導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇原生態(tài)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

早春的時(shí)候，當(dāng)哈尼梯田的作者從QQ上把他的稿子發(fā)給我時(shí)，云南元陽(yáng)箐口村梯田邊正喜氣洋洋地進(jìn)行著“中國(guó)紅河哈尼梯田文化旅游節(jié)”的開(kāi)幕式。在這個(gè)儀式上，由楊麗萍任藝術(shù)總顧問(wèn)并指導(dǎo)排演的大型高原稻作農(nóng)耕文化千人田野實(shí)景表演《哈尼梯田》也風(fēng)光上演。雖然看不到，但我的腦子噼哩叭啦跳出的分別是：元陽(yáng)夢(mèng)幻般的梯田實(shí)景，楊老師自己的云南背景，早年被她演繹到驚艷的那只跳舞的孔雀，以及后來(lái)那臺(tái)《云南映像》和她力挺的原生態(tài)表演。

這個(gè)春天要過(guò)去的時(shí)候，拍過(guò)《芳香之旅》、學(xué)哲學(xué)出身的導(dǎo)演章家瑞也趕著交出他紅河三部曲的最后一部――《紅河》，這之前還有他的《花腰新娘》以及我更喜歡的那部更早的《S瑪?shù)氖邭q》，青澀卻溫情，生活在那個(gè)“山有多高水有多高”的哈尼梯田旁的S瑪?shù)膲?mèng)想是到外面的世界看一看，還想坐一坐昆明城里的觀光電梯。絕美的梯田風(fēng)光，獨(dú)特的民風(fēng)，少女的成長(zhǎng)和彷徨，現(xiàn)代文明和原生態(tài)生活的沖撞……影片有紀(jì)實(shí)感，還能看到導(dǎo)演的思索――自然的原生態(tài)，還有人的原生態(tài)。

據(jù)說(shuō)，紅河元陽(yáng)哈尼梯田的“申遺之路”已經(jīng)走了快十年。大山里，哈尼人的生活不富裕，申遺成功是不是能1＋1＝2地改善那里人們的生活不得而知，但想來(lái)能“申遺”成功應(yīng)該是件好事吧，起碼可以讓更多的人知道那里還有那樣一片梯田和“雕刻了大山”的哈尼人，真的了不起。哈尼梯田自古至今始終是一個(gè)充滿生命活力的大系統(tǒng)，今天它仍然是紅河南岸各族人民物質(zhì)和精神生活的根本。比如元陽(yáng)縣的19萬(wàn)畝梯田，至今仍在養(yǎng)育著全縣36萬(wàn)農(nóng)業(yè)人口，高山上的6400多公頃森林還在供給全縣人民的生活和農(nóng)田用水，4600多條水溝干渠仍在灌溉著千山萬(wàn)嶺之上的梯田。

那天夜里，編輯完這期哈尼梯田的專輯，我想，人們是為了那些寶貴的原生態(tài)而“申遺”，除了那美輪美奐的原生態(tài)的梯田，那些“大山的雕刻者”――哈尼人的生活是不是也會(huì)原生態(tài)地保留下來(lái)呢?這或者又是一個(gè)偽問(wèn)題。彼時(shí)，當(dāng)作者在QQ上問(wèn)我，是不是可以把題目寫成“哈尼梯田的夢(mèng)幻之旅”，我說(shuō)，“夢(mèng)幻”太甜太麻醉了，還是人本一點(diǎn)吧，于是有了這個(gè)“哈尼梯田的原鄉(xiāng)之旅”。

篇2

    關(guān)鍵詞:原生態(tài)民歌 原生態(tài)唱法 傳承 保護(hù)

    上世紀(jì)末,特別是進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái),在相關(guān)部門和電視媒體及其他技術(shù)媒體的大力推動(dòng)下,“原生態(tài)”民歌憑借其本身的藝術(shù)魅力和風(fēng)韻逐漸地回歸到廣大民眾的審美視野,并且把原生態(tài)民歌推向進(jìn)而掀起一股“原生態(tài)”民歌熱。尤其是2002年以來(lái)的三屆“中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽”的舉行,加上中央電視臺(tái)連續(xù)舉辦的兩屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中都設(shè)有原生態(tài)唱法的比賽,對(duì)“原生態(tài)”民歌的爭(zhēng)論更是達(dá)到了一種“白熱化”的狀態(tài)。在這種情況下,我們還應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢?本文將會(huì)圍繞這個(gè)問(wèn)題從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述。

    一、“原生態(tài)”民歌的界定

    對(duì)于究竟何謂“原生態(tài)”民歌和“原生態(tài)”唱法這兩個(gè)問(wèn)題,無(wú)論是在音樂(lè)界還是在學(xué)術(shù)界的看法都不是很一致,在其他一些媒體也有很多不同的看法。有很多學(xué)者就籠統(tǒng)的認(rèn)為原生態(tài)民歌就是民歌。我認(rèn)為這樣的說(shuō)法是不明確的,應(yīng)該將它進(jìn)行整體性和局部性的歷史對(duì)照,只有這樣或許才能做出一個(gè)客觀的界定。

    (一)從“原生態(tài)”到“原生態(tài)”民歌

    首先,“原生態(tài)”這個(gè)詞是來(lái)自20世紀(jì)60年代以來(lái)自然科學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)。原生態(tài)本是“原生物”和“生態(tài)”兩個(gè)名詞的復(fù)合品。“‘原生物’指‘假想的地球上最早的生物類型’。‘生態(tài)’則指生物在與之相適應(yīng)的自然環(huán)境中生存發(fā)展的狀態(tài),也指生物的生活習(xí)性及生理特征”。我們?nèi)魧ⅰ霸铩焙汀吧鷳B(tài)”的復(fù)合品放置于“民歌”的前面,如此以來(lái)所得新生物就有了一種新的含義。為什么呢?因?yàn)椤吧鷳B(tài)環(huán)境是影響人類與生物生存和發(fā)展的一切外界條件的總和”。也正是由于對(duì)生存環(huán)境這種依賴的差異性,原生態(tài)民歌在音樂(lè)形式、演唱形式等諸方面才出現(xiàn)了差異,有了不同的特色,給人們的是一種風(fēng)格各異的新感受。

    另外,“原生態(tài)”民歌所依賴的是一種很自然但不是原始的生態(tài)環(huán)境,至少現(xiàn)在不能說(shuō)是原始的,與人類開(kāi)發(fā)和改造形成的高度人工化的大城市的環(huán)境相對(duì)。不同的生態(tài)環(huán)境下所形成的文化也是不同的,當(dāng)然了,基于不同的形成背景每種文化的發(fā)展方式及其速度和程度也都是各不相同的。原生態(tài)民歌也是如此,歷史在演進(jìn),社會(huì)在發(fā)展也需要發(fā)展,“原生態(tài)”民歌并不是一種定格于某一歷史時(shí)期一成不變的“古藝術(shù)”,是可以吐故納新的。

    綜上所述,筆者認(rèn)為:“原生態(tài)”民歌是指在特定的歷史時(shí)期下,在一定的自然環(huán)境中依附于相應(yīng)的生產(chǎn)力水平、生活方式和其他的民風(fēng)民俗,由民間勞動(dòng)者創(chuàng)作并演唱的當(dāng)?shù)氐拿耖g歌曲,且要體現(xiàn)其民族的屬性和民族的心理特征,具有純粹民間特色的歌曲藝術(shù)。

    (二)“原生態(tài)”唱法

    在第十二屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中,曾出現(xiàn)過(guò)評(píng)委給苗族的民間歌手打分懸殊很大的問(wèn)題。這之間也有好多觀眾致電詢問(wèn)過(guò)給分過(guò)低的老師給低分的原因,老師回答說(shuō)該選手的唱法不科學(xué)也不夠規(guī)范,演唱難以持久。為此在音樂(lè)界也出現(xiàn)了關(guān)于“原生態(tài)”唱法的爭(zhēng)論。

    任何藝術(shù)都是源于生活高于生活的,聲樂(lè)作為一種高實(shí)踐而且超理論的藝術(shù),它主要是靠自己的實(shí)踐和親身體會(huì),國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任田青研究員曾舉過(guò)這樣一個(gè)例子:“位置靠太靠前了,往后一點(diǎn)”,往后是多少?1.5厘米?1.3厘米?是一種體驗(yàn),根本不能用科學(xué)這個(gè)東西去解釋。哲學(xué)家馬克思也說(shuō)過(guò)類似的話,要想讓一門科學(xué)成為真正的科學(xué),必須用數(shù)學(xué)公式將其表達(dá)出來(lái)。用科學(xué)來(lái)給給藝術(shù)進(jìn)行評(píng)定,必定會(huì)對(duì)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)更多的弊端,進(jìn)而抹殺藝術(shù)向個(gè)性化、多樣化發(fā)展的思想基礎(chǔ)。所以要正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系,兩者都是人類認(rèn)識(shí)和感知世界的方式,是相互影響的,但兩者又是兩種完全不同的,不可替代的方式。

    我們國(guó)家擁有“野民歌”的地區(qū)不下百余處,高亢低轉(zhuǎn),悠閑漫漫,各有風(fēng)骨,確實(shí)無(wú)法用分?jǐn)?shù)的高低來(lái)衡量。但并不代表“原生態(tài)”民歌不存在方法的問(wèn)題,從很多比賽或媒體上可以得知許多優(yōu)秀的原生態(tài)歌手在演唱中都具有很高的演唱技巧。特別是第十三屆青年歌手大賽中,涌現(xiàn)了一批水平很高的原生態(tài)歌手。評(píng)委孟新洋在評(píng)點(diǎn)湖北省兩支原生態(tài)組合時(shí),大贊“土苗”與“撒爾嗬”的高音給從事音樂(lè)教育的人士上了很好的一課,“男聲女聲的高音非要借鑒西洋音樂(lè)的唱法嗎?必須要關(guān)閉(聲帶的閉合)才能唱出高音嗎?我們也可以用民間技巧,很好地解決高音問(wèn)題!由此可見(jiàn)“原生態(tài)”民歌的演唱還是有一定方法的。

    所以,我們要客觀地去認(rèn)識(shí)“原生態(tài)”唱法這種提法,筆者認(rèn)為,原生態(tài)可以是一種唱法,但也可以歸作一種演唱風(fēng)格。在許多多多的原生態(tài)比賽中,參賽的歌手有很多都是來(lái)自藝術(shù)院校的大學(xué)生,也有國(guó)家或地方劇團(tuán)的專業(yè)演員,這些參賽者沒(méi)有任何一個(gè)人或一組的演唱者不是經(jīng)過(guò)培訓(xùn)加工的,把它們?cè)俜Q之為“原本態(tài)”唱法確實(shí)有些太勉強(qiáng)。由此,我認(rèn)為應(yīng)該對(duì)比賽評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改制,因?yàn)楦髅褡宓纳姝h(huán)境不同,相應(yīng)民歌的產(chǎn)生所表達(dá)的情感也不相同,唱歌是情感的藝術(shù),而不是唱方法。正如田青評(píng)委在第十三屆歌手大賽中所說(shuō),這次大賽,我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“原汁原味”。

