導語：如何才能寫好一篇杜甫的名詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】唐詩選本；李白；杜甫：接受

【中圖分類號】1206【文獻標識碼】A【文章編號】1008-0139(2012)02-0019-7

“作詩非難矣，選詩難”，詩歌選本作為中國古典文化的傳承方式之一，始終為世人所重。其不僅關系到選詩者的才能和見識，而且可見各個歷史時期文學思潮嬗變發(fā)展對收錄作家作品的影響，它既保存了許多古典詩歌的原生態(tài)，又廣泛流傳并影響后人，唐詩選本就是其中頗具特色的一例。唐朝是古典詩歌大繁榮大發(fā)展的時代，歷代唐詩選本很多，諸家選本見人見智，異彩紛呈。作為唐朝詩國星空“雙子星座”的李白、杜甫，唐詩選本更像一個個活化石，雖歷經歲月風霜，但依然熠熠生輝，折射出歷朝對于李、杜評價的諸多信息。

一、推崇李白的唐人選唐詩

唐人選唐詩具有典型的時代特征，不僅反映出選家們各自不同的選詩標準，而且呈現出唐代總體時代風貌和審美趨向。明胡震亨《唐音癸簽》記載唐人選唐詩共有50多種，惜多亡佚。現存的有《唐人選唐詩十種》，今人傅璇琮編撰《唐人選唐詩新編》搜輯共13種，較《唐人選唐詩十種》，增加了初唐許敬宗等撰的《翰林學士集》、崔融編的《珠英集》中唐李康成的《玉臺后集》。現據《唐人選唐詩十種》所存選本，參之《唐人選唐詩新編》，將李、杜詩歌人選數量(單位：首)列表如下：

十一種唐人選唐詩中，李白入選四種(《唐寫本唐人選唐詩》、《河岳英靈集》、《又玄集》、《才調集》)共88首，杜甫入選的僅一種(《才調集》)7首。結合王維入選五種(《河岳英靈集》15首、《國秀集》7首、《極玄集》3首、《又玄集》4首、《才調集》2首)，共31首，王昌齡入選五種(《唐寫本唐人選唐詩》17首、《河岳英靈集》16首、《國秀集》5首、《又玄集》1首、《才調集》5首)，共44首比較，亦可見杜甫在唐人選唐詩中的不被重視。

唐詩選本多選李詩，少選或不選杜詩，有其深層原因，比如選家選詩標準，當時詩壇風尚，社會政治影響，詩歌自身發(fā)展變化。敦煌殘卷本《唐寫本唐人選唐詩》共選李昂、王昌齡、邱為、陶翰、李白、高適六家，總選李白詩43首，居諸家榜首。李白是唐代樂府大家，書中錄李白古樂府24首，并有意單獨編為一類，可見李白樂府在當時就已流行，這既符合李白詩歌成就實情，也為后世重視學白樂府奠定了基礎。在入選六家中，唯有李白詩一首未遺失，李詩在當時受人歡迎程度可想而知。李白生前作品就倍受世人青睞，多有崇拜者，王屋山人魏萬就曾千里迢迢，不辭勞苦，從河南長途跋涉到江浙尋找、結識李白，據魏萬說李白剛出川時，在江陵遇見著名道士司馬承禎，受其褒獎后激情寫下的《大鵬賦》，當時天下“家藏一本”，這年李白剛26歲左右，李白成名之早和受歡迎程度可見一斑。現存杜甫1400多首作品，約有1300首寫于安史之亂后，不錄杜詩原因似乎很明顯。但杜甫在《進雕賦表中》稱自己“自七歲所綴詩筆，向四十載矣，約有千余篇”，不僅未入選敦煌殘卷本《唐寫本唐人選唐詩》，而且編選時限為開元二年至天寶十二載的《河岳英靈集》，選24位作家230多首詩歌，也未見杜詩。敦煌殘卷本“似為抄錄”(傅璇琮語)，恐像敦煌曲子詞一樣，出于民間傳抄。李白高選，杜甫不錄，更能說明李、杜詩在時人(尤其百姓)心中的地位高下。

縱觀寫詩褒揚杜詩的唐人，在杜甫生前僅有三人：郭受“新詩海內流傳遍，舊德朝中屬望勞。……春興不知凡幾首，衡陽紙價頓能高”(《杜員外兄垂示詩因作此寄上》)；韋迢“相逢纜客船，大名詩獨步”(《潭州留別杜員外院長》)；任華“昨日有人誦得數篇黃絹詞，吾怪異奇特借問，果然稱是杜二之所為。……曹、劉俯仰慚大敵，沈、謝逡巡稱小兒。昔在帝城中，盛名君一個，諸人見所作，無不心膽破”(《雜言寄杜拾遺》)。仇兆鰲注在郭詩題下注：“公(杜甫)必先有詩寄郭，故受作此以答。”韋迢寫此詩同時，杜甫有詩送別，亦系唱和類。從其唱和角度，郭詩、韋迢的贊頌多少有交往中的慣常回答、奉承之嫌。至于任詩，多為后人詬病，考其為偽作。也即杜甫生前“百年歌自苦，不見有知音”(《南征》)。

與敦煌殘卷本的百姓傳抄不同，《河岳英靈集》與選者殷瑤的詩學思想關系密切。殷瑤雖贊美盛唐詩“聲律風骨始備”，強調為詩要“既閑新聲，復曉古體，文質半取，兩挾”，并說“不可不知也音律”，但他對“專事拘忌，彌損厥道”之詩尚多有不滿，從而提出“但令詞與調合，首末相稱，中間不敗，便是知音”，可見其選詩更重風骨和古調。李白作詩重古體，多古調，《古風五十九首》多從陳子昂《感遇詩》而來，殷瑤選詩標準與陳子昂、李白詩歌主張一脈相承，故選錄李詩高達13首。而杜詩多重律體，喜歡苦吟，追求技巧變化，不被殷瑤重視已屬自然。這里面不僅有個人愛好，而且折射出安史之亂前，李白復古革新，是盛唐時代的代表。

后蜀韋毅《才調集》選詩重視“韻高而桂魄爭光，詞麗而春色斗美”，故韋選李詩28首，不選李飄逸自然、雄奇奔放之作，多選其寫婦人之詩。《才調集》是現存唐詩選本中選詩最多的，它多選中晚唐律詩，雖韋毅在敘中稱贊杜甫，但卻未選錄律詩大家杜甫，而李白雖不擅長律詩，但卻是人選詩量最多的盛唐詩人，也是全書選詩超過二十首的八家之一，這與韋毅偏居安逸蜀地，喜近體詩，及中晚唐詩歌發(fā)展趨向有關。杜甫詩和寫女性詩篇幾無，故不選。而李白集中還有此類作品，正如舒王譏諷李詩“詞詩十句，九旬言婦人、酒耳”，雖言之有過，但卻暗合了韋毅的審美趣味，入選詩歌放棄他類，僅錄婦人之詩就不足為奇了。這既反映出李、杜詩歌取徑之別，也從側面透露出李白在蜀地和五代仍有很高的威望。

篇2

1、《春望》：國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

2、《登岳陽樓》：昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。

3、《贈李白》秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄?

4、《旅夜書懷》：細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官因老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。

5、《登高》：風急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下， 不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢， 潦倒新停濁酒杯。

篇3

“北海道大逃亡”

一個大雪紛飛的深夜，在北海道最東部的阿寒町小鎮(zhèn)，一群中國學生在夜色中疾步穿行。因害怕被校方抓回去，他們不敢走大道，而是每人手握一根木棍翻山越嶺，隨時準備與有可能撞上的野獸搏斗。

拂曉，他們終于趕到了釧路市，幾小時的徒步行軍，使每個人都狼狽不堪。開往東京的電車還有一分鐘就要發(fā)車，他們涌進車站，幾乎是在關門的瞬間跳進了車廂，隨著電車發(fā)動，他們成功“逃亡”。

這是1989年10月的日本，31名中國學生的此次夜行軍，后來成為了震驚日本的“北海道大逃亡”新聞。時年35歲的上海青年丁尚彪，是當夜的“逃亡者”之一。

丁尚彪曾經是一名知青，在安徽最貧困的農村插隊多年，回到上海后身無分文。他進初中都沒有讀完，又沒有技術和家庭背景，只能生活在社會最底層。好在一位漂亮的上海女孩還是嫁給了他，他們曾是上山下鄉(xiāng)時的“戰(zhàn)友”加情侶，女兒丁琳的出生，為這個小家庭平添了許多歡聲笑語。

由于收入微薄，一家人生活得很潦倒，丁尚彪有時買一點蘋果，夫妻倆都合不得吃。女兒正在長身體，他把蘋果削好后，會給孩子吃三分之二，給妻子吃三分之一，自己最后吃掉蘋果皮。

丁琳到了入學的年齡，經濟上更捉襟見肘，他們只能給女兒買最廉價的書包和衣服。每當丁尚彪到學校去接女兒，他總能一眼就看到自己的孩子，因為女兒和同學走在一起時，太過樸素的衣著很扎眼。他暗暗對自己發(fā)誓：這一輩子沒文化，沒能耐，但就是拼了命，也要把女兒送到世界上最好的大學去讀書!從此，丁尚彪開始尋覓改變人生的機遇。

當時，日本經濟發(fā)達，不少上海人在那邊打工，回來后成了富人，丁尚彪怦然心動。一個偶然的機會，他花5角錢買到了一份日本飛鳥學院阿寒町分校的招生資料，幾乎沒有任何猶豫，他舉債42萬日元(約人民幣3萬元)將妻女留在上海，獨自一人來到了東瀛。

然而，到阿寒町分校報到后，眼前的景況與他的想象有著天壤之別。學校坐落在北海道最偏僻的廢棄礦區(qū)，當地經濟蕭條，人煙稀少。丁尚彪原計劃邊學習邊打工，可附近連個小商店都罕見，到哪里打工?如此下去，他從國內帶來的那點錢根本無法維持一年的生活，于是丁尚彪與同來的中國學生一起，策劃并實施了那場“逃亡”事件。

來到東京后，他們申請延長居留時間，但出入境管理局認為他們擅自離開北海道違法，所以不予批準。一群中國學生就這樣成了非法居留者，沒撐幾天，大多數人紛紛選擇了回國。

西望祖國，滄海茫茫，回去還是留下?徘徊在異國的街頭，丁尚彪舉棋不定。就在這時，他看到一位父親牽著一個小女孩的手從街上走過，他想到了自己的女兒，心口馬上隱隱作痛：如果身負巨債、兩手空空回國，該如何面對妻女?于是丁尚彪痛下決斷：再難，也要留下來打工賺錢!

