導語：如何才能寫好一篇清明節句子，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

清明節唯美句子【經典篇】1) 我總是意猶未盡地想起你，這是最殘酷也最溫柔的囚禁嗎。

2) 鮮血染透了戎甲，歲月落盡了繁華。誰能為你君臨天。

3) 笑，全球便與你同聲笑，哭，你便獨自哭。

4) 葬下了一生的諾言誰在墓前。

5) 終于結束了這一切的戀情，我的心又回到了我的左胸。你依然是那美麗的天使，但這次卻不是出現在我生命中，你頭頂的光環也早已黯然逝盡。我生命中那個曾被我深戀過的天使撲扇著自己殘損的翅膀飛進了夜幕。

6) 總有一天我會從你身旁默默地走開，不帶任何聲響。我錯過了良多，我老是一小我惆悵。

7) 走過那些是是非非，結果到底是喜是悲。

8) 打死我我也想不到我想打死在多的人也想不到。

9) 畫得是誰的生死之戀?最后卻只能守著那不變的容顏，紅塵畫卷。一守就是一千年。

10) 堅固的城村里出有柔嫩的。戀愛，糊心，不是林黛玉，不會由于哀傷而風情萬種。

清明節唯美句子【精選篇】1) 淚還是落滿了全部冬季，望著眼前你含笑的容顏。轉身后，再也找不到丟失的諾言。

2) 色不迷人人自迷，情人眼里出西施。

3) 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

4) 絲絲牽掛在心頭，牽掛時感愁更愁，君之心中沒有我，我卻沒想過后果。一心思君不曾休，思君之心不敢丟。知君已有心上人，不會珍惜這緣分，心中不禁好苦悶。

5) 總有讓我們悲傷的一些歌，讓我們哭泣的并不是歌本身，而是藏在背后的那些回憶。

6) 世界的小，讓我們在這里相遇。世界的大，讓我們分開之后再難相見。

7) 孤獨在黑暗中掙扎的時候，連影子也離開了你。

8) 這世上最悲哀的是，看著你離開卻無力挽留。

9) 能沖刷一切的除了眼淚，就是時間，以時間來推移感情，時間越長，沖突越澹，彷佛不斷稀釋的茶。

10) 攤開掌心對著天空，掌心里有陽光，那是我想你時莞爾的笑容;掌心里有雨滴，那是我思念你偶爾滴落的淚水……

11) 思念在躲避，卻依然逃不過回憶。晚風的聲音。帶走你曾經的曾經，我化作人魚，只有七秒鐘的記憶。

12) 明知道是讓對方痛苦的愛就不要讓它繼續下去，割舍掉。如果不行就將它凍結在自己內心最深的角落。

13) 握住是你冰冷的手，動也不動讓我好難過，我是不是你最疼愛的人，你為什麼不說話，當我需要你的時候，你卻沉默不說。

14) 相愛的人，不一定會結婚，而結婚的人又不一定是自己的意中人。

15) 物是人非，就像當初我說喜歡你一樣，不過是寂寞成埃，回不去從前。

16) 人生就是你一部小說，是你自己，愛情就是其中的言情部分。沒有噯昧，談什么銷量。

17) 我的翅膀 被一滴淚燙傷 飛不到天堂。

18) 失去某人，最糟糕的莫過于，他近在身旁，卻猶如遠在天邊。

19) 說太多不如沉默，想太多我會難過。

20) 悲傷才念情，寂寞才說愛。

清明節唯美句子【熱門篇】1) 是否還記得那些曾喜歡過的人，那一段段記憶的碎片，歡笑哀傷。

2) 我們像沒發生事一樣，自顧地走在路上，忘掉了的人只是泡沫，用雙手輕輕一觸就破。

3) 我也曾經憧憬過，后來沒結果，只能靠一首歌真的在說我，是用那種特別干啞的喉嚨，唱著淡淡的哀愁。

4) 諾大的世界，最向往荒蕪空間，去最荒涼的地方，做最美的夢。然后，消逝在某個角落。

5) 清明，內心深處的思念。 每到春節，清明都是如此的傷感，尋覓母親的留下的蹤跡，身臨境地感受母親的音容，我回到老家。 慎終追遠，敦親睦族。

6) 清明節馬上就要到了，第一次在異鄉過。這么傷感的日子，除了難過和沮喪不知道怎么形容今天的心情。只能故鄉的時間再一次感受清明傷感…

7) 莫名的傷感，清明，窗外鑼鼓震天響，總是這樣，情緒漂浮不定，什么時候能停。

8) 莫名的傷感起來，大概是到了清明的緣故吧。告誡自己不能被這樣的生活所壓迫，總是在尋找快樂的因素，可還是無法抗拒內心的憂傷。不喜歡現在的生活，不喜歡現在的天氣，不喜歡現在的時間，讓我失憶得了。

9) 又臨“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的清明祭祖掃墓了，想起已故多年的雙親卻不能回去心里說不出的傷感悲切……

10) 又快清明了，這幾天陰沉的天氣。白天心情在飄然，夜深靜了，在臺燈微弱燈光的牽引下，思緒又飛到了你的身邊。想為離去的你寫點東西，指尖敲擊鍵盤，文字徐徐而出，思緒也隨之潺潺而流，回憶著，感慨著，終于寫完了。但通讀才發現留下的依然是傷感的文字……

11) 又是一年清明到，今年還是第一次回老家，家鄉已經越來越陌生了，看看小時候的熟悉風景，傷感，沒有父母的家鄉還是我的家鄉嗎?看那些白發蒼蒼的阿奶阿爺，傷心，為什么我的父母不活到這個年紀昵?

12) 清明將至，春分已過。細雨蒙蒙的天氣無端讓人傷感，感懷過去。走過校園，很多花兒都已經開放，樹木也開始萌芽，生命的美好總是讓人駐足。心忽然開始寧靜下來，花開花謝，云卷云舒。

13) 情深深雨蒙蒙，清明時節墓地行。一片哀思祭亡靈，兩行清淚流不停。片片紙錢化蝶舞，送給親人表寸心。但愿天國路不遠，殷殷情深可傾聽!

14) 情深深雨紛紛，人間有情天有情。天陰陰淚汪汪，同悲傷感祭亡靈。思切切意濃濃，故人恩德不忘記。煙裊裊霧蒙蒙，天國歸宿自在行。愿友人：擦去眼淚抖擻神，悲痛化作力氣騰。

15) 清明時節雨紛紜，路人不絕掃墓行。一捧哀思寄，兩行清淚腮邊淋。遐想親人在世時，其樂融融人相親。但愿天國無疾病，快快樂樂每一春。保佑家人都健康，幸福快樂笑聲聞!

16) 春光亮媚到清明，細雨紛飛潤大地，踏青遠足好時節，呼朋喚友齊相聚，懊惱發愁腦后拋，賞花賞景愜意伴，游山玩水總安閑，清明時節，愿你開心踏青，播種快樂無限!

17) 清明節將至，祭祖人一直，門前畫個圈，紙錢香火焚。酒灑天地間，拋供敬亡靈，祈禱天地祥，安康幸福盈。愿天下逆子皆幸福安康!

