導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇表示癡情的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 正直淳美;純真圣潔;清麗雅致;大膽執(zhí)著;堅(jiān)如磐石;張顯人性

“山無(wú)棱,江水為竭,冬雷陣陣,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”,一句句感天動(dòng)地的執(zhí)著愛(ài)戀;“問(wèn)世間情為何物,直教人生死相許”,一聲聲凄婉絕唱的癡情告白;“一葉葉,一聲聲,空階滴到明”,一滴滴催人淚下的相思傾述……

生命長(zhǎng)河,情路幽幽……

焦仲卿和劉蘭芝,“十三能織素”的劉蘭芝,被焦母以“此婦無(wú)禮節(jié),舉動(dòng)自專由”為由將這對(duì)相愛(ài)的人兒活活拆散。焦仲卿在驟聞劉蘭芝“舉身赴清池”的消息時(shí),便“徘徊庭樹(shù)下,自掛東南枝”,何其悲哉!

陸游與唐婉,曾青梅竹馬,相敬如賓,共享清香枕,可后來(lái)卻“世情薄,人情惡,人成各”,一個(gè)悲吟:“山盟雖在,錦書難托”,以致“淚痕紅鮫綃透”;一個(gè)哀嘆:“怕人尋問(wèn),咽淚裝歡”,以致“病魂常似秋千索”。

張生和崔鶯鶯,長(zhǎng)亭送別,一個(gè)“酒席上斜簽坐的,蹙愁眉死臨侵地”,一個(gè)“猛然見(jiàn)了把頭低,長(zhǎng)吁氣,推整素羅衣”,以致在“西風(fēng)緊,北雁南飛”時(shí),有了那“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚”的千古絕嘆。

杜麗娘與柳夢(mèng)梅,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能結(jié)合,就化為鬼魂。他們因夢(mèng)而愛(ài),因愛(ài)而死,因愛(ài)還魂,因愛(ài)結(jié)合……

司馬相如與卓文君,到后來(lái)徒留“千金縱買相如賦,脈脈此情誰(shuí)訴”;杜十娘與李甲,七年風(fēng)塵生涯,只落得萬(wàn)種風(fēng)情付流水;梁山伯與祝英臺(tái),雙雙化蝶,感天動(dòng)地;牛郎與織女,終日“盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)”。

古往今來(lái),多少癡情的人兒,為了愛(ài)情,舍棄功名,拋卻自我,付出了她們鮮活的生命!透過(guò)那幽幽的情愛(ài)之路,尋覓那悠悠的情愛(ài)之源,《詩(shī)經(jīng)》,讓我們仿佛嗅到了那遠(yuǎn)古愛(ài)情之花的古樸馨香與淡淡的辛辣。從那一首首“情詩(shī)”中,我們感受到了《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含著的種種不同愛(ài)情觀念――

一、正直而淳美

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī),或書喜憂得失,或?qū)戨x合悲歡,或描愛(ài)情成功,或記愛(ài)情失敗,但她們無(wú)不體現(xiàn)出“正直淳美”的特點(diǎn),其間的感情都是純正而健康的。

對(duì)于《關(guān)雎》,孔子評(píng)價(jià)它:“樂(lè)而不,哀而不傷”。它描寫一位君子愛(ài)上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”,只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中,盡管這位“君子”的追求失敗了,但這位君子的心理和行為都是正直淳美、積極健康、令人感動(dòng)的。你看,那位在河邊“參差荇菜,左右流之”的“窈窕淑女”是多么美麗動(dòng)人啊,她已將這位“君子”的心深深地吸引住了。當(dāng)這位君子“求之不得”時(shí),盡管他為思念自己的夢(mèng)中情人而“寤寐思服”“悠哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,但他總能嚴(yán)格控制自己的感情和行為,他覺(jué)得只有用自己的才華和人品才能贏得這位夢(mèng)中情人的芳心,于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的文明之舉去努力打動(dòng)她、吸引她,這位覓愛(ài)的人兒,真不愧為真正的“君子”。真正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民風(fēng)之淳,人性之正,聲氣之和。

二、純真而圣潔

《詩(shī)經(jīng)》中所描寫的愛(ài)情,或來(lái)自人們生活,或來(lái)自山野鄉(xiāng)間,因此,它總透著最原始、最野性的真實(shí),毫無(wú)半點(diǎn)禮教和貞潔觀念的束縛,沒(méi)有摻雜任何世俗功利的考慮,是一種真正意義上的純真而圣潔的情感。

如《溱洧》,“溱與洧方渙渙兮,土與女方秉兮。女曰:‘觀乎!’士曰:‘既且。’‘且往觀乎,洧之外洵且樂(lè)?！S士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以勺藥?！彼枥L古時(shí)三月上巳

之日,人們紛紛聚集到河邊舉行祭祀,男女青年談情說(shuō)愛(ài),互贈(zèng)芍藥定情的場(chǎng)面。這在道家眼中或許會(huì)稱之為“”,但從今天的眼光來(lái)看,它未經(jīng)禮教的桎梏,它是一種活潑生命、自然的人性淋漓盡致的展現(xiàn)。它標(biāo)志著和諧、自由、平等,散發(fā)著愉快與天真的氣息,如山野中不敗的鮮花――浪漫與明媚。

又如《出其東門》,“出其東門,有女如云。雖則如云,匪我恩存。縞衣綦巾,聊樂(lè)我員。出其東門,有女如荼,匪我恩且?？c衣茹蘧,聊可與娛”。該詩(shī)以鄭國(guó)城東門男女春游盛況為背景,寫其所見(jiàn)所感。在“如云”,“如荼”的眾多美麗的游人中,只有一位衣著儉樸的姑娘打動(dòng)了他的心,他喜歡的只是那位――“縞衣綦巾”人兒。面對(duì)外界的誘惑,面對(duì)花花世界,他都眼空無(wú)物,心凈無(wú)塵,以純真而圣潔的情愫愛(ài)著那位儉樸的姑娘。

三、清麗而雅致

在《關(guān)雎》中的君子眼里,那“參差荇菜,左右流之”的淑女多么美麗;在《月出》中的小伙子看來(lái),那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么動(dòng)人;在《簡(jiǎn)兮》中的少女眼里,那“碩人吳吳,公庭萬(wàn)舞。有力如虎,執(zhí)轡如組”的舞師是多么雄健有力!由此可見(jiàn),《詩(shī)經(jīng)》常書男才女貌的心悅美,多記含蓄多情的幽雅美。

《蒹葭》則是體現(xiàn)其清麗雅致的名篇?！拜筝缟n蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長(zhǎng);溯游從之,宛在水中央?！北驹?shī)描繪了一幅蕭瑟冷落的秋景――金秋之季,拂曉之時(shí),露濃霜重,蘆葦沾滿了晶瑩潔白的霜花。在那凄清而落寞的情調(diào)之中,詩(shī)人清晨冒著微霜,在岸邊久久徘徊;面對(duì)那悠長(zhǎng)、曲折的秋水,他只能遙望癡想,透過(guò)薄霧和蘆葦叢,凝視著河的對(duì)岸――“伊人”的仙鄉(xiāng)瓊樓;“伊人”長(zhǎng)裙飄飄,款款地出現(xiàn)在詩(shī)人那癡情的視線中……為了接近“伊人”,詩(shī)人沒(méi)有輕言放棄,而是執(zhí)著地一會(huì)兒逆水而上,一會(huì)兒又順流而下,千方百計(jì)地去尋找她、接近她?？伞耙寥恕蹦?一會(huì)兒仿佛在水中的孤島上,一會(huì)兒又仿佛在水草交接之處,一會(huì)兒又仿佛在水邊的沙灘上,但詩(shī)人始終不能走進(jìn)“伊人”那“蓬萊仙境”,給人一種咫尺天涯的感覺(jué),顯得是那樣的神秘莫測(cè),虛無(wú)縹緲。詩(shī)人尋覓“伊人”的求索之旅,似在傾述著一種悠悠的、哀婉的相思苦楚,將其幽雅之美體現(xiàn)得完整無(wú)遺。

四、大膽而執(zhí)著

《詩(shī)經(jīng)•召南•有梅》“有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,迨其今兮。有梅,頃筐之。求我庶士,迨其謂之?！边@梅子其實(shí)是象征著青春時(shí)光的流逝,歲月對(duì)任何人都是無(wú)情的,這姑娘覺(jué)得青春的時(shí)光將要逝去了,于是急著尋找愛(ài)情。她說(shuō):樹(shù)上梅子還有七分,追求我的小伙子啊,切莫放過(guò)了良辰美景!她愛(ài)那個(gè)小伙子,她不說(shuō)她愛(ài)他,而告訴那小伙子切莫放過(guò)良辰美景。后面的詩(shī)句越說(shuō)越熱烈,她說(shuō):梅子落地紛紛,樹(shù)上只剩三成了。追求我的小伙子啊,就在今朝別再等!看來(lái)她越來(lái)越急了,因?yàn)闀r(shí)光流逝,青春漸少了。最后的詩(shī)句更顯其大膽,她說(shuō):梅子落地紛紛,收到我的籃子中。追求我的小伙子啊,你開(kāi)一開(kāi)口我就答應(yīng)!