黑工生涯詮釋“中國式父愛”

丁尚彪試著在餐館找工作，但幾天下來卻連連碰壁，因為他不懂日語，根本無法與人交流。無奈，他買了一本學日語的小冊子，開始苦學日常用語。同時，他一頭扎進打工前的技術培訓班，憑著4個多月的不懈努力，原本不懂一句日語的他，終于能和當地人作簡單溝通，而且取得了兩本技術資格證書。

此后，每一個午夜時分，在東京街頭總有一位中年男子沿著靜寂的鐵軌，朝“家”的方向走去。他毫無倦意，誰也看不出這是一個每天勞作18個小時、同時打3份工的人。回到租住的那棟破舊的木板樓時，為了不影響房東，他踮起腳輕輕地上樓，打開那間8平米的家。在這個逼仄的空間里，他把女兒的照片掛在最顯眼的地方，看著女兒燦爛的笑容，他覺得自己渾身都是希望和力量。

為早日還清債務并供女兒上學，丁尚彪每天天不亮就起床，馬不停蹄地往返于3個地方。晚上12點半下班后，他乘坐最后一班地鐵回家，進屋之后的固定程序是做飯，包括新一天的早飯和午飯，睡覺都是在后半夜。

一天早晨，丁尚彪突然腹痛不止，劇烈的疼痛讓他直不起身子。但上班的時間到了，丁尚彪掙扎著爬下床，捂著肚子出了門。餐館老板很苛刻，有個員工遲到了一次，當月的工資就全被扣掉了。這一天丁尚彪沒有遲到，他一邊忍著刀絞般的腹痛，一邊洗堆積如山的盤子，后來他一陣暈眩，盤子摔到了地上，整個人也失去了知覺。到醫(yī)院檢查后才知道，他患了急性腸胃炎，一向嚴厲的老板被這個中國人的堅忍所打動，竟沒有扣他的工資。

他還在一家水產店送貨，無論烈日當空還是狂風暴雨，他必須每天踩著自行車滿東京跑，把魚蝦、螃蟹等按時送到各家飯店。老板拿準了他沒有合法居留證的軟肋，就先不付給他工錢，待丁尚彪辛苦了半年討要工資時，老板卻公然賴賬。憤怒的丁尚彪據理力爭，兇殘的老板竟把他打倒在地并吼道：“快滾!要不我叫警察來!”怕惹出更大的麻煩，丁尚彪只好艱難地從地上爬起來，帶著滿臉血污含辱而去。

到1992年，丁尚彪終于還清了國內的債務。他仍不亂花一分錢，總是挑最便宜的飯菜吃，一年到頭也舍不得為自己添一件新衣。他一年工作365天，沒有一個休息日，他的唯一信念是，多打一個小時的工，女兒將來就可以安心地多讀一個小時的書。

盡管飽嘗思鄉(xiāng)之苦，但由于護照早已作廢，丁尚彪這個“黑戶”不敢回國探親，因為按法律規(guī)定，他一旦離開日本，就再也不能踏上這個島國。1996年秋天，一位叫張麗玲的中國留學生，被丁尚彪的人生經歷所震撼，決定為他拍一部紀錄片。為了還原主人公在日本的真實生活，她扛著攝像機隨丁尚彪一起風餐露宿，這一拍就是10年，而且從日本、中國拍到了美國。讓丁尚彪欣慰的是，女兒沒有辜負他的厚望，1997年夏天丁琳以優(yōu)異的成績考入紐約州立大學。接到通知書那天，丁琳和媽媽在第一時間打來了越洋電話，丁尚彪喜極而泣。丁琳乘坐的飛機要在東京中轉再飛紐約，期間有24小時的停留，她正好借機去看望8年沒見面的爸爸。

中國打工漢成了銀幕英雄

從小學時代與父親分別后，丁琳就再也沒見過父親，這次異國重逢令她激動不已。但作為非法滯留者，丁尚彪不能去機場接女兒，因為那里會檢查證件。在約定好的地鐵站，丁琳興奮地大喊：“爸爸!爸爸――”8年沒有見面，她還是一眼就認出了站臺上的父親。看著眼前的大姑娘，父親

愣了一下，繼而才驚喜地說：“琳琳都長得比爸爸高了!”分別8年之久的父女，在異國的土地上緊緊相擁。

老丁帶著19歲的女兒，來到自己工作過的一家餐館吃飯。一進門，昔日的同事都熱情地跟他打招呼，老丁向大家介紹了丁琳，并自豪地說，女兒明天就要去美國讀書了!

飯后，丁尚彪帶著女兒進了廚房，參觀了他曾經刷盤子的洗碗池，又把女兒帶到他“戰(zhàn)斗”過的菜鍋旁，頗有幾分自豪地說：“爸爸前幾年就是在這里打工的。”看著一摞摞油污不堪的碟子，感受著菜鍋旁那令人頭昏腦脹的高溫，丁琳深深地感覺到了父親的不易。

入夜，丁尚彪帶著女兒回到了那個狹小的家，從枕頭下面拿出一本珍藏了近10年的筆記本。丁琳小心翼翼地翻開本子，里面記的都是她小時候的學習情況：1988年6月考試成績：95分，97分，100分；三年級語文考試中的扣分原因：“舌”字中間短了一點，扣掉1分，還有一張她小時候寫的《保證書》：“以后我再也不惹媽媽生氣了。”這些珍藏多年的記憶，寄托著一個父親對女兒深沉的愛，還沒看完，丁琳已經泣不成聲。

幸福而短暫的時光一晃而過，第二天，丁尚彪和女兒一起坐上了去成田機場的地鐵。由于是“黑戶”，他必須在機場的前一站下車，“好了，爸爸不能再送你了。”丁尚彪兩眼一紅，淚水不由地滾落下來，他走出車廂站在月臺上，隔著玻璃窗呆呆地看著女兒。此地一別，骨肉親人又要遠隔重洋，當女兒的身影隨著列車的移動而消失后，丁尚彪一下子癱坐在地上……

從女兒到美國讀書的第二年起，丁尚彪的妻子就開始申請赴美簽證，可惜，星條旗不懂一位中國母親的心，5年中連續(xù)申請了11次都被拒簽，直到2002年春，她的第12次申請才終于獲準。令她興奮的是，在飛往紐約的途中，她在東京的中轉時間有72小時，這為她提供了與丈夫見面的機會。

仍然是在成田機場的前一站，13年未見的丈夫丁尚彪在那里等她。見面后，他們緊緊相擁卻相顧無言，只有無聲的淚水像夏天的雨一樣落下。

來到丈夫的住處，妻子打量著這間窄小的房屋，看著這個小老頭花白的頭發(fā)，望著墻上女兒的照片，又一次淚如雨下。擦一把淚，她發(fā)現了床上的大紅鴛鴦枕套――那是他們結婚時用過的，丁尚彪出國時帶過來卻一直不合得用，直到今天才拿出來……妻子的笑容中，滿是憐惜和酸楚。

第二天，夫妻一起外出游覽，丁尚彪挽著妻子拍合影，帶妻子嘗東京的小吃，賞櫻花，看夜景。這是兩個人的東京，這是分別13年后的72小時。終于到了分手的時刻，直到列車駛出站臺，淚眼蒙的妻子還頻頻回望，窗外的景色飛快掠過，在這個陌生的國度，丈夫默默奮斗了13年!

2004年6月，女兒即將拿到博士學位，老丁覺得他的使命終于完成，該是回國的時候了。此時，他已經是50歲的老人，15年的漂泊讓他變得頭發(fā)稀疏，滿口牙齒只剩下8顆是自己的。

到2006年，那個為丁尚彪拍紀錄片的中國留學生，已成為日本大富電視臺的社長，她為這部歷時10年拍攝的片子取名《含淚活著》。在兩小時的片長中，真實地記錄了丁尚彪及其家人15年的心路歷程，并以紀實手法表現了主人公為了夢想，為了家庭和孩子，獨自一人在異國苦苦打拼的世事滄桑。

11月，該片在日本電視臺黃金時段播出后，引起了空前反響，它改變了許多日本人對中國人的誤解與偏見。當年，該片榮獲了“日本放送文化基金獎”、

“東京文藝金像獎”等大獎。

2009年11月，當張麗玲已經漸漸淡忘這部作品時，日本一位著名電影人決定重新發(fā)掘它的價值，經過補充拍攝和重新剪輯，這部紀錄片走進了日本的電影院。

2010年11月，未經任何宣傳造勢的《含淚活著》電影版低調上映，場場爆滿，引發(fā)轟動，原定只在東京上映的計劃，因不斷涌來的邀請而延伸至北海道、大阪、廣島、九州……短短一個月，網上的觀后感言就多達400多萬條，許多人在看完影片后流下了感動的淚水：“含淚看完，這是一部震撼心靈的影片!”“我為碌碌無為度日而羞愧，看到了真正有意義的人生。”“丁先生身上有我們日本人已忘卻或失去的美德，祝主人公一家幸福!”

很多觀眾表示，在日本經濟陷入低迷時，丁尚彪在困難面前頑強拼搏的精神，讓他們在絕望中獲得了勇氣和力量!老丁怎么也不會想到，他這個在日本打了15年“黑工”的小人物，會在離日后成為轟動島國的勵志英雄。

篇4

關鍵詞： 生命活力 語文閱讀教學 開放式

在富有生命活力的語文閱讀教學中，師生全身心投入，不僅能掌握作為工具的語言知識，提高認知水平和運用能力，而且能感受課堂中生命的涌動和成長，釋放張揚的個性，品味人性的燦爛和魅力。探討怎樣為學生營造民主、平等、和諧的學習氛圍，讓學生主動質疑，激發(fā)學習興趣，運用自主、合作的方式提高課堂效率，已成為每個高中語文教師都必須探討和研究的課題。

一、充分準備

俗話說得好：不打無準備之仗。要讓課堂活躍，首先，教師就要細心地了解學生的學習現狀、學習基礎、學習能力等情況；要深入地鉆研教材，吃透教材內容，認真?zhèn)浜谜n，其中應包括課文中的生字詞、內容中涉及的時代背景、生活常識、科技知識等；要制作好教學用具、多媒體教學課件等。教師心中有數，指導學生才能做到游刃有余。其次，學生要進行充分的預習：讀通課文，自學生字詞，了解課文的大概內容，在書上圈劃、標注（好詞佳句、疑難問題、感受體會等），甚至查找有關的資料，做到有的放矢，自主學習。學生良好的學習習慣也是一種必要的準備，學生的學習習慣在長期的學習過程中逐步形成的一種本能。良好的學習習慣不僅可以提高學習效率，而且有利于自學能力的培養(yǎng)。

二、快樂合作

在實施新課標后的課堂上，要讓學生在課堂上充分地合作、討論，形成學生讀、學生說、學生議、學生寫的教學新局面，讓學生的主體地位得以真正落實，成為課堂的真正主人。老師只是學生的同行者、領路人，要引導學生去體驗，去參與，去品嘗探索其中的樂趣，去感受與人交流的樂趣。