18) 清酒一杯，盛滿了對親人的思念;一朵，包裹著對逝者的掛念;淚水千行，寄托著對往昔的回想;青煙縷縷，飄蕩著對祖先的悼念。清明節到了，愿逝者安息。

篇2

我的短信跨過千山萬山，度過嚴冬與酷暑，經歷過冰火考驗，終于在千萬人之中發現了你，來到你的身邊。只想輕輕的告訴你：清明到了，注意保重身體！

你悲傷，或者流淚，已發生的不會改變；你努力，或者奮斗，時光前進不會倒退；你失意，或者歡笑，生活依舊在繼續。清明節，忘記過去，迎接新未來！

替你拂去晶瑩的淚水，讓你的憂愁隨風飄散；幫你撫平受傷的心扉，讓你的傷痛逐漸變淺；送你一句關懷的祝福，讓你的快樂愈加明顯。清明節，愿你無憂愁！

又是一年清明到，送你一個清明果，讓你健康無憂愁；送你一杯友情水，友誼愈來愈加濃；送你一片柳葉飛，讓你快樂滿天飛。清明時節，愿你幸福無憂！

又是一年春來到，清明郊游踏青好；忙碌生活要忘掉，心情放松煩惱消；花紅柳綠春意鬧，幸福幸福來圍繞；關懷問候來送上，愿你與健康擁抱！

清明節，雨紛紛，話養生，多珍重；踏青游，好時節，防過敏，花草遠；蚊蟲叮，要防護，講衛生，防疾病；休息好，精神佳，心情好，更健康！

清明至，祭先祖。攜家人，去掃墓。緬懷意，深情訴。人生路，莫停步。勤梳理，多回顧。平常心，把握住。柳色新，春莫負。多保重，情如故。

清風吹，柳葉飄，祝福傳，到心窩；雨綿綿，潤萬物，溫情暖，多珍重；朋友情，不減少，情誼濃，關懷送；清明至，踏青好，邀你共，幸福路。

篇3

1、幸福并不復雜。餓時，飯是幸福，夠飽即可；渴時，水是幸福，夠飲即可；累時，閑是幸福，夠暢即可；窮時，錢是幸福，夠用即可；困時，眠是幸福，夠時即可。愛時，牽掛是幸福，離時，回憶是幸福。

2、一個人的心，可以反復的包容，可以反復的承受累累的傷痕，但是我忘記了人會累，這便是可以放棄一切的借口，選擇從新開始。

3、人要比依米花智慧和理性，人想燦爛一回的理想要比依米花更強烈。但我們卻往往沒有一生都不屈不撓和努力，在遭遇困難和阻撓的時候，往往接受環境給予自己安排的命運。人生的道路有幾十年，但像依米花那樣地勇往直前的歲月真的太少了。用一生定要美麗一次的心情去努力和堅持，每個人都會比現在做得更好！

4、別因為別人說的話而放棄，把那些話當做加倍努力的動力。

（來源：文章屋網 ）

篇4

清明時節飲食文化

在清明節的飲食方面，各地有不同的節令食品。

由于寒食節與清明節合二為一的關系，一些地方還保留著清明節吃冷食的習慣。在山東，即墨吃雞蛋和冷餑餑，萊陽、招遠、長島吃雞蛋和冷高粱米飯，據說不這樣的話就會遭冰雹。泰安吃冷煎餅卷生苦菜，據說吃了眼睛明亮。晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習慣。

很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。晉南人過清明時，習慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成龍形，龍身中間扎一個雞蛋，名為“子福”。要蒸一個很大的總“子福”，象征全家團圓幸福。上墳時，將總“子福”獻給祖靈，掃墓完畢后全家分食之。上海舊俗，用柳條將祭祀用過的蒸糕餅團貫穿起來，晾干后存放著，到立夏那天，將之油煎，給小孩吃，據說吃了以后不得疰夏病。

上海清明節時有吃青團的風俗。將雀麥草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上豆沙、棗泥等餡料，用蘆葉墊底，放到蒸籠內。蒸熟出籠的青團色澤鮮綠，香氣撲鼻，是本地清明節最有特色的節令食品。上海也有的人家清明節愛吃桃花粥，在掃墓和家宴上愛用刀魚。

清明時節文化內涵

“清明節是中國最重要的傳統節日之一。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，更是一個遠足踏青、親近自然、催護新生的春季儀式。”中國社科院民俗學博士施愛東說。

作為清明節重要節日內容的祭祀、踏青等習俗則主要來源于寒食節和上巳節。寒食節與古人對于自然的認識相關。在中國，寒食之后重生新火就是一種辭舊迎新的過渡儀式，透露的是季節交替的信息，象征著新季節、新希望、新生命、新循環的開始。后來則有了“感恩”意味，更強調對“過去”的懷念和感謝。

寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食與清明是兩個前后相繼但主題不同的節日，前者懷舊悼亡，后者求新護生;一陰一陽，一息一生，二者有著密切的配合關系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內在文化關聯。唐玄宗時，朝廷曾以政令的形式將民間掃墓的風俗固定在清明節前的寒食節，由于寒食與清明在時間上緊密相連，寒食節俗很早就與清明發生關聯，掃墓也由寒食順延到了清明。

入宋之后，清明和寒食逐漸合而為一，清明將寒食節中的祭祀習俗收歸名下。同時，上巳節“上巳春嬉”的節俗也被合并到了清明節。到了明清以后，上巳節退出了節日系統，寒食節也已基本消亡。春季只剩一個清明節。

“清明節是幾乎所有春季節日的綜合與升華，清明節俗也就具有了更加豐富的文化內涵。”施愛東說。與其他傳統大節不一樣，清明節是融合了“節氣”與“節俗”的綜合節日。清明從節氣上正排在春分之后，此時天氣回暖，到處生機勃勃，人們遠足踏青，親近自然，可謂順應天時，有助于吸納大自然純陽之氣，驅散積郁寒氣和抑郁心情，有益于身心健康。

唐代開始，寒食與清明并列放假，不同年號分別有四至七天的假期。宋代是生活日趨都市化的時代，也是民俗向娛樂方向發展的時代。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規定太學放假三日，武學放假一日。《清明上河圖》描繪的就是當時盛世清明圖景。

清明掃墓與踏青，本來是兩個不同的文化主題，宋以后慢慢融為一體，并不斷地被賦予肯定的文化意義。人們把祭祀先人與中華民族重視孝道、慎終追遠的民族性格直接聯系起來，認為清明節俗體現了中國人感恩、不忘本的道德意識。其文化意義類似西方感恩節。清明節祭祖掃墓、追念先人功德的活動，與中國文化深層的祖先崇拜、孝的文化之間有著深刻的關系，而這種文化正是中國社會幾千年來得以和諧穩定發展的支柱，有助于在古人與今人、前人與后人之間建立和諧的代際關系，進而促進人與人、人與自然之間的和諧關系，這也是清明節具有強大生命力的民間根基。

施愛東介紹，隨著生產力的發展和社會生活的演進，清明節較早出現了由神圣祭祀向世俗娛樂轉化的趨向，清明祭墓成為踏青春游的假日時光。因柳樹為春季應時嘉木，插柳與戴柳也是清明特有的風習時尚。民國時期，插柳日還曾一度成為“植樹節”。但不管如何衍變，追悼與祭祀是中國人過清明的最重要內容。

“無論從起源還是從其流變中，我們可以歸納出清明節的兩個象征意義，一是‘感恩紀念’，二是‘催護新生’。”

談到清明節，有點歷史知識的人，都會聯想到歷史人物介子推。據歷史記載，在兩千多年以前的春秋時代，晉國公子重耳逃亡在外，生活艱苦，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑。后來，重耳回到晉國，做了國君(即晉文公，春秋五霸之一〕，大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從，惟獨介子推拒絕接受封賞，他帶了母親隱居綿山，不肯出來。晉文公無計可施，只好放火燒山，他想，介子推孝順母親，一定會帶著老母出來。誰知這場大火卻把介子推母子燒死了。為了紀念介子推，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，家家戶戶只能吃生冷的食物，這就是寒食節的來源。

寒食節是在清明節的前一天，古人常把寒食節的活動延續到清明，久而久之，人們便將寒食與清明合而為一。現在，清明節取代了寒食節，拜介子推的習俗，也變成清明掃墓的習俗了。

還有另一種說法：

古人有迎接春天的習俗，農歷3月初的天氣正好是春意盎然的時候，適合人們開展各類活動，包括踏青出游，乃至“野合”，所以春季最主要的節日也在這個時候。早期的清明節并沒有祭掃的功能，清明節的活動內容與3月初的其它節日是相同的。

清明是二十四節氣之一，二十四節氣是根據太陽歷制定的歷法，本身并非節日。清明恰好在農歷的3月初，正好和古代春天的節日上巳節、寒食節重疊，久而久之清明也成為了春季節日的一部分。