    二、“原生態(tài)”民歌的文化價(jià)值

    “原生態(tài)”民歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是中華民族的文化瑰寶,也是弘揚(yáng)中華民族文化和藝術(shù)的源泉。在人類歷史的長(zhǎng)河里,民間藝術(shù)始終作為創(chuàng)作者不竭的素材之源,甚至可以說(shuō)始終是專業(yè)藝術(shù)的母親。

    “原生態(tài)”民歌不僅存在于某一民族,而是存在于各個(gè)民族的各個(gè)歷史時(shí)期,是各族人民勤勞智慧的結(jié)晶,是對(duì)整個(gè)歷史時(shí)期勞動(dòng)人民生動(dòng)畫卷的描繪。它不僅是人民生活的親密伙伴,也是人民生活的有力助手,不管是在生產(chǎn)勞動(dòng)中還是在階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中,始終是人民手中的有力武器。

    “原生態(tài)”民歌都是直接產(chǎn)生于民間的并且長(zhǎng)期在田野鄉(xiāng)間流傳不衰,傳唱于船工、漁夫、趕腳人、農(nóng)夫和廣大的農(nóng)村婦女之間,歌詞雖是由民眾口頭創(chuàng)作,但能稱的上是對(duì)人民生活的逼真描繪,其語(yǔ)言生動(dòng)傳神,并不是將簡(jiǎn)單的生活語(yǔ)言加以拼湊和組合,而是講究韻律和比興等手法的。特別是在流傳的過(guò)程中不斷加以豐富和發(fā)展,歌詞更加精煉,曲調(diào)更加完美成為較高藝術(shù)價(jià)值的精品。筆者認(rèn)為,其他音樂(lè)的繁衍與發(fā)展都應(yīng)站在民間音樂(lè)的肩膀上作一種迸發(fā),原生態(tài)民歌是一顆種子。

    除此之外,還要說(shuō)明的一點(diǎn)的是民間歌曲是民族音樂(lè)和其他類音樂(lè)的基礎(chǔ),可以說(shuō)是從民間音樂(lè)的肩膀上開(kāi)始的,從多種音樂(lè)種類的具體分析中,可以得到證明。所以,無(wú)論是擁有這些“財(cái)富”的當(dāng)?shù)鼐用襁@些“局內(nèi)人”,還是欣賞這些“財(cái)富”的“局外人”,都能從中獲得自己所需的資源,得到一定的藝術(shù)滿足。

    三、“原生態(tài)”民歌的傳承

    眾所周知,“任何文化,都必須經(jīng)傳播,才能傳之于人,行之于世,承之于后人”。10音樂(lè)作為精神文化中一個(gè)非常重要的組成部分,傳播這個(gè)過(guò)程一直都伴隨其衍生和發(fā)展。“音樂(lè)傳播,是音樂(lè)現(xiàn)象得以存在,音樂(lè)作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會(huì)行為。這種社會(huì)行為最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)是一個(gè)人將音樂(lè)作品以特定的形式傳遞給另一個(gè)人或一群人。”[4]

    當(dāng)前原生態(tài)民歌的傳播方式主要由自然傳播和技術(shù)媒體傳播,盡管技術(shù)媒體傳播出現(xiàn)在自然傳播之后,但技術(shù)媒體傳播不會(huì)取代自然傳播,因其在傳播之中各有所長(zhǎng),具有不同的功能和意義,在原生態(tài)民歌的傳播過(guò)程中,要注意兩者的結(jié)合,以更好的促進(jìn)“原生態(tài)”民歌的傳承。強(qiáng)調(diào)一句,在傳承的過(guò)程中,應(yīng)以不損害其特質(zhì)為前提。

    四、“原生態(tài)”民歌的保護(hù)

    在當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)代媒體技術(shù)日新月異、到處都被潮流時(shí)尚和商機(jī)覆蓋的時(shí)代,原本附著淳樸自然的“原生態(tài)”民歌與我們的距離已越來(lái)越遠(yuǎn),所以新時(shí)代的人們就更難有機(jī)會(huì)領(lǐng)略純正而樸實(shí)的民歌的韻味,更無(wú)法真正地感受獨(dú)具魅力的原生態(tài)民歌那充滿質(zhì)樸的文化內(nèi)涵了。作為口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)民歌失傳快而且保護(hù)困難,因而對(duì)其進(jìn)行“120式”搶救和保護(hù)迫在眉睫。

    當(dāng)下,申請(qǐng)“非遺”已經(jīng)“風(fēng)靡”全球,我們應(yīng)該抓住這一有利契機(jī),將“原生態(tài)”民歌用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)保護(hù),把“主位保護(hù)”(文化主體)與“客位保護(hù)”(政府、社會(huì)等)相結(jié)合的方式是原生態(tài)最有效的保護(hù)途徑。

    淵源于中華上下五千年文明、深深根植于民族文化之中的原生態(tài)民歌,蘊(yùn)含著豐富的人文信息,是我們中華民族身份的象征,能從根本上喚起人們心中對(duì)民間音樂(lè)的熱愛(ài),對(duì)于傳播和發(fā)揚(yáng)民族民間音樂(lè)起著積極的作用;同時(shí)也是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),保護(hù)好運(yùn)用好這種內(nèi)在的民族精神,對(duì)于中華民族的興旺發(fā)達(dá)乃至中華民族的偉大復(fù)興,都具有不可估量的作用。

    參考文獻(xiàn)

    [1]喬建中.“原生態(tài)民歌”瑣議.人民音樂(lè).2006(1).

    [2]夏征農(nóng).辭海.上海:上海辭書出版社.2005(5).

篇3

【關(guān)鍵詞】原生態(tài)；閱讀；基本原則；途徑

正文：

“原生態(tài)”即物質(zhì)的初始形態(tài)。學(xué)生生命的“原生態(tài)”是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)需求、探索精神及表達(dá)欲望的本來(lái)面目，它是學(xué)生生命創(chuàng)造力的自由釋放。給孩子一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的閱讀環(huán)境，讓孩子以無(wú)憂無(wú)慮的閱讀心情，無(wú)欲無(wú)求的閱讀心態(tài)，進(jìn)入無(wú)我無(wú)他的閱讀境界，此之謂原生態(tài)閱讀。原生態(tài)閱讀強(qiáng)調(diào)的是閱讀環(huán)境的原生態(tài)。即維持閱讀意義的原汁原味；保證閱讀主體的自由自主；力求閱讀客體的有聲有色；提倡閱讀方式的多姿多彩。“原生態(tài)閱讀”實(shí)在是當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)必須遵循的一條基本原則，是打通語(yǔ)文中、高考閱讀“瓶頸”的一條有利措施、有效途徑。

（一）獨(dú)立閱讀，維持閱讀意義的原汁原味。

“獨(dú)立閱讀”，就是閱讀者不經(jīng)過(guò)任何人、任何資料的點(diǎn)撥提示，就能將某一文本讀“懂”：知道文本寫了什么，怎么寫的，為什么這樣寫，甚至還有“如果我寫……”這樣的閱讀后的反思或沖動(dòng)。這樣的閱讀能力對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，或許要求高了些，但學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要任務(wù)，就是要在中學(xué)階段基本練就這樣的閱讀能力。著力培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、高效地閱讀文本，盡量多地獲取文本信息并能解析、評(píng)價(jià)有關(guān)文本問(wèn)題的能力。這是問(wèn)題的核心所在。

1、激趣。以名家的閱讀經(jīng)驗(yàn)、成功經(jīng)歷激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。古今中外發(fā)憤讀書而成才的名人數(shù)不勝數(shù)，古人更是道出了讀書的好處：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，教師經(jīng)常性地向?qū)W生灌輸多讀書能使人受益終生的觀點(diǎn)，使他們明白多讀書、讀好書的作用。

2、延伸。立足課堂文本閱讀，引導(dǎo)學(xué)生向課外閱讀延伸，教授《荷塘月色》一課時(shí)，在落實(shí)了“情景交融的寫作手法”這一目標(biāo)后，讓學(xué)生課后對(duì)比閱讀顏元叔的《荷塘風(fēng)起》、季羨林的《清塘荷韻》，比較同是寫荷花的三篇文章在寫景上的不同之處；教授《荷花淀》時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生從中國(guó)古代所崇尚的“天人合一”“適中和諧”的傳統(tǒng)文化的角度解讀文本，激發(fā)了學(xué)生閱讀具有濃郁民族色彩的文學(xué)作品的興趣。教授像《林黛玉進(jìn)賈府》這樣節(jié)選自名著的文章，注意設(shè)置能吸引學(xué)生課下閱讀全篇的環(huán)節(jié)。

3、互動(dòng)。開(kāi)展多種形式的交流互動(dòng)，比如師生共讀一部?jī)?yōu)秀作品，然后交流各自的心得體會(huì)，或?qū)W生自選優(yōu)秀作品，利用閱讀課的交流時(shí)間推薦給大家，或在課前三分鐘演講時(shí)交流精美語(yǔ)句等，這種交流，不僅反饋了讀書的情況，也提高了學(xué)生選擇、歸納、概括、組織的能力和口頭表達(dá)的能力，在此過(guò)程中，教師要對(duì)學(xué)生的獨(dú)特的見(jiàn)解和體驗(yàn)予以肯定和鼓勵(lì)，從而增強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣。有了這個(gè)動(dòng)力，學(xué)生才會(huì)擠時(shí)間讀，有滋有昧地讀，從中汲取知識(shí)，吸取有益于人生的養(yǎng)料。

（二）自主閱讀，保證閱讀主體的自由自主。

自主性閱讀是相對(duì)于被動(dòng)閱讀、機(jī)械閱讀、他主閱讀而言的，是指在閱讀教學(xué)中以學(xué)生為主的主動(dòng)構(gòu)建為特征的高品質(zhì)的有效閱讀。自主性閱讀需要老師關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需要，幫助學(xué)生把需求轉(zhuǎn)化為明確可行的目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生閱讀的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和強(qiáng)烈興趣，密切聯(lián)系學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己喜歡的、適合的思考方式和學(xué)習(xí)策略，在提出問(wèn)題、分析問(wèn)題及進(jìn)行學(xué)習(xí)效果評(píng)估的過(guò)程中注意保護(hù)學(xué)生的求知欲和好奇心，并幫助學(xué)生樹立搞好學(xué)習(xí)的信心。

（1）創(chuàng)設(shè)良好氛圍，激勵(lì)自主學(xué)習(xí)

首先，創(chuàng)設(shè)自學(xué)氛圍。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并不是放任自流，在學(xué)生自學(xué)前，教師應(yīng)教紿自學(xué)的程序與方法，采用一讀（將課文讀通讀順，了解課文脈絡(luò)，知道課文主要講了些什么），二思（看一看“預(yù)習(xí)提示”，讀一讀課后思考題，明確新課要學(xué)什么），三寫（即認(rèn)真讀課文，深入思考，在文中圈圈畫畫，記下疑難，寫下感受），四用（即使用工具書，遷移舊知識(shí)，初步解決一些自己能解決的問(wèn)題）的方法，使學(xué)生自學(xué)時(shí)有法可循，明白如何入手，懂得先做什么，再做什么，最后做什么。由教到學(xué)有個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是不可缺少的，老師要充分發(fā)揮引導(dǎo)和示范作用。