在閱讀教學中，教師要為學生創(chuàng)造大量的參與合作的機會，精心設計有思考價值的問題，讓學生去討論、去爭辯，變單向的交流為師生之間及生生之間的多向交流。經常用“誰有不同意見？”“誰有補充？”“誰發(fā)現了什么？”“誰能表現得更精彩？”等語言點燃他們逆向思維的火花。還運用各種激勵手段培養(yǎng)學生參與、合作的意識，如以小組、四人小組為單位，開展競賽活動，讓學生不僅當觀眾，而且當演員，更爭當主角。在這種和諧、融洽、愉悅、活潑的教學氛圍中，語文課堂充滿了活力，學生也深深體驗到了參與其中的樂趣。

三、多彩活動

傳統的閱讀教學往往以被動的接受式教學為主，學生是一個被灌輸者。特級教師于漪說過，傳統的教學“把學生的思維捆綁住了，把活生生的學生變成為機器人。學生的思維能力、想象能力、創(chuàng)造能力、個性、靈氣都給打掉了”。

新的課堂要富有生命力，就應該以活動為主線，通過活動出能力，挖潛力，教師在活動中引導，學生在活動中鍛煉，通過師生互動、學生互動，讓學生成為語文教學中的主角，使語文課堂呈現出勃勃生機。

閱讀教學課堂上活動形式很多，首先是自主學習。課堂中，在創(chuàng)設情境激發(fā)興趣后，可鼓勵學生對課文進行自習，讓學生親自體驗，教師則充分尊重學生的個體感受和個性化表達，讓學生自己提出問題。在學生通過自主學習提出問題后，教師可幫助學生進行篩選，提煉有價值的問題，讓學生進行合作學習、探究式學習。

其次是朗讀活動，教材中不乏適合朗讀的美文，經常開展朗讀活動，如分男女生讀、打擂臺讀、配樂讀、欣賞讀、分角色讀等，用美文本身熏陶學生，既有利于提高學生的朗讀興趣，又是提高學生語文感受力的有效手段。

最后是實踐活動，在語文課堂中，我鼓勵學生積極參與，勇于實踐，大膽地進行口語交際，勤于寫作、搜集信息和動手制作。

四、善用評價

贊可夫說：“我們的時代不僅要求一個人具備廣泛而深刻的知識，而且要求發(fā)展他的智慧、情感、意志、發(fā)展他的才能和稟賦。”帶入人文性和工具性的語文教學應體現“以人為本”的思想，關注學生的終身發(fā)展。如何才能讓學生在課堂中煥發(fā)出生命活動呢？

教師適時適地地做出適當的表揚和鼓勵等激勵性評價，可使學生在積極參與中體驗成功帶來的喜悅，增強自信心。正如愛默生所言：“自信是成功的第一秘訣。”只有學生建立了自信，才能更進一步調動學習的積極性，激發(fā)學習興趣，激活課堂，增強學生學習的自信心，使他們自覺地進行語文訓練，不斷培養(yǎng)和提高語文素養(yǎng)。語文課堂教學引入創(chuàng)新機制，能有效地改變機械、沉悶的課堂氣氛，激活課堂教學。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。只要努力去研究，去探索，就能找到語文課堂教學的源頭活水，讓這股“源頭活水”像清泉一樣，滋潤學生的心田，讓課堂教學充滿活力、充滿生機。

總之，構建富有生命活力的語文閱讀教學，需要師生的雙向互動和共同創(chuàng)設，其中決定因素在教師，教師要創(chuàng)造機會，搭建舞臺，讓學生多活動、多體會、多表現，真正成為課堂的主人；教師也要努力提高自己的人文素養(yǎng)和各項業(yè)務技能，成為其心目中的良師益友，成為其成長過程中思想和行為的典范與楷模。

參考文獻：

［1］張華著.課程與教學論.上海教育出版社，2000.11：73.

篇5

    夫妻以一方名義投資設立獨資企業(yè)的，人民法院分割夫妻在該獨資企業(yè)中的共同財產時，應當按照以下情形分別處理：

    （一）一方主張經營該企業(yè)的，對企業(yè)資產進行評估后，由取得企業(yè)一方給予另一方相應的補償；

    （二）雙方均主張經營該企業(yè)的，在雙方競價基礎上，由取得企業(yè)的一方給予另一方相應的補償；

    （三）雙方均不愿意經營該企業(yè)的，按照《中華人民共和國個人獨資企業(yè)法》等有關規(guī)定辦理。

篇6

〔關鍵詞〕山西平陽；堯帝廟；全真教

〔中圖分類號〕K92875〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2011）06－0154－06

① 2000年在山西省臨汾市堯都區(qū)舉行了“海峽兩岸堯文化學術研討會”，主要討論了唐堯時代的社會行政和帝堯的歷史地位，堯的主要活動地區(qū)和堯都與古唐國地望，以及“堯文化”涵義的界說、歷史淵源、研究方法等問題。另外，堯帝廟所在的臨汾市地方政府在宣傳堯都時，主要將研究時段定位于上古時期，如2007年臨汾市委宣傳部成立了堯文化研究會，開設了“堯文化網”，將研究的視角主要放置在對上古時期堯的象征意義和文化內涵上。無論是研討會還是堯文化的研究會都將研究的時段設置在上古時期，其協辦單位為“中國先秦史學會”。

〔基金項目〕教育部人文社會科學青年基金項目“‘知識考古學’方法下的明清以來華北移民發(fā)源地研究”（09YJC770046）

〔作者簡介〕喬新華，山西大學歷史文化學院副教授，山西太原030006。

位于今天山西省臨汾市堯都區(qū)的堯帝廟，唐顯慶三年（658年）創(chuàng)建于平陽后，延續(xù)至今，歷史久遠，同時由于廟中所祀的主體對象――帝堯“其仁如天，其功大而無所不至，為萬世人倫之極”而蘊含著深厚的傳統文化內涵，堯帝廟成為中國歷史上重要的代表儒家正統文化的國家正祀廟宇。

和大多數廟宇一樣，堯帝廟空間建筑的創(chuàng)修和歷代建筑格局的變化是學者探討堯帝廟的一個重要方面，較有代表性的是張藕蓮在《臨汾堯廟廟制沿革考略》(1)一文中，對堯帝廟廟制沿革、歷代重建重修情況進行了大致的梳理，這類研究大致屬于建筑史，不同時期的建筑風格及藝術內涵是其研究的立意所在。同時，堯帝廟所蘊含的文化內涵及意義是歷代統治者著力闡發(fā)的思想資源，因而也就成為現今學者關注的另外一個重要問題，這類研究主要體現為“堯文化”的研究(2)，不過幾乎所有的研究都將視角投向上古時期堯的象征意義和文化內涵，進而闡發(fā)堯文化內涵在當今建設和諧社會與祖國統一事業(yè)中的作用。①從學術理路來看，堯帝廟的空間格局和文化象征意義既相互聯系，且在漫長的歷史時期也是一個動態(tài)的變化過程。但是，已有的研究卻將堯帝廟的空間格局與象征意義作為兩個獨立的研究領域，在主觀上割裂了二者之間的固有聯系，使得我們很難對堯帝廟歷史有一個動態(tài)而連續(xù)、具體而生動的認識和理解。

本文力圖順著時間脈絡，把堯帝廟從創(chuàng)建發(fā)展至今的長時段歷史進行福柯所謂“知識考古學”的探究，在重新翻檢正史文獻，并輔以多次田野調查中搜集到的碑刻、文集等資料基礎上，意外地發(fā)現元朝時全真教曾對堯帝廟空間格局有過較大的重修，儒道共處或亦儒亦道的空間格局背后隱含著更為復雜的象征意義。但這種格局在明正德年間再次扭轉，大規(guī)模增修堯舜禹廟的同時徹底拆撤了老君、伯王祠，堯帝廟再次恢復了儒教獨尊的象征意義，卻也使我們難以察覺元朝時全真教曾在這里留下的痕跡。

一、儒道共處：元中統至明正德以前全真教與儒學的關系

關于堯帝廟確切的創(chuàng)建年代及情節(jié)，囿于文獻的缺乏，已不易考。在對堯帝廟早期歷史的考證和爭論中，學者根據北魏太和十六年孝文帝下詔曰：“帝堯樹則天之功，興巍巍之治，可祀于平陽” (3)的記載，并以《水經注》中的記載“平水北側有堯廟，廟前有碑”為佐證(4)，認為平陽堯帝廟晉代已有，北魏時期仍在。至于那時廟址究竟何在，沒有確鑿的文獻可供具體探究，只是從一些蛛絲馬跡中推測出廟址有過從汾水西岸向東岸的變化。〔康熙〕《平陽府志•祠祀》（山西古籍出版社影印本，1998年）記載“平陽城東十里，汾水之東，原上有堯神屋石碑，廟在城南八里，舊址在汾西。晉元康中建汾東”。相較來說，唐顯慶三年是平陽堯帝廟有確切記載的重要年點，不僅在其后的碑文中有明確記載元至元六年《大元敕賜重建堯帝廟碑銘并序》記載：“平陽府治之南，有堯帝廟，李唐顯慶三年所建”，此碑現存臨汾堯帝廟內。下引該碑銘并序皆同出此碑。，而且廟址從平陽府城西南遷移到了府城南――即今天堯帝廟的位置所在，本文探討的即是自唐顯慶三年在今址創(chuàng)建以來的堯帝廟。

限于文獻記載的缺乏，我們對唐宋時期的堯帝廟依然知之甚少。一直到元朝，由于廟內留存的碑文等資料，為我們詳細探究堯帝廟歷史提供了可能。元中統至元年間，也即唐創(chuàng)建后的600年，堯帝廟迎來了其發(fā)展史上非常重要的時期。立于堯帝廟內的元中統四年《元世祖圣旨碑》這樣記載：“今為靖應真人姜善信，平陽臨汾縣創(chuàng)建堯廟，已令中書左右部兼諸路都轉運使、知太府監(jiān)，于斷沒平陽李毅地內，撥地壹拾伍頃，以資營繕。仍仰禁約：蒙古、漢軍并諸人等，并不得縱令頭疋，于前項地內蹂踐苗稼，損壞桑果。準此”。元中統四年《元世祖圣旨碑》，碑存臨汾堯帝廟內。重建后的規(guī)模“為地七百畝，為屋四百間，耽耽翼翼，儼然帝王之舉。殆與所謂土階三尺，茅茨不剪者，異觀也，經始于至元元年之春，落成于至元五年之八月”，而且政府“賜白金二百兩，良田十五頃，為贍宮香火費”。

然而不幸的是，至元年間修葺一新的堯帝廟在大德七年（1303年）平陽府八級大地震中遭到破壞。20年后，即泰定元年（1324）堯帝廟再次重新修復，并將至元時的碑文重新鐫刻立石。到至正十七年（1357年），時人有感于廟貌規(guī)模日益擴大，撰寫《光宅宮田宅之記》并刻石：“迄茲將百年，其增置者，日益以廣……田之傾畝四履，宅之區(qū)域間架，則具圖于碑陰”。元至正十七年《光宅宮田宅之記》，碑存臨汾堯帝廟祭祖堂。

