāng)山旅游內(nèi)容。

三、武當(dāng)文獻服務(wù)武當(dāng)文化旅游的幾點思路

武當(dāng)文獻典籍保留和反映武當(dāng)特色的原生態(tài)文化資源，如歷史遺存、、建筑藝術(shù)等，如何利用這些文獻資源為發(fā)展武當(dāng)文化旅游服務(wù)，是十堰地區(qū)高校圖書館及公共圖書館的一項既可以促進文獻信息增值，又可促進武當(dāng)旅游文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要特色服務(wù)。因此，圖書館應(yīng)根據(jù)旅游信息用戶的需求，走出館門，深入社會，多渠道向有關(guān)旅游部門了解情況，利用武當(dāng)文獻所載的旅游信息資源，多層次多形式服務(wù)于武當(dāng)文化旅游。

（一）加強武當(dāng)文獻的挖掘與收集工作

全面系統(tǒng)、多途徑收集武當(dāng)文獻，除了在新華書店訂購?fù)猓€要在互聯(lián)網(wǎng)上及民間進行文獻調(diào)研與收集，內(nèi)容包括所有的有關(guān)武當(dāng)人文景觀、自然景觀的研究論著及民間傳說、口碑文獻、實物文獻等，以滿足旅游用戶的文獻需求為武當(dāng)文化旅游的發(fā)展提供文獻保障。如鄖陽師專圖書館自20世紀80年代始就十分注意收集武當(dāng)文獻，通過書店、地方志辦及民間調(diào)查獲取，目前已收藏漢水、武當(dāng)?shù)任墨I萬余冊。

（二）深度開發(fā)二、三次武當(dāng)文獻及建立專題

數(shù)據(jù)庫就是要根據(jù)武當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)，積極對武當(dāng)文獻進行加工、整理，深層次、多方面揭示和開發(fā)文獻內(nèi)容，如編制武當(dāng)旅游書目、索引、文摘、題錄、旅游專題評述、動態(tài)綜述等，使之轉(zhuǎn)化為二、三次文獻，以滿足旅游者的求。與此同時利用計算機，將武當(dāng)文獻編制出各種旅游專題目錄、提要、題錄、索引和建立不同專題、不同類型的數(shù)據(jù)庫；將武當(dāng)?shù)貐^(qū)旅游交通圖、導(dǎo)游圖、景點圖片、自然人文資料等加以數(shù)字化，結(jié)合視聽、音響等方式，擴大旅游信息源，便于游客檢索利用。鄖陽師專圖書館正是充分認識到這一點，目前已建立了“武當(dāng)?shù)澜涛幕芯克饕睌?shù)據(jù)庫，成立“漢水武當(dāng)文獻資料中心”，利用現(xiàn)代技術(shù)，將分散于不同文獻的武當(dāng)信息資源進行整序、儲存，為武當(dāng)文化研究提供專題服務(wù)，提高武當(dāng)文獻的開發(fā)利用率。

（三）努力實現(xiàn)武當(dāng)文獻開發(fā)利用的產(chǎn)業(yè)化

武當(dāng)文獻包含著巨大的信息量和知識量，也蘊含著無限的商機。武當(dāng)文獻資源為旅游服務(wù)的重要途徑之一，就是圖書館要走出館門，密切與文化部門、旅游部門相結(jié)合，利用其獨特的文獻，為旅游部門提供最具時效性的國內(nèi)外動態(tài)信息，幫助決策者及時調(diào)整旅游規(guī)劃與營銷策略；同時要善于利用武當(dāng)文獻信息資源，到市場招商引資，創(chuàng)建旅游品牌，開發(fā)旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)武當(dāng)文獻開發(fā)利用的產(chǎn)業(yè)化，使信息服務(wù)既有社會效益，又有一定的經(jīng)濟效益。

（四）加強館際合作，實現(xiàn)資源共享

篇10

[關(guān)鍵詞]中學(xué)；精細化；管理

一、學(xué)校制度建設(shè)要精細，在制度建設(shè)的內(nèi)涵上不落伍

1.規(guī)章制度的內(nèi)容要精細。一是學(xué)校的常規(guī)管理制度，要詳細規(guī)定學(xué)校、處室的管理目標，力求做到“人人有事做，事事有人做，事事有人管”。二是計劃要周密科學(xué)。以學(xué)校規(guī)劃為綱，以處室計劃為目，各計劃要求簡潔明了、思路清晰、操作性強。三是狠抓各項計劃的落實。學(xué)校實行常規(guī)周工作制，各處室都要制訂常規(guī)工作周歷表，加強對過程檢查、管理的力度。將抽象的目標具體化，變大為小，化遠為近，每一項工作都能落地有聲