由此可見(jiàn),在《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情故事中,男女主人公大膽表白、信誓旦旦、瘋狂追求、真正體現(xiàn)出了古人對(duì)愛(ài)情的真摯、大膽、熱烈、執(zhí)著、無(wú)我,超越一切,甚至生死。

五、堅(jiān)如磐石

《邶風(fēng)•擊鼓》“死生契闊,與子成說(shuō)。執(zhí)子之手,與子偕老。于嗟闊兮,不我活兮!于嗟洵兮,不我信兮!”這是寫一位戍邊的戰(zhàn)士久役在外,想念并回憶與妻子分別之時(shí)的愛(ài)情詩(shī)。想起了當(dāng)時(shí)出征之時(shí)與妻子生離死別時(shí)拉著妻子的手而發(fā)出的“與子偕老”的堅(jiān)定誓言,但那殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)讓自己的諾言難以實(shí)現(xiàn)。詩(shī)末幾句則更有其深意:“唉,我要與你永別了,殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)將使我難以活著與你相見(jiàn)!唉,我要與你永別了,我那‘與爾偕老’的誓言恐難以兌現(xiàn)啊!”這一唱三嘆,感情之強(qiáng)烈,在愛(ài)情詩(shī)中實(shí)在是嘆為觀止,這位戰(zhàn)士對(duì)愛(ài)情的忠貞,對(duì)誓言的恪守,仍讓今天的人們?yōu)橹畡?dòng)容!

又如上文所舉《鄭風(fēng)•出其東門》,那位男子在詩(shī)歌中表示的愛(ài)情誓言別具一格。一開(kāi)始他就說(shuō):出了東邊那城門,美麗的姑娘多如云。雖然姑娘多如云,不能動(dòng)我半點(diǎn)心。為什么不能動(dòng)他半點(diǎn)心?因?yàn)樗闹性缫呀?jīng)有了意中人,這意中人就是“縞衣綦巾”的那一位儉樸人兒。

正是如此,“白頭偕老,同心永結(jié)”、“執(zhí)子之手,與子偕老”、 “芝蘭千載茂,琴瑟百年和”這些體現(xiàn)中華民族忠貞不渝愛(ài)情的經(jīng)典名句,依然回蕩于耳。

六、張顯人性

在《關(guān)雎》這首熾熱感人的情歌中,那位男子愛(ài)上了美麗的姑娘,醒時(shí)、夢(mèng)中不能忘懷,但他又不能追求到深愛(ài)的人兒。對(duì)悠悠的河水、迎浮動(dòng)的荇菜,姑娘美麗的身影便時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前,這更增添了他相思的苦楚,以致出現(xiàn)了幻覺(jué),仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶,共同享受著和諧歡樂(lè)的婚后生活。詩(shī)人毫不掩飾自己的感情,也毫不掩飾自己的愿望,這種濃烈的感情和大膽的表白,正是生命欲望和人性本能的自然張顯。

篇2

――希爾維亞?普拉斯

希爾維亞?普拉斯是20世紀(jì)最著名的女詩(shī)人之一，獲得過(guò)普利策文學(xué)獎(jiǎng)，引領(lǐng)“自白派”詩(shī)歌浪潮。她的自傳體小說(shuō)《鐘形罩》是美國(guó)少女的必讀書。她與英國(guó)桂冠詩(shī)人演繹了浪漫的愛(ài)情童話，卻又從天堂直墜地獄……

緣起劍橋

希爾維亞在美國(guó)馬薩諸塞州的海濱小鎮(zhèn)溫思羅普長(zhǎng)大，父親是一位昆蟲(chóng)學(xué)家。8歲時(shí)，她深愛(ài)的父親去世了。這是她第一次接觸死亡，也是她一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

開(kāi)朗、單純的希爾維亞變得多愁、敏感。她熱愛(ài)上了寫作，通過(guò)詩(shī)歌宣泄情感。上高中時(shí)，她的短文就時(shí)常登上《十七歲》《基督教科學(xué)箴言報(bào)》等名刊。

1955年，希爾維亞從史密森學(xué)院畢業(yè)，并獲得了獎(jiǎng)學(xué)金。秋天，她懷揣著詩(shī)人夢(mèng)，進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)。

來(lái)到劍橋幾個(gè)星期后的一天，希爾維亞買了一期新出的《波多爾夫評(píng)論》。薄薄的小冊(cè)子里，署名為特德?休斯的幾行詩(shī)打開(kāi)了她的心扉：“他想要裸身站立，在野獸狂奔的漆黑的深夜中醒來(lái)，昆蟲(chóng)們交尾，樣子如同相互殘殺?！笨褚霸?shī)句觸動(dòng)了少女的情愫，她開(kāi)始四處收集特德的信息，想結(jié)識(shí)這個(gè)詩(shī)壇新星。

1956年2月10日，劍橋大學(xué)女生聯(lián)合會(huì)的大廳里，聚會(huì)漸漸步入。得知特德在其中，不喜聚會(huì)的希爾維亞興沖沖闖入大廳，高聲詢問(wèn)：“誰(shuí)是特德?休斯？我非常仰慕他的作品，我要認(rèn)識(shí)他！”

看著這個(gè)一襲紅衣、狂放不羈的金發(fā)美女，人們停下旋轉(zhuǎn)的舞步，發(fā)出善意的哄笑。一個(gè)頭發(fā)卷曲、棱角分明的俊朗男子擠出人群，站到希爾維亞面前，用力盯著她的眼睛：“我就是！”說(shuō)完，他霸道地把她拉到懷里，重重親了她一下。

希爾維亞毫不示弱，抓起特德的手，和著爵士樂(lè)翩翩起舞。年輕的生命迸發(fā)出原始的激情。不一會(huì)，他們溜進(jìn)一個(gè)偏僻的房間，狂野地接吻。特德把嘴唇移到希爾維亞的脖子時(shí)，她在他臉頰上狠狠咬了一口，“我要讓你記住我?！?/p>

特德摘下她的一只耳環(huán)，朗聲笑道：“以后就由我來(lái)保管它啦。我會(huì)去找你的。”說(shuō)完，他消失在茫茫夜色中。

幾個(gè)星期過(guò)去了，特德始終沒(méi)出現(xiàn)，等待的日子讓希爾維亞度日如年。

3月23日晚上，希爾維亞拋下少女的矜持，來(lái)到特德的公寓。真不湊巧，特德不在，希爾維亞坐在門前癡情守候。夜深了，她孤獨(dú)地躑躅在清冷的街頭，愁腸百轉(zhuǎn)。

她沒(méi)想到，那晚，特德也偷偷跑到她屋后，朝著認(rèn)定的窗戶上扔泥巴，叫著她的名字。打開(kāi)窗戶的卻是一個(gè)陌生女孩。他尷尬地請(qǐng)女孩把一張留言條轉(zhuǎn)給希爾維亞，內(nèi)心無(wú)比失落。

希爾維亞看到留言條時(shí)，幸福的暖流蕩漾心中，“我要立刻見(jiàn)到他”的念頭強(qiáng)烈地敲打著胸膛，她沖入春寒料峭的雨夜，再次跑到特德的公寓，嬌羞地說(shuō)：“我知道應(yīng)該矜持些，可等得太久了……”話未說(shuō)完，她就被特德?lián)磉M(jìn)寬大厚實(shí)的懷里。

特德溫柔地?fù)崦柧S亞的臉頰，意外地發(fā)現(xiàn)，她耳邊有一道傷疤。希爾維亞淡然地說(shuō)：“當(dāng)我感到沉寂、空虛時(shí)，死亡像是一種藝術(shù)，在心中優(yōu)雅地舞蹈。20歲那年，我的精神幾乎崩潰，躲進(jìn)家里的地下室，服藥自殺。媽媽把不省人事的我拖出來(lái)時(shí)，我的臉在地板上劃破了，留下傷疤。”

特德心痛地吻著她，“我會(huì)讓你永遠(yuǎn)快樂(lè)。答應(yīng)我，這樣的事不要再發(fā)生?！?/p>

沐浴在愛(ài)情的陽(yáng)光下，希爾維亞興奮地給母親寫信：“我遇到了世界上最棒的亞當(dāng)，他是一個(gè)睿智的詩(shī)人，我已極端地墜入愛(ài)情里，哪怕最終被傷害我也義無(wú)反顧。”