以上是有元一代堯帝廟歷次修建的基本概況，如果不仔細分析碑文字里行間透露的意思，再加之我們今天對堯帝廟文化象征意義已有的定論，我們很容易認為這一時期的堯帝廟無疑是儒家文化主導下的國家正統廟宇。但是，當我們一旦瞻前顧后，從元代留存的碑文和后來明正德年間的記載來看，明中葉以前的堯帝廟，并非是我們想象中純粹的儒家正統文化，儒道共處或亦儒亦道可能是堯帝廟該時期的真實狀態(tài)，以下詳述之。

首先，從堯帝廟“倡修者”的身份和日常管理人員來看，有元一代堯帝廟蘊含著濃重的全真教色彩。趙世瑜指出，“我們判斷圍繞著某一所寺廟進行的信仰活動屬于何種宗教，通常要看所供奉神所屬神統，要看所舉行的是哪個宗教的儀式，要看信眾和神職人員的身份。”(5)值得注意的是，元中統至元年間堯帝廟的倡修者即是一位全真教著名掌教人――靖應真人姜善信。

《大元敕賜重建堯帝廟碑銘并序》記載“平陽府治之南，有堯帝廟，李唐顯慶三年所建。歲年深遠，室宇敝漏，……有全真道師曰靖應真人姜善信，愿以道眾行化河東，更擇爽壇，重建廟貌。請于朝，上嘉其深遠意”。據《敕賜靖應真人道行碑》記載，姜善信（1198-1275年），字彥誠，“自童間，已有超俗之志。及長，白諸父母，求其所師者。尋又走商彥，為季父所追，迫令還家。未幾，復辭去。親知其不可留，聽其所如。聞蓮峰真人靳道元住王刁洞，志操為門其納之，授以相術諸陰陽韜略之學。戒云：道家者流，以清凈虛無為體，謙恭慈為用，不為嗜欲所汨，不為塵俗所染”。其主要活動則為奉命南伐和修復龍門大禹廟和平陽府堯帝廟，“見禹廟傾圮，慨然以修復為事。……廟成，上褒其功，因問禹以所行之道，公引《尚書》‘世猶古之世也，陛下誠能思

①至元二十六年《敕賜靖應真人道行碑》，李修生《全元文》第24冊（江蘇古籍出版社，1998年）；此碑文亦收錄于清光緒二十七年《山右石刻叢編》卷27；此碑亦為山西省河津市博物館收藏。

②陳垣在《道家金石略》中收錄了《敕賜靖應真人道行碑》，不過，陳先生沒有弄清姜屬于哪一教派，就把他歸入金元時期“歸屬不明者類”。王宗昱在《全真教和地方宗教之關系》一文的注釋中也談到“王盤還有《重修堯廟記》，都是講姜善信在山西平陽修整堯廟的事跡。王盤稱姜善信為全真道士，但是沒有材料證明他和全真教團的關系，所以我沒有把他的材料歸在全真之下”。收錄于Florian C. Reiter ，Purposes,Means and Convictions in Daoism，Harrassowitz Verlag，2007。

③樊光春：《全真道傳承關系研究芻議》，收入丁鼎主編《昆崳山與全真道――全真道與齊魯文化國際學術研討會論文集》，宗教文化出版社，2006年；王志忠《道教龍門派源流考略》，《世界宗教研究》1997年第2期。

④元至元六年《大元敕賜重建堯帝廟碑銘并序》，碑存臨汾堯帝廟內。

⑤元至正十七年《光宅宮田宅之記》，碑存臨汾堯帝廟祭祖堂。

⑥明正統十二年《堯廟重新記》，碑存堯帝廟內。

⑦明弘治四年《重修帝堯陵寢碑記》，碑存臨汾堯陵。

⑧明正德九年《增修堯舜禹廟碑記》，碑存臨汾堯帝廟內。此碑為砂石質，因年代久遠字跡有些模糊不清，縣志中記載的碑文不全，臨汾市檔案館所藏的拓片是十年前的，仍然有多處不清晰。本文所引的內容系三者相互補充而成。

政求賢，即今之堯舜也’。上悅而從之。官方輻輳，勤亦至也”。①不僅如此，通過翻檢和比對資料，發(fā)現姜善信并不僅僅是一位普通的道士②，陳教友在《長春道教源流》中論述龍門派興起于華山、得名于黃河龍門的觀點時，認為丘處機有弟子名靳貞常（道元），隱修于華山王刁洞，傳道法于姜善信。姜善信后赴黃河龍門復興大禹廟，元世祖敕封建極宮，自后形成龍門派，又稱王刁派。(6) 法國學者Esposito在對全真龍門派地理分布的研究中指出：“丘處機一度到過華山，并收了一個徒弟叫靳貞常，靳傳姜善信，姜后來根據靳的指示，去了龍門山王刁洞。去龍門王刁洞的姜善信，后來被元廷封為靖應真人，在龍門建立建極宮”。(7)樊光春也詳細考證了姜善信與全真教的師承關系③，由此可以確定，倡修堯帝廟的姜善信是金末元初北方全真教龍門派一位重要的掌教人，因為其師從的蓮峰真人靳道元是丘處機的弟子。

不僅堯帝廟的“倡修者”是全真教著名掌教人，終元一朝，堯帝廟的重要廟務和日常事務多由諸多道士來主持并參與其中。如大德七年地震后，泰定元年堯帝廟的重修就是在道士李志和主持下完成的。“泰定元年四月，功德主本宮提點李志和重建，大都采石局把作提領本縣東祭里衛(wèi)寧刊”。④至正年間為堯帝廟立碑時提點張志德要 “集羽流議論”⑤，說明在堯帝廟的日常事務中，道士擁有一定的發(fā)言權。直至進入明朝正統年間堯帝廟新修，廟成后，“擇道士之素謹愿者主之，俾守且耕食于其中，為永久計”。⑥明弘治四年，《重修帝堯陵寢碑記》中記載有“‘平陽堯都，既有其廟，陵何在乎’，訪諸故老，詢于名士，而守廟羽士楊希泰暨義官靳嚴，悉有德于鄉(xiāng)邦”。⑦為了尋找堯陵舊址，得到了“俾守”堯帝廟羽士的回答，這間接說明，至少在明弘治以前堯帝廟的經營是由道士進行和掌管的，堯帝廟中的神職人員主要是道士。

其次，從堯帝廟的整體空間格局和奉祀人物來看，堯帝廟在元朝時可能還有一個更為人所熟知的稱呼――“光宅宮”。至元五年修整一新的堯帝廟，詔賜其額曰“光宅之宮”，殿曰“文思之殿”，門曰“賓穆之門”。更重要的是堯帝廟內除了熟知的堯殿外，其左右則分別是老君祠和伯王祠，后為玉皇閣。明朝正德九年《增修堯舜禹廟碑記》記載“以舜禹二祠配于堯殿之后，殿之左為老君祠，右為伯王祠，祠之后為玉皇閣，皆肖像其中”⑧，明人朱國禎在《幢小品•堯廟規(guī)制》中也提到“帝堯廟在平陽府汾水西，后徙于東南。唐顯慶中，徙府城南。有地七百畝，屋四百間，中為文思殿，前為賓穆門。左祀老子，右祀楚霸王，后祀玉皇，總曰光宅宮”(8)。劉鳳云據此更認為，“平陽汾水河畔的堯廟，占地七百畝，房屋四百間。這座祀老子又祀玉皇的堯廟毫無疑問是屬于道教的”。(9)由此來看，堯帝廟的象征空間較我們下意識的猜測要復雜許多。

有元一代，堯帝廟內為何祀老子又祀玉皇？這應該與金元特殊社會時期儒學的變化與全真教的興起有密切關系。關于金元時期全真教在北方的興盛，學界已有許多討論(10)，大致認為金元統治時期，一方面，北方儒學有一股援佛道以入儒的思潮，同時又有一股后來被名之為“全真教”的社會思潮，儒學與全真教二者之間曾有過一段較為復雜的關系。對此，師道剛指出：“全真教原本是作為北宋遺民士流敵視女真貴族的一種民族意識的反映，但在發(fā)展過程中受到儒學的浸潤和佛學的柔化，逐漸蛻變?yōu)橹v究眾生平等的民族融合的紐帶。在形成統一民族的過程中，通過宗教這一紐帶使政治的統一得以強化，這是當時政治統治的意圖。三教合一這股思潮經過不斷地改進和深化，逐漸成為全真教的思想基礎”。(11)全真教道士們利用儒人文士以宣傳其宗教主旨，確實是其在北方興盛的一個原因。但直接借用并改造一座代表儒家正統文化的堯帝廟則是較為特殊的，從堯帝廟的個案中，我們主要看到了全真教對儒學的主動吸收和利用。所謂“當世祖皇帝握符御極時，則有若方外之臣、靖應真人姜善信者，能以堯舜思政求賢之道，上稱帝心，實奉命新修之”。元至正十七年《光宅宮田宅之記》，碑存臨汾堯帝廟祭祖堂。元朝正是利用了全真教三教合一的思想基礎，實現了其政治統一的目的。從堯帝廟的個案中，我們既看到全真教的主動努力，也看到一個國家正祀廟宇的歷史發(fā)展脈絡。

二、儒教獨尊：明正德至清雍正時期堯帝廟空間格局與象征意義的轉變

明朝正德年間，大規(guī)模增修堯舜禹廟的同時徹底拆撤了老君、伯王祠，堯舜禹殿構成“三圣廟”，讓我們隱約看到堯帝廟內儒教與道教力量此消彼長的博弈。嘉靖、萬歷年間，伴隨著廟內神明配置的變化，象征儒家正統文化的執(zhí)中閣、光天閣意義日益凸顯。清康雍時期，撤商湯廟改建萬壽行宮，四并立，終使堯帝廟再次恢復了儒教獨尊的地位，這一現象不僅僅是神明配置的變更，更重要的是其中所暗含的文化象征意義的轉變。

首先，光宅宮易名三圣廟、玉皇閣改為執(zhí)中閣、商湯廟改為萬壽行宮，這一系列空間格局的變化讓我們隱約看到堯帝廟內全真教與儒教力量此消彼長的博弈。

明正德八年（1513年），山西巡按周倫經過平陽，認為堯帝廟內的空間建筑格局不合祀典，需要重修。第二年重修完成，此次重修動作很大，撤掉了代表全真教的老君、伯王祠，將堯舜禹三圣并祀，這一重大變化漸漸讓人們對這座以堯為主祭對象廟宇的稱呼也發(fā)生了變化，那就是過去叫光宅宮，正德以后漸漸改稱三圣廟了。正德十六年，致仕戶部尚書洪洞人韓文為此次修建撰寫了《增修堯舜禹廟碑記》，主要內容如下：