其次，激發(fā)自學(xué)動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是內(nèi)驅(qū)力，自主學(xué)習(xí)需要一種內(nèi)在激勵(lì)的力量。如果學(xué)生對(duì)自己從事的探索活動(dòng)具有強(qiáng)烈的欲望和追求，這種內(nèi)驅(qū)力就能把學(xué)生內(nèi)部的精神充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而有效持久地投入探索活動(dòng)。在語(yǔ)文教學(xué)中，利用學(xué)生好奇心強(qiáng)烈的特點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生置身于一種探索問(wèn)題的情境中，產(chǎn)生對(duì)新知識(shí)的需要和渴求，并在興趣的激勵(lì)下形成探索動(dòng)機(jī)。

第三、營(yíng)造民主氛圍。教師要轉(zhuǎn)變角色，努力營(yíng)造出和諧、平等、民主的教學(xué)氛圍，通過(guò)生說(shuō)生評(píng)，生說(shuō)師評(píng)、師說(shuō)生評(píng)等形式，讓學(xué)生自己獲得問(wèn)題的解決，使學(xué)生走向成功，體驗(yàn)到成就感；適當(dāng)組織學(xué)習(xí)競(jìng)賽，開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，使學(xué)生愿學(xué)、樂(lè)學(xué)。教學(xué)民主氛圍的營(yíng)造，可通過(guò)以下方式進(jìn)行：①主動(dòng)匯報(bào)，交流學(xué)習(xí)。②互相討論，及時(shí)評(píng)價(jià)。③大膽發(fā)問(wèn)，鼓勵(lì)創(chuàng)新。

（2）提供自主形式，關(guān)注自主過(guò)程

學(xué)習(xí)不是結(jié)果而是一種過(guò)程。布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)不是把學(xué)生當(dāng)成圖書館，而要培養(yǎng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)過(guò)程”。引導(dǎo)學(xué)生全面、主動(dòng)參與學(xué)習(xí)全過(guò)程是提供自主學(xué)習(xí)的最佳形式。優(yōu)化教學(xué)過(guò)程的根本要素就是要引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)。參與的內(nèi)涵十分豐富，教師在課堂教學(xué)中要大膽放手，更多地提供學(xué)生參與的機(jī)會(huì)，充分發(fā)揮學(xué)生各種感官功能，讓他們多動(dòng)手，多動(dòng)口，多動(dòng)腦，參與觀察、思考、討論、實(shí)驗(yàn)。讓學(xué)生實(shí)質(zhì)性地參與教學(xué)過(guò)程，要做到七個(gè)“讓”：即課文讓學(xué)生自學(xué)，字詞讓學(xué)生自己掌握，段意讓學(xué)生概括，問(wèn)題讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)，方法讓學(xué)生尋找，重點(diǎn)讓學(xué)生思索，難點(diǎn)讓學(xué)生突破，真正讓學(xué)生參與每節(jié)課的全過(guò)程。參與要多樣化，如質(zhì)疑問(wèn)難是一種創(chuàng)新精神的反映，是學(xué)生思維參與的標(biāo)志。學(xué)生能提出問(wèn)題，那怕千奇百怪、荒誕離奇，只要學(xué)生積極參與了思維活動(dòng)，教師就要悉心引導(dǎo)，讓學(xué)生思維的火花最終成為知識(shí)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的火種。

關(guān)注自主學(xué)習(xí)的過(guò)程，其最佳手段是優(yōu)化課堂教學(xué)中的反饋與評(píng)價(jià)。學(xué)是核心，導(dǎo)是關(guān)鍵，評(píng)是學(xué)生求知的催化劑。教師的主導(dǎo)作用不僅體現(xiàn)在課堂提問(wèn)的梳理精當(dāng)，而且體現(xiàn)在處理反饋信息的應(yīng)變能力上。評(píng)價(jià)是教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果反饋的重要途徑，它的作用并不僅限于讓學(xué)生了解自己與目標(biāo)要求的距離，還應(yīng)通過(guò)評(píng)價(jià)來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲，堅(jiān)定學(xué)習(xí)的自信心，交流師生情感，營(yíng)造寬松和諧的氛圍。

學(xué)習(xí)者不會(huì)思考，不掌握學(xué)習(xí)的方法，單靠死記硬背來(lái)獲得知識(shí)，必然失去求知的興趣。因此，教師教學(xué)過(guò)程中“引”要得當(dāng)，“放”要得法，給足時(shí)間和空間，鼓勵(lì)學(xué)生“人自為學(xué)”。放的最終目的是要讓學(xué)生敢問(wèn)、善問(wèn)，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，敢于辯駁別人，發(fā)表相反意見(jiàn)。在課堂互動(dòng)中交換思考所得，從而不斷修正自己的答案，真正體驗(yàn)探究的樂(lè)趣。另外，教師還要在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生盡量多地動(dòng)手操作。俗話說(shuō)：“眼過(guò)千道，不如手做一遍”。調(diào)動(dòng)多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程，也就是語(yǔ)文自主學(xué)習(xí)能力得到發(fā)展的過(guò)程。

（三）個(gè)性閱讀，力求閱讀客體的有聲有色。

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為。”個(gè)性化閱讀教學(xué)是指導(dǎo)學(xué)生個(gè)體調(diào)動(dòng)全部的心智和情感，從書面語(yǔ)言中獲取信息，把握其所反映的客觀事物及其意義，從而對(duì)作品產(chǎn)生見(jiàn)仁見(jiàn)智的個(gè)性化理解的教學(xué)方法。個(gè)性化閱讀教學(xué)策略尊重閱讀主體的自主性，倡導(dǎo)閱讀實(shí)踐的探究性，承認(rèn)閱讀結(jié)果的差異性。那么，如何構(gòu)建適合自己的個(gè)性化閱讀呢？

從教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，個(gè)性化閱讀教學(xué)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：（1）、個(gè)性化閱讀應(yīng)體現(xiàn)閱讀主體的自主性；（2）個(gè)性化閱讀應(yīng)體現(xiàn)閱讀實(shí)踐的探究性；（3）性化閱讀應(yīng)關(guān)注閱讀過(guò)程的調(diào)控性。據(jù)此，個(gè)性化閱讀的教學(xué)策略大體可以分為：

1、引導(dǎo)批注閱讀。批注閱讀強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在獨(dú)立閱讀過(guò)程中，對(duì)課文的語(yǔ)言文字進(jìn)行感知，對(duì)語(yǔ)文的內(nèi)容、層次、思想感情、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言特點(diǎn)、精彩片段、重點(diǎn)語(yǔ)句，在思考、分析、比較、歸納的基礎(chǔ)上，用線條符號(hào)或簡(jiǎn)潔文字加以標(biāo)記。

2、強(qiáng)化“閱讀反思”。閱讀過(guò)程的自我把握、反思和調(diào)控，是學(xué)生形成閱讀能力、養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣的有效方法。因此，教師要重視引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)自己的“閱讀期待”強(qiáng)化“閱讀反思”，在自我反思、調(diào)控中，不斷修正自己的錯(cuò)誤，改進(jìn)學(xué)習(xí)行為。一般地說(shuō)，實(shí)現(xiàn)閱讀的反思和調(diào)控有三個(gè)途徑：一是學(xué)生自我思考；二是同學(xué)之間的合作交流；三是教師的點(diǎn)撥和調(diào)節(jié)。

3、注重延時(shí)評(píng)價(jià)。因?yàn)樾路f、獨(dú)特、有創(chuàng)意的見(jiàn)解常常會(huì)出現(xiàn)在思維過(guò)程的后半段，也就是我們常說(shuō)的“頓悟”和“靈感”，所以運(yùn)用延時(shí)評(píng)價(jià)，能讓更多的同學(xué)有更廣闊的思維空間，產(chǎn)生更多、更美好的創(chuàng)新靈感，使個(gè)思維和個(gè)性品質(zhì)得到充分發(fā)展。倘若過(guò)早地對(duì)一個(gè)可能有著多種答案的問(wèn)題給予終結(jié)性的評(píng)價(jià)，勢(shì)必會(huì)扼殺其他學(xué)生創(chuàng)新與發(fā)散思維的火花。

（四）多元閱讀，提倡閱讀方式的多姿多彩。

閱讀在發(fā)展，閱讀的形式也應(yīng)是多種多樣的。天文學(xué)家閱讀一張不復(fù)存在的星星圖；動(dòng)物學(xué)家閱讀森林中動(dòng)物的臭跡；夏威夷漁夫?qū)⑹植迦牒Ｖ幸蚤喿x海流；美食家用舌頭閱讀酸甜苦辣。這一切閱讀都和書本的讀者共享辨讀與翻譯符號(hào)的技巧。閱讀在發(fā)展，它是一種潮流，它是一種趨勢(shì)。我們身體的每一個(gè)器官與外界的接觸，都可以看作是一種廣義的閱讀。

1、多元化的朗讀方式促進(jìn)學(xué)生閱讀。教師可以讓學(xué)生初讀感受語(yǔ)言，再讀品味語(yǔ)言，三讀領(lǐng)悟內(nèi)涵，四讀高效運(yùn)用，讓課堂充滿朗朗的閱讀情味，讓閱讀給學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的生命力和感受力。

朗讀多了就會(huì)促進(jìn)理解，教師要重視閱讀量的積累，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。讀書很重要，不僅積累知識(shí)，習(xí)得語(yǔ)感，更重要的是閱讀還能教會(huì)我們駕御文字。通過(guò)誦讀感知文章，打開(kāi)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的窗口，增加對(duì)文章的理解與感悟。朗讀要重視理解的直覺(jué)性，敏銳地識(shí)別語(yǔ)言的內(nèi)涵和情味好壞。學(xué)生通過(guò)反復(fù)閱讀能體味到知識(shí)與技能，感受到語(yǔ)言的魅力，并激發(fā)出學(xué)習(xí)興趣。在朗讀的親切體會(huì)中，學(xué)生就能夠講內(nèi)容和理法化為自己的東西。誦讀可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到文章的內(nèi)涵，體會(huì)到韻味，感受到美感。語(yǔ)言的味道在朗讀中受到第一感染，熏陶，語(yǔ)言的魅力在抑揚(yáng)頓挫的朗讀中實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，學(xué)得真知。

2、粗讀瀏覽、精讀研究、快讀和慢讀共同進(jìn)步。如果我們?cè)陂喿x中將精讀和慢讀結(jié)合起來(lái)，就能擷取豐碩的果實(shí)，實(shí)現(xiàn)閱讀能力的最優(yōu)化提升。

略讀史針對(duì)快速瀏覽信息而言的，是書目、標(biāo)題、文章內(nèi)容、有用信息的篩選，可以在最短的時(shí)間內(nèi)篩選信息。精讀則是針對(duì)重要信息而言的，對(duì)精詞、好句、好段的揣摩，欣賞，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言精髓的有效汲取和提升。在略讀和精讀的交替中，學(xué)生可以增加閱讀的質(zhì)量，提升閱讀的效率，提高閱讀的能力。