母親不太喜歡特德，因?yàn)樗麤](méi)有穩(wěn)定收入，且貌似花花公子，但希爾維亞表示“他是世間唯一能與我匹配的男子”。

兩個(gè)人都滿懷詩(shī)歌創(chuàng)作的熱望和野心，彼此欣賞著。愛(ài)與詩(shī)歌水融，他們覺(jué)得無(wú)法與對(duì)方分離了。認(rèn)識(shí)四個(gè)月后，他們喜結(jié)連理，許多雜志說(shuō)這簡(jiǎn)直是“珠聯(lián)璧合”。

情迷英倫

婚后，希爾維亞醉心于為特德制作美味蛋糕和菜肴，然后與特德到鄉(xiāng)間踏青，和他尋找靈感。

然而經(jīng)濟(jì)窘迫，他們無(wú)法維續(xù)這種田園牧歌式的生活。房租、水電的賬單如雪片般飛到破舊的小公寓，他們不得不面對(duì)生存壓力。為了讓特德安心創(chuàng)作，1957年4月，他們回了美國(guó)。希爾維亞在史密森學(xué)院謀得一份教職，這成了他們唯一的生活來(lái)源。

在希爾維亞苦心營(yíng)造的創(chuàng)作氛圍里，特德不久就獲得“紐約中心詩(shī)詞”大獎(jiǎng)，成為耀眼的明星。

然而選擇教書，對(duì)希爾維亞來(lái)說(shuō)不啻于災(zāi)難。教授之間無(wú)休止的爭(zhēng)論，還有叫人喘不過(guò)氣的工作量，戕殺了她的靈感。整整一年，她都沒(méi)有作品問(wèn)世。而此時(shí)，特德大量的作品在《詩(shī)》《國(guó)家》《大西洋月刊》等雜志發(fā)表，取得了越來(lái)越大的成功。

在丈夫的陰影下，希爾維亞變得更加敏感、神經(jīng)質(zhì)。一次下班途中，在街上看到特德曖昧地和一個(gè)涂著厚厚口紅、穿著卡其色短褲的女孩說(shuō)笑，她被憤怒沖昏了頭腦，沖過(guò)去呵斥女孩勾引她的丈夫，引得路人駐足而視?；氐郊?，特德氣憤地嚷：“她只是我的學(xué)生，如果我要她，會(huì)第一個(gè)告訴你！”

希爾維亞很懊悔，但也隱隱感到婚姻中的危機(jī)。為了重建自己在婚姻和創(chuàng)作中的位置，1960年，她不顧親人反對(duì)，執(zhí)意和特德搬到英國(guó)倫敦。

然而她并沒(méi)有得償所愿，那年，大女兒不期來(lái)到人間，讓貧窮的家庭更窘迫。無(wú)錢請(qǐng)保姆，喂養(yǎng)孩子、打掃、做飯、整理特德和自己那些成山的郵件讓希爾維亞心力交瘁。而特德完全忽略了她的感受。

特德認(rèn)識(shí)了BBC的女主持茉伊拉?杜蘭。他借口討論如何制作“孩子的收音機(jī)系列”兒童節(jié)目，時(shí)常早出晚歸。

一天早上，特德接到杜蘭的電話后匆匆出門，直到深夜才醉意朦朧地回來(lái)。希爾維亞聞到他身上女人的香水味，醋意油然而生。她悲憤地?zé)龤Я颂氐滦伦鞯牟莞?。特德憤怒地甩了她一個(gè)耳光。

這一巴掌，在寂靜的夜里如此清脆刺耳。兩人都驚呆了。沉默許久，希爾維亞才黯啞地說(shuō)：“你說(shuō)過(guò)要讓我永遠(yuǎn)快樂(lè)，可現(xiàn)在我不快樂(lè)！”

特德心里涌起酸楚，這個(gè)被生活重?fù)?dān)湮沒(méi)了才情的女人讓他愧疚不已。他擁她入懷，“對(duì)不起，我發(fā)誓不會(huì)背叛你?！?/p>

自省后，特德承擔(dān)了一些家務(wù)事。1961年夏天，他又掏出所有積蓄，在德文郡買下一所房子。鄉(xiāng)下生活寧?kù)o，讓希爾維亞找到了初婚的快樂(lè)。

然而，寧?kù)o很快被打破。兒子尼古拉斯1962年1月17日出生后，希爾維亞患上了產(chǎn)后憂郁癥。而且，特德又開(kāi)始夜不歸宿。

7月的一天，希爾維亞帶孩子們到朋友家做客，回到家時(shí)，看到了刺心的一幕：特德和一個(gè)女子擁抱著躺在床上，這女子竟是她最好的朋友阿西亞。

希爾維亞連表達(dá)憤怒的力氣都沒(méi)有了。她默默地把特德的作品，以及自己為丈夫?qū)懙馁澝涝?shī)的手稿搜集到一起，拿到后院付之一炬。紙灰翻飛，像是他們漸行漸遠(yuǎn)的愛(ài)情。

凄美謝幕

和以往不同，特德沒(méi)再苦苦懇求原諒。冷眼看完希爾維亞做的一切，他平靜地說(shuō)：“我們應(yīng)該分開(kāi)一段時(shí)間，讓彼此都有一個(gè)自由空間?！比缓笏叱隽思议T。

幾天后，特德寄來(lái)了離婚協(xié)議書。想到自己傾其所有，為特德掙得名聲，換來(lái)的卻是無(wú)情拋棄，希爾維亞陷入了無(wú)助的深淵。她絕望地開(kāi)車來(lái)到海邊，把兒女留在車上，自己緩緩走向大海，她又看到了死亡那優(yōu)雅的舞蹈。

就在她轉(zhuǎn)身再次回望時(shí)，襁褓中的兒子哇哇大哭，呀呀學(xué)語(yǔ)的女兒則趴在車窗上笑著喊 “媽媽”。父親去世給自己帶來(lái)的傷痛記憶猶新，她怎可以把這種陰影留給孩子們。

希爾維亞哭著跑回車上，把孩子們緊緊摟在懷里。她因?yàn)槟赣H這一角色，變得堅(jiān)強(qiáng)。1962年7月，她帶著孩子回到倫敦，在離特德和阿西亞同居的公寓不遠(yuǎn)處，租下了一套公寓，她相信總有一天特德會(huì)回家。

孤獨(dú)、絕望一點(diǎn)點(diǎn)吞噬著她的心靈。痛苦中迸發(fā)出可怕力量，點(diǎn)燃了她的寫作熱情。夜深人靜，難以入睡的她用鋒利、誠(chéng)實(shí)又熱烈的筆鋒寫詩(shī)。只有在詩(shī)歌中，她才能完全釋放自我，逃避現(xiàn)實(shí)，尋求慰藉。

盡管特德在外四處留情，但還是愛(ài)希爾維亞的。他時(shí)常去她的住處，關(guān)心她和孩子，還帶些小禮物。希爾維亞重燃希望。1963年2月10日晚上，他們認(rèn)識(shí)七周年的日子。她給自己卷了時(shí)髦的大波浪，涂上鮮艷的口紅，穿上當(dāng)年的紅裙子。

不一會(huì)兒，特德帶著玫瑰來(lái)了，看到希爾維難自禁。兩人瘋狂地滾到了床上。激情過(guò)后，希爾維亞癡情地問(wèn)：“你還愛(ài)我嗎？你什么時(shí)候搬回來(lái)？讓我們回到鄉(xiāng)下重新開(kāi)始，好嗎？”

“沒(méi)有誰(shuí)比我更愛(ài)你。可我還不能回來(lái)，因?yàn)榘⑽鱽啈言辛恕！?/p>

篇3

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；愛(ài)情詩(shī)；愛(ài)情觀；原因；影響

The Concept of Love in The Book of Songs

Abstract: During the years from Western Zhou Dynasty to the Spring and Autumn Period, people respect free love. On the one side, in their mind, love was an emotion which was lively and frank, simple and sincere, on the other side, they also emphased the loyalty of love. When faced with the frustrations of love, they should be persistent pursuit. Choosing their own sweetheart, men paid more attention to the appearance, personality and character, women prefect to educated men and successful men. This kind of conception was refered to three reasons, they are the social and economic conditions, social systems and state of mind at that time. This kind of conception of love has an great effection for the later literature and social life.