巡按侍御昆山周伯明公倫按臨河東，偕孫、魏僉憲，率府衛(wèi)官僚，恭詣展拜，徘徊顧瞻之余，惜其殿宇門廡等處，率多傾漏，且以舜禹二祠配于堯殿之后，殿之左為老君祠，右為伯王祠，祠之后為玉皇閣，皆肖像其中。乃謀諸二宮曰：堯舜禹天下之大圣也。以天位親相授受，天下之大事也。況舜都蒲坂，禹都安邑，皆平陽支郡。今置二圣于殿后，不得專尊，于禮弗稱。彼老君、伯王，皆祀典所不載，于禮不經，誠有未宜。而玉皇即上帝也，惟天子得以祀之。今置老君祠后，瀆莫甚焉，悉命撤而正之。 更老君祠為舜廟，伯王祠為禹廟，閣則三圣并祀，其上仍榜堯殿曰放勛，舜殿曰重華，禹殿曰文命，閣曰執(zhí)中。名分秩然，禮法詳備，使吾人于千百載之下，謳歌擊壤，得以遐想陶唐、虞夏之氣象，如親見之者，豈不休哉！明正德九年《增修堯舜禹廟碑記》，碑存臨汾堯帝廟內。

根據碑文分析，正德年間山西巡按周倫認為堯帝廟內的空間建筑格局不合祀典的理由是：堯舜能夠將王位禪讓是大圣人，禹則治水有功，是值得后人歌頌和學習的，這些是天下的大事件。況且舜都蒲坂、禹都安邑,都是堯都平陽的支郡，屬于王畿之地。這樣堯、舜、禹三圣不論在世系上還是在都城的位置上，都有著不可分割的聯系。所以在平陽堯帝廟內對三圣的供奉應該按照堯舜禹三圣的先后順序來列位。而老子和楚霸王與堯舜禹似乎不存在世系的聯系，地位不及堯舜禹，又不是儒家士大夫所提倡之神，但現在老君、伯王二祠地位高于舜禹，有損堯舜禹形象，是禮法不合，祀典不存。再者，玉皇大帝只能由天子來祭祀，放置于老君祠之后，同樣是不合禮的，所以在堯帝廟重修時，一反過去，將太上老君和西楚霸王的祠廟撤除，將舜禹的地位提升到與堯同等重要的地位上來，形成堯舜禹三圣同堂異室、并祀于堯帝廟之中的格局。此外玉皇閣改為堯舜禹三圣并祀，并改名為執(zhí)中閣，經由這么重修，這座龐大的廟宇在人們眼中就是“三圣廟”了。《臨汾縣志•祀典》（《中國地方志集成•山西府縣志輯》：46冊，鳳凰出版社，2005年）也記載“堯廟在城南八里，明正統間重修。正德間巡撫周倫修額，正廣運殿祀堯，右重華殿祀舜，左文命殿祀禹，后為光天閣，右丹朱祠，祠左娥皇女英祠，東為三圣考廟”。

對于正德年間廟內建筑格局和祀神的變化，參與其中的人認為重修后堯舜禹三圣廟的格局“名分秩然，禮法詳備”。正德十六年，翰林院侍讀同修國史經筵講官顧鼎臣應同鄉(xiāng)周倫之請為堯帝廟撰寫的《三圣廟碑》中認為：“巡按監(jiān)察御史周君倫瞻拜興嗟，毅然以修飭厘正為己任，……代腐以堅，易缺以完，革其瀆，斥其邪，合于典法。乃于堯廟之右改老君祠為舜廟，伯王祠為禹廟，別創(chuàng)門堂以表之。”明正德十六年《三圣廟碑》，碑存臨汾堯帝廟內。在他看來，將道教神靈與儒家圣君堯帝放在同等位置，是對堯舜禹的極大不敬，尤其是對帝堯的不尊，既“不合祀典”又“不合禮儀”，重修后堯帝廟從過去“于禮弗稱”達到了現在的“名分秩然”。

繼正德年間撤老君、伯王祠后不久，因“萬歷甲午濫煙妄起，閣煬而為煙”，明萬歷十三年《重修光天閣記》，碑存臨汾堯帝廟內。該碑文也收于李維禎：《大泌山房文集》卷53，《四庫全書存目叢書》：第151集，齊魯書社，1997年，602－604頁。于是又在其南面重修光天閣。山西按察使李維禎在《重修光天閣記》中詳細記述了此次重修。伴隨著廟內神明配置的變化，象征儒家正統文化的執(zhí)中閣、光天閣意義日益凸顯。（詳后）

清朝康、雍時期，堯帝廟的建筑格局和祀神又有過局部的調整。康熙三十四年（1695），平陽地震，堯宮俱毀。四十二年康熙西巡，駐蹕平陽，撥國庫銀兩重修堯帝廟，主要是在商湯廟址新建萬壽行宮及御書閣、御書亭等建筑，自此，四宮并峙，巍峨壯觀。(12)之所以在堯帝廟新建萬壽行宮，是認為湯王不是禪讓而王，不宜與堯舜禹三圣并祀。于是，在原湯王廟基址上建筑了萬壽行宮，以展現康熙尊崇堯舜，行堯舜之道的圣君形象。雍正時，平陽堯帝廟又一次重修。這次重修將三大殿的神靈進行了調整，主要是前移娥皇女英的地位，將其與舜并祀于舜寢宮，前移帝堯之子丹朱、商均地位，祀于圣考廟之中。雍正《平陽府志》（《中國地方志集成•山西府縣志輯》：44冊）中記載，“雍正七年重修，緣日久損壞，工程浩大，……規(guī)模仿舊，而略為更易三殿，如前移娥皇女英并祀于舜寢宮，移丹朱商均附祀于圣考廟”。(13)此外還在堯帝廟內興辦義學，講授儒學，《臨汾縣志》載“每歲季春官紳詣祭，倉圣祠祀倉頡，祠內兩廂一為崇文會館，一為培英義莊，昔年收學租與鄉(xiāng)會試，賓興皆聚于此，并隨時致祭焉。”(14)這時的堯帝廟不僅僅是供奉儒教圣君的廟宇，更是培養(yǎng)儒學人才的場所，堯帝廟的儒家文化氛圍更加濃厚。

與此同時，從堯帝廟重修者的身份來看，明后期更多的是各級官員和士紳，道士的身影漸漸淡出。

晚明至康熙的四次主要重修中，上級官員周倫、李維禎、巡撫石暨等都是積極的倡導者。在具體的事務中，如撰寫碑文等，則有更多的知名士紳參與其中。如前述正德十六年顧鼎臣為堯帝廟撰寫碑文《三圣廟碑記》，而顧鼎臣當時是翰林院侍讀，國史經筵講官。

從明正德到清康雍時期，光宅宮易名三圣廟、玉皇閣改為執(zhí)中閣、商湯廟改為萬壽行宮，這一系列空間格局的變化讓我們隱約看到堯帝廟內全真教與儒教力量此消彼長的博弈。儒教意味很濃的三圣廟代替了光宅宮這一道觀名稱，可能是雙方力量博弈的最好解釋。

其次，伴隨著堯帝廟空間格局變化以及奉祀神靈的變革，與之相隨的是堯帝廟象征意義的改變。以堯帝廟之變重建儒教正統、以“圣人之道”導“百姓日用”大概是明中后期堯帝廟被賦予的新的象征作用。

對于此間堯帝廟象征意義的內涵，時人文集和《光天閣記》作了最好的闡發(fā)和解釋。歸有光為周倫文集作序時提及，“先生之才之趣，大抵出于天成，而尤根于理學。觀其在新安建靜修書院，以教學者。在平陽創(chuàng)堯舜禹三祠，以興起斯文為己任。因河清而論春秋，不書祥瑞空開侈心。疏止烏思藏番供與宮中佛事，以辟異端廓如也。”(15)這段話非常準確地指出了周倫在平陽、新安以及在朝廷之上的一系列舉動，正是在晚明時期，士大夫重塑儒教正統地位的責任所在。

循著這樣一種思路，我們似可理解萬歷十三年（1585）堯帝廟碑文中為何出現大段的儒教經典內容，如在解釋堯帝廟內各個空間格局位置時，《重修光天閣記》載：“執(zhí)中何以易光天，又為后殿也？大人之學，先明明德，而后明明德于天下。孟子論道統祖堯舜，孔子刪書，斷自唐虞。其傳道之言曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。精一執(zhí)中者，克明俊德也。光天下之明，明德于天下也。凡天地之氣，翕聚西北，而敷揚東南。執(zhí)中為體，故以名殿居北，光天為用，故以名閣居南。”明萬歷十三年《重修光天閣記》，碑存臨汾堯帝廟內。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，精一執(zhí)中”這十六個字一直是儒學乃至中國文化傳統中最為著名的“十六字心傳”。平陽堯帝廟在晚明時期的變化，也可視為“宋元以來，儒家思想重新被封建統治者所重視，并發(fā)生了從‘重治’到‘重教’的轉變，開始了用儒家道德控制社會秩序的努力”(16)的反映。當時作為地方官的李維禎，適應國家宣揚儒家道德思想的需要，適應地方社會重建儒家學說正統性的需要，參與地方廟宇的重建，宣揚儒家的倫理道德，注重儒教思想在百姓日常生活中的指導作用。這正如葛兆光所言：“一些懷有某種意圖的士大夫，試圖改變明代彌漫在世人中間的那種從心所欲的風氣，希望通過重組儒教學說，來整理知識與思想秩序并清理社會秩序。”(17)

正德十六年，翰林院經筵講官顧鼎臣在碑文中題道，“夫道百姓日用而不知，故擊壤之民，親蒙帝力，猶曰：何有于我？矧數千載而下，去圣跡愈遠，茍非上者作而起之，他日遂移于異教而忘圣人之功，未可謂無也。周君是舉，合道揆適時宜，不費公不厲民。故告成之日，四方來者莫不遷志改視。君子謂得其禮，小人謂得其情，贊頌歸向罔間遐邇。”明正德十六年《三圣廟碑》，碑存臨汾堯帝廟內。在晚明時期 “異教日崇”的情況之下，如何才能使圣人事跡不被各種思想和民間宗教淹沒？如何才能使平陽百姓銘記堯帝“擊壤”之功績，保持圣人對百姓生活的引導作用？御史周倫拆撤道教神明，提升舜禹地位，以及功成之后“君子”、“小人”的“贊頌”，來者“遷志改視”是對這些問題的最好詮釋。