3、制作閱讀筆記，凝聚知識(shí)寶庫(kù)。閱讀講究眼到、手到、口到、心到，讀書做筆記，會(huì)使閱讀效果提高，做筆記在閱讀積累中占據(jù)重要的位置，教師要教育學(xué)生制作好閱讀筆記，重視下面的制作方法：

（1）卡片式筆記，這樣歸類整理、管理使用能記錄經(jīng)典的語(yǔ)段，幫助收藏重要的閱讀資料。

（2）摘評(píng)式筆記，在摘抄的過(guò)程中發(fā)表對(duì)人和事情的看法和觀點(diǎn)，講解理由，這樣能夠提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，訓(xùn)練并提高學(xué)生的思維能力。

（3）剪貼式筆記，摘抄相對(duì)比較費(fèi)時(shí)間，通過(guò)剪貼可以實(shí)現(xiàn)更好效率的提高，在剪貼過(guò)程中分類別整理，例如祖國(guó)風(fēng)情，歷史長(zhǎng)河，科技博覽，動(dòng)物世界，音樂(lè)無(wú)限，名人故事等。

篇4

不重復(fù)他人，找回原生態(tài)的自我――我的心不禁為之觸動(dòng)。時(shí)下社會(huì)，模仿之風(fēng)盛行，從盲目跟風(fēng)翻拍名著，到無(wú)良廠商山寨名牌；從狂熱粉絲整成明星面孔，到各種成功秘笈、商戰(zhàn)手冊(cè)充盈書店……在“亂花漸欲迷人眼”之際，我不由心下惘然：為什么人們耽于仿制他人作品，而不思發(fā)展自我？為什么人們囿于作秀炒作，而不念積淀人生？紛擾繁雜中，自我漸行漸遠(yuǎn)，徒留下那副木然機(jī)械的軀殼。

茫茫人海中，每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，應(yīng)該擁有與眾不同的精神內(nèi)質(zhì)。原生態(tài)的自我，是我們最重要的財(cái)富，是我們立足于人世的基石，也是創(chuàng)新、發(fā)展的起點(diǎn)。面對(duì)他人的成功，我們不應(yīng)一味艷羨，而應(yīng)把握自己，找回本心。遵從那原生態(tài)的自我，去除偽飾，才可達(dá)到人生的新高度。

國(guó)畫大師齊白石有句名言：“學(xué)我者生，似我者死。”誠(chéng)然，在藝術(shù)的天地間，馳騁的是個(gè)性的精魂，飛揚(yáng)的是原生態(tài)的初心。明末著名畫家“山人”朱耷，身歷山河破滅的巨變，心受世事浮沉的煎熬，世間的苦難在心中郁Y，結(jié)成精深的墨，從筆端流瀉。紅塵紛亂，累了，他絕袂出家；世事蕪雜，亂了，他百感交集。慟哭身世悲慨，苦笑人生無(wú)常，哭之笑之，遂成就了“山人”的卓然與傲岸。原生態(tài)的慟哭與苦笑，在筆端恣肆，沒(méi)有絲毫的猶疑與滯留，奇崛的意象勾勒出一個(gè)傷痛的自我。朱耷正是在自我的升華中掙扎，用墨筆發(fā)掘出原生態(tài)的自我，那不經(jīng)文飾的狂放不羈，渡他到達(dá)了藝術(shù)的彼岸。

于藝術(shù)家而言，原生態(tài)是成功的基礎(chǔ)。對(duì)于社會(huì)中的蕓蕓眾生而言，又何嘗不是如此？人們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ谐翜S，刻意掩飾著內(nèi)心的訴求，到頭來(lái)，成為他人道路上的螞蟻。心無(wú)“后無(wú)來(lái)者”的決斷，也就只能“獨(dú)愴然而涕下”，苦嘆生命的蒼白與乏味。

不重復(fù)他人，找回原生態(tài)的自我，我們應(yīng)著力發(fā)掘真實(shí)的個(gè)性。在人生之路上，從原生態(tài)出發(fā)，探究天地奧秘，縱使時(shí)乖命蹇，我們也要留下獨(dú)一無(wú)二的自我。

原生態(tài)的自我，在心中沉睡已久了。讓我們拭去浮塵，擦亮上面的華彩，遵循本心，在紛繁世俗中，走出原生態(tài)的道路，期待成功時(shí)刻的驚艷。

教師點(diǎn)評(píng)：

“原生態(tài)”這道題可寫內(nèi)容相對(duì)寬泛，可以說(shuō)是道“大”題、“虛”題。“大”題須“小”做，“虛”題須寫“實(shí)”，本文正是如此。作者集中論述“不重復(fù)他人，找回原生態(tài)的自我”的意義與價(jià)值，取得了不錯(cuò)的表達(dá)效果。文章層次清晰，引用得當(dāng)，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

可提高之處：其一，朱耷一例雖然典型，但現(xiàn)實(shí)針對(duì)性不是很強(qiáng)，最好換用他例；其二，個(gè)別詞句表達(dá)不是很準(zhǔn)確，需多加斟酌。

篇5

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈；原生態(tài)舞蹈；生命；藝術(shù)特點(diǎn)

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國(guó)西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國(guó)哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語(yǔ)言之母。而人類學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對(duì)這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對(duì)其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人需要同天地、萬(wàn)物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬(wàn)物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺(tái)表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會(huì)生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠帧＿@種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽(yáng)鼓舞中象征神靈的太陽(yáng)鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

西南少數(shù)民族的舞蹈是民間生活與生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)部分，它作為人類活動(dòng)的內(nèi)容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈的方式表達(dá)生活的需求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對(duì)原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為：“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類。原始人類無(wú)疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂(lè)。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動(dòng)是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時(shí)代，就會(huì)記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動(dòng)，倘使持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過(guò)某一種限度是會(huì)帶來(lái)如何的快樂(lè)。因這種運(yùn)動(dòng)促成之情緒的緊張愈強(qiáng)，則快樂(lè)也愈大。人們的內(nèi)心有憂動(dòng)。而外表還須維持平靜的態(tài)度總是苦的：而能籍外表的動(dòng)作來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的郁積，卻總是樂(lè)的。”

比如打歌(跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見(jiàn)的方式。無(wú)論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂(lè)起舞。歌舞者白發(fā)而成，邊歌邊舞，舞步時(shí)而激烈時(shí)而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調(diào)稱：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說(shuō)：“為人不跳樂(lè)，白在世上活”；他們還有許多生動(dòng)的說(shuō)法：“太陽(yáng)出山來(lái)打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽(yáng)落，只見(jiàn)黃灰不見(jiàn)腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來(lái)來(lái)采呀采花來(lái)，一家一個(gè)采呀采花來(lái)，阿娃花下說(shuō)給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來(lái)掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛(ài)你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……

再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說(shuō)愛(ài)的一種活動(dòng)。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動(dòng)，妙趣無(wú)窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開(kāi)始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對(duì)方的腳，進(jìn)行試探；聚會(huì)的是跳一種摹仿各種動(dòng)物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰薄ⅰ般y瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開(kāi)始“搶姑娘”，到密林中幽會(huì)……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛(ài)煙盒舞。

再比如佤族的甩發(fā)舞，佤族婦女大部份披長(zhǎng)發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動(dòng)作中，經(jīng)過(guò)提煉發(fā)展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺

動(dòng)也可以象征熊熊大火。這種源自內(nèi)心的歡樂(lè)情緒通過(guò)歌舞的形式更強(qiáng)烈地“轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類”。

生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)。原生態(tài)舞蹈以人類體力活動(dòng)形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動(dòng)活動(dòng)的原生態(tài)舞蹈，同時(shí)表現(xiàn)在勞動(dòng)中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國(guó)南方產(chǎn)茶區(qū)的“采茶舞”，也稱“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動(dòng)作模擬采茶勞動(dòng)中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動(dòng)作，還有彝族的“海菜腔”，它發(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時(shí)，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優(yōu)美、復(fù)雜、動(dòng)聽(tīng)，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話：“有嘴不會(huì)唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無(wú)人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節(jié)或是迎接遠(yuǎn)方來(lái)的客人時(shí)表達(dá)美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時(shí)用糯米飯粘在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國(guó)。群眾說(shuō)：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。

這些舞蹈內(nèi)容生動(dòng)、豐富，反映的是鮮活的生活狀態(tài)和場(chǎng)景；甚至可以說(shuō)，它已成為了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠郑罹褪俏璧福璧妇褪巧睢?/p>

三、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長(zhǎng)河，或圍繞在柴芯的烈焰四周。火把的閃光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦。”（引自《中國(guó)舞蹈史》）這就是少數(shù)民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動(dòng)作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗(yàn)并深信不疑地感受到神靈對(duì)生命本體的佑助。在西南少數(shù)民族社會(huì)中，儀式舞蹈是一種流傳久遠(yuǎn)，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。當(dāng)征服與支配自然界的強(qiáng)烈愿望，因手段的缺乏而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，盛大的儀式舞蹈就開(kāi)始了。他們通過(guò)這種儀式舞蹈強(qiáng)烈地意識(shí)到自身的存在價(jià)值，意識(shí)到自身與群體的巨大潛在能動(dòng)性。人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實(shí)，溝通神靈，于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。

例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對(duì)話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛(ài)尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來(lái)與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當(dāng)?shù)厝私小盁岵ū取薄，F(xiàn)在，綠春縣牛孔鄉(xiāng)只有一個(gè)婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時(shí)邊打邊唱。

再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時(shí)、村里的老人過(guò)世時(shí)、取外族人的頭顱祭祀古神時(shí)，敲鼓而舞。現(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時(shí)跳，二是有重要的活動(dòng)在木鼓房中所處的村寨中跳。“木鼓舞”原始風(fēng)貌濃厚，動(dòng)作豐富。舞者時(shí)而站成兩橫排或兩豎排交錯(cuò)變動(dòng)，時(shí)而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點(diǎn)而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡(jiǎn)單奔放的律動(dòng)中勃發(fā)出生命的情感。

還有，面具舞也是當(dāng)?shù)叵让衽e行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。

東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒(méi)有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

西南少數(shù)民族人民除了認(rèn)為萬(wàn)物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標(biāo)記。涂爾干在分析圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時(shí)又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經(jīng)深入氏族成員的內(nèi)心，并且對(duì)象化了。為了對(duì)象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對(duì)圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當(dāng)代美國(guó)著名的美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪v：“原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身，原始藝術(shù)的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量。”這種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。

西南

少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中常常表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號(hào)的動(dòng)物動(dòng)作為舞蹈動(dòng)作。這種方式強(qiáng)化了群體認(rèn)同的標(biāo)記性。例如，我們?cè)谖髂仙贁?shù)民族的原生態(tài)舞蹈中，常常見(jiàn)到牛頭的出現(xiàn)。這就是體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動(dòng)物。“中國(guó)人的先民很早就和牛發(fā)生了關(guān)系。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)候‘葛天氏’之樂(lè)，是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活的。表演時(shí)三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈中得到了體現(xiàn)。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。牛可以耕種、有力量，還能帶來(lái)更多的糧食，在原始社會(huì)，有糧食就有生命，就有財(cái)富，所以牛的多少可以衡量財(cái)富的多少。對(duì)牛的崇拜，可以看到原始先民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