Key words: The Book of Songs, love pomes, Concept of Love, reason, effection

愛(ài)情作為人類的美好情感之一，是文學(xué)作品中歷久彌新的永恒話題，從古至今，無(wú)數(shù)的文學(xué)作品歌之詠之?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，反映愛(ài)情的詩(shī) 歌就占有很大的比重?？芍^是文學(xué)作品中表現(xiàn)愛(ài)情的濫觴之作。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的解讀，我們可以了解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛(ài)情觀。

愛(ài)情觀就是人們對(duì)待愛(ài)情問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，它是人生觀的組成部分。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀，本文試圖從以下三個(gè)方面進(jìn)行剖析，一是理想愛(ài)情的標(biāo) 準(zhǔn)，二是面對(duì)愛(ài)情受挫時(shí)的態(tài)度，三是擇偶標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而分析《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度和看法。在此基礎(chǔ)上再簡(jiǎn)要分析產(chǎn)生這種愛(ài)情觀的原因和對(duì)后世的影 響。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀剖析

1、理想愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)

1.1自由大膽、熱烈率真

    《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在很多情況下都表現(xiàn)了一種對(duì)自由戀愛(ài)情的追求，大膽、熱烈、率真。不論是男性還是女性，都能夠自由的追求自己的愛(ài)情，尤其是對(duì)女性，沒(méi) 有后來(lái)封建社會(huì)時(shí)期的種種嚴(yán)格的束縛。《鄭風(fēng)·野有蔓草》就講述了一個(gè)邂逅的愛(ài)情故事，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。” 在仲春之時(shí)，主人公邂逅了一名眉清目秀的女子，二者情投意合，一見(jiàn)鐘情，最后“與子偕臧”?！吨芏Y·地官·媒氏》中說(shuō)：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也， 奔者不禁。” 《鄭風(fēng)·溱洧》則更是詳細(xì)的描繪了陽(yáng)春時(shí)節(jié)青年男女相會(huì)踏青的場(chǎng)面，這在當(dāng)時(shí)是一種風(fēng)俗，表明是允許自由戀愛(ài)的。

    《召南·摽有梅》中則更是塑造了一個(gè)內(nèi)心火熱，期盼愛(ài)情的女子形象。“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽 有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”“追求我的小伙子，趁著這美好的時(shí)光，快與我相會(huì)”，十分強(qiáng)烈的表達(dá)了女性在內(nèi)心深處對(duì)情感寄托的欲求。這是何等 的大膽與熱烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能夠這樣熱烈，率真的追求屬于自己的愛(ài)情。

    《鄭風(fēng)·褰裳》則向我們表現(xiàn)了一位懷著熾熱感情的、大膽向意中人表白的豪放女性。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰 裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”直白坦率，熱情奔放，把女性面對(duì)不解風(fēng)情的意中人的心理表現(xiàn)的淋漓盡致。

     1.2忠貞專一、生死相守

   《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情不僅僅追求自由戀愛(ài)，更強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的忠貞專一、生死相守。這是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們愛(ài)情觀的一大特點(diǎn)。

   《鄭風(fēng)·出其東門》表現(xiàn)了一位忠貞專一的男子。“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思 且。縞衣茹藘，聊可與娛。”雖然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因?yàn)樽约褐皇菍Ｗ⒂诳c衣的意中人，表現(xiàn)了其對(duì)自己愛(ài)人忠貞不渝的真情，這在古代實(shí)屬不 易。

    《邶風(fēng)·擊鼓》中“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”的誓言流傳千古?！锻躏L(fēng)·大車》中“谷則異室， 死則同穴。謂予不信，有如皎日。”的誓言，令人感懷。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》向我們傳達(dá)了對(duì)待愛(ài)情忠貞的態(tài)度，用情專一的精神，這是從古至今，在婚姻愛(ài)情中， 人們所一直尊奉的準(zhǔn)則。

    1.3純樸真摯、平等和諧

   《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情也是純樸真摯的，很少帶有功利色彩，基本都是是來(lái)自于人本身的真性情的流露，因而所追求的愛(ài)情也是平等而和諧的。

   《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》描述了一對(duì)情投意合的青年男女互贈(zèng)禮物的場(chǎng)面。“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好 也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！”你送我“木瓜”“木桃”、“木李”我將以“ 瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”作為回報(bào)，而這“匪報(bào)也”，而是“永以為好也！”只是為了表達(dá)我對(duì)你的重視。雖然男女所送之物的實(shí)物價(jià)值有差別，但實(shí)際上在情 感上是平等的，都是表達(dá)愛(ài)意的寄托，雙方情投意合，這是多么純樸真摯的情感！

    《陳風(fēng)·東門之枌》中同樣也描繪了一對(duì)青年男女約會(huì)之后互贈(zèng)禮物的場(chǎng)景。“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不績(jī)其麻，市也 婆娑。谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。”在小伙子看來(lái)，姑娘像荊葵花一樣美麗；在姑娘心目中，小伙子是她的希望和理想，送給他一束花椒以表達(dá)感 情。這在今天看來(lái)似乎不可思議，贈(zèng)送給意中人簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的花椒來(lái)表達(dá)情感，其實(shí)這正是當(dāng)時(shí)樸素和諧的愛(ài)情觀的一種表達(dá)，不重物質(zhì)，重精神的觀念。

    《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》描繪了清晨夫妻二人的一個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)話，寥寥數(shù)語(yǔ)就將家庭的溫馨，濃濃的愛(ài)意表現(xiàn)的十分貼切，給人一種幸福之感。“女曰雞鳴，士曰昧旦。子 興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn) 之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。”在清晨，妻子說(shuō)雞叫了，該起床了，丈夫說(shuō)天色還早，妻子又說(shuō)，“你快起床看看天色，啟明星都亮了，”之后，丈夫起床，出門 打獵，獵得野鴨和大雁，共享佳肴飲美酒，彈琴鼓瑟，互贈(zèng)佩飾，和諧美好。這種純樸真摯的愛(ài)情，在什么時(shí)代都令人羨慕。

2、對(duì)待愛(ài)情受挫的態(tài)度

愛(ài)情就像麻辣燙，酸甜苦辣咸，五味雜陳。有理想的的愛(ài)情，必然有愛(ài)而不得的情況，就包括相思單戀、禮教父母的約束，和親人遠(yuǎn)征的閨怨，乃至婚姻破裂。

2.1相思單戀之苦——執(zhí)著追求

表達(dá)相思、傾訴單戀之苦，歷來(lái)就是愛(ài)情詩(shī)的一大主題。《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)相思之苦的詩(shī)歌卻有一個(gè)特點(diǎn)——雖是相思不得，卻不言棄，永遠(yuǎn)執(zhí)著追求。這也是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀的一個(gè)特點(diǎn)。

《周南·漢廣》是典型的表現(xiàn)一個(gè)人單戀的詩(shī)歌。“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”一唱三嘆，往復(fù)回環(huán)，深深的表達(dá)了男主人公對(duì)“游女”的可望不可即的相思之苦，表達(dá)出了一種純潔的、真摯的愛(ài)戀。

《秦風(fēng)·蒹葭》就屬于一首表達(dá)男主人公對(duì)心儀女子的相思與追求。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水 中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且 右。溯游從之，宛在水中沚。”不論道路“且長(zhǎng)”、“且躋”還是“且右”，我都將去追求。這就表現(xiàn)出男主人公對(duì)自己心上人的一種執(zhí)著追求與熱烈情感。

有所顧忌和勇于突破

在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，周公之禮初具。男女交往在周代還有一定的自由度，但隨著社會(huì)發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)，男權(quán)強(qiáng)化，男女之防就逐漸變得嚴(yán)格了。父母媒妁之 言雖然不像后來(lái)由儒家不斷強(qiáng)化了的禮制那樣嚴(yán)格，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的婚姻，也是一個(gè)很重要的影響方面。這在《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)中也有反映。

《鄭風(fēng)·將仲子》就反映了一個(gè)女子因?yàn)楹ε赂改?、兄長(zhǎng)、鄰人的閑話而不敢與心上人交往的心理。“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父 母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù) 檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”這正表現(xiàn)的是女主人公迫于輿論的壓力而所造成的兩難境地，一種矛盾而又畏懼的心理。

《鄘風(fēng)·柏舟》卻表現(xiàn)了另外一種情況——面對(duì)世俗的壓力，為了愛(ài)情，勇于抗訴。“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！ 不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”只因?yàn)榕魅斯哪赣H不了解女兒的心意，阻礙了女兒和其心上人的 結(jié)合，女主人公沒(méi)有放棄與軟弱，而是發(fā)出了“之死矢靡慝”的誓言和“母也天只！不諒人只！”的抗訴。

2.3親人遠(yuǎn)征的閨怨——愁緒與溫情

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，征人遠(yuǎn)役，音訊難通，而戰(zhàn)爭(zhēng)又會(huì)破壞很多東西，給人帶來(lái)緊張與不安，在家的妻子就難免會(huì)有閨怨，思念遠(yuǎn)方的親人，這是時(shí)代的產(chǎn)物，一直在整個(gè)古代社會(huì)，閨怨詩(shī)始終是愛(ài)情詩(shī)中的一大主流。