這時的地方官員在堯帝廟的重修中，更加注重通過對廟宇的新修，達到教化的目的和作用。百姓參觀之后，無不景仰先圣，改棄對雜神異教的信奉，轉而尊崇堯舜禹三圣。堯帝廟在正德年間的變化，顯現出圣人功績在百姓日常生活中的引導和教化作用。因為“許多地方神與特定的地方歷史或地方傳統密切相關，都希望利用神的力量強化地方社會秩序。”(18)正德九年周倫的改撤神位，易道而儒的做法，達到的效果就是地方民眾，以及其他瞻拜者紛紛改變信仰，普通民眾都能夠“謳歌擊壤”，“遷志改視”，深得“其禮”、“其情”。(19)堯帝廟配置神明的變更，儒教地位的獨尊，不僅起到了弘揚堯舜禹三圣功績的作用，而且將百姓日常生活和精神信仰以及整個民間社會納入到儒家的倫理道德范圍，說明了儒家士大夫希冀利用對地方正祀廟宇的整飭，達到對社會秩序的整合，實現“圣人之道”引導“百姓日用”的目的。

結 語

通過對山西平陽府堯帝廟從其創(chuàng)建發(fā)展至今的長時段歷史進行福柯所謂“知識考古學”的探究，發(fā)現了堯帝廟歷史中一些鮮為人知的歷史情節(jié)。元朝時象征儒家正統的堯帝廟和全真教曾有過非常密切的互動關系，儒道共處或亦儒亦道是堯帝廟該時期的真實狀態(tài)。但這種關系并非一成不變，伴隨著王朝更迭，堯帝廟的“去道教化”日趨明顯，經歷了明朝正嘉萬的逐步變革，到清朝雍正時期堯帝廟再次恢復了儒教獨尊的地位，并一直延續(xù)至今。對堯帝廟象征意義變化的考察，既提供了一個元明時期全真教在北方盛衰的鮮活個案，也看到了一個代表儒家正統文化的國家正祀廟宇的歷史脈絡和傳承軌跡。

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篇7

小時候，我竟鬼使神差地迷上了詩和詩人。

這或許不得不歸功于我那愛好文學的姐姐。是她，教我一首一首的讀詩，一首一首的背詩，詩也就順理成章地成了我生活中最精致的組成部分。

夏日之夜，我躺倒在臥椅上，仰望著天上滿天的星斗，不由得輕吟起“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”的詩句來，對詩和詩人總有種說不清的向往。

上學后，語文老師將我引進了唐詩宋詞的天地。從此，我的生命里似有一種與詩割舍不開的情結。無數個夜晚，我面對深邃的天空，開始萌生了當詩人的夢想。

不錯！我的夢想是成為一名詩人。我希望能像李白那樣浪漫飄逸、桀驁放浪。希望像他那樣，擁有一份“舉杯邀明月，對影成三人”的寂寞；也希望像他那樣，擁有一份“天生我材必有用，千金散盡還復來”的灑脫；更希望像他那樣，有著“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的錚錚傲骨。如能遂愿，我將以浪漫之筆揮灑淋漓地寫出我盛世中華的華麗詩篇。

我的夢想是成為一名詩人。我希望能有杜甫那樣沉郁頓挫的詩風。希望如他一般，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，用詩去刻畫世態(tài)炎涼；也希望如他一般，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，用詩來傳達憂思感傷；更希望如他一般，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，用詩去濟世安民。如能遂愿，我將以現實之筆憤世嫉俗地抒寫出我對虛假惡濁世風的強烈憤懣，以震撼人們心靈。

我的夢想就是成為一名詩人，像郭沫若那樣，胸中燃燒著對祖國無限虔誠的愛，對新生活的無比向往；我的夢想就是成為一名詩人，像汪國真那樣，詩里流動著青春的血液，跳動著青春的脈搏，涌動著一股清純的氣息。

我的夢想是成為一名詩人。最好是成為一名鋼琴詩人，像肖邦那樣。盡管他是一名杰出的音樂家，可我總喜歡將他歸入詩人的行列。他的音樂本身就是詩，每個音符都是美麗的字眼。

我的夢想是成為一名詩人。我思故我行，我將效法前人，用自己飽蘸激情的文字去謳歌時代之美，讓華夏詩壇再展盛唐時的風采。

這或許不得不歸功于我那愛好文學的姐姐。是她，教我一首一首的讀詩，一首一首的背詩，詩也就順理成章地成了我生活中最精致的組成部分。

夏日之夜，我躺倒在臥椅上，仰望著天上滿天的星斗，不由得輕吟起“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”的詩句來，對詩和詩人總有種說不清的向往。

上學后，語文老師將我引進了唐詩宋詞的天地。從此，我的生命里似有一種與詩割舍不開的情結。無數個夜晚，我面對深邃的天空，開始萌生了當詩人的夢想。

不錯！我的夢想是成為一名詩人。我希望能像李白那樣浪漫飄逸、桀驁放浪。希望像他那樣，擁有一份“舉杯邀明月，對影成三人”的寂寞；也希望像他那樣，擁有一份“天生我材必有用，千金散盡還復來”的灑脫；更希望像他那樣，有著“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的錚錚傲骨。如能遂愿，我將以浪漫之筆揮灑淋漓地寫出我盛世中華的華麗詩篇。

我的夢想是成為一名詩人。我希望能有杜甫那樣沉郁頓挫的詩風。希望如他一般，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，用詩去刻畫世態(tài)炎涼；也希望如他一般，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，用詩來傳達憂思感傷；更希望如他一般，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，用詩去濟世安民。如能遂愿，我將以現實之筆憤世嫉俗地抒寫出我對虛假惡濁世風的強烈憤懣，以震撼人們心靈。

我的夢想就是成為一名詩人，像郭沫若那樣，胸中燃燒著對祖國無限虔誠的愛，對新生活的無比向往；我的夢想就是成為一名詩人，像汪國真那樣，詩里流動著青春的血液，跳動著青春的脈搏，涌動著一股清純的氣息。

篇8

李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑。在盛唐詩人中，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。李白的詩雄奇飄逸，富有浪漫主義精神，達到了內容與藝術的完美統一。他被賀知章稱為“謫仙人”。李白的浪漫主義詩豪邁奔放、飄逸若仙，對后代產生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。

（來源：文章屋網 ）

篇9

關鍵詞：《閣夜》；創(chuàng)作背景；“人事”；“音書”；“寂寥”

一.《閣夜》尾聯內涵之爭

詩圣杜甫的《閣夜》是一首深受讀者喜歡的著名七律詩篇。全詩如下：

《閣夜》/[唐]杜甫

歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。

五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。

野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數處起漁樵。

臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。

多年來，許多學者對尾聯的注解存在很多的問題，甚至有些解釋存在嚴重的錯誤。

人教版高中教材對“人事音書漫寂寥”的解釋為“人事，指交游。音書，指親朋間的慰藉。漫寂寥，徒然感到寂寞。漫，徒然、白白地。”。另外，我查閱了《新華字典》，“交游”為“結交朋友”的意思。

在閱讀上述解釋文字時，我感到特別困惑，因此開始查閱相關文獻，也由此激發(fā)了我對科研探索的興趣。

清代著名詩人沈德潛（1673—1769）在《唐詩別裁》中給出的解釋是：“[閣夜]結言賢愚同盡，則目前人事，遠地音書，亦付之寂寥而已”[沈德潛1998]。

我國著名文學史家、杜甫研究專家、被譽為“漢學偉人”的蕭滌非（1907～1991）等人在《唐詩鑒賞詞典》對“人事音書漫寂寥”的解釋為“人事音書，詞意平列。漫，任便。這句說，人事與音書，如今都只好任其寂寞了”[蕭滌非等1983]。

《唐詩三百首》中對“人事音書漫寂寥”的解釋為“人遷音書斷絕，我寂寞無聊”。

2003年，岳澤和在《語文月刊》一文中認為：“臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥”是說，諸葛亮（臥龍）和西漢末年“躍馬而稱帝”的公孫述（躍馬）這些在歷史上曾煊赫一時的人物，而今安在？他們不都是化為黃土了嗎？我們這些人又何必為自己的得失而掛懷呢？至于人事和音書，就任其寂靜無聲吧！”[岳澤和2003]。

2004年，仇楨在《語文教學之友》發(fā)表文章，對“漫寂寥”的兩種解釋也提出了質疑，認為這兩種說法都不準確[仇楨2004]。他分析后認為，“漫”即“滿”，引申為“全、都”，因此認為“人事音書漫寂寥”的意思為“如今人事‘岑’寂，‘音書’杳然，一片虛無”。

2011年寒假期間，我通過網絡版《全唐詩》查閱杜甫所有詩詞，比較系統地分析了杜甫的用詞規(guī)律，并且根據這些規(guī)律對《閣夜》尾聯進行了初步的解析。于2011年2月在《文學教育》上撰文，對“人事音書漫寂寥”作出了一個全新的解釋：現今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個人的離別和失意之事（“人事”），親朋間通過音訊和書信建立的關系和感情（“音書”），更是遁入無形空寂之中（“寂寥”）[曹天璞2011]。這一解釋與其他作者的解釋截然不同！

本文是在上述論文基礎上，結合最近我的新的思考而寫成。在本論文中，我進一步從《閣夜》寫作的社會背景分析、對杜甫有影響的歷代詩人的作品、“寂寥”出處考證、杜甫全詩用詞統計分析等角度，進一步全面深入地解析《閣夜》尾聯的深刻內涵。

二.《閣夜》創(chuàng)作的社會背景

杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，盛唐時期偉大的現實主義詩人。唐肅宗時，杜甫擔任左拾遺。晚年曾入蜀，在友人的推薦下，杜甫擔任劍南節(jié)度府參謀、加檢校工部員外郎。

杜甫一身憂國憂民，人格高尚，一生寫下了1000多首詩，被后世尊稱為“詩圣”。韓愈高度贊美杜甫和李白詩詞的藝術光輝：“李杜文章在，光焰萬丈長”，而元稹贊譽杜甫至極點：“上薄風雅，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古人之體勢，而兼今人之所獨專矣”。由此可知杜甫對當時詩壇地位，以及對后世的深遠影響。

杜甫長期處于顛沛流離的生活中，56歲的杜甫在古時已經屬于老年人，已經是窮困潦倒，體弱多病。這年是公元766年唐大歷元年的春末，他來到四川夔州。

“閣夜”，即西閣之夜。這首七言律詩是杜甫于766年冬天西閣之夜所作，是詩人感時、傷亂、憶舊、超然心情的真實寫照。當時，四川發(fā)生了崔旰、郭英乂、楊子琳等軍閥的連年混戰(zhàn)，吐蕃也不斷侵襲蜀地。

詩人面對峽江壯麗的夜景，仿佛聽到悲壯的鼓角聲；詩歌訴說了兵亂之中黎民百姓的悲戚，表達了詩人對國家的戰(zhàn)亂的悲傷，表達了由武侯廟、白帝廟而產生的對歷史變遷、賢愚同盡的感慨。

全詩雖有感時悲壯之情，也藏歷史超然之愫。

三.從多重角度分析“人事”、“音書”和“寂寥”的內涵

我首先分析“人事”一詞。基本方法是通過檢索在線版《全唐詩》（網址省略/）、在線版《唐詩三百首》（網址省略/）搜索含有上述詞語的詩詞，然后從中總結出《閣夜》中“人事”的內涵。