還有，基諾族視太陽(yáng)鼓為神靈的化身，所以他們的太陽(yáng)鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽(yáng)，鼓身的木管象征太陽(yáng)的光芒。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，天地交和，生命乃成。對(duì)產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動(dòng)作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對(duì)待情愛(ài)、生命的態(tài)度。

再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動(dòng)作和生活習(xí)性。舞蹈動(dòng)作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻地顫動(dòng)，身體及手臂的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，手形和手的動(dòng)作也較多，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語(yǔ)伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風(fēng)各異，但都體現(xiàn)了對(duì)氏族圖騰的崇拜、對(duì)生命的崇拜。

四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類的藝術(shù)瑰寶

這種少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對(duì)神靈、對(duì)生命的崇敬。舞者動(dòng)作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達(dá)的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價(jià)值。這種原生態(tài)舞蹈，其呈現(xiàn)過(guò)程是表演藝術(shù)；舞蹈的特定時(shí)間、空間與內(nèi)涵體現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關(guān)的特殊制作加工工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈無(wú)疑是一種非常稀有的藝術(shù)形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來(lái)的，具有生命的活力，是可以不斷發(fā)展的活態(tài)文化藝術(shù)品。

五、結(jié)語(yǔ)（下轉(zhuǎn)第182頁(yè)）

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著那一方水土人民對(duì)生活的真誠(chéng)和感動(dòng)。他們的舞蹈是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命的熱愛(ài)，沒(méi)有粉飾與浮躁。因?yàn)榇笊嚼锏娜藗兩钚盘斓乜梢越缓希庩?yáng)可以協(xié)調(diào)。他們跳舞是為了示愛(ài)，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！

【參考文獻(xiàn)】

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篇6

用味精燒出的菜肴，口味并不純正，沒(méi)有原料本身的鮮味，所有菜肴的鮮味口感幾乎是一致的，單靠食品添加劑烹制的菜肴將導(dǎo)致中國(guó)烹飪的退化。

鮮味是僅次于咸味的重要味之一，它特有“新鮮”、“味鮮”、“鮮物”三種含義。鮮味的化學(xué)名為“谷氨酸鈉”，是游離的氨基酸。它的作用可使菜肴美味可口。鮮味還有去膻味的作用，例如含鮮極強(qiáng)的蠔油與有膻味的牛羊肉一起烹制，其膻味就會(huì)自然消失。為此“蠔油牛肉”頗受大眾歡迎。

鮮味早在公元前《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》上就有記載。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，把漢字也統(tǒng)一了。當(dāng)時(shí)人們就知道魚肉和羊肉一起烹調(diào)就十分鮮美，“魚”加“羊”，就成了如今的“鮮”字了。隨著時(shí)代的發(fā)展，就出現(xiàn)了“鮮味”多樣化。如：“鮮潔”、“鮮腴”、“鮮潤(rùn)”、“鮮肥”、“鮮嫩”、“鮮辣”、“清鮮”、“時(shí)鮮”、“甘鮮”、“芳鮮”、“香鮮”、“咸鮮”、“香辣鮮”等等。

“鮮味”不單是嘗味，而同時(shí)領(lǐng)受豐滿度、肥腴度、柔軟度、香鮮度、濕度等。味的表達(dá)復(fù)雜化了，對(duì)“鮮味”的追求成了美食家的重要方向。唐、宋時(shí)期鮮味的來(lái)源不只是魚蝦，還開(kāi)始使用“雁”、“鵝”、“蟹”、“筍”、“豆芽”等。進(jìn)入清代，“鮮”味的標(biāo)識(shí)物質(zhì)進(jìn)一步增多，發(fā)展到“制湯”、“醬油”、“腐乳”、“豆豉”以及各種肉禽類、蔬菜、酒等。例如素高湯制造原料由各種菌類增加到“蠶豆”、“豆芽”、“冬筍”、“豆苗”和“豆豉”。《素食說(shuō)略》一文總結(jié)了素食取鮮的方法。鮮味的烹法在清末的《依佯調(diào)鼎集新錄》中有“鮮烹”、“鮮靈”、“鮮釀”、“鮮溜”、“鮮炒”、“鮮爆”、“鮮燴”之分。

“鮮”能表達(dá)“新鮮”、“味鮮”和“鮮物”的含義。

呈現(xiàn)“鮮”味的原料是相當(dāng)豐富的。凡是用農(nóng)家肥（有機(jī)肥）培育各類蔬菜和水果，特別新鮮、有清鮮、鮮潔的口味。我到過(guò)生態(tài)果園和農(nóng)場(chǎng)，嘗到不用化肥、農(nóng)藥培育的草莓、西瓜、葡萄、水蜜桃、香梨，咬上一口水靈靈的，又甜潤(rùn)又鮮嫩，妙不可言。農(nóng)家飯菜不用什么“精”類調(diào)料，特別的“香”，使我終生難忘。

植物性原料以筍和蘑菇為首，包括香菇、猴頭、竹蓀、雞(土從)等各菌類。是原生態(tài)的“鮮”味先鋒，野生菌類更上一層樓。蔬菜為“鮮”者層出不窮，象豆芽、冬菜、雪里蕻是“鮮”味中的公主。還有豆苗、蘆筍、紫蘇葉、牛蒡、白菜、黃瓜、毛豆、蕓豆、蠶豆、各瓜類，茭白、嫩姜、茄子、韭菜、蒲菜、蕨菜、水芹、菱角、蓮藕等，只要是時(shí)令的，其鮮味各有千秋。還有黃花菜、西蘭花、荷花、、玫瑰、牡丹、桂花等與其它原料配伍，烹制的菜點(diǎn)香鮮人間。用植物原料加工的“豆腐”為首的豆制品，咸菜、梅菜干、豆豉、各類醬油、四川豆瓣醬（蠶豆）、江南甜面醬（面粉）、腐乳、花生醬、芝麻醬，還有榨菜、泡菜、釀制的各類美酒，在烹飪中都是屈指可數(shù)的鮮味最佳配角。

以魚蝦為首的水產(chǎn)品原料含有豐富的蛋白質(zhì)，不論是河鮮、江鮮、湖鮮和海鮮，其“鮮美”風(fēng)格，猶如百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，各顯神通。特別是各種貝類，像鮮貝、牡蠣、譽(yù)為天下第一鮮的蛤蜊，還有螃蟹、青蟹都是“鮮味”中的元老。用水產(chǎn)品加工的開(kāi)洋、干貝、蝦子、魚子、蠔油、魚露、蝦油、蝦醬、鲞粉、蛤蜊醬、蟛蜞醬、沙茶醬、海鮮醬以及腌漬、風(fēng)干制品都是含“鮮”極高的美味，為“鮮”味中的王子。

以豬、牛、羊、驢、狗、兔為代表的畜類食品；以雞、鴨、鵝、鴿、飛龍、鵪鶉、麻雀為代表的禽類食品；還有畜、禽類加工的火腿、臘肉、鳳鵝等制品，都是“鮮”味中的干將。

其他的像“蛇”、“蛙”、“龜”、“鱉”以及像野雞、野鴨、野兔等允許食用的野生食品，其“鮮”味可謂群星燦爛，在烹飪王國(guó)里閃閃發(fā)光。

還有用各種原料烹制的“清湯”、“奶湯”、“高級(jí)素湯”，其“鮮”味猶如汩汩清泉，滋潤(rùn)人們的心田。

以上列舉的都是蛋白質(zhì)、氨基酸含量較多的烹飪?cè)稀Ｎ覀円么笞匀毁n于我們的各種含“鮮”食品，巧妙地應(yīng)用、適當(dāng)配伍，烹制更多的鮮美佳肴。

從古至今有許多利用“鮮物”正確烹制美味的“鮮經(jīng)”。

俗話說(shuō)：“唱戲的腔，廚師的湯”，自古至今，在還未發(fā)明味精之前，廚師調(diào)味全靠“制湯”，這是原汁原味的“鮮味”。制湯有葷素之分。葷湯又分清湯與奶湯。清湯即為“高湯”，它是將母雞、肥鴨、豬肘、豬骨等原料置于冷水中，一次加足水，慢火熬制，最后還需用雞茸等吊湯。這種熬制鮮湯的方法是千百年來(lái)廚師實(shí)踐出真知的典范。高檔原料如熊掌、海參、魚肚、魚翅、魚皮（鯊魚皮）其本身沒(méi)有什么鮮味。全靠眾多原料熬制成的“鮮汁”（高湯）融合在這些原料中，才能做出美味名菜來(lái)。

篇7

《邶風(fēng)·匏有苦葉》第一章“匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。”毛傳：“興也。匏謂之瓠，瓠葉苦不可食也。濟(jì)，渡也。由膝以上為渉。以衣渉水為厲，謂由帶以上也。掲，褰衣也。遭時(shí)制宜，如遇水深則厲，淺則掲矣。男女之際，安可以無(wú)禮義？將無(wú)以自濟(jì)也。”箋云：“瓠葉苦而渡處深，謂八月之時(shí)，陰陽(yáng)交會(huì)，始可以為昏禮，納采、問(wèn)名。既以深涉記時(shí)，因以水深淺喻男女之才性賢與不肖及長(zhǎng)幼也。各順其人之宜，為之求妃耦。”

“苦”通“枯”，匏葉黃說(shuō)明匏已干，可以剖開(kāi)制成腰舟了。當(dāng)人們涉水的時(shí)候，如果水比較深，就把瓢葫蘆掛在身邊渡水。漢儒毛亨和鄭玄一致認(rèn)為這首詩(shī)與愛(ài)情婚姻有關(guān)，是以河水深淺而采取不同的渡水方式來(lái)比喻男女情感的。但毛亨由此聯(lián)系到禮義，顯得有些牽強(qiáng)。鄭玄指出八月為陰陽(yáng)交會(huì)之時(shí)，男女結(jié)婚正好順從天時(shí)，符合陰陽(yáng)之道。

陳鱣《簡(jiǎn)莊疏記》卷三：“《水經(jīng)·河水注》云：‘段國(guó)《沙州記》云：吐谷渾于河上作橋，謂之河厲。’可見(jiàn)橋有厲之名，故《詩(shī)》亦梁、厲并舉。此詩(shī)之意，以水深，必有橋梁可渡也。”①

趙茂林認(rèn)為《匏有苦葉》全詩(shī)四章或隱或顯，都寫渡水，當(dāng)時(shí)人們有把渡水與婚戀相比附的意識(shí)②。這一看法很有道理，如回顧自己不幸婚姻的《氓》中曾三次提到“淇水”，也均與婚戀有關(guān)。“送子涉淇，至于頓丘”抒發(fā)難舍難分的戀情；“淇水湯湯，漸車帷裳”追憶結(jié)婚時(shí)的情景；“淇則有岸”說(shuō)明被棄之無(wú)限痛苦。