《王風(fēng)·君子于役》就是一首描寫妻子思念遠(yuǎn)征丈夫的詩(shī)歌。“君子于役，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？”到了傍晚，家禽家畜都回家了，而丈夫卻沒(méi)有回來(lái)，進(jìn)而聯(lián)想到丈夫在 外地的冷暖饑渴。情感真摯自然，流露出一種溫情和思念。

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》表現(xiàn)了一位因思念愁緒滿懷的女子形象。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其 雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。” 士為知己者死，女為悅己者容。“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容”心上人不在身邊，連梳妝都覺(jué)得沒(méi)有意思，以至于后來(lái)因思念而頭疼心痛。內(nèi)心充滿 了對(duì)心上人的思念，幽怨柔婉。

2.4婚姻失?。墜D詩(shī)）——女子的控訴與無(wú)助

古代社會(huì)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男子負(fù)心，二三其德也是常有的事情，面對(duì)這樣的情形，《詩(shī)經(jīng)》中所表現(xiàn)的，對(duì)女子來(lái)說(shuō)有無(wú)助與控訴，也有對(duì)男子負(fù)心的譴責(zé)和聲討。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》就全面的敘訴了一對(duì)男女有相戀結(jié)婚到男子負(fù)心，拋棄女子的全過(guò)程。女子并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。” 是男子負(fù)心，女子對(duì)此表示了控訴，也對(duì)女性提出了勸誡，“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！”，最終，“信誓旦旦，不思其 反。反是不思，亦已焉哉！”為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，毅然地離開(kāi)了背信棄義的負(fù)心人。這表現(xiàn)出了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，面對(duì)婚姻失敗，婦女的一種反抗精神。

《鄭風(fēng)·遵大路》則形象的表現(xiàn)了棄婦的無(wú)助。“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無(wú)我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無(wú)我丑兮，不寁好也！”這是 一位癡情女子再為挽救自己的婚姻愛(ài)情作最后的努力。在一條大路上，女子拉著男子的衣袖，哭泣著不要被拋棄，這是多么的無(wú)助！這同時(shí)也表明女子對(duì)男的的深 情。

《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)有很多，包括《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》等。這些詩(shī)一方面反映了女子的無(wú)助，另一方面也對(duì)無(wú)情無(wú)意的負(fù)心漢做出了批判。這也從反面說(shuō)明，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，對(duì)待愛(ài)情的專一原則是被人們所廣泛接受與認(rèn)可的。

擇偶標(biāo)準(zhǔn)是愛(ài)情觀很重要的一個(gè)方面，因此分析《詩(shī)經(jīng)》中擇偶標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于全面了解《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀也是十分必要的。

3.1男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

《詩(shī)經(jīng)》中所反映出來(lái)的男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)首先就是貌美溫柔，其次也看中良好的品行修養(yǎng)。這可以從下面的詩(shī)句中看出。

“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·關(guān)雎》）

“白芽純束，有女如玉。”（《召南·野有死鹿》）

“有女同車，顏如舜華……彼美孟姜，德音不忘。”（《鄭風(fēng)·有女同車》）

從這些詩(shī)句中可以發(fā)現(xiàn)，在男性的眼中，最關(guān)注的是“手”、“膚”、“領(lǐng)”、“齒”等容貌的美好。此外，再還注意到了“淑”“德音”等性格與品質(zhì)。

3.2女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

《詩(shī)經(jīng)》中女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和男性是有所不同的，女性雖然看中男性外在的威武雄壯，但是更關(guān)注的的是品性、學(xué)識(shí)和作為。

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮。”（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）

“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。”（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）

“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音。”（《鄭風(fēng)·子衿》）

上面這些詩(shī)句中并沒(méi)有太多對(duì)男性外表的描寫，而主要是“切磋琢磨”“為王前驅(qū)”和“青青子衿”等表現(xiàn)人的學(xué)識(shí)、品性的文字。這就可以看說(shuō)女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是威武雄壯，更關(guān)注的是人的學(xué)識(shí)與作為。

通過(guò)上面三個(gè)方面的分析，可以概括出《詩(shī)經(jīng)》中所反映出的愛(ài)情觀。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們推崇自由戀愛(ài)，認(rèn)為愛(ài)情是一種熱烈率真，純樸真摯的情感，同 時(shí)也強(qiáng)調(diào)要對(duì)愛(ài)情忠貞專一，生死相守。當(dāng)面對(duì)愛(ài)情的挫折時(shí)，也要執(zhí)著追求，勇于突破。在選擇意中人時(shí)，男性多看重容貌，同時(shí)也注意溫柔的性格和美好的品 性，女性則在關(guān)注男性外表的同時(shí)，更加看重其學(xué)識(shí)與作為。

二、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情觀產(chǎn)生的原因

愛(ài)情觀作為一種意識(shí)形態(tài)，，必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，社會(huì)制度和思想文化意識(shí)形態(tài)的影響。因此，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀產(chǎn)生的原因分析也主要基于以上幾個(gè)因素。

《詩(shī)經(jīng)》收錄的是西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，這個(gè)時(shí)期，禮教初設(shè)，但當(dāng)時(shí)的禮教主要是對(duì)上層王公貴族的約束，而對(duì)普通民眾并沒(méi)有很強(qiáng)的約束力，并 且，雖有禮教，卻古風(fēng)猶存，即原來(lái)原始社會(huì)群婚制、偶婚制在進(jìn)入周代的一夫一妻制時(shí)，前兩者在風(fēng)俗中仍有所遺留，像上巳節(jié)，“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí) 也，奔者不禁。”這一方面是民俗遺留，另一方面，也是國(guó)家出于人口增長(zhǎng)的目的所鼓勵(lì)的。因而才有了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對(duì)愛(ài)情的大膽與熱烈追求。

另外，“在早期社會(huì)中, 人們對(duì)于自然和人類本身不了解, 加上生活環(huán)境的艱苦, 人與人之間以及人和自然之間的關(guān)系很簡(jiǎn)單, 這就決定了人們的思想意識(shí)也處于相對(duì)單純、質(zhì)樸的階段。”“由于生產(chǎn)力和自然條件的限制,《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代仍處于人類社會(huì)的早期階段, 人們的思維仍帶有初民式的純樸簡(jiǎn)單”①, 因而人們對(duì)于愛(ài)情的表達(dá)也顯得純樸、自然、真摯，是一種人性之中真性情的流露。

《詩(shī)經(jīng)》所記載的時(shí)期是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)發(fā)展的時(shí)期，農(nóng)耕文明逐步向前發(fā)展，隨著男子在生產(chǎn)活動(dòng)中的的重要性越來(lái)越明顯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位也越來(lái)越 高，因而男權(quán)也逐步加強(qiáng)。女性由于喪失經(jīng)濟(jì)地位，因而也逐步喪失了自己的話語(yǔ)權(quán)，淪為男性的附庸，另外加上完全從男權(quán)角度提出的禮教對(duì)女性的約束，因此 《詩(shī)經(jīng)》中當(dāng)女性遭到玩弄、拋棄時(shí)，發(fā)出了強(qiáng)烈的抗訴。同時(shí)，這也說(shuō)明對(duì)愛(ài)情忠貞不二是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的道德品質(zhì)之一。

三、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情觀的影響                               

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)作為我國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)的濫觴之作，其所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情觀不論是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗還是對(duì)文學(xué)的影響，無(wú)疑都是影響巨大的。

     對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)作品而言，《詩(shī)經(jīng)》中所提出的對(duì)愛(ài)情的忠貞不二，生死相守，和勇于反抗禮教、勇于突破限制的觀念以及擇偶標(biāo)準(zhǔn)中所表現(xiàn)出的審美元素影響巨 大。像漢魏時(shí)期的《孔雀東南飛》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隱的無(wú)題詩(shī)、李清照的部分詞作，乃至后來(lái)的《西廂記》、“三言”“二拍”、《聊齋志異》等 作品無(wú)不受其影響。甚至對(duì)五四時(shí)期女性意識(shí)的覺(jué)醒都具有很強(qiáng)的啟發(fā)性意義。

    此外《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀，直率坦誠(chéng)，活潑健康，具有無(wú)窮的生命力。為后世一代一代的青年男女做出了榜樣與標(biāo)桿，甚至對(duì)于今日急功近利的青年男女，更是一種教導(dǎo)和感懷。僅從愛(ài)情觀這一點(diǎn)來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》的影響和作用，作為六經(jīng)之首是當(dāng)之無(wú)愧的！

注釋：

①劉東岳，蘇國(guó)偉：《論<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)方式的特征》，載《河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第6期第84頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

【關(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng) 成語(yǔ) 民俗 倫理思想 禮樂(lè)文化