今天，上巳節已經從中國人的節日譜中消失了，但過去它曾是一年中最重要的節日之一。漢代以前定為三月上旬的巳日，后來則固定為農歷三月三那天。據記載，春秋時期上巳節已經開始流行，《論語》中所說的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂,風乎舞雩,詠而歸”寫的就是當時的情形。

最早的時候，上巳節那天人們會去踏青郊游、到河邊洗澡。另外，這天也有“驅邪”的功能，古人稱為“祓除畔浴”。在上古時期，節日的作用就是驅邪避災，譬如“重陽節登高”，實際的原因是為了躲避山下的瘟疫，“祓除畔浴”也是這個道理。朱旭強解釋說，實際原因是由于冬天河水太冷，3月初的水溫恰好，人們急著去洗越冬后第一次澡。

上巳節也有求偶的功能，《詩經》所說的“維士與女,伊其相謔,贈之以芍藥”也是發生在這段時間，這樣的傳統一直影響到唐宋，杜甫《麗人行》中就有“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的句子。不過，后來隨著社會趨向文明，野合的主題被替換為求子，上巳節后來形成了祭奠女媧廟，婦女們在河邊求子的風俗。

魏晉時期，士大夫階層也有過“三月三”的習俗，“曲水流觴”便是當時人們普遍采用的一種休閑方式，這個在王羲之的《蘭亭序》里都讀到過。

至于清明祭祖的風俗，有一種說法認為與農歷三月的寒食節有關，寒食節傳說是因為春秋時晉文公為了紀念大臣介之推而設。朱旭強認為，這其實是一種后人附會的說法，就像將端午和屈原扯到一塊兒那樣。寒食節的來歷與古代取火困難有關，一旦得到火種便要保存很久，今天一些少數民族地區還保留著在屋子里設火塘的風俗。而寒食節便是一年一度“改火”的日子，人們在那幾天要替換新的火種，所以只能吃冷食。所以寒食節本身和祭掃并無關系。

清明時節淵源

清明節是我國民間重要的傳統節日,是重要的“八節”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公歷的四月五號,但其節期很長,有十日前八日后及十日前十日后兩種說法,這近二十天內均屬清明節。

寒食節習俗，有上墳、效游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤(拔河)等。其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，后來因與三月上已招魂續魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了。《唐書》記云：“開元二十年敕，寒食上墓，《禮經》無文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮。”宋莊季裕《雞肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設香火。紙錢掛于塋樹。其去鄉里者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設酒撰(zhuan，飯食)，攜家春游。”

《荊楚歲時記》：“(寒食)斗雞，鏤雞子(雞蛋)，斗雞子。”可見南朝時就有斗雞與斗雞蛋之戲了。斗雞今多見，斗雞蛋多是鄉間小兒互相撞碰雞蛋作為游戲。在古代，用作碰撞爭斗的雞蛋多是染色、雕鏤(1ou，雕刻)過的，十分精美。畫蛋。鏤蛋之俗，源于《管子》中所記的“雕卵”。無疑它是由古代食卵求生育的巫術發展而來，成了寒食的節俗。今天民間亦有清明吃蛋之俗(如前述的“子福”)。 寒食打秋干，據《藝文類聚》中記，北方山戎于寒食日打秋千。但這恐怕只是傳說而已。劉向《別錄》記打秋千是在春時，不一定在寒食。又打毯，王建《宮詞》：“寒食宮人步打毯。”牽鉤與打毯等戲，也不一定在寒食舉行。

由于清明節氣在寒食第三日，后世隨著時間的遷移，逐漸把寒食的習俗移到清明之中。宋代之后，寒食掃墓之俗移到清明之中。踏青春游、蕩秋千等俗也只在清明時舉行。清明節便由一個單純的農業節氣上升為重要的大節日了，寒食節的影響也就消失了。但寒食的食俗有若干變形的方式卻傳承下來了，并保存于清明節中。

【清明緣何吃青團】

上海人在清明前后有吃青團的食俗,這種風俗可追溯到兩千多年前的周朝。據《周禮》記載，當時有“仲春以木鐸循火禁于國中”的法規，于是百姓熄炊，“寒食三日”。在寒食期間，即渭明前一、二日，還特定為”寒日節”。

古代寒食節的傳統食品有糯米酪、麥酪、杏仁酪揚，這些食品都可事前制就，供寒日節充饑，不必舉火為炊。

篇5

作為農事節氣的清明，標志著萬物復蘇、春耕時節的到來，自此人們必須告別冬日生活的慵懶，辛勤耕作。就像端午節最初并不是祭祀屈原、禁火的寒食早先與介子推無關一樣，清明節有它自己的發展演變，在人們的日常生活中，它兼具農歷節氣、歲時節日等多重身份。

上古的上巳節是“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”的節日。實際上，在某種意義上，上巳節是古人的性自由節，或者說情人節。那時的人沒有私生子的觀念，既是一種本能的行為，更是一種古人認為與萬物生長、榮枯緊密關聯、互相感染的神圣行為。在萬物復蘇的時日，人們相信男女交合可以促進農作物的生長，在某種程度上也就成了一種神圣的祈年儀式，具有濃郁的農耕儀式的色彩。隨著“文明”的進步，“文化”的人們開始對性有了諸多的禁忌，但外出野游、踏青、插柳等卻被保留了下來，這些都成了后來清明節活動的主要內容，并傳承下來。有名的大書法家王羲之的《蘭亭集序》就記載了當時文人士大夫外出郊游的盛況。

與清明節有著緊密關聯的另一個節日是寒食節。寒食節是載入官方祀典的改火儀式與民間禁火寒食習俗的合成產物。冷食折射出的是先民曾經有也必然經歷的食物匱乏階段。改火儀式標志的是新的耕作的開始。

在《周禮•秋官•司氏》中就有了寒食節的信息，云：

司氏掌以夫遂取明火于日……中春以木鐸修火禁于國中。疏曰：夫遂陽遂也者，以其日者太陽之精，取火與日，故名陽遂；取火于木，為木遂者也。

又注曰：為季春將出火也。

這大意是說周代司氏這個官是管理取火與禁火的官，仲春時他拿著木鐸通知人們開始禁火，季春時再生火。

關于介子推與晉文公重耳的故事，《左傳•僖公廿四年》有比較完整的記載。就現有的文字材料看，漢末蔡邕的《琴操》最早將介子推的傳說與寒食禁火聯系在一起。其大意是說：在重耳逃難時，介子推割腕股之肉，以救重耳。重耳復國后，唯獨子推無所得，遂遁入山。重耳驚悟，才使者奉節因迎之，子推不肯出。文公于是令燔山求之。重耳想子推會“火熒自出”，沒想到子推抱木而燒死。文公哀之，流涕歸，所以是日不得舉火。這樣，本身是表達先民對再生渴望的寒食有了新的含義。

至晉朝，人們才開始把寒食定在清明前一日。陸在《鄴中記》有載：“俗冬至后百五日，為介子推斷火冷食三日，作干粥，今糗是也。”一直到唐玄宗開元二十年，官方才將寒食掃墓列入五禮之中。此后，寒食、清明祭掃、出游的習俗也就合二為一了。

對生的渴求一直是清明出游的主要目的，并由此衍生出許多習俗。清明是舒筋動骨的日子，也是細菌、病毒們同樂同慶的日子。在醫藥尚不發達的年代，并非百毒不浸的人們自然就通過自己的言行祈求避免三災八難。戴柳、放風箏、蕩秋千等的本意大抵都是如此。至少在唐代就有了戴柳的習俗，這一直延續到近代。清人富察敦崇的《燕京歲時記》云：“至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭陽，賜群臣柳圈各一，謂戴之可免蠆毒。”舊日，廣州人在清明前的四五天，要在設于家中的祖宗牌位前和門口掛上一枝柳枝以避野鬼，直到清明后一周才拔除。所以，廣州人又把楊柳叫做“鬼怖術”。過去，廣西邕寧的漢人在清明各戶均插楊柳，有的戴在頭上，有的束在腰上郊游或者祭墓。而在數十年前，四川什邡縣的人們在清明這一天要用艾蒿纏繞樹干，以避蟊蟲；婦女們用薺菜花掃灶頭，以去蚊蟲。