第二章“有彌濟(jì)盈，有鷕雉鳴。濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。”毛傳：“彌，深水也。盈，滿也。深水，人之所難也。鷕，雌雉聲也。衛(wèi)夫人有泆之志，授人以色，假人以辭，不顧禮義之難，至使宣公有昏之行。濡，漬也。由辀以上為軌。違禮義不由其道，猶雉鳴而求其牡矣。飛曰雌雄，走曰牝牡。”箋云：“‘有彌濟(jì)盈’，謂過(guò)于厲，喻犯禮深也。渡深水者必濡其軌，言不濡者，喻夫人犯禮而不自知，雉鳴反求其牡，喻夫人所求非所求。”毛、鄭對(duì)于第二章的解說(shuō)因?yàn)榫心嘤诿?shī)序而牽強(qiáng)附會(huì)，不符合詩(shī)意。詩(shī)序曰：“《匏有苦葉》，刺衛(wèi)宣公也。公與夫人并為。”此序解題并無(wú)道理。因?yàn)閺摹帮豇Q求其牡”這句詩(shī)來(lái)看，本章也是歌詠愛(ài)情的，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”一樣，興起的是詩(shī)人對(duì)“窈窕淑女，君子好逑”美好愛(ài)情的向往之情。

第三章“雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨氷未泮。”毛傳：“雍雍，雁聲和也。納采用雁。旭日始出，謂大昕之時(shí)。迨，及。泮，散也。”箋云：“雁者隨陽(yáng)而處，似婦人從夫，故昏禮用焉。自納采至請(qǐng)期用昕，親迎用昏。歸妻，使之來(lái)歸于己，謂請(qǐng)期也。冰未散，正月中以前也，二月可以昏矣。”毛、鄭解詩(shī)都言及婚姻六禮之“納采”、“請(qǐng)期”、“親迎”等，而這些儀式在古代一般都由媒人執(zhí)雁前往，詩(shī)中“雍雍鳴雁”正暗示了這一點(diǎn)。《儀禮·士昏禮》云：“凡行事，必用昏昕”，即從時(shí)辰上看，旭日東升與昕時(shí)（拂曉）一樣，都正值婚時(shí)。這一章完全明確了詩(shī)的主題——婚戀。

詩(shī)的第四章并沒(méi)有接著描述結(jié)婚的繁鬧喜慶場(chǎng)面，也沒(méi)有對(duì)美滿婚姻的祝愿，而是蕩開(kāi)一層，筆鋒一轉(zhuǎn)，把詩(shī)歌定格在少女的翹首企盼和殷殷等待當(dāng)中：“招招舟子，人渉卬否。人渉卬否，卬須我友。”毛傳：“招招，號(hào)召之貌。舟子，舟人主濟(jì)渡者。卬，我也。人皆渉，我友未至，我獨(dú)待之而不渉。以言室家之道，非得所適，貞女不行；非得禮義，昏姻不成。”箋云：“舟人之子，號(hào)召當(dāng)渡者，猶媒人之會(huì)男女無(wú)夫家者，使之為妃匹。人皆從之而渡，我獨(dú)否。”《正義》曰：“所以人皆涉，我獨(dú)否者，由我待我友，故不渡耳。以興招招然欲會(huì)合當(dāng)嫁者，是為媒之人。”毛亨強(qiáng)調(diào)禮義對(duì)于婚姻的重要性，并注入了貞節(jié)觀念。而鄭玄則把“舟子”理解為媒人。牟庭《詩(shī)切》分析《柏舟》時(shí)說(shuō)：“舟所以載人涉水，自此岸而達(dá)彼岸，如媒氏之合男女，故詩(shī)人多以舟喻婚嫁者。”轉(zhuǎn)貼于

綜上所述，此詩(shī)中的“渡水”、“雁”和“舟”等意象都與婚嫁有著密切的聯(lián)系，還有“士如歸妻，迨冰未泮”、“雉鳴求其牡”等點(diǎn)明主旨的詩(shī)句，所以，把《匏有苦葉》理解為婚戀詩(shī)是十分確切的。

劉文獻(xiàn)在其《〈邶風(fēng)·匏有苦葉〉這首詩(shī)》中指出這是一首可愛(ài)但不大引人注意的詩(shī)，說(shuō)它可愛(ài)有兩個(gè)原因：“常人詠婚嫁，總免不了要渲染一番，而這位詩(shī)人獨(dú)能以超然的地位，寫出他的閑情逸致，可謂不俗。其次，《詩(shī)經(jīng)》中這種恬靜的作品本來(lái)不多，能寫得如此輕松自然的，除了這一首外，又幾乎沒(méi)有。”③劉先生可謂慧眼獨(dú)具，讀出了詩(shī)中別樣的意趣和不凡的風(fēng)格。

再則，詩(shī)人對(duì)于動(dòng)作表情的刻畫也是栩栩如生，“語(yǔ)言是生于姿態(tài)的，生成后又帶有姿態(tài)的本質(zhì)。‘招招舟子’，我們念這四個(gè)字柔美的聲調(diào)，好像就凸現(xiàn)了舟子殷勤的動(dòng)作，這仿佛就是從詩(shī)人臉上摘下來(lái)的微笑，它浮現(xiàn)著前面所謂的喜悅和自得——與新婚男士共享生命的喜悅，在現(xiàn)實(shí)圈外獨(dú)抱其內(nèi)心的自得。”④劉先生捏出“招招”這一動(dòng)態(tài)進(jìn)行了分析，可謂細(xì)致入微。在船夫的熱情召喚下，熙熙攘攘的人們都已渡水離去，喧鬧的岸邊變得冷清了，而“卬”仍巋然不動(dòng)地等待著……

語(yǔ)言的口語(yǔ)化也是此詩(shī)的一大特色，為全詩(shī)平添了很多風(fēng)韻。“卬”字連用兩次，使詩(shī)的民歌意味更加突出，既表現(xiàn)出女子的執(zhí)著和深情，也流露出些許的矯情，同時(shí)還反映出她自信而又自得的心態(tài)。從“卬須我友”這堅(jiān)定的口吻中，我們不難察覺(jué)等待亦是一種美好的情感，在等待中可以使情感得到過(guò)濾和升華，從而加深對(duì)戀人的思念，為將來(lái)美滿的結(jié)合積蓄力量。翹首等待的芳齡女子給人留下非常深刻的印象，也使整首詩(shī)顯得含蓄蘊(yùn)藉，蕩氣回腸。這種情感是現(xiàn)代社會(huì)中“快餐式”的愛(ài)情所缺失的。通過(guò)這首詩(shī)，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》這部古老的經(jīng)典中，重新找回那種怦然心動(dòng)的愛(ài)以及肯為真愛(ài)而付出的綿長(zhǎng)的等待。

《匏有苦葉》短短四章十六句，就惟妙惟肖地再現(xiàn)了一位少女等待情人到來(lái)的曲折心理。詩(shī)篇運(yùn)用了渡水、雁、舟子等一系列“有意味的形式”暗示少女的心理活動(dòng)，跌宕起伏，曲折微妙，具有意識(shí)流的特征。

英國(guó)美術(shù)史家林賽說(shuō)：“在這早期的作品中，有一種圣潔，一種純樸，一種孩童般的優(yōu)雅單純，一種清新，一種無(wú)畏，絕不矯揉造作，一種對(duì)一切誠(chéng)實(shí)、可愛(ài)和美好事物的向往，這些賦予了他們一種獨(dú)特的魅力，而成熟時(shí)代甚至最完美的作品也幾乎沒(méi)有什么可以夸耀這一特征。”誠(chéng)哉斯言，對(duì)于這一評(píng)價(jià)，這首婚戀詩(shī)也是當(dāng)之無(wú)愧的。一位天真無(wú)邪的少女在旭日東升的清晨，站在河水邊，聽(tīng)著野雞求偶的鳴叫聲，引發(fā)了她對(duì)情人的思念，于是盡情表白心愿，希望阿哥不怕河水漲滿，腰系葫蘆涉水前來(lái)，獻(xiàn)上雁禮，趁河水未結(jié)冰前迎娶自己。全詩(shī)觸景生情而又情景交融，情感真摯熱烈且表現(xiàn)得淋漓盡致，不愧為一首鮮活優(yōu)美的上古民歌。

① 轉(zhuǎn)引自劉毓慶、賈培俊、張儒著《〈詩(shī)經(jīng)〉百家別解考》國(guó)風(fēng)上，山西古籍出版社，2002年版，第375頁(yè)—第376頁(yè)。

② 趙茂林《〈匏有苦葉〉的“渡水”意象分析》，《西北師大學(xué)報(bào)》，2003年第5期。

篇8

關(guān)鍵詞:原生態(tài);原生態(tài)唱法;民歌;西洋唱法;學(xué)院派民歌唱法;民族唱法;原生態(tài)民歌

一、原生態(tài)及原生態(tài)唱法

同人類的歷史文化發(fā)展一樣,音樂(lè)的歷史發(fā)展具有無(wú)序、分散、偶然的特點(diǎn)。據(jù)專家介紹,“原生態(tài)”這個(gè)詞是從自然科學(xué)上借鑒而來(lái)的。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài),原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。原生態(tài)唱法,是指歌手從小就在一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)大,從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)外界世界,在其歌聲中不摻雜外地口音的一種歌唱方法。而且很重要的一點(diǎn)就是歌手沒(méi)有經(jīng)過(guò)專家的專業(yè)訓(xùn)練,聲音沒(méi)有經(jīng)過(guò)包裝、具有本土特色的唱法。這種原生態(tài)民歌唱法是老百姓很自然地表達(dá)出來(lái)的東西,對(duì)于那種把很多民歌進(jìn)行搜集和改編等情況則是對(duì)原生態(tài)狀況的變異,屬于非原生態(tài)性。不是根本意義上的原生態(tài)。

二、(民歌)原生態(tài)民歌

原生態(tài)民歌,顧名思義,就是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的一種民間的歌唱音樂(lè)形式,它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分,是中國(guó)民族民間音樂(lè)不可缺少的一部分。

民歌是各族人民智慧的結(jié)晶,是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫照。這些歌曲直接產(chǎn)生于民間,并長(zhǎng)期流傳在農(nóng)夫、船夫、趕腳人、牧羊漢以及廣大的婦女中間,反映著時(shí)代生活的方方面面,可以說(shuō)是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫照。這些民歌由大眾口頭創(chuàng)作,并在大眾口頭流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展,歌詞越加精煉,曲調(diào)漸臻完美,具有很高的藝術(shù)價(jià)值。民歌的語(yǔ)言生動(dòng)傳神,講究韻律,講究比興等傳統(tǒng)的詩(shī)歌手法,這些民歌大都源于生活而高于生活,是百姓的杰作,也是大眾的口頭詩(shī)歌,是大眾語(yǔ)言的精華。

我國(guó)民歌的種類極為豐富,主要有內(nèi)蒙古的長(zhǎng)、短調(diào)牧歌,河套及周邊地區(qū)的漫翰調(diào)、爬山調(diào),陜北和山西西北部的山曲、信天游,甘、青、寧地區(qū)的花兒,新疆的十二木卡姆,陜南、川北的姐兒歌、茅山歌,江浙一帶的吳歌,贛、閩、粵交匯地區(qū)的客家山歌,云、貴、川交界的晨歌、大定山歌、彌渡山歌,藏族聚居區(qū)的魯體、諧體民歌,以及其他各民族的山歌等等。

三、原生態(tài)唱法與學(xué)院派民族唱法的區(qū)別

原生態(tài)唱法只是區(qū)別于學(xué)院派民歌唱法的一種說(shuō)法。學(xué)院派民歌唱法大多吸收了一些西洋唱法,原生態(tài)唱法卻是一種原始的未加工過(guò)的唱法,廣義地講可以包括戲曲、曲藝、民歌和帶有這3類風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲的唱法。