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）14-0182-04

一 《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)的界定及民俗文化的含義

成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯有的一種長(zhǎng)期沿用的固定短語(yǔ)，來(lái)自于古代經(jīng)典著作、歷史故事和人們的口頭故事，意思精辟，往往隱含于字面意義之中。成語(yǔ)不但有深厚的內(nèi)蘊(yùn)，還具有意味深長(zhǎng)的修辭價(jià)值，運(yùn)用成語(yǔ)實(shí)際上就是對(duì)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。其含義深刻，運(yùn)用得當(dāng)，可以起到言簡(jiǎn)意賅、增強(qiáng)文勢(shì)、豐富語(yǔ)言意蘊(yùn)的作用。在深入探討成語(yǔ)蘊(yùn)涵的民俗文化之前，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)的界定和民俗文化的含義做以下說(shuō)明。

1.《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)的界定

《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)是指首創(chuàng)于《詩(shī)經(jīng)》之中和后人從《詩(shī)經(jīng)》中加工提煉而成的成語(yǔ)。凡是滿足以上兩個(gè)條件之一的即可判定為《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)。本文先以《十三經(jīng)注疏》中的《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇為原典，再參考目前國(guó)內(nèi)收錄成語(yǔ)數(shù)目最廣泛的由劉潔修主編的《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》，來(lái)收錄整理源于《詩(shī)經(jīng)》的成語(yǔ)。根據(jù)整理篩選，出自《詩(shī)經(jīng)》的成語(yǔ)共有343則，其中出自“國(guó)風(fēng)”的成語(yǔ)共153則，出自“大雅”、“小雅”的成語(yǔ)共172則，出自“頌”的成語(yǔ)共20則。但經(jīng)過(guò)仔細(xì)比對(duì)研究之后，發(fā)現(xiàn)其中有數(shù)則詞語(yǔ)與《詩(shī)經(jīng)》原句有所出入、后人對(duì)其進(jìn)行添字、刪字、換字等改動(dòng)或其性質(zhì)不符合成語(yǔ)的定義的情形。

第一，《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》中同時(shí)有“鳩居鵲巢”與“鵲巢鳩居”兩則成語(yǔ)。該成語(yǔ)出自《召南·鵲巢》，原文為“維鵲有巢，維鳩居之”，但翻閱許多文學(xué)典籍，可以明顯發(fā)現(xiàn)前者較具有慣用性?，F(xiàn)今成語(yǔ)字典多以“鳩居鵲巢”為主，因此“鵲巢鳩居”應(yīng)刪除。

第二，經(jīng)過(guò)后人錘煉加工后的成語(yǔ)。用抽選法構(gòu)成的成語(yǔ)——抽選法是指后人直接從原文選取最能概括原文字句意思的詞組成新的成語(yǔ)。如：鳳鳴朝陽(yáng)：《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”

第三，用換字法構(gòu)成的成語(yǔ)——換字法是指在詩(shī)句原文中本來(lái)就存在某些四字結(jié)構(gòu)，后人在使用時(shí)，特意用其他字代替原文中的某些字，整個(gè)四字結(jié)構(gòu)改動(dòng)后的意義與原文的意義基本一致。如：畢恭畢敬：《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》“維桑與梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母”，該成語(yǔ)將“必恭敬止”中的“敬止”改為“畢敬”，改動(dòng)后的詞義保持不變，念起來(lái)更加順口。

以上這些都屬于《詩(shī)經(jīng)》中的成語(yǔ)。

2.《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)體現(xiàn)的民俗文化的含義及類別

漢語(yǔ)演變的歷史說(shuō)明，成語(yǔ)是詞匯中最富于穩(wěn)定性的語(yǔ)言現(xiàn)象。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變遷，在語(yǔ)言發(fā)展內(nèi)部規(guī)律的支配下，一般詞匯都會(huì)發(fā)生一定的變化，而成語(yǔ)則大都沿用下來(lái)，古今成語(yǔ)一脈相承。這樣，社會(huì)文化的深厚歷史沉積和印記，也就殘存在成語(yǔ)里。所以通過(guò)對(duì)成語(yǔ)詞源的考察，能看到民俗文化的諸多方面。

民俗文化，是指民間的民眾風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。涉及的內(nèi)容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不斷拓展，就今日民俗學(xué)界公認(rèn)的范疇而言，民俗包含以下幾大部分：生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、宗教及巫術(shù)、婚喪嫁娶等。

例如，表現(xiàn)日常生活民俗方面的成語(yǔ)，“令儀令色，小心翼翼”贊美仲山甫相貌和善有威儀，辦事謹(jǐn)慎守法則；“既明且哲，以保其身”稱道他聰明而富有智慧，保全節(jié)操盡職責(zé)；“夙夜不懈”贊揚(yáng)他白天黑夜不懈怠，勤奮忠君。均出自《大雅·烝民》。

《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)民俗方面的成語(yǔ)也占有一定比例。成語(yǔ)“千倉(cāng)萬(wàn)庫(kù)”出自《小雅·莆田》“乃求千斯倉(cāng)，乃求萬(wàn)斯箱。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶?！敝袊?guó)農(nóng)業(yè)正處于奴隸制社會(huì)的繁榮時(shí)期，人們種植的農(nóng)作物種類增多，當(dāng)時(shí)已種植黍、稷、稻、麥、菽、麻等各種谷物。成語(yǔ)“時(shí)和歲豐”反映了當(dāng)時(shí)黃河流域高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。

二 《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)體現(xiàn)的民間觀念

民間觀念是指在民間社會(huì)中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜、生活禁忌、倫理道德、萬(wàn)物哲理的觀念。其中較有代表性的是：禁忌、俗信、民間諸神、情戀婚姻觀念、人生哲理、君臣之禮、長(zhǎng)幼之禮。

1.倫理思想

農(nóng)業(yè)社會(huì)是一種群居的生活形態(tài)，在這樣的形態(tài)下，必定十分注重家庭內(nèi)的倫理關(guān)系，《詩(shī)經(jīng)》反映出的家庭關(guān)系，便在這樣的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生?！对?shī)經(jīng)》對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理思想起了很大的作用，對(duì)于探究家庭思想的起源也具有十分重要的意義。而孟子曾提出的五倫“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！币虼?，本章節(jié)旨在由《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)，探究其中的倫理思想要點(diǎn)。

第一，父子之倫理。在中國(guó)古代西周宗法制度之下，父權(quán)地位相當(dāng)崇高，因此它也是孟子的“五綱”之首。但在《詩(shī)經(jīng)》中，父親與子女、母親與子女的關(guān)系還尚平衡。并且，《詩(shī)經(jīng)》中有諸多夫婦相提的詩(shī)篇，相當(dāng)符合子女應(yīng)由父母共同撫養(yǎng)、共同教育的實(shí)況。

“寒泉之思”出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。”此詩(shī)以諷喻的方式說(shuō)明人子孝親之情。寒泉在浚之下，猶能有所滋益于浚。而有子七人，卻?能侍奉其母親，為人子者當(dāng)感到相當(dāng)愧疚。可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)時(shí)的思想即為人子女者，在父母有生之?，當(dāng)盡其心力孝養(yǎng)之。

“生我劬勞”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·?莪》“??者莪，匪莪依嵩。哀哀父母，生我劬勞。”全篇是一首苦于服役，悼念父母的詩(shī)。抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動(dòng)人。

從中看出子輩對(duì)父輩深深的孝順之情。子女盡孝，一方面是根源于天生之血緣親情。另一方面，是由于子女在成長(zhǎng)過(guò)程之中，必須依賴父母付出心?給予照顧。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，父母撫養(yǎng)子女成?一種必要而自然的義務(wù)。

第二，夫婦之倫理。夫婦之間的倫理包括周代基本施行專偶的一夫一妻制，戀愛(ài)結(jié)婚也不再是男女個(gè)人的事，而是和兩姓之好。男女婚姻要遵守周禮所規(guī)定的婚姻規(guī)范，要有“父母之命”、“媒妁之言”，古人解釋說(shuō)，“媒合二姓之好，斟酌二姓日鐲妁?！币约盎楹竽信嗑慈缳e、恩愛(ài)和睦的觀念。

成語(yǔ)“逃之夭夭”、“宜室宜家”出自《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@是一首婚禮贊美詩(shī)，用桃花鮮艷比喻新娘的貌美，用桃子的肥大、樹(shù)葉茂盛來(lái)比喻給家族帶來(lái)的人丁興旺、家業(yè)隆盛，反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)新嫁娘的贊美并不止于外表，更重要的是她給家庭帶來(lái)更多的幸福。