2.學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任要精細。在日常管理中，校長要充分放權(quán)，強化分管領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任意識，調(diào)動其工作的積極性，培養(yǎng)分管領(lǐng)導(dǎo)獨立處理事情的能力。

3.學(xué)校各處室做事標準要精細。學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校大目標的指導(dǎo)下，對分管的處室工作要有整體的規(guī)劃和目標，嚴格處室做事的標準：“把小事做細，細事做精。”

二、學(xué)校考核評比要精細，在科學(xué)考評的內(nèi)涵上不落伍

1.對教師的考核評比，爭取工作安排到哪里，考核就跟到哪里。力求考核制度具體、科學(xué)、操作性強。

2.對行政人員的考核評比，要注重反思。通過對前段工作進行整理、回顧和反思，處室之間能相互了解，彼此促進，也會加快和促進中層領(lǐng)導(dǎo)的成長。

3.強化整改，升華學(xué)校精細管理的水平。對于查出的問題要限期整改：整改的情況將作為下次檢查的重點，實現(xiàn)各處室管理工作的持續(xù)推進。

三、學(xué)校對教師的關(guān)愛要精細，在人性化管理的內(nèi)涵上不落伍

1.在教師專業(yè)素養(yǎng)的提升上下功夫。要求老師落實“三項修煉”：人格修煉、專業(yè)修煉、職業(yè)道德修煉，提升教師精神品質(zhì)和人文情懷；

2.堅持以科研助推教師成長，人人參與一項貼近教學(xué)實踐的科研課題；

3.鼓勵教師撰寫教育博客和教育教學(xué)論文；

4.實施“青藍工程”，請師傅到課堂，給予現(xiàn)場觀察和指點；

5.堅持定期舉辦學(xué)期教學(xué)研討活動。通過開展原生態(tài)研課、評課活動，全體教師認真研討反思，逐漸形成自己鮮明獨特的教學(xué)風(fēng)格；

6.推進“教壇新秀―骨干教師―學(xué)科帶頭人―名師”梯度的培養(yǎng)模式，滾動發(fā)展；

7.采取“走出去，請進來”的方式與兄弟學(xué)校進行教學(xué)交流，組織教師參加省、市、縣三級培訓(xùn)。

四、學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)要精細，在發(fā)展學(xué)生能力的內(nèi)涵上不落伍

1.在學(xué)校實行揚長教育

大力推進藝體特色教育，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生特長，培養(yǎng)學(xué)生專長，定期開展籃球、乒乓球、合唱、書法、制作等教學(xué)和比賽活動。圍繞學(xué)校特色舉辦多項活動：將一年一度的學(xué)生運動會，上半年慶“五四”，下半年慶“國慶”或“元旦”活動作為對學(xué)生文體水平的大檢閱，讓學(xué)生特長得到展示，個性得到張揚，真正做到“生無全才，生生有才”。

2.注重培植名班

依據(jù)班級不同的特點和特色立班，努力挖掘班級學(xué)生的特長，培育班級特色文化。經(jīng)過長期的努力，具有一定文化底蘊的班級將會脫穎而出。春風(fēng)化雨，潤物無聲。在濃郁的班級文化熏陶下，在鮮明的班級特色感召下，學(xué)生的性情得到陶冶，良好的行為習(xí)慣得到養(yǎng)成，集體主義感得以培養(yǎng)，特色文化會發(fā)揮其強大的育人功能。

3.注重留守學(xué)生的健康成長

留守兒童的最大特點就是長期與父母分離，缺乏父母的關(guān)愛和管教。無論是班主任還是科任教師，都要通過各種途徑掌握班級中每個學(xué)生的家庭具體情況。針對留守兒童的特殊情況，積極開通學(xué)生、家長、教師同步實施心理健康教育的渠道。共同商討教育的策略與辦法，做到掙錢與關(guān)心子女教育兩不誤，使孩子從小就能在良好的心理環(huán)境和社會環(huán)境中健康成長。