與全國很多地方一樣，過去的北京人相信“清明不戴柳，死了變黃狗”。更具地方特色的是，清明人們一定要做餑餑，俗語云“清明不做餑餑，窮得亂哆嗦”。是日做餑餑，既象征人們當下生活境況，也表征著來年生活的富庶。同時，由于天氣變暖，婦女們也紛紛在當天脫下棉褲，人們認為如果清明婦女不脫掉棉褲換上夾褲，死后就會變成兔子。

如今在城鄉隨處都還可以見到的放風箏，實際上人們是通過運動，把整個冬日淤積在體內的不快之氣，釋放出來，故風箏在民間又稱之為“放晦氣”。

清明也是兩情相悅的日子。漢族不像眾多的少數民族，很長時間以來就沒有了什么歌節，對于要求女子固守閨房的漢族青年男女而言，相互之間能自由交往的時間場地也就只有廟會和社會準許女子出游的清明、元宵等節日了。在這些時日，男女可自由交往。在重慶、萬縣等地，曾經還有“上野墳”的風俗。清明前后，不論是貧富人家的女子，俱攜酒食結伴而往，擇一幽靜處野餐，男子不管是否認識，都可以入席，而且相談甚歡。這顯然還有些古之上巳節的遺韻。

但求生者的平安、康健、如意、快樂只是清明節的一個方面，清明節另一個主要的旨趣是生者對死者的緬懷，是生者與死者聚首、絮叨的日子。有著淡淡的哀傷、愁苦，但也有著平和、喜樂。長期以來，對大多數相信有前世來生并在儒家的教化下講求孝道的國人而言，清明已經與祭祖緊密聯系在了一起，這也成為今天國家將清明定為法定假日的一個重要因素。

唐朝大詩人白居易的《寒食野望吟》就再現了一千多年前人們祭奠祖先的情形，云：

烏蹄鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累青草綠。

棠梨花映白楊樹，盡是生死別離處。冥寞重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

宋朝一位不太有名的詩人高翥也曾在《清明日對酒》中淺吟道：

南山北頭多墓團，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成白杜鵑。

日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。

除了詩人們對清明祭掃的吟詠，一些風俗類書對此也有很多記載。《舊京瑣記》云：“清明，人家上墳，于市上買盒子菜以祀之，即南邊之饌盒也。”而成書于明代的《帝京景物略》對此記載更為詳盡，云：

三月清明日，男女掃墓，擔提尊轎馬后掛楮錠，桀桀然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷。不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐皆醉。

從這些文字可以品味出古時人們祭掃祖先的虔誠、悲哀、熱鬧和從容，也說明傳統社會中生活的人們不僅是時時處處祈求自己的健康、平安、如意，也同樣為亡靈祈禱，根據自然的變化，適時應景地為故去的親人鋤去墳頭的雜草，給墳頭穿上新衣，為先人們焚燒錢糧，祈求先人的庇佑。在墳前，人們向祖先訴說現世的恩恩怨怨、是是非非，向祖先匯報自己的所思所得。長時間以來，與鬼節和農歷十月初一一道，清明節為生者和死者提供了一個交流的平臺。就在清明墳頭這個平臺，生者――未來的死者和死者――過去的生者，自由地進行著在生者與生者之間、死者與死者之間不可能有的交流。伴隨著縷縷青煙、悠悠紙灰、聲聲爆竹，血脈、香火、文化就這樣在大小不一的墳頭延續、傳承。

中國地域廣闊，同樣是清明，各地風俗也有差別。在四川劍閣，在解放前后，當地人經常都是幾家、幾十家或者是全宗族一起祭祀祖先。在清明的當日各家自己準備好自家獻給祖先的酒肉、香、紙，攜男帶女列隊在山嶺之間依次祭掃列祖列宗的墳墓，時間往往要持續七八個小時。對于過去的廣西橫縣人而言，如果家中當年生了男孩，在第一次“拜山”（清明祭祖）時，一定要殺一只公雞，獻在祖先的墳頭，告知祖先家中“已添丁”。

在有的地方，清明還是葬禮真正結束的日子。清明這天，象州的漢人要“撿金”，即二次葬，把埋在地下棺材中的老人的骨頭取出來，放在特定的壇內另行安葬，使親人的遺骨永世長存。

從傳統社會清明種種習俗可知，作為四季輪轉、生命交替的一個特殊節日，清明在人們的生活中意義非凡。這些活動、習俗都是在人們長時間與大自然的交流、對話中形成的，是人們融入大自然的一種自發的行為，蘊藏著人們的宇宙觀、世界觀和對生命本真的理解。郊游、踏青、插柳、放風箏等等都是人們對自然和自身在某種程度的認識之后，對人與大自然之間關系的協調，對人自身肌體以及群體關系的調試。而對親人墳墓的祭掃則在聯結生者與死者兩個世界的同時，通過對死者的祭祀，緩沖、調和著生者之間的關系，增進親情與凝聚力。

20世紀以來，在“破除迷信”的大旗下，曾幾何時，祭祀祖先、清明上墳都被籠統地斥之為“迷信”。很多祖墳被撬，族譜被燒，石碑被砸，城鄉私人性的祭掃活動都被不同程度地扼制，關于祖先的印記，我們越來越淡漠。講究實際、相信金錢萬能和拼命工作并享樂的人們不但少了對天地、神靈的膜拜，也少了對先祖的緬懷、追思，少了生活中最不應該缺少也是最為珍貴的“敬畏”。快節奏的生活和清明節沒有法定的假期，使繁忙的都市人只能在行色匆匆之間，在自己親人的墓地或墓碑前驚鴻一瞥。而在廣袤的農村，當大批農民流入城市，祖先的亡靈就寂寞地在這冬春轉換的時日孤獨地困守在凋敗的墓穴。

篇6

關鍵詞：古典詩詞；傳統節日；節慶文化

詩和詞是中國傳統的文學藝術形式，而同樣古老的傳統節慶與詩詞結緣也已十分久遠。早在我國流傳至今的第一部詩歌總集《詩經》中，就有年節時人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩句。魏晉已降，與詩詞藝術進入巔峰時代相同時，傳統節慶也日漸發展和完善，為社會各階層所接受和喜愛。文人墨客參與其中，難免高歌淺唱，矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩詞之中，以節慶為主題的佳作名詩即層見疊出，許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。

1 古典詩詞中的春節

春節，是中華民族的第一大節，在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始，新年就定在夏歷的正月初一，此后歷代相延。春節，在數千年的傳承發展中形成為一個巨大的歷史文化傳統，它負載著厚重的文化積淀，是億萬中國人情感的聚合。新春佳節，是辭舊迎新的時刻。古往今來，文人墨客每到此時，總是詩興大發，賦詩言志，為我們留下了許多名篇佳作。這些詩篇，有的描寫春節的習俗，有的抒發詩人的情懷，是春節文化的重要內容之一。

除夕之夜，人們通宵達旦地守歲，等待天明。南朝詩人徐君倩的《共內人夜坐守歲》，描寫了除夕之夜，闔家團圓，一邊飲酒一邊等待天明的情景：“歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開風入帳，燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催。”唐太宗李世民在《守歲》一詩中描繪了皇宮之內除夕守歲的情景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。其歡新故歲，迎送一宵中。” 唐代詩人張說的《欽州守歲》表達了春節辭舊迎新、春回大地的特殊意義：“故歲今宵盡，新年明日來。悉心隨斗柄，東北望春回。”宋代晏殊的《元日》描繪了人們斟滿美酒，貼上門神，祈求福壽的情景：“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛紫關。三境上真垂介福，綿綿洪算等南山。”北宋王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶尤眨總把新桃換舊符。”描繪了一派喜慶吉祥的節日景象：在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中，人們送走了舊的一年；春風把溫暖吹進屠蘇酒里，一家人團聚在一起，飲著屠蘇酒，迎接新年的到來。每天的旭日照耀著千家萬戶，人們忙著除舊布新，取下舊桃符，換上新桃符，慶賀新春佳節。