周代社會(huì)男尊女卑，一家以男為長(zhǎng)，這樣的情況導(dǎo)致了女子在婚姻中時(shí)常處于被動(dòng)地位，成為男人的附屬品。成語(yǔ)“載笑載言”、“信誓旦旦”、“二三其德”、“夙興夜寐”均出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》。這首詩(shī)全方位地展示了當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位和婚姻生活。女主人善良、勤勞、賢惠，沒(méi)日沒(méi)夜地操勞家務(wù)，希望能與丈夫白頭偕老。男主人公貌似忠厚，開(kāi)始“信誓旦旦”，騙取了女主人公一往情深的思戀和最終的以身相許，婚后卻“二三其德”，負(fù)心，以致最后拋棄了女主人公。本詩(shī)肯定善良、勤勞、純潔、忠貞的愛(ài)情觀，斥責(zé)負(fù)心、喜新厭舊、不道德的婚姻觀。這帶給當(dāng)時(shí)婦女相當(dāng)大的痛苦，但是她們無(wú)力反抗，只能在內(nèi)心獨(dú)自哀泣。這些《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)從正面細(xì)述夫妻恩愛(ài)的和睦場(chǎng)面，對(duì)詩(shī)中女主人公對(duì)男子任意棄妻，另尋新歡的行徑予以譴責(zé)，也從反面表現(xiàn)出反映出人們對(duì)“夫妻恩愛(ài)”的家庭倫理觀念的崇尚。

第三，兄弟之倫理。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)時(shí)的宗法制度下，政治權(quán)利由宗族地位繼承。這種地位和權(quán)利繼承的關(guān)系，勢(shì)必造成兄弟之間的爭(zhēng)奪，因而引發(fā)彼此之間的一些矛盾。但由《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中與兄弟之倫有關(guān)的幾則，可以發(fā)現(xiàn)兄弟間的關(guān)系，最主要是互敬互愛(ài)?？梢?jiàn)這種骨肉相連的血脈關(guān)系是千古?變的。

成語(yǔ)“兄弟孔懷”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》“死喪之威，兄弟孔懷?！弊髡咭缘湫偷那榫场⒊Ｈ穗y能的事情來(lái)表現(xiàn)兄弟間真摯厚重的情感?！叭缧秩绲堋?，出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》“宴爾新昬，如兄如弟?！贝嗽?shī)以兄弟間相愛(ài)憐比喻夫婦間新婚快樂(lè)之情，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)手足骨肉之情，重于夫婦之情。

成語(yǔ)“鹡鸰在原”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》“脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況有永歡?！北扔餍值芰髀湓谕猓嘀赣龅轿ｋy而急待救援。現(xiàn)今形容十分寬裕，還有多余的。此?之意在言友好之兄弟，能夠互助合作。相反，不友好之兄弟則會(huì)鉤心斗角、互相陷害。也是說(shuō)明兄弟之間友好互助的重要性。

2.情戀觀念

《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中約五分之一的部分是書寫男女相思情戀和婚姻的。成語(yǔ)“君子好逑”、“夢(mèng)寐以求”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“左右采獲”均出自《詩(shī)經(jīng)》的第一首《周南·關(guān)雎》。君子追求的對(duì)象是“窈窕淑女”，但并不容易，于是朝思暮想，覺(jué)也睡不好，飯也吃不香，于是千方百計(jì)，用琴瑟、鐘鼓取悅心上人。樸實(shí)地展示了一個(gè)男子的癡情、執(zhí)著和純真。

雖然在禮治下婚姻有許多不幸之處，但擋不住男女熱烈地追求向往自由的愛(ài)情。成語(yǔ)“一日三秋”，出自《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》“彼采葛兮，一日?見(jiàn)，如三月兮；彼采蕭兮，一日?見(jiàn)，如三秋兮；彼采艾兮，一日?見(jiàn)，如三歲兮?！笨梢?jiàn)男子對(duì)女子一往情深，思念之深切，表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度顯得相當(dāng)大膽直率，毫不掩飾。

“死靡它”，出自《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》“之死矢靡它，母也天只，不諒人只。”愛(ài)情的力量使少女的意志堅(jiān)強(qiáng)，但是父母之命的壓力卻又不得不讓她感到兩人未來(lái)的渺茫。她的內(nèi)心既悲愴又不滿，因此發(fā)出?撕心?肺的呼喊。在當(dāng)時(shí)婚俗已受到禮教干預(yù)，言論已不容非禮的自由結(jié)合的社會(huì)環(huán)境下，仍表現(xiàn)出?忠貞不移的生死之戀，這樣的精神實(shí)在難能可貴。

分析上述成語(yǔ)不難發(fā)現(xiàn)，在西周時(shí)期，在禮教束縛較少的一些地區(qū)，男女間的婚戀是較為自由的。從這些戀歌中，我們也可知，美滿的婚姻需建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)之上，才能符合人性的需要。《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)篇，反映的正是如此互愛(ài)的婚配思想。

三 《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)體現(xiàn)的社會(huì)組織民俗

《詩(shī)經(jīng)》的編纂是西周禮治文化建設(shè)的重要部分，它是為服務(wù)于周代禮治而搜集編纂的，是周代禮樂(lè)文化的重要載體之一，承載了豐富的禮治文化內(nèi)容。作為“六經(jīng)”之一的《詩(shī)經(jīng)》本身就包含著豐富的禮教的內(nèi)容，這些內(nèi)容都可以為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。

1.《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中描述的禮樂(lè)活動(dòng)

《周禮·大宗伯》對(duì)“五禮”解釋為：“吉禮：包括祭祀昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風(fēng)師、雨師、社稷等十二個(gè)對(duì)象的典禮；兇禮：包括喪禮、荒禮、吊禮、恤禮、襘禮五種典禮；賓禮：包括朝、宗、覲、遇、會(huì)、同六種天子款待四方諸侯的典禮；軍禮：包括大師、大均、大田、大役、大封五種典禮；嘉禮：包括飲食、冠婚、賓射、饗宴、賀慶六種典禮?！薄对?shī)經(jīng)》成語(yǔ)內(nèi)容并未涵蓋周禮的所有部分，下面將對(duì)其中的封國(guó)禮、祭祀禮、賓禮、軍禮四個(gè)部分詳細(xì)說(shuō)明。

第一，封國(guó)禮。成語(yǔ)“駿極于天”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申?！睆倪@首詩(shī)可以看到周天子封建諸侯之禮的一些狀況：一是周天子親自冊(cè)封諸侯，并為其選定疆土，賜予百姓；二是周天子親自委派重臣為受冊(cè)封的諸侯“定宅”、“徹田”，營(yíng)建城邑寢廟，遷其家臣，并準(zhǔn)備好就封途中所需要的一切；三是周天子賜予受封諸侯車馬，并親自為受封諸侯送別餞行。其目的是讓申伯“式是南邦”、“南土是保”。

周天子賜予受封諸侯車馬、禮服，親自委派重臣為受冊(cè)封的諸侯“定宅”、“徹田”，營(yíng)建城邑寢廟，遷其家臣，并準(zhǔn)備好就封途中所需要的一切以及親自為受封諸侯送別餞行。其目的是表達(dá)宗親的親密情感，顯示恩典，團(tuán)結(jié)宗親諸侯，使他們從政治、宗法兩方面親附周天子，起到宗子維城的作用，這就是賜命冊(cè)封之禮的禮治意義所在。

第二，祭祀禮。關(guān)于“祭祀禮”的成語(yǔ)，主要集中在“頌”的部分。大致可分為幾個(gè)類型：祭祀天、祖先、云、社稷、山川、農(nóng)耕、農(nóng)神田祖。

成語(yǔ)“靡不有初，鮮克有終”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》?？v觀全詩(shī)，詩(shī)人哀傷萬(wàn)王無(wú)道、周室將亡，抱怨上天驕縱無(wú)道，借托文王指斥殷紂王的手法以刺萬(wàn)王，托古諷今的手法發(fā)揮到淋漓盡致。從中可以看出，周人祭祀上天祖先少了盲目地崇拜，多了理性的思考，對(duì)上帝的祭祀除了信仰之外，還夾雜著功利的需求。

成語(yǔ)“繩其祖武”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·下武》“昭茲來(lái)許，繩其祖武。于萬(wàn)斯年，受天之祜。”從詩(shī)篇的內(nèi)容來(lái)看，言武王能順先祖之德，成其祖考之功，以成孝道，從而得上天保佑，故有萬(wàn)民仰慕順孚，賢臣輔佐，享萬(wàn)年之福?？梢?jiàn)，這類祭祖詩(shī)對(duì)于激發(fā)后代的光榮和自豪，激勵(lì)后代子孫繼承發(fā)揚(yáng)先祖的光榮，學(xué)習(xí)先祖、建功立業(yè)所起的作用是不可小視的。