3.1 杜甫關于“人事”的基本內涵

通過檢索在線版《全唐詩》（網址省略/），我發(fā)現，杜甫還有以下12首詩中使用了“人事”一詞，參見表1。

* 源自的先后次序與《全唐詩》同。

根據上述表中的詩句，我查閱了大量的資料。除了第8行外，可以確定的是，杜甫在詩詞創(chuàng)作使用“人事”一詞時，其內涵基本一致，大致為“人世間的事情”！

作為補充，我查閱了在線版《唐詩三百首》，收集的含有“人事”的詩有王維《桃源行》詩中的“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”（深山峽谷誰也不知道人世間的事；外界看這里也只看見渺遠的云山），孟浩然《與諸子登峴山》詩中的“人事有代謝，往來成古今。”（人間世事不停地交替變換，一代接一代永遠今來古往）。上述兩處“人事”都是“人世間的事情”的意思。

那么，能否由此確定《閣夜》中的“人事”也可以理解為“人世間的事情”，而不是如人教版教材給出的含義“交游”呢？本文第4節(jié)“杜甫《閣夜》中‘人事音書漫寂寥’新解”中將給出答案。

3.2 杜甫關于“音書”的基本內涵

下文來分析“音書”一詞。除了《閣夜》之外，杜甫還四首詩使用了“音書”一詞，參見表2。

從上表可以發(fā)現，杜甫和其他詩人在使用“音書”一詞時有以下規(guī)律：除了《閣夜》外，杜甫的“人事”用法和其他詩人基本一致，總有一個字或詞與它搭配，例如“靜不來”、“稀”、“滯”、“斷”等，形成“音書靜”、“音書稀”、“音書絕”、“音書斷”等，而不是單獨使用。并且，“音書”的含義比較明確——基本含義為“音訊、書信”之意。

那么，能否就采用上述基本內涵來解釋《閣夜》尾聯呢？本文第4節(jié)“杜甫《閣夜》中‘人事音書漫寂寥’新解”中將給出答案。

3.3 杜甫關于“寂寥”的內涵

為了便于把握杜甫關于“寂寥”的基本內涵，我們先來探討“寂寥”一詞的起源及其基本內涵。

3.3.1“寂寥”的起源

“寂寥”一詞可以追溯到我國古代思想家、道教創(chuàng)始人老子（傳說前600年左右—前470年左右）的《道德經》。《道德經》是中國古代先秦諸子分家前的一部著名論著，是我國歷史上首部最為系統的哲學著作，也是道家哲學思想的來源。傳說中，《道德經》為春秋時期的老子所寫，共分上、下兩篇，上篇為《德經》，下篇為《道經》，共計81章。后人將前37章歸為《道經》，后43章歸為《德經》。

在《道經》第25章中，有：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。…”

上述斷言的大意是：有一物混然而成，它存于天地形成之前；聽不到它的聲音，也看不見它的形體，寂靜而空闊，它獨立長存，永不停息，循環(huán)運行而永不停歇；它為萬物的母。我不知道它的名字，勉強取字為“道”，勉強給取名為“大”。…

從上述解解中不難看出，“寂寥”包括兩方面的基本內涵：“寂”，無聲；“寥”，無形，空闊。但是，“寂寥”在此毫無我們現代人所認為的“內心寂寞空虛”之意。

“寂寥”一詞也出現于西漢著名的經學家、目錄學家、文學家劉向（約前77—前6）編輯的《楚辭》中。劉向在《楚辭》中收錄了有屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴忌等人的辭賦，以及劉向本人的作品《九嘆》，計十六篇。劉向編寫的《楚辭》現已遺失。東漢著名文學家王逸對《楚辭》進行了增補、注解，形成了《楚辭章句》。

劉向的《九嘆》中又包括《逢紛》、《離世》、《怨思》、《遠逝》、《惜賢》、《憂苦》、《愍命》、《思古》、《遠游》。

在《惜賢》篇中，劉向有詩句“聲嗷嗷以寂寥兮，顧僕夫之憔悴”，其中按照王逸在《楚辭章句》中的注解：“寂寥，空無人民之貌也”。據此，“聲嗷嗷以寂寥兮”可以理解為“[屈原]向這一世界大聲吶喊，表述自己的高潔與忠貞，但是沒有任何人回應——無論好的還是不好的回應，一律都沒有，就象在他生活的這個世界上沒有任何其他人一樣。”

根據以上分析，我認為，用現代漢語解釋，“寂寥”的最基本內涵有兩點：（1）“寂靜而空闊無形”，（2）“空無人民”。

另外，《四角號碼詞典》對“寂寥”也有“寂靜而空闊”的解釋；《現代漢語詞典》中對“寂寥”有“寂靜；空曠”的解釋。這些解釋類似于（1）的含義。

在此值得再次強調的是，“寂寥”的基本內涵中沒有現代人們所說的“內心寂寞空虛”之意。而這一點恰恰是導致現代人對《閣夜》尾聯解釋有誤的一個重要原因。

3.3.2 杜甫關于“寂寥”的內涵

除了《閣夜》之外，杜甫在其它詩詞中也使用了“寂寥”一詞。通過對在線《全唐詩》的檢索，我搜到了含有“寂寥”的詩，共計15首，最后整理成表3。

表3關于“寂寥”的含義是我查閱資料所得到，第10行《閣夜》中“寂寥”的內涵是本節(jié)要重點研究的問題，所以用問號標記。

* 源自的先后次序與《全唐詩》同。

從上表可以看出，除《閣夜》外，在杜甫詩詞中，“寂寥”內涵共有四種：

1) 寂靜無聲；2)孤單空落；3)冷落蕭條；4)死亡。

同時也可以看出，“寂寥”在杜甫詩歌中的演變十分復雜。這很可能就是導致眾多學者對《閣夜》尾聯下句給出不同解釋的一個重要原因！

3.3.3 從對杜甫有影響的前輩詩人以及詩友中尋找“寂寥”內涵

我們能否根據3.3.2節(jié)的分析認為，《閣夜》中的“寂寥”一定是表3中四個解釋之一呢？或者說“寂寥”在杜甫的認知世界里還有其它可能解釋嗎？

直接回答上述問題是困難！本節(jié)試圖通過“人物影響關系分析”的思想，從影響杜甫的前輩詩人和詩友的詩歌中獲得線索。從詩歌發(fā)展的歷史中，先前時代詩人的傳世不朽詩歌對后世詩人具有重要影響，同一時代的詩友之間也有相互贈詩的“傳統”。根據這一認識，我查閱了杜甫大量的詩詞文獻，從杜甫自身詩詞中，我整理了可能對杜甫有影響的前輩詩人和同代詩友的列表。然后，再從這些詩人的詩詞中找到出現“寂寥”的詩詞，并且分析它們的涵義，以此來回答本節(jié)開始所提出的問題。

圖1總結了杜甫詩詞中或贊美或謳歌的10位著名詩人的姓名，也給出了杜甫的相關詩詞名（其實還有其它詩詞，圖1僅列出一首，其它部分相關詩詞在下文中略有提及）。下面對這些詩詞一一分析，并且分析詩詞所提及的詩人的作品中出現的“寂寥”一詞。

3.3.3.1杜甫《解悶十二首》其七

杜甫在敘述自己的作詩經驗時，寫下一首詩

陶冶性靈存底物？新詩改罷自長吟。

孰知二謝將能事，頗學陰何苦用心。

其中，“二謝”指南北朝時期的著名大詩人謝靈運和謝朓，“陰何”是指南北朝時期的詩人著名陰鏗、何遜。該詩反應了“[杜甫]欲以大小謝之性靈而兼學陰、何之苦詣也”（《石洲詩話》云）。由此可以看出，杜甫的創(chuàng)作受到謝靈運、謝朓、陰鏗、何遜的極大影響。

事實上，我通過查閱了大量的文獻，獲知謝靈運、謝朓、陰鏗、何遜在當時的文學地位和歷史地位。

謝靈運（385—433年）為南朝宋代著名詩人。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。著名山水詩人，主要創(chuàng)作活動在劉宋時代，中國文學史上山水詩派的開創(chuàng)者。主要成就在于山水詩。從謝靈運開始，山水詩成為我國文學史上的一大流派。

謝脁（464—499年）為南朝蕭齊文學家。出身世族，母親為宋文帝第五女長城公主。謝脁是南齊永明體詩的代表作家，對近體詩的發(fā)展作出了貢獻。他在詩歌創(chuàng)作上的主要成就是發(fā)展了山水詩。唐代詩人李白對謝脁最為傾心；清代王士禛《論詩絕句》說李白“一生低首謝宣城”。謝脁的詩不僅影響了唐代詩人，而且影響了一代詩風。

陰鏗（約511－約563年)為南北朝梁朝、陳朝著名詩人、文學家，以寫景見長，尤善描寫江上景色。陰鏗的藝術風格同何遜相似，后人并稱為“陰何”，對唐代詩歌產生了極大的影響。杜甫〈與李十二白同尋范十隱居〉：“李侯（指李白）有長句，往往似陰鏗。”足可見陰鏗對后世的影響。

何遜（約477—518年）為南朝梁代著名的文學家。出身貧寒，仕途很不得志。他詩情婉轉，意境雋美，深為后世詩人杜甫等賞識。梁代天監(jiān)間，他曾為建安王蕭偉的水曹行參軍兼記室，有詠梅佳詩《揚州法曹梅花盛開》。何遜一身寂寞苦悶，寄情于梅花，杜甫有詩“東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州”。

以上四位詩人含有“寂寥”的詩句在表4中給出（參見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.2杜甫《戲為六絕句》

杜甫的《戲為六絕句》首聯為“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，足見庾信對杜甫的影響。

庾信 (513—581年)為南北朝詩人。字子山。南陽新野（今河南）人。庾信是南北朝最后一位優(yōu)秀詩人，是南北朝詩歌的集大成者。他的詩直接影響著唐代的詩風，在一定程度上，也可說是唐詩的先驅。在《戲為六絕句》中杜甫表達了對庾信的贊美。

庾信對后人的影響也是至深。例如，宋祁的“庾信真愁否，仍能用斛量”（《秋日四首之一》），張耒的“已老馮唐猶不遇，思歸庾信正多愁”（《歸馬二首之一》），黃庭堅的“庾郎三九常安樂。使有萬錢無處著”。

庾信共有三首詩中含有“寂寥”一詞，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.3杜甫《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長史參三十韻》

杜甫在《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長史參三十韻》講述了與高適的友情：“故人何寂寞，今我獨凄涼。老去才難盡，秋來興甚長”。

高適（約702—765）為唐代著名詩人。曾在宋中居住，與李白、杜甫結交甚密。高適是盛唐時期“邊塞詩派”的領軍人物，其詩歌尚質主理，雄壯而渾厚古樸。高適少孤貧，有游俠之氣。他曾游梁宋，躬耕自給，因此其詩歌反映的層面較廣闊。