春節有拜會、拜年的習俗。三國曹植的《元會》：“初會元祚，吉日為良。乃為嘉會，宴此高堂。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。珍膳雜沓，充溢圓方。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央。皇室榮貴，壽考無疆。”描繪了皇帝在“元日”這一天朝會群臣的景象，君臣穿著有華美紋飾的禮服，朝堂上陳列著美味佳肴，君臣歡笑喜悅，祈祝皇家榮貴，祝愿皇帝萬壽無疆。

普通農家的新春佳節也別有一番風味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強壯，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占氣候，共說此年豐。”此詩風格清新，展現了農家慶祝新年的情形，有濃郁的鄉土氣息。

春節拜年時，長輩要給晚輩壓歲錢。清代吳曼云的《壓歲錢》：“百十錢穿彩線長，分來再枕自收藏。商量爆竹談蕭價，添得嬌兒一夜忙。”描寫了兒童得到壓歲錢，悄悄藏在枕頭底下，琢磨著是買爆竹還是買蕭吹，興奮得整夜睡不著覺。清新自然，十分傳神。

春節還是辭舊迎新的時刻，容易讓人感到歲月的無情，因此，感慨時序變化和時光流逝，勉勵人們珍惜光陰，是春節詩詞的另一大主題。北宋文學家梅堯臣的《除夕》詩云：“莫嫌寒漏盡，春色應來早。風開玉砌梅，熏歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華日夜催，清鏡寧長好。”

2 古典詩詞中的元宵節

元宵節是新年的第一個月圓之夜。據一般的文獻資料與民俗傳說，正月十五（元宵）在西漢已受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動，被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過，元宵真正作為民俗節日是在漢魏之后，佛教文化的傳入，對于形成元宵節俗有著重要的推動意義。賞月、觀燈是元宵節的主要活動，也是歷代元宵詩詞歌詠的主要內容。唐朝詩人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況：“玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來？”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》：“錦里開芳宴，蘭紅艷早年。褥彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。”描寫了元宵節的各種燈飾，遠看如繁星落地，近觀如明月高懸，更有少女的笑臉相映成輝，為節日增添了無限的情趣。宋代曾鞏的《上元》：“金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠，華燈入望眾星高。風吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少，只尋前事鈾毛。”詩人登上高樓，憑欄遠眺，只見月光如水，花燈似星，一群少年騎馬馳騁，意氣風發。詩人感慨萬千，勉勵向年輕人學習，煥發生命的活力。

元宵觀燈賞燈之際，人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量。”除了觀燈賞燈，元宵節還有一項傳統活動，那就是吃元宵。在歷代的元宵詩詞中，也有很多歌詠這種節慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里，珠浮濁水中”的詩句，形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調元在《元宵》中描繪了元宵節深夜小販叫賣湯圓的情境：“”元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。風雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。”

3 古典詩詞中的清明節

清明作為重要傳統節日，它是唯一兼節氣與節日于一身的時日。在唐宋之前，清明主要為時令的標志，時間在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公歷的4月5日左右）。清明時節，天地明凈，空氣清新，自然萬物顯出勃勃生機，“清明”節氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節俗納入名下，清明由普通節氣演變為重要民俗節日。作為清明節文化的載體，清明節詩詞內容豐富，形式多樣。有人統計，在《全唐詩》和《全宋詞》中，與清明節有關的詩詞達八百首以上，現存清明節詩詞的總數可能幾倍于此。

提到清明節抒懷的詩詞，就不得不說唐代詩人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首詩的廣為流傳不僅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描繪了清明時節的物候。在每年清明節的絲絲細雨中，人們首先想到的便是這首詩。

早在戰國時代，介子推的故事就與清明節產生了聯系，后世更相傳清明節就是起源于介子推，在清明節歌頌介子推就是理所當然了。北宋黃庭堅《清明》：“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”由清明時節百花盛開的景象聯想到埋葬在荒郊野外的逝者，進而思考人生的價值。

凄風苦雨再加上離愁別緒，使清明節詩詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》：“晚霽龍門雨，春生汝穴風。鳥啼官路靜，花發毀垣空。鳴玉慚時輩，垂絲學老翁。舊游人不見，惆悵洛城東。”大唐帝國的兩座都城長安與洛陽，聚集了無數文人墨客，也飽含了這些人的辛酸血淚，洛陽城東，張繼惆悵；長安城內，顧非熊憔悴，其有詩《長安清明言懷》：“明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厭此生。春色來年誰是主，不堪憔悴更無成。”

但也并不是所有的詩人在清明節都是愁云慘淡的，比如宋代大文豪坡，一生雖然歷經坎坷，但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩心態，一首《南歌子》一掃哀節悲涼，讓江南的春意躍然紙上：“日薄花房綻，風和麥浪輕。夜來微雨洗郊垌，正是一年春好近清明。”

人們在清明節掃墓，緬懷逝者，寄托哀思：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。”（宋代高翳《清明》）；人們懷念親人和故友：“二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。”（羅隱《清明日曲江懷友》）；人們踏青郊游：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”（北宋程顥《郊行即事》）；人們蹴鞠“白打”，強身健體：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕露雀罄礎！保ㄌ拼韋應物《寒食》）；人們蕩秋千，放紙鳶：“好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”（韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石馬當道立，紙鳶鳴半空。”（宋代范成大《清明日貍渡道中》）。節慶活動在古典詩詞中生動再現，古典詩詞也因為節慶文化而有了更深沉的底蘊和更加長久的生命力。

4 古典詩詞中的端午節

古代有以地支記月的習慣，稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見于西晉周處的《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。”端午節為夏季大節，它從夏至節俗演變而來，人們要在仲夏之月（五月）的端午這一天煮粽子吃，人們把這一天當做夏至一樣的大節日來對待。唐代以后，端午才用來專指五月初五。

《全唐詩》與《全宋詩》中有95篇作品與端午節有關，這些詩詞記述了節日的意緒，描摹了節日的習俗，追憶了節日的源流，寄托了詩人的感遇，成為了端午節慶文化的重要內容之一。

屈原與端午節的關系最為密切，所以歷代在端午節歌頌屈原的詩詞也最多。古典詩詞以其特有的魅力弘揚了屈夫子”“好修為常，懷瑾握瑜”的獨立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”端午節的習俗也會勾起詩人對屈原的感慨，如唐代張耒在觀看龍舟競渡時寫了一首《和端午》憑吊屈原：“競渡深悲千古冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”端午節紀念屈原這樣的愛國先賢，不僅來自民俗社會的樸素情感，“楚人悲屈原，千載意未歇”，更應該是國家層面的祭祀，在詩的國度對愛國詩人的紀念，其意義重大而深遠。“多難興邦”，中國在崛起的過程中，必定會歷經磨難與挑戰，我們需要培養屈原那樣的對國家忠誠、對人民悲憫的家國情懷。

端午節是傳承家國情懷的重要節日，端午節在起源時主要是避瘟保健、水上祭祀活動等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節日中加注紀念愛國先賢的內涵。自漢朝以來，屈原成了端午節文化習俗的核心，但我們也發現，各地端午紀念的歷史人物不盡相同，除了楚地紀念屈原之外，越地紀念勾踐、曹娥，吳地紀念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等，但在歷史長河的淘洗中，同時由于區域的局限性，歌詠除屈原之外其他愛國先賢的詩詞較少，影響也有限。如北齊魏收的《五日詩》：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥，浮天已白云。辟兵書鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君。”在這首詩中，我們不僅可以看到當時的端午習俗，并且可以感受到當時民族大融合的時代背景，處在北方的鮮卑族政權已經知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風俗。

端午節習俗眾多，在古典詩詞中多有反映。在這一天，人們吃粽子，插艾枝，儲草藥，配藥方，飲雄黃酒，如南宋陸游的《乙卯重五詩》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”在這一天，人們龍舟競渡，百舸爭流，如唐代張說《岳州觀競渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游。”在這一天，人們還擊球、射柳，如清人饒智元：“簇簇朱衣分兩隊，百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》：“飛鳳三花逐電流，例逢e柳拜前旒。”在這一天，人們還插石榴花，采藥，系五彩線，貼辟兵符，蔣之翹有詩云：“葵榴初纈藥闌敷，彩線珍成續命需。遙聽三韓烽火急，真人剛進避兵符。”