民族唱法是與西洋唱法相對(duì)而言的。按照中國(guó)人民的美學(xué)原則和欣賞習(xí)慣,用善于表現(xiàn)我們民族性格特征、精神風(fēng)貌、字音語(yǔ)調(diào)、旋律特征的音樂(lè)形象和歌唱技巧,來(lái)演唱我國(guó)各民族、各地區(qū)、各種具有民族風(fēng)格的聲樂(lè)作品的唱法,稱為民族唱法。這里所指的民族唱法則是作為狹義上來(lái)理解的,主要是指演唱民族風(fēng)格較強(qiáng)的聲樂(lè)作品時(shí)所用的技術(shù)方法及一些規(guī)律。它們既是從戲曲、曲藝、民歌這些民族傳統(tǒng)唱法中提煉和繼承下來(lái)的,同時(shí)又借鑒和吸收了西洋唱法中一些優(yōu)秀的結(jié)果。研究民族唱法尤其不能離開(kāi)對(duì)民族語(yǔ)言的研究,這是因?yàn)楦璩Z(yǔ)言是生活語(yǔ)言的藝術(shù)加工,離開(kāi)對(duì)民族語(yǔ)言的研究就不會(huì)有民族唱法的存在和發(fā)展。在我國(guó)民族傳統(tǒng)唱法上,時(shí)常會(huì)提到“字正腔圓”、 “字領(lǐng)腔行”,甚至帶有藝術(shù)夸張的說(shuō)法:“千斤白,四兩唱”等等。可見(jiàn)語(yǔ)言因素對(duì)歌唱的影響。因此語(yǔ)言規(guī)律的差別以及對(duì)咬字、吐字、語(yǔ)言等在演唱上的不同處理與強(qiáng)調(diào)程度,是民族唱法和西洋唱法的最根本的區(qū)別。語(yǔ)言既是咬字吐字的依據(jù),也是發(fā)聲、用氣、共鳴等技術(shù)手段的依據(jù),更是音樂(lè)曲調(diào)的依據(jù)。而語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)則是形成風(fēng)格的主要因素。

民歌和民歌風(fēng)格的歌曲帶有濃郁的地方音調(diào),在演唱時(shí)如能用方言更能表達(dá)其內(nèi)容與色彩,但是地方語(yǔ)與漢語(yǔ)又有一些細(xì)小的差別,在演唱時(shí)如能區(qū)別對(duì)待必然會(huì)引起不同的聽(tīng)覺(jué)感受。但是地方語(yǔ)與普通話的總規(guī)律仍是相通的,因此用普通話來(lái)演唱也是行得通的。

在風(fēng)格處理上北方民歌要豪放粗獷一些;南方民歌則要委婉靈巧一些;高原山區(qū)民歌要高亢嘹亮一些;平原地區(qū)的民歌就要舒展自如一些;等等。我國(guó)是一個(gè)多民族、地域廣大的國(guó)家,因而語(yǔ)言也豐富、民歌風(fēng)格多彩多姿,不能一言以蔽之。有些歌曲是先有歌詞,再譜曲,演唱者在演唱時(shí)不僅是在重視詞作者和曲作者的歌詞和音樂(lè),而且還是在進(jìn)行一次藝術(shù)再創(chuàng)作,要使詞曲溶為一體。既要考慮到曲調(diào)的規(guī)律,又要照顧到語(yǔ)調(diào)的起伏,用咬字、吐字的技巧將語(yǔ)言藝術(shù)化、音樂(lè)化,才能達(dá)到詞曲結(jié)合的要求,才能使歌曲煥發(fā)生機(jī)。以上就是原生態(tài)唱法的個(gè)性與特點(diǎn),與之相比學(xué)院派唱法是沒(méi)有這樣的廣泛生命力的。

總之,無(wú)論什么唱法最終原則都是以美為目的的,離開(kāi)歌曲的審美目的是不可能存在的。原生態(tài)唱法與學(xué)院派唱法最大的區(qū)別就是:原生態(tài)唱法有明顯的個(gè)別性,而學(xué)院派唱法則是具有共性,如工廠制造一般。有些原生態(tài)歌手在專家的訓(xùn)練后,失去了原有的個(gè)性,反之,則變成學(xué)院派唱法的共性。這時(shí),我們不禁要問(wèn):這還是我們的原生態(tài)嗎?

參考文獻(xiàn):

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2、李異鳴.小寓言大智慧[M].哈爾濱出版社,2005.

3、郭建民.聲樂(lè)文化學(xué)[M].上海音樂(lè)出版社,2007.

篇9

一、原生態(tài)音樂(lè)的界定

目前，有不少學(xué)者對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的內(nèi)涵說(shuō)法不一。有的認(rèn)為原生

態(tài)民歌其實(shí)就是指民歌，之所以冠以原生態(tài)，原因有二：一是為了突出其主要的藝術(shù)特征，即源于民間，非專業(yè)人員創(chuàng)作，具有鮮明的民族性和地域性；二是在民間音樂(lè)受到多方面沖擊的背景下，強(qiáng)調(diào)原生態(tài)所具有的獨(dú)特審美價(jià)值和文化價(jià)值，以引起人們對(duì)它的尊重與保護(hù)。桑德諾瓦在《質(zhì)疑“原生態(tài)”音樂(lè)》中認(rèn)為，“原生態(tài)“音樂(lè)的基本內(nèi)涵是一種開(kāi)放與共融的綜合，應(yīng)當(dāng)允許它適應(yīng)工業(yè)化和都市化，允許轉(zhuǎn)型，這樣傳統(tǒng)音樂(lè)才可能獲得廣闊的生存空間。對(duì)音樂(lè)實(shí)施完整、原始或博物館式的“實(shí)用化”保存，均與藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律相悖。奢盼“原生態(tài)”音樂(lè)實(shí)現(xiàn)所謂“原汁原味”、“未經(jīng)污染”、“凈化靈魂”等附加值，只會(huì)加速其失去原有的再生功能與存在價(jià)值。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，所謂“原生態(tài)”音樂(lè)的存活率幾乎為零。

綜合以上說(shuō)法，我比較贊同的是，“原生態(tài)音樂(lè)”是指由當(dāng)?shù)孛癖姸锹殬I(yè)演員參與（表演）的、在當(dāng)?shù)亓鱾骱芫镁哂心撤N實(shí)用功能或社會(huì)涵義（而非僅具有表演性質(zhì)的娛樂(lè)作用）的傳統(tǒng)音樂(lè)類別。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，每一個(gè)民族、每一個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)音樂(lè)與民間音樂(lè)，有著不勝枚舉的原生態(tài)音樂(lè)。漢族地區(qū)的山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、陜北的信天游（山歌類）《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》、青海的花兒（山歌類）《花兒與少年》、山西山曲（山歌類）《走西口》、江蘇民歌（小調(diào)類）《茉莉花》和《楊柳青》、河北民歌（小調(diào)類）《小白菜》等民族民間歌曲基本都屬于原生態(tài)音樂(lè)。

二、原生態(tài)音樂(lè)的價(jià)值

（一）原生態(tài)音樂(lè)的審美價(jià)值

原生態(tài)音樂(lè)屬于藝術(shù)作品，是按照當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作的藝術(shù)產(chǎn)品，能夠流行至今，說(shuō)明其審美水平和創(chuàng)造美的能力得到了歷史上不同時(shí)代人們的認(rèn)可、接受和贊美、欣賞，因而具有極高的審美價(jià)值，值得我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、欣賞和研究。如天籟清音一樣和諧動(dòng)聽(tīng)的侗族大歌，渾厚悠揚(yáng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)，歡快活潑、載歌載舞的新疆維吾爾木卡姆，都是當(dāng)之無(wú)愧的藝術(shù)精品、民族瑰寶。通過(guò)這些作品我們可以看到當(dāng)時(shí)的歷史事件、人的生存狀態(tài)和生活方式，不同人群的生活與風(fēng)俗，以及他們的思想感情，他們的藝術(shù)創(chuàng)作方式、藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)成就。

（二）原生態(tài)音樂(lè)的歷史價(jià)值

原生態(tài)音樂(lè)本質(zhì)上還是屬于傳統(tǒng)音樂(lè)，是傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分。它承載著豐富的歷史，是世代流傳下來(lái)的歷史財(cái)富。我們可以從中活態(tài)地認(rèn)識(shí)、了解歷史。它源于歷代民眾的口頭創(chuàng)作，世代在廣大民眾當(dāng)中口耳相傳，很多內(nèi)容反映著廣大民眾的生活、思想、情感和文化，是民族精神風(fēng)貌的生動(dòng)的寫照，是民族延綿不絕、生生不息賴以傳承獨(dú)特文化的精神家園。

原生態(tài)音樂(lè)以其民間的、口傳的、質(zhì)樸的、活態(tài)的形式，可以彌補(bǔ)官方歷史之類或者“廟堂音樂(lè)”的不足、遺漏或諱飾、有助于人們更真實(shí)、更全面、更接近本原地去認(rèn)識(shí)已逝的歷史及文化。原生態(tài)音樂(lè)蓄積了不同歷史世代的精粹、保留了最濃縮的民族特色，反映了民族的生存狀況，折射了民族的集體心態(tài)和行為模式。

（三）原生態(tài)音樂(lè)的文化價(jià)值

“原生態(tài)音樂(lè)”從文化的層面上去理解，是與民俗文化、生態(tài)思維、風(fēng)土人情、民間音樂(lè)、自然物景、傳統(tǒng)服飾、地方語(yǔ)言、群落意識(shí)緊密相連的；是巨大的文化財(cái)富，鮮活生動(dòng)地記錄了不同民族、種群的杰出智慧和聰明才智；是認(rèn)識(shí)這些民族、種群文化的活化石。

原生態(tài)音樂(lè)質(zhì)樸地反映著民族的文化身份和特色，放射著民族思維方式、審美方式、發(fā)展方式的神韻，體現(xiàn)出該民族獨(dú)具特色的歷史文化發(fā)展蹤跡，展現(xiàn)出鮮明的文化價(jià)值。

（四）原生態(tài)音樂(lè)蘊(yùn)含著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)

這些在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中積淀而成的民族精神，是

積累而來(lái)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、生存智慧，是歷史形成的共同的、積極的、有凝聚力、號(hào)召力的民族意識(shí)，是世代相傳沉積下來(lái)的民族的思想精髓、文化理念，是包含了民族的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)，氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神。精神雖然是無(wú)形的，但它對(duì)個(gè)人而言是人格的力量的體現(xiàn)，對(duì)民族而言是民族生命的外射。民族精神，人文精神不是通過(guò)自然遺產(chǎn)來(lái)延續(xù)的，而是在社會(huì)文化、民族精神的環(huán)境下和氛圍下，通過(guò)后天的教育，研習(xí)以及人際交往的方式來(lái)繼承并發(fā)展的。如，被譽(yù)為“歌舞的海洋”的云南，民族眾多，風(fēng)俗各異，云南原生態(tài)音樂(lè)作品精品不斷，如《云南印象》、《云嶺天籟》、《麗水金沙》等享譽(yù)中外。