高適有兩首詩出現“寂寥”一詞，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.4杜甫《寄岑嘉州（州據蜀江外）》

杜甫在《寄岑嘉州（州據蜀江外）》一詩中有詩句：“不見故人十年馀，不道故人無素書”，其中因岑參曾任嘉州刺史，因此他被世人稱為“岑嘉州”。

岑參（約715—770）是唐代著名詩人。曾祖岑文本、伯祖岑長倩、伯父岑羲都以文墨致位宰相。岑參10歲左右,父親去世，家境漸困。他刻苦學習，遍讀經史。杜甫等推薦他為右補闕。岑參寫了不少邊塞風俗和各民族的友好相處以及將士思鄉(xiāng)之情的詩歌。岑參晚年詩歌感時傷亂，漸趨消沉，隱逸思想在詩中多有體現。

岑參有一首詩用到“寂寥”一詞，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.5杜甫《與李十二白同尋范十隱居》

杜甫與李白的友情極深，744年（玄宗天寶三年），杜甫三十三歲。在東都。是年夏，初遇李白于東都。秋，游梁﹑宋，與李白﹑高適登吹臺﹑琴臺。曾渡河游王屋山，謁道士華蓋君，而其人已亡。745年（宗天寶四年），杜甫三十四歲。再游齊﹑魯。秋后至兗州，時李白避歸東魯。杜甫與同游，感情甚密。

杜甫寫了許多反應與李白友情的詩篇。在《與李十二白同尋范十隱居》寫到：“李侯有佳句，往往似陰鏗。余亦東蒙客，憐君如弟兄”，情真意切。除了《與李十二白同尋范十隱居》，還包括《寄李白二十韻》、《贈李白》、《送孔巢父謝病歸游江東，兼呈李白》、《飲中八仙歌》、《夢李白二首》、《冬日有懷李白》等。

李白（701—762年）為中國唐朝詩人，有“詩仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩人。李白存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。李白的性格是高傲的，他有錚錚傲骨，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，“一醉累月輕王侯”，“天子呼來不上船”，在達官顯貴、皇親國戚面前，他表現得目中無人，桀傲不馴。

李白有一首詩用到“寂寥”，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.6杜甫《陳拾遺宅》

杜甫對陳子昂的復古革新主張和詩歌成就贊賞有加，在《陳拾遺宅》寫到：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸”。杜甫本人的五言詠懷詩深受陳子昂《感遇》詩的影響。

陳子昂（約661—702年）為唐代文學家，初唐詩新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。陳子昂歷任武則天朝麟臺正字、右拾遺，現存詩共100多首，其最有代表性的是《感遇》詩38首，繼承學習《詩經》和魏晉時中原詩人阮籍《詠懷》詩的興寄傳統和漢魏風骨。陳子昂還有《薊丘覽古贈盧居士藏用》7首和《登幽州臺歌》等100多首傳世佳作。

陳子昂有一首詩用到“寂寥”，參見表4（請見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.7杜審言

杜甫的祖父杜審言 (約645—708)為初唐杰出詩人。唐高宗咸亨進士，少與李嶠、崔融、蘇味道齊名，稱“文章四友”，是唐代“近體詩”的奠基人之一，作品多樸素自然。其五言律詩，格律謹嚴。

查遍杜審言詩集，未見含有“寂寥”。

3.3.4 杜甫詩中“寂寥”可能內涵的總結

根據3.3.2和3.3.3的分析，我總結了一張表格，給出了影響杜甫的詩人以及他們詩歌中出現的“寂寥”詩句。

根據表4，我推斷在杜甫詩歌中，“寂寥”一詞除了四種可能的內涵外，可能還會有“寂靜空闊”、“寂靜空闊無形”的內涵。因此，結合3.3.2節(jié)的分析，我認為，杜甫在使用“寂寥”一詞時，其可能的基本內涵有六種：

1)寂靜無聲；

2)孤單空落；

3)冷落蕭條；

4)死亡；

5)寂靜空闊；

6)寂靜空闊無形。

這一結論為解釋《閣夜》中的“寂寥”一詞奠定了基礎；也就是說，《閣夜》中的“寂寥”的內涵應該為上述六種內涵之一。下一節(jié)將詳細分析“人事音書漫寂寥”的深刻內涵。

四.杜甫《閣夜》中“人事音書慢寂寥”新解

前面，我給出了杜甫以及其他詩人使用“人事”、“音書”和“寂寥”的可能內涵。結合對《閣夜》全詩的人事，我對“人事音書漫寂寥”進行幾個方面的分析。

首先，我從關涉角度分析《閣夜》的整體描述特點。

在詩人的整首詩中，首聯、額聯、頸聯寫詩人所見、所聞，都是關于從感官出發(fā)，反映現實世界，屬于“關于現實的”內容，并沒有“關于自己”的內容。尾聯的上句寫所憶，是寫歷史的，也沒有“關于自己”的內容。如果尾聯下句“人事音書漫寂寥”是“關于自己”的內容，顯得與整首詩不協調。因此，將該句理解為“人遷音書斷絕，我寂寞無聊”不夠貼切，因為這種理解使得“人事音書漫寂寥”是“關于自己”的了。

第二，雖然“終”為副詞，解釋為“終歸”，但是在“臥龍躍馬終黃土”中的“終”具有“終成”的意思，因此“終”在功能上實為動詞。因此“人事音書漫寂寥”中的“漫”字應該具有動詞功能。因此，“漫”作為“任憑”、“隨它去”似乎不當，也與全詩完美的對仗性——“催-霽”、“聲-影”、“聞-起”、“終-漫”——也不相稱。

第三，根據杜甫和其他詩人使用“音書”一詞的上下文來看，使用“音書”的詩句前后總有一個字或詞與它搭配（例如“音書靜”、“音書稀”、“音書絕”、“音書斷”等），而不是單獨使用。因此，“人事音書漫寂寥”中的“音書”不是“音書杳然”的意思，也不是如“遠地音書”的意識。

第四，根據從多重角度對“寂寥”分析的結果，“寂寥”在《閣夜》中沒有寂寞的含義，這一點與大多數學者的注解完全不同。結合“臥龍躍馬”一句，將它解釋為“寂靜無聲”、“寂靜空闊”或“寂靜空闊無形”更加貼切。

綜合上述四個要點，我得出以下結論：

（1）教材把“人事”理解為“交游”，似乎欠妥。“交游”意指“結交朋友”，內涵太窄，與“臥龍句”不相稱。我認為，應該按照詩人杜甫的習慣用法，將“人事”理解為“人世間的事情”，或者理解為“世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個人的離愁和失意之事”。

（2）根據杜甫和其他詩人的習慣用法，“音書”不具有“音書斷絕”、“音書杳然”的意思，這與教材中的解釋、《唐詩三百首》的解釋、仇楨的解釋、清代詩人沈德潛得解釋等截然不同。我認為，應該將“音書”理解為“親朋間通過音訊和書信建立的關系和情感”。這一理解更加準確。

（3）詩人在寫出追憶歷史的“臥龍句”后，似乎意猶未盡，需要由下一句的“人事音書漫寂寥”來對照、應答。而這種應答應該是一種宿命論式的斷言。因此，緊扣上句的意思（即“賢人梟雄這些實實在在存在的歷史人物同歸黃土”），“人事音書漫寂寥”應該反映現實與未來。

（4）借助“臥龍句”可以看出，作者在抒發(fā)對歷史變遷的感慨，因此“人事句”應該對這種感慨進行回蕩，從《閣夜》全詩可以看出，前三聯的上句反應了現實的“陽”、“悲壯”和歷史的“強人”等力量的一面，下句則回蕩著現實的“陰”、“柔”、“弱”的一面。因此，我認為，“人事音書漫寂寥”的理解應該尊重這一對仗的規(guī)律。

終上所述，《閣夜》尾聯中的“人事音書漫寂寥”應該理解為“現今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個人的離別和失意之事，親朋間通過音訊和書信建立的關系和感情，隨著時間的推移，遁入無聲無形之中”。

本文從社會背景、對杜甫有影響的歷代詩人的作品、“寂寥”出處考證等角度，運用歸納分析、類比分析、相關分析和詩詞對仗分析等思想，對詩圣杜甫名篇《閣夜》中的“人事”、“音書”和“寂寥”進行了詳細剖析。我認為，“人事”指“現今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個人的離別和失意之事”（而不是“交游”的意思，也不完全指“人遷”），“音書”指“親朋間通過音訊和書信建立的關系和感情”（而不是指“音書斷絕”，也不完全等同于“朋友之間的慰藉”），“寂寥”指“無聲無形”（而不是指“寂寞”）。

通過上述分析，我得出了“人事音書漫寂寥”的新解釋，即“現今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個人的離別和失意之事，親朋間通過音訊和書信建立的關系和感情，隨著時間的推移，遁入無聲無形之中”。

最后，通覽《閣夜》全詩，結合“人事音書漫寂寥”的新解釋，我除了體會到詩人在那個不眠之夜，對現實的感慨，對百姓的憂傷，也體會到詩人對人、事、物無情歷史規(guī)律的超然。

參考文獻：

[1]沈德潛（清）：《唐詩別裁》。岳麓書社出版年，1998年。

[2]蕭滌非、程千帆等：《唐詩鑒賞詞典》。上海辭書出版社，1983年。

[3]蕭滌非：《杜甫詩選注》。人民文學出版社，1998年。

[4]仇楨：“漫寂寥”別解。《語文教學之友》，2004年，第10期，第33頁。

[5]岳澤和：《杜甫律詩五首》注釋辨誤，《語文月刊》，2003年12期，第40-41頁。

[6]曹天璞：杜甫《閣夜》中“人事音書漫寂寥”新解，《文學教育》， 2011年3月，第84-86頁。

[7]《漢語大詞典》 見 cd.省略。

[8]《全唐詩》 見省略/。

篇10

詩鬼是唐代詩人李賀，李賀是家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室，唐高祖李淵的叔父李亮后裔。李賀有“詩鬼”之稱，是與“詩圣”杜甫、“詩仙”李白、“詩佛”王維相齊名的唐代著名詩人。

李賀所寫的詩大多是慨嘆生不逢時和內心苦悶，抒發(fā)對理想、抱負的追求；對當時藩鎮(zhèn)割據、宦官專權和人民所受的殘酷剝削都有所反映。留下了“黑云壓城城欲摧”，“雄雞一聲天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。

李賀的詩作想象極為豐富，經常應用神話傳說來托古寓今，所以后人常稱他為“鬼才”，“詩鬼”，創(chuàng)作的詩文為“鬼仙之辭”，有“太白仙才，長吉鬼才”之說。李賀是繼屈原、李白之后，中國文學史上又一位頗享盛譽的浪漫主義詩人。

（來源：文章屋網 ）