5 古典詩詞中的中秋節

中秋節，是仲秋之節，以仲秋十五月圓為節日標志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗，唐朝時期中秋明月為游歷之人思鄉的物象寄托。唐代還出現了影響深遠的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事，使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節開始成為社會民俗節日，明清時期中秋節上升為僅次于春節的民俗大節。古代詩詞中關于中秋節的內容有很多，但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的，當屬唐朝詩人張九齡的《望月懷遠》和宋代詞人蘇軾的《水調歌頭》。

張九齡在唐玄宗時，當過中書侍郎等大官，是個很有才華的人。他一生寫下不少詩歌，但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。”氣象恢弘，意趣不凡。

另一首家喻戶曉關于中秋節的詩詞，就是蘇軾的《水調歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”

這是詞人在一個中秋之夜，思念弟弟“子由”就是蘇轍，感時傷情，大醉，對月抒懷，發出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長嘯，成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天，這些句子依然令人動容，因為這是最接近生命本體的人生情懷，具有千古不滅的普世價值。

古人對于中秋的重視，僅次于春節，甚至在某種程度上更遠勝過年。因為在這個晚上，仰望天上的月亮，無限感慨涌上心頭，于是想及關于它的傳說和故事。早在唐朝，就已經有了月亮上銀蟾玉兔的傳說。白居易在《中秋月》一詩中說道：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。”宋代詞人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩中也說：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”唐代詩人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就認為月亮上是有嫦娥居住的：“至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。”高高在上的那輪明月，成為詩人浪漫、遐想的最好事物。

在很多古人關于中秋的詩詞中，不僅僅只是懷念親人、感懷身世，充盈著惆悵和低沉。也還有很多關于中秋風俗、節慶飲食等方面的描述。有個叫袁景瀾的詩人，專門為中秋的月餅寫了一首《詠月餅詩》。詩中道：“形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜氣流液。揉搓細面塵，點綴胭脂跡。戚里相饋遺，節物無容忽……”這應該是對制作月餅最為詳細的詩歌了。

可以這樣說，翻開古代文人關于中秋節的詩詞歌賦，從中不難窺見那高掛天空的一輪圓月在中國人心中的分量，也能感受到中華文化的源遠流長。

6 古典詩詞與傳統節慶的關系

古詩有云：“有雪無梅不精神，有梅無詩俗了人。”我們則可以說，有人類活動而無節慶活動則無精神，有節慶而無詩詞的點綴則俗不可耐。幸運的是，中國傳統節慶不僅與文學藝術早早結緣而行，而且相得益彰、澤被后世。

㈠傳統節慶在內容上賦予古典詩詞強烈深刻的啟發刺激，同時又提供給其以充分展示、不斷創新的機緣。

中國的傳統節日，從悠遠的時空隧道一路走來，經歷了幾千年的歲月，形成了富有民族特色的節慶文化。中國的傳統節日，濃縮了中國傳統文化的精華，體現了中華民族獨特的道德情感和人文精神。

多姿多彩的傳統節日，滿足了人們的精神需要，清明節的懷祖情思、端午節的愛國情懷、七夕節的愛情絕唱、中秋節的團圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統節日也折射著中國人對“天、地、人”的思考，體現了中國人追求“天、地、人”的和諧統一，講究順應天時地宜、遵循自然規律的思想。中華民族的節慶文化，體現著一種民俗情結，凝聚著一種民族精神。傳統節日，使每一個中國人加強了同家庭、家族、家鄉和國家的情感聯系，尋找到了個體融入群體的安全感和歸屬感。這一切，都為古典詩詞在內容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內涵。

㈡古典詩詞不僅大大活躍了節慶氣氛，擴展了節慶影響，提高了節慶品味，而且它們本身也成為節慶的重要組成部分和節慶文化載體。

“詩言志”是中國文化的正統，可以說詩歌歷來便在中國人的生活中占有舉足輕重的作用，滲透于生活的方方面面，成為其文化身份的獨特標志。對一個詩歌大國來說，詩歌便是中國人的世界觀，價值觀與人生觀――大至憂國憂民的社稷之慨，小至抒懷感悟，迎來送往，起居作息的生活常態，幾乎無不成詩。因此，大量以節慶為主題的佳作名詩早已成為流傳不輟的千古絕句。如：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”；“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”；“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”；“明月幾時有，把酒問青天”等等。這些人人都耳熟能詳的佳句，早已成為了節慶的重要組成部分，也成為節慶文化的重要載體。

參考文獻

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[7]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

篇7

1、把詞語填寫完整。16分

千____百____ _____ ____斑斕 一____無_____ _____耳______鈴

_____天____地 _____ ____曼舞 自相___ _____ _____ 然無____

2、比一比，再組詞10分

提( ) 紗( ) 撥( ) 扶( )建( )

題( ) 沙( ) 拔( ) 撫( )健( )

3、把合適的詞語用線連起來。9分

熱烈地 盼望 元宵節 吃月餅 觀察 詳細

熱情地 鼓掌 中秋節 吃青團 介紹 熟練

熱切地 招待 清明節 吃湯圓 演奏 仔細

4、連一連下面的歇后語。7分

三十六計 試試深淺

投石問路 走為上策

孫悟空的金箍棒 能大能小

打破砂鍋 人人喊打

老鼠過街 白忙一場

糞坑里的石頭 問到底

猴子撈月亮 又臭又硬

5、讀句子，用上帶點的詞語(關聯詞)造句。6分

感激----___________________________________________________

不僅---而且----______________________________________________

6、根據課文內容填空。4分

細雨如絲，一棵棵楊梅樹貪婪地吮吸著( 　 )。它們( )著( )的枝條，一片片狹長的葉子在雨霧中(　)著。

7、把下面的句子按一定順序連成一段話，把序號填在括號里。5分

()端午節過后，楊梅樹上掛滿了楊梅。

()楊梅先是淡紅的，隨后變成深紅，最后幾乎變成黑得了。

()沒有熟透的楊梅又酸又甜，熟透了就甜津津的，叫人越愛越吃。

()楊梅圓圓的，和桂圓一樣大小，遍身生著小刺。

()我愛江南的楊梅。

二、閱讀練習。26分

(一)課內閱讀(節選)15分

漁人( 忽然 突然)站起來，拿竹篙向chuán xián上一抹，這些水鳥都(撲撲樸樸)地鉆進水里去了。湖面上蕩起(一圈圈 一輪輪)粼粼的bō wén，無數浪花在夕陽的柔光中tiào yuè。

一只鸕鶿鉆出水面，拍著翅膀跳上漁船，喉囊鼓鼓的。漁人一把抓住它的脖子，把吞進它喉囊的魚擠了出來，又把它甩進水里。

鸕鶿不斷地跳上跳下，漁人都要忙不過來了。

岸上chuī yān四起，裊裊地升上天空。漁人不再趕鸕鶿下水了，讓它們停在船舷上。他從艙里揀些小魚，一條條拋給鸕鶿吃。鸕鶿張開長長的嘴巴，接住拋來的魚，一口吞了下去。