成語(yǔ)“濟(jì)濟(jì)蹌蹌”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·楚茨》“濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。”這是一首周王祭祀祖先的樂(lè)歌。這種祭祀本身是向祖先報(bào)答保佑豐收之恩、祈求祖先賜福的?！对?shī)經(jīng)》里的祭祖詩(shī)在表達(dá)子孫后代對(duì)列祖列宗的孝心和感恩之情，祈求先祖賜予福佑的同時(shí)，可以激發(fā)祭祀活動(dòng)參與者對(duì)祖源的自豪感，激勵(lì)他們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)先祖美好的品德與美政，建功立業(yè)，使宗族成員感到同根而生、同根同源、同聲同氣，增強(qiáng)宗親觀念。另一方面，起到了強(qiáng)化上下尊卑的等級(jí)意識(shí)的作用。

從中我們不難看出周代人對(duì)祭禮的重視程度，祭祀天地祖先是周禮的重要組成部分。一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中虛幻的反映，人間的力量采取了超人間的力量的形式。

第三，軍禮。按照《周禮·春官·大宗伯》解釋，以軍禮“同邦國(guó)”，共包括大師、大均、大田、大役、大封等項(xiàng)目。在這項(xiàng)目中，大師之禮是天子或諸侯的征伐行動(dòng)；大田之禮是天子或諸侯的定期狩獵；大均之禮是用武力在統(tǒng)治區(qū)內(nèi)校比戶口，厘定賦稅；大役之禮是用武力無(wú)償征用民工，來(lái)完成興修城邑、開(kāi)河造堤等重大工程；大封之禮是用武力來(lái)勘定國(guó)界、劃分封地之間的疆界。

“克奏膚功”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月》“四牡修廣，其大有颙。薄伐玁狁，以奏膚公。”后來(lái)指能取得巨大的功績(jī)，得以成就大功。全詩(shī)是按照邊警、受命、出師、勝利、凱旋犒宴這個(gè)過(guò)程來(lái)記述的。著重點(diǎn)也是王師威武嚴(yán)明的浩大聲威，對(duì)凱旋后的宴飲表現(xiàn)也較詳細(xì)。

《詩(shī)經(jīng)》不是禮書，不會(huì)詳細(xì)地記錄軍禮的所有儀節(jié)。四字成語(yǔ)短小精悍，更是很難將復(fù)雜的禮儀敘述詳細(xì)。上述成語(yǔ)的一個(gè)共同特點(diǎn)就是它們都突出描寫周師作為仁義之師、威武之師、嚴(yán)明之師的雄壯形象和無(wú)堅(jiān)不摧的巨大聲威。這些詩(shī)歌用于軍禮，樹(shù)立“大宗惟翰”、“宗子惟城”的大宗形象，對(duì)于提高軍隊(duì)士氣、增強(qiáng)各諸侯國(guó)的信心和向心力意義無(wú)疑是重大的。

第四，賓禮。周代賓禮就是指那些被儀式化的外交活動(dòng)，周王室對(duì)服從中央政權(quán)而來(lái)朝見(jiàn)的諸侯國(guó)，表示以賓客相待，所以稱為賓禮。它可以看做是中央政權(quán)與諸侯國(guó)之間以及眾諸侯國(guó)之間的外交活動(dòng)，通過(guò)一定的儀式和典禮鞏固王室的地位，使諸侯國(guó)明確自身的權(quán)利和義務(wù)。

成語(yǔ)“優(yōu)哉游哉”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》“采菽采菽，筐之筥之。君子來(lái)朝，何錫予之？……優(yōu)哉游哉，亦是戾矣?！眴螐倪@幾句只能略見(jiàn)皮毛，縱覽全詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，諸侯行朝禮后有車馬服飾之賜，也可以看做是朝禮后賜命之禮。因?yàn)閲?guó)君待臣以禮，自然臣下必事君以忠。其次，諸侯來(lái)朝，根據(jù)自己的爵位準(zhǔn)備好車馬服飾，以待周王效勞。車馬服飾是貴族身份地位的象征，以此來(lái)區(qū)別貴賤尊卑。諸侯來(lái)朝，自然會(huì)根據(jù)自爵位等級(jí)準(zhǔn)備服飾車馬，以明其身份爵位。

成語(yǔ)“百兩爛盈”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》“韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光?！卑粗芏Y，諸侯朝見(jiàn)周天子應(yīng)當(dāng)執(zhí)玉。《周禮·春官·大宗伯》載“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)穀璧，男執(zhí)蒲璧?！?/p>

2.《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中體現(xiàn)的禮治思想

《詩(shī)經(jīng)》作為宗周禮樂(lè)文明的載體和宗周禮治的工具，它包含著豐富的禮治思想內(nèi)容，主要包括敬德保民、法天而治的思想、以別異立天下之序的思想、以親親致天下之和的思想、以自律求天下之安的思想。禮樂(lè)文化是古人將“禮教”與“樂(lè)教”并提而形成的教化體系，它們的本義，就是以禮為教、以樂(lè)為教、法天而治、憂國(guó)思政、勤政為民。

第一，以禮為教、法天而治的思想?！奥视膳f章”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》“干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章?！边@是一首為周成王頌德祝福的詩(shī)。而本詩(shī)的主旨在頌揚(yáng)周成王能遵循周族先輩杰出人物太王、王季、文王、武王制訂的規(guī)章制度，平時(shí)處事嚴(yán)謹(jǐn)端莊?？梢?jiàn)在那個(gè)時(shí)代，先王先祖的典章規(guī)范，非但不是過(guò)時(shí)的舊條，而是受到后人景仰的智慧結(jié)晶。

成語(yǔ)“繩其祖武”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·下武》“昭茲來(lái)許，繩其祖武。于萬(wàn)斯?，受天之祜。”其主旨是在頌揚(yáng)周武王能繼承光大先祖的功業(yè)，為臣民和后繼君主樹(shù)立了可以效法的榜樣，推進(jìn)了王業(yè)的發(fā)展。由作者贊美周武王能繼承祖德承上觀點(diǎn)分析，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)于祖先懿德是極為推崇的。

總體來(lái)說(shuō)，法天而治的思想體現(xiàn)在宗周禮制中，并在宗周禮治中得到了貫徹。這種思想作為禮制的一部分屬于社會(huì)控制的手段。按照禮的規(guī)范和周“德”的要求去實(shí)施，從而保證統(tǒng)治者的行政行為切實(shí)保護(hù)和不損害被統(tǒng)治者的利益，保持百姓的對(duì)統(tǒng)治者的向心力，帶有神道設(shè)教的色彩。這正是宗周法天而治思想的禮治學(xué)意義。

第二，憂國(guó)思治、勤政為民的思想?！对?shī)經(jīng)》詩(shī)篇中有相當(dāng)多描述大臣憂國(guó)思政。勤政為民的思想，這種思想尤其在《小雅》中最為常見(jiàn)。這種思想的產(chǎn)生，代表的是當(dāng)時(shí)已由純粹敬天逐漸發(fā)展到重人事的思想進(jìn)步。

成語(yǔ)“憂心如惔”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》“憂心如惔，不敢戲談，國(guó)既卒斬，何用不監(jiān)。”句中明言詩(shī)人憂國(guó)憂民，乃其對(duì)太師尹氏的憤怨。太師在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)高的地位，但尹氏卻荒廢國(guó)事、任用小人，失去了民眾的信任。而導(dǎo)致尹氏如此荒誕不經(jīng)的根本，其實(shí)在于幽王的昏庸，其既不躬親朝政，又不制止尹氏之亂政，終將使國(guó)家處于極為危殆的處境。

成語(yǔ)“干戈載戢”，出自《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》“明昭有周，式序在位。載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏。”此章寫出周武王在結(jié)束武功之后，天下安定，諸侯在位，因此決定開(kāi)始重用賢才，收起兵甲，施行文治。因?yàn)槲ㄓ凶R(shí)人唯才、施行德治，才能長(zhǎng)久統(tǒng)治天下。由此反映了早在周代便已有了這種追求和平的政治思想?！熬V紀(jì)四方”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·棫樸》“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀(jì)四方?！边@里在贊揚(yáng)周文王能持續(xù)不斷地培育人才，依賴他們的才能，有條有理地治理國(guó)家，并由此顯露出他高貴的品德。因此唯有君王具有美德，不聽(tīng)信讒言，才能重用賢才，達(dá)到天下一統(tǒng)的境界。

無(wú)論是勤政愛(ài)民或是以德感化四方，由成語(yǔ)所表現(xiàn)的《詩(shī)經(jīng)》政治思想，都是周代統(tǒng)治階層為了達(dá)到穩(wěn)定政權(quán)目的的手段。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層，已經(jīng)意識(shí)到以民為本和治國(guó)平天下的關(guān)系密不可分。在古代專制帝權(quán)的情形下，能有如此進(jìn)步思想實(shí)屬難得。

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