（五）原生態(tài)音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值

篇10

關(guān)鍵詞：原生態(tài)唱法

一、什么是原生態(tài)唱法

以前聲樂(lè)界公認(rèn)在我國(guó)具有三種唱法，即：美聲唱法、民族唱法、通俗唱法。但在2004年8月山西左權(quán)舉行“全國(guó)民歌南北擂臺(tái)賽”以后，專家發(fā)現(xiàn)許多民歌不經(jīng)過(guò)任何雕琢、包裝和美化，他們?nèi)缱匀唤缭紶顟B(tài)的東西清新自然，歌聲美如天籟之音。這使專家們引進(jìn)了“原生態(tài)”這個(gè)自然科學(xué)的概念。自然科學(xué)上的原生態(tài)是指生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。原生態(tài)是一切自然狀況下生存下來(lái)的東西。原生態(tài)民歌則是由本民族環(huán)境下的老百姓在生活與勞動(dòng)中自然生活的一種表達(dá)。他們穿著本民族的服裝，使用本民族的語(yǔ)言，唱著具有本民族風(fēng)格的歌，由本民族獨(dú)特的樂(lè)器伴奏。那什么是原生態(tài)唱法呢？它是區(qū)別于學(xué)院派民歌唱法(學(xué)院派民歌唱法以民間音樂(lè)為基礎(chǔ)，吸取了西洋唱法的長(zhǎng)處)的一種說(shuō)法,是我國(guó)各民族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、未經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂(lè)形式。因此命名為原生態(tài)唱法。

二、原生態(tài)唱法的科學(xué)性

當(dāng)代一些學(xué)科如音樂(lè)人類學(xué)、音樂(lè)美學(xué)深入研究結(jié)果表明，一種唱法是否具有科學(xué)性不能完全用美聲唱法的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，每種唱法各有不可替代的文化價(jià)值和審美價(jià)值，用某種唱法去改造其他唱法，無(wú)異于用某種文化去取代另外一種文化。就拿美聲唱法的審美原則來(lái)說(shuō)，也是隨著地域、階段的不同而改變的。十七、十八世紀(jì)是“美聲學(xué)派的黃金時(shí)代”，有人問(wèn)著名的歌劇作家羅西尼，演唱歌劇需要什么條件，他回答說(shuō)：“第一是聲音，第二是聲音，第三還是聲音。”這就是美聲學(xué)派黃金時(shí)代的聲樂(lè)美學(xué)原則——唯聲論。到了十九、二十世紀(jì)，歌劇更加要求演唱必須字正腔圓、聲情并茂，這也是進(jìn)步的表現(xiàn)。由于語(yǔ)言和文化背景的差異，歌劇在法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)等不同國(guó)家的演唱方法和審美原則也是不一樣的，在中國(guó)亦是如此。

原生態(tài)民歌手們演唱的民歌，聲音甜美、淳樸、高亢、音域?qū)拸V。他們的聲音雖然沒(méi)有經(jīng)過(guò)音樂(lè)院校的專業(yè)訓(xùn)練，也沒(méi)有我們所要的那種圓潤(rùn)、低喉器的混聲，但事實(shí)證明他們這種唱法所發(fā)出的聲音也是優(yōu)美的，并被大家所接受。各個(gè)民族的原生態(tài)歌手們都有他們自己的一套發(fā)聲技巧、發(fā)聲理論。如蒙古長(zhǎng)調(diào)的唱法，它有著和世界上任何民族歌唱藝術(shù)不同的要素和結(jié)構(gòu)，蒙古長(zhǎng)調(diào)有著悠揚(yáng)的旋律、繁復(fù)的波折音和內(nèi)在節(jié)律。演唱時(shí)，常將一個(gè)完整樂(lè)段從低音區(qū)提高到高音區(qū)，再降到低音區(qū)的過(guò)程。它的主要特征是歌腔舒展、節(jié)奏自如、高亢奔放、字少腔長(zhǎng)，不少樂(lè)句都有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的拖音，再加上起伏的顫音，唱起來(lái)豪放不羈，一瀉千里。蒙古的呼麥更是奇特，它運(yùn)用特殊的聲音技巧，一人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部，形成罕見(jiàn)的多聲部的形態(tài)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡聲，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴、強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬般的高音聲部。再如，侗族大歌，它是“眾低獨(dú)高”的音樂(lè)演唱形式，由三人以上來(lái)進(jìn)行演唱多聲部，無(wú)指揮、無(wú)伴奏是其主要特點(diǎn)，這種復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式是民間所罕見(jiàn)的。還有藏族民歌“振谷”的唱法、青海的“花兒”、新疆的地區(qū)“木卡姆”等等，這些都是民族聲樂(lè)的奇葩。原生態(tài)唱法不僅有自己的語(yǔ)言、自己的文化背景，而且還有本文化背景下的聲樂(lè)審美原則、自己的聲樂(lè)發(fā)聲方法和技巧等。只是還沒(méi)有上升到理論上的著書立說(shuō)，我們回頭看看，意大利美聲唱法在開(kāi)始也沒(méi)有現(xiàn)存的理論，當(dāng)時(shí)主要是靠言傳身教，隨著許多優(yōu)秀的歌劇作曲家及歌劇演唱家的不斷誕生，聲樂(lè)教學(xué)方法漸漸成熟，聲樂(lè)論著才不斷出現(xiàn)，使美聲唱法理論化。所以說(shuō)原生態(tài)唱法不是沒(méi)有科學(xué)性，只是有待我們更進(jìn)一步挖掘、提升及理論化。

三、原生態(tài)唱法的多元性

我國(guó)是世界上擁有人口最多、民族最多的國(guó)家，我們有56個(gè)民族，每個(gè)民族擁有每個(gè)民族語(yǔ)言、風(fēng)俗、服裝等文化背景，他們都擁有在這種文化背景下的音樂(lè)藝術(shù)和歌唱風(fēng)格。原生態(tài)唱法的多元性表現(xiàn)在：歌曲風(fēng)格的多樣性、演唱風(fēng)格的多樣性。

在這片歷史悠久的文明古國(guó)的大地上，從能歌善舞的新疆維吾爾族到“歌舞之鄉(xiāng)”的云南，保存了世界罕見(jiàn)的絢麗多姿多彩的原汁原味的眾多的民族聲樂(lè)作品。比如，勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、情歌等。其中勞動(dòng)號(hào)子是人們一邊勞動(dòng)一邊呼喊，根據(jù)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的音調(diào)，統(tǒng)一勞動(dòng)，指揮勞動(dòng)，并起著解決疲勞調(diào)節(jié)情緒的作用，有打夯、捕魚、拉纖、插秧、裝卸車等形式。山歌，其語(yǔ)言韻調(diào)有明顯特點(diǎn)，地方色彩較濃，如陜西的信天游，甘肅、青海、寧夏的花兒，苗族的飛歌，蒙古族的長(zhǎng)調(diào)牧歌等。小調(diào)，產(chǎn)生于城鎮(zhèn)，反映城鎮(zhèn)的生活的曲調(diào)，如賣貨郎、鋸大缸等。情歌，結(jié)構(gòu)較大，內(nèi)容復(fù)雜，包括很多樂(lè)段的東西，敘事曲，如侗族大歌、維吾爾族的十二木卡姆中的長(zhǎng)歌等。這些歌曲具有濃郁的地方色彩、旋律優(yōu)美、質(zhì)樸，是我國(guó)民族藝術(shù)的瑰寶。

原生態(tài)聲樂(lè)作品的多樣性，決定了原生態(tài)演唱風(fēng)格的多樣性與發(fā)聲方法的多樣性，什么樣的作品具有什么樣的演唱風(fēng)格，使聲樂(lè)作品和演唱風(fēng)格相吻合與統(tǒng)一。演唱風(fēng)格的多樣性，是指每種形式都有其各具特色的唱法和表演風(fēng)格。我國(guó)民間唱法流派很多，色彩豐富，充滿個(gè)性魅力。北方的民歌高亢嘹亮，南方的民歌委婉、細(xì)膩，陜北地區(qū)的民歌粗獷嘹亮。在演唱原生態(tài)歌曲時(shí)，一定根據(jù)地方語(yǔ)言、歌曲風(fēng)格和內(nèi)容去演唱。

四、原生態(tài)唱法的時(shí)代性

隨著科學(xué)的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大轉(zhuǎn)型，人們生存狀態(tài)、生活方式、思想觀念、文化需求和審美趣味在快速衍變，因此聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)與社會(huì)和時(shí)代的變化、人民需求相結(jié)合，我們要提倡多種不同形態(tài)、不同層面和不同趣味、不同唱法的創(chuàng)新，原生態(tài)唱法也一樣。比如，保加利亞的女聲重唱，她們就是來(lái)自農(nóng)村，采用鄉(xiāng)村歌手自然、純真的唱法，采用民間樂(lè)器伴奏，保加利亞的民族音樂(lè)家十分珍視這種民間音樂(lè)的精神和不可多得的特征，對(duì)它進(jìn)行精心的保護(hù)和藝術(shù)加工，并將其升華提高。她們那神奇、美妙的音色和歌唱中清新、獨(dú)特的韻味是如此迷人，堪稱“聲樂(lè)藝術(shù)的一朵奇葩”。它可以讓我們借鑒怎樣對(duì)待民族音樂(lè)的態(tài)度，我們國(guó)家擁有豐富的民族文化藝術(shù)背景下的多元“原生態(tài)唱法”，我們一定要加以珍視和保護(hù)，同時(shí)，對(duì)原生態(tài)唱法進(jìn)行藝術(shù)加工，使之得到生存與發(fā)展。:

五、原生態(tài)唱法的藝術(shù)性

原生態(tài)民歌具有很大的即興性，歌詞結(jié)構(gòu)短小，通俗易懂。音樂(lè)語(yǔ)言凝練，往往是極為簡(jiǎn)單的音樂(lè)素材來(lái)表達(dá)深刻的思想感情。原生態(tài)歌曲直接表達(dá)人們對(duì)真、善、美的追求，不加修飾地追求歌人合一。原生態(tài)唱法演唱語(yǔ)言是本地方言，歌唱嗓音圓潤(rùn)明亮，演唱的旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。這就是原生態(tài)唱法的魅力所在。

結(jié)語(yǔ)

原生態(tài)是培養(yǎng)藝術(shù)家的沃土，原生態(tài)的多元性是音樂(lè)創(chuàng)作取之不盡，用之不竭的寶貴源泉。原生態(tài)作為一種唱法有自己的聲樂(lè)審美原則和藝術(shù)演唱風(fēng)格，作為聲樂(lè)教育者，我們應(yīng)該欣然接受，并為其保駕護(hù)航。同時(shí)也要樹立與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀，充分認(rèn)識(shí)到民間聲樂(lè)的可變性，它是在不斷地發(fā)展中得到延續(xù)，而不是簡(jiǎn)單的還原，更不是堅(jiān)守。發(fā)展才是對(duì)原生態(tài)唱法的最積極的、最好的保護(hù)，作為音樂(lè)工作者應(yīng)該共同探索民族聲樂(lè)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

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