1、看拼音寫詞語。4分

chuán xián bō wén chuī yān tiào yuè

_________ ___________ ____________ __________

2、照樣子寫詞語。3分

跳上跳下：____________ 、 ___________ 、 ________________。

3、照樣子，圈出第一節括號中用得正確的詞。3分

4、從短文第四小節中，摘錄描寫連續動作的句子。2分

5、寫下面的字，注意各部分在田字格的位置。3分

鸕 裊 揀

(二)課外閱讀11分

(四)日月潭

日月潭是我國臺灣省的一個大湖。

日月潭里有個小島,把潭分成兩半,一邊像圓圓的太陽,叫”日潭”,一邊像彎彎的月亮,叫”月潭”。兩潭湖水相連,像碧綠的大玉盤,小島就像玉盤中的明珠。

日月潭在臺中附近的高山上，水很深。日月潭的四周是山，山上是茂密的樹林。山林倒映在潭里，湖光山色，非常美麗。

我愛美麗的日月潭。我愛祖國的臺灣島。

1、在括號里填上合適的詞語。3分

( )的臺灣島 ( )的大玉盤 ( )的樹林

2、根據短文內容，把下面的句子補寫完整。4分

⑴ 日潭像_______________,月潭像___________________。

⑵ 湖水像______________,小島像__________________。

3、根據短文內容填空。4分

日月潭在____________ ，它是一個_____________,把潭分成兩半的是一個___________,那里______________非常美麗。

三、看圖寫話。12分

篇8

大家好！

在這個萬里無云、陽光明媚的日子里，建設路小學正揮手向我們告別。想到我即將離開慈愛的老師，離開朝夕相處的同學，心里充滿了不舍。

漫步在這個校園里，一草一木都是我的朋友，與我有著深厚的感情。田徑場上有我們灑下的汗水，跆拳道館有我們付出的艱辛，科技室有我們揮灑的智慧……馬上我們要離開母校了，但是這些汗水、艱辛、智慧 永遠不會消失會代替我們伴隨母校成長。

一樁樁、一件件往事歷歷在目，有如人生道路上流光溢彩的珍珠。同學們的歡笑聲、讀書聲又重新浮現在腦海里。我還記得在洋沙山燒烤時，同學們在海邊捉螃蟹；在清明節掃墓時，同學們在山上為烈士們獻白花；在科技節上，同學們發揮出自己的水平為班級得了許多獎；再英語節時，同學們精心準備，把一句句英語句子牢記心中；在“六·一”國際兒童節上，同學們快樂地游戲著……一切的一切，都深深地印在我的心田上，我永遠不會忘記。

篇9

一、頂針式

例1(常德)班級舉辦詩歌朗誦活動,其中有一項內容是“詩詞拉力”。要求同學們將所給詩詞上句的最后一個字,作下句的第一個字。請你完成下面的拉力。

___________水村山郭酒旗風___________

【解析】這里就像修辭中的頂針一樣,用前一句詩的最后一個字作后一句詩的字首。這里前一空可以填:“半卷紅旗臨易水;郁孤臺下清江水;白毛浮綠水”;后一空“風正一帆懸;風雨不動安如山;風煙望五津;風掣紅旗凍不翻”。

二、主題串聯式

例2(三明)根據語境默寫。

奉獻是什么?奉獻是李商隱“春蠶到死絲方盡,___________ ”的堅貞不渝;奉獻是龔自珍“___________ ,化作春泥更護花”的人生態度;奉獻就是文天祥“人生自古誰無死,___________”的英雄氣概;是范仲淹“___________,后天下之樂而樂”的政治抱負。而今,奉獻就是人人獻出一份愛,世界成為美好的人間。

【解析】這里都是圍繞“奉獻”這個主題來串聯詩句內容,所填的內容是圍繞詩句的語境來填。答案是:“蠟炬成灰淚始干;落紅不是無情物;留取丹心照汗青;先天下之憂而憂”。

三、仿寫式

例3(金昌)仿照下面一段話的句式,仍以“幸福是”開頭,恰當引用古詩詞名句,仿寫兩句話,組成一個排比句。

幸福是“臨行密密縫,意恐遲遲歸”的牽掛,___________。

【解析】一般的古詩文默寫都是只要填寫即可,這里還與仿寫互相摻合形成一種新的形式,可以說既是仿寫又是默寫。答案示例:幸福是“但愿人長久,千里共嬋娟”的祝愿;幸福是“常記溪亭日暮,沉醉不知歸路”的回憶。幸福是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的執著;幸福是“驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”的喜悅。

四、聯想式

例4(咸寧)溫庭筠用“過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠”(《望江南》)一句,生動地傳達出對遠方親人的思念之情,而唐代詩人李商隱在《夜雨寄北》中也寫過與此意境類似的句子:___________。

例5(黃石)游子思鄉是我國古代詩歌永恒的主題。元人馬致遠在《天凈沙?秋思》中用“ ___________ ,___________”來表達游子遠離故鄉的憂愁,唐人崔顥在《黃鶴樓》中則用“ ___________,___________”抒發暮色四合時登高遠眺所引發的鄉愁。

例6(黃石)《與朱元思書》一文以“游魚細石,直視無礙”寫江水的澄澈,柳宗元的《小石潭記》與之有異曲同工之妙的句子是“___________ 。”

【解析】這里的默寫是一種聯想式的,是一種相似的聯想。答案示例:例4.“何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時。”例5.夕陽西下,斷腸人在天涯。日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁。例6.潭中魚可百許頭,皆若空游無所依。

五、時政式

例7(麗水)從今年開始,國務院將傳統節日清明、端午和中秋納入國家法定節日。古詩詞中有許多吟詠這些節日的句子,請你從這三個節日中任選一個,寫出連續的兩句。 ______________

例8(達州)請根據提示和上下文用詩文原句填空 。

(1)大災之后,有的親朋離散,至今仍無音訊,讓我們用蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》中的名句“ ______________ ,______________ ”來為他們祝福吧。

(2)只要團結一致,堅定信心,就能在困境中看到希望,再建美好家園,陸游《游山西村》中的名句“ ______________,______________”就說明了這個道理。

【解析】這里的默寫是與時政緊密聯系的。國家頒布的法律法規與政令,時事新聞等都是語文試題的設題材料。答案示例:例7.清明節可以填寫:“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。”(唐?杜牧)或“佳節清明桃李笑,野田荒冢只生愁。”(宋?黃庭堅) 端午節可以填寫“五月五日午,薰風自南至。”(宋?文天祥) 或“端午臨中夏,時清日復長。”(唐?李隆基) 中秋節可以填寫“今夜明月人盡望,不知秋思落誰家?”(唐?王建) 或“ 但愿人長久,千里共嬋娟。”(宋?蘇軾)例8.(1) 但愿人長久,千里共嬋娟。(2) 山重水復疑無路,柳暗花明又一村。

六、專題式

例9(臨沂)古詩文默寫。

陸游一生作詩近萬首,而他總結自己的創作經驗卻只了了十字:“汝果欲作詩,工夫在詩外。”后學者普遍認為,這詩外“工夫”主要體現為偉大的愛國思想、寬博的恤民情懷、高尚的道德情操、堅定的理想信念、明晰的責任意識和堅強的民族氣節等。也正是有了這種種詩外的“工夫”,才有了無數啟人智慧、教人向善、催人奮進

的妙文佳句。上面畫橫線的短語分別代表了詩外“工夫”的6個不同角度,請你任選其中5個角度,各默寫出一個與其內容相符或相關的古詩文名句。

①愛國思想:___________________

②恤民情懷:___________________

③道德情操:___________________

④理想信念:___________________

⑤責任意識:___________________

⑥民族氣節:___________________

【解析】這就是針對一個詩人的專題性默寫,都是要求寫陸游的詩。愛國思想可以填寫“僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺。”等,恤民情懷的可以填寫“鐵騎無聲望似水。”,道德情操的可以填寫“零落成泥碾作塵,只有香如故。”, 理想信念的可以填寫“山重水復疑無路,柳暗花明又一村。”,責任意識的可以填寫“有誰知,鬢雖殘,心未死!”,民族氣節的可以填寫“胡未滅,鬢先秋,淚空流。”

七、整段、整篇式

例10(赤峰) 默寫課文選段。

(1)諸葛亮《出師表》中“先帝知臣謹慎”至“則攸之、、允之任也。”

(2)酈道元《三峽》中“自三峽七百里中”至“良多趣味。”

例11(安徽)默寫李商隱的《夜雨寄北》。___________________。

【解析】一般我們接觸的試題都是只要求寫句子,這里要求寫一段或一首詩。答案:例10略。例11是“君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時。”

八、關聯式

例12(蘇州)默寫古詩文名句,并寫出相應的作家、篇名。

①會當凌絕頂,___________________。(___________________《望岳》)

② __________________,千里共嬋娟。(蘇軾《水調歌頭》)

③ __________________,直掛云帆濟滄海。(李白《__________________》)

例13(長沙)王勃在《__________________》中用“ __________________,__________________”安慰朋友,表明只要心心相印,哪怕距離遙遠,也會覺得近在咫尺。

例14(鹽城)國破山河在,__________________ 。(杜甫《春望》)詩句中的“國”指當時的國都 __________________ 。

【解析】以往的默寫都是局限在古詩詞與現代詩歌中的名句,現在還要求填寫古詩詞的作者、題目與詩中的詞語的意思等。例12與例13在填寫詩句時還要求寫出相應的作家與篇名,例13在填寫詩句的同時還要求寫出詩句中的詞語的意思。答案:例12中①填寫“一覽眾山小”與“ 杜甫”,②填寫“但愿人長久”,③填寫“長風破浪會有時”與“行路難”。 例13填寫“《送杜少府之任蜀州》”與“ 海內存知己,天涯若比鄰”。例14填寫“城春草木深 ”與“長安”或“西安”。

九、修辭式

例15(河南)運用修辭,能使詩句靈動、表意雋永。“忽如一夜春風來,__________________”巧用比喻,為寒冷的邊塞增添了無限春意;“烽火連三月,__________________ ”,運用夸張,表達了杜甫對家人的強烈思念;“落紅不是無情物,__________________”,運用擬人,使落花有情,表現了它無私奉獻的精神。

【解析】這里所涉及的內容是詩的修辭方法,可以填寫“千樹萬樹梨花開、 家書抵萬金、化作春泥更護花”即可。

十、綜合式

例16(長春)“士不可以不弘毅,任重而道遠。”古代先賢有這樣風范的人不勝枚舉,請寫出初中課本內學習過的古詩詞中能表現堅定信念,戰勝困難的勇氣和決心的連續兩句,并標明作者或出處。

句子: __________________ 。

作者或出處:__________________。

【解析】這個題目既有所圍繞的主題“表現堅定信念,戰勝困難的勇氣和決心”,又要寫詩句,還要寫出作者或標題等,綜合性很強。示例① 長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海李白《行路難》② 沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》③ 會當凌絕頂,一覽眾山小杜甫《望岳》④烈士幕年,壯心不已曹操《龜雖壽》 ⑤ 老驥伏櫪,志在千里曹操《龜雖壽》

十一、圖文式

例17(來賓)默寫填空。

篇10

關鍵詞：山江苗語;詞類;句子

苗語是漢藏語系的一種語言，屬于苗瑤語支，分為苗語東部方言，黔東方言和川黔方言。鳳凰縣山江鎮地處湖南西北部，貴州東部，是苗語典型的黔東方言區，得天獨厚的地理位置，保存了大量了苗語的語言詞匯，也為苗語語言研究提供了良好的環境。本文從苗語詞匯、詞類、句子三個方面探討山江苗語，從而揭示苗語形成的基本規律。

一、苗語詞匯與漢語詞匯有何不同

（一）單純詞

1.單音節單純詞：你 mo31、月31、

2.多音節單成詞：云 n51 tao33、蘿卜31p22、朋友 c22 pu21

（二）合成詞

1.聯合式：夫妻 po4444、兄弟 n54 k44、姐妹54 k44、田地 lu35l31

2.偏正式 此類詞大多出現在苗語對漢借詞中：火車xu44fhe31

（三）派生詞

1、詞綴+詞根：qa54 +詞根：棍子 qa54p44、肚子 qa54thi5、樹 qa54d35

2、“中心詞+修飾詞”此類詞是苗語比較特殊的成分，中心語在前，修飾語在后，共同組成一個新型的“中定關系”。舉例：汗水：水（ao33）+汗（l53）=ao3353

二、苗語詞類有多少？

苗語詞匯按它的意義和特點，分為名詞、代詞、數詞、量詞、形容詞等

（一）名詞

1.時間名詞：年u35、月31、日 nhe35、今日th35nhe35、去年u35ph44

2.方位名詞：上面 lo21qr21、下面 q31tr31、前面 k44nr33、后面 k44ei35

3.用法

（1）受名詞、形容詞修飾，構成“中心+詞根”結構：桃花 pe51pi21qw54

（2）不受副詞“不（i44）”的修飾。如不≠天、不≠花等

（3）時間名詞和方位名詞一般作狀語

（4）單音節時間名詞往往可以重疊：天天 nhe35nhe35、月月3131

（二）代詞

1、人稱代詞：我we33、你mo31、他 pw33

2、指示代詞：這 ne3、那 to31、哪 ti44

3、疑問代詞：誰i54lai33、哪里 ti54、什么 ni4431

4、用法

（1）在句子中經常用來做主語和賓語：你在哪里？mo31 ni54ti54？

（2）修飾表示方位的名詞和數詞，形成一種特殊結構：在家里：ni54 p51 to31。

（3）不受其他詞的修飾

（三）數詞

一 44二 54三 pu54四 pei54五p54六u35七o21八i33

1、序數詞：倍 ku35、一倍 44ku35、兩倍54ku35

2、另一類詞多出現在漢語借詞中，如第 ti33 第一 ti33i21第二ti33i21

（1）前置修飾限定量詞：一個 44le54 一頭44u44 一只 44k33

（2）獨立性很差，在句子中，不單獨擔任句子成分，總是依附量詞出現，跟量詞緊密結合

（四）量詞

1、物量詞：尺j54、丈3、寸ho31

2、動量詞：次 to31、陣 sei3、一會兒 k31

3、與數詞組合成數量詞，前置修飾名詞和代詞

4、量詞可以重疊

（五）形容詞及其特點

1、性質形容詞：軟 n33、大o51、小u33

2、狀態形容詞：明亮 me44、高興i44h44、斜i44q31

（1）主要修飾名詞 ：大樹o51d34、小牛 nye51u33

（2）表示性質和狀態的形容詞可以受“特別/更c31”這類副詞修飾：特別高興 c31i44h44

（3）表示性質和狀態的單音節形容詞可以重疊：好好ao44ao44

三、苗語句子有幾類？

苗語句子根據內部結構可分為單句和復句。單句可以從不同的標準來分出句型和和句類。句型可分為主謂句和非主謂句。

（一）主謂句包括動詞謂語句、形容詞謂語句、名詞謂語句、主謂謂語句。例如：

1、動詞謂語句他上山砍柴。pw33 nj44 pi44r4433tr44。

2、形容詞謂語句這個姑娘漂亮。44men33mp22o24en44。

3、名詞謂語句明天是清明節。54nhe54ni33en24men44。

4、主謂謂語句我腳疼。we33 m24 pwha44。

（二）非主謂句 它由主謂短語以外的詞或短語形成。可以分為以下幾類：

1、動詞性非謂語句：出太陽了。pjo22t33n22tu33。

2、形容詞性非謂語句：太好了！！ao4433tu33！！

3、名詞性非謂語句：蟲！！ T33cin22！！

4、嘆詞非主謂語句：啊！24！

苗語句子根據謂語不同性質，分為陳述句、祈使句、疑問句、感嘆句四類。如：

（1）陳述句：他去年到過上海。Pw33u35ph44 tan44 w22 t24xai22。

（2）祈使句：你跟我一起來吧。mo31n33 we3322 q33 lo33。

（3）疑問句：誰來了？i54lai33 lo33？

（4）感嘆句：一般由句子本身的語調體現，有時也借助句首或句末的嘆詞來表達。太差了！Tai33ja44 tu33！

四、結語

鳳凰縣山江苗語，在構詞方式、詞類、句子遵循了苗語的一定規律外，還保留了一些古代苗語詞匯和語法形式，但它們很少能出現當代苗語里，只零星出現在年齡較大的人群里。苗語的發展，替之而來是大量的對漢借用方式，以至于很多苗語詞匯、語法逐步改變了其固有的形式，進而接近漢語。顯然，這是民族語言發展潛在的危機，也是語言工作者該引起關注的社會現象。（作者單位：吉首大學文學與新聞傳播學院）

參考文獻：