導語：如何才能寫好一篇魚我所欲也原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：通過對校園文化和企業文化的分析，闡述校園文化與企業文化對接的意義，探索出校園文化與企業文化對接的途經，使我校培養出的學生更加符合企業的需求。

關鍵詞：校園文化；企業文化；對接；探索

【中圖分類號】G04

校園文化建設重在建設，它包括物質文化建設、精神文化建設和制度文化建設。這三個方面建設的全面、協調的發展，將為學校樹立起完整的文化現象。

在校園文化建設中，精神文化是目的，物質文化是實現目的的途徑和載體，是推進校園文化建設的必要前提；物質文化建設是校園文化建設的重要組成部分。

校園物質文化屬于校園文化的硬件，是看得見摸得著的東西。校園物質文化的每一個實體，以及各實體之間結構的關系，充分反映了教育價值觀。

完善的校園設施將為師生員工提供重要的陣地，使師生員工教有其所、學有其所、樂有其所，在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。

完善的設施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，將使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶校園人的情操，將塑造校園人的美好心靈，將激發校園人的開拓進取精神，將約束校園人的不良風氣和行為，將促進校園人的身心健康發展。

校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態，是一個學校的本質、個性、精神面貌的集中反映。

校園精神文化又被稱為“學校精神”，具體體現在校風、教風、學風、班風和學校人際關系上。

校風建設實際上就是校園精神的塑造，校風作為構成教育環境的獨特因素，體現著一個學校的精神風貌。在校風體現形式上，主要表現在校訓、校歌、校徽和校旗上。

好的校風具有深刻“強制性”的感染力，使不符合環境氣氛要求的心理和行為時刻感受到一種無形的壓力，使每一個校園人的集體感受日趨鞏固和擴展，形成集體成員心理特性最協調的心理相容狀態；好的校風具有對學校成員內在動力的激發作用，催人奮進；好的校風對學校成員的心理發展具有保護作用，對不良的傾向和行為具有強大的抵御力量，有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。

教風是教師在長期教育實踐活動中形成的教育教學的特點、作風和風格，是教師道德品質、文化知識水平、教育理論、技能等素質的綜合表現。要抓好校風建設首先必須抓好教風建設，沒有良好的教風就難以形成良好的學風。

學風是指學生集體在學習過程中表現出來的治學態度和方法，是學生在長期學習過程中形成的學習習慣、生活習慣、衛生習慣、行為習慣等方面的表現。

優良學風像校風、教風一樣，對學校教育教學質量的提高，對學生人格品質的發展和完善，對培養學生成為德、智、體、美、勞全面發展的接班人，都有重要意義。

學校人際關系建設包括學校領導之間的關系、學校領導與教職工之間的關系、教師之間的關系、教師與學生之間的關系、學生與學生之間的關系。

良好的學校人際關系有助于廣大師生員工達到密切合作，形成一個團結統一的集體，更好的發揮整體效應。

校園制度文化建設作為校園文化的內在機制，包括學校的傳統、儀式和規章制度，是維系學校正常秩序必不可少的保障機制，是校園文化建設的保障系統。

我校的校園文化建設起步較晚，建設水平較低，只注重于校園物質文化建設，忽視了校園精神文化建設；脫離了職業學校的培養目標，沒有體現職業學校的特色；沒有納入社會大文化建設的背景下來操作實施，不利于學生順利實現從學校到企業的跨越。

企業文化指的是企業在長期的生產經營實踐中逐步形成的價值觀、信念、行為準則，以及具有相應特色的行為方式、物質表現的總稱。包括企業精神、企業形象、企業制度、企業行為等。

企業文化可以分為物質、管理、精神三個層面，其中物質層面指的是企業的產品、服務、技術、車間、廠房、設備設施、企業環境風貌、員工各項福利待遇等，構成了企業文化的基礎；管理層面指的是企業的管理模式，包括企業的管理觀念、管理風格、管理行為。如規章制度、運營戰術、成員共同遵守的行為規范，這種管理模式是企業文化的關鍵。企業的價值取向，經核心領導提出并確立，由企業成員認可的企業使命、經營哲學及大家共同追求的意志和情感，然后在工作生活中表現出來的氛圍，這種精神層面是企業文化的靈魂。

企業文化現象包括如下方面內容，一是風俗、習慣、輿論，二是思維方式，三是行為準則，四是價值觀念，五是精神境界，六是作風，七是待人藝術。

當今企業的人才標準是健康的體魄、堅定的信心、寬廣的胸懷、吃苦耐勞精神、良好的職業道德、生活習慣、衛生習慣、較強的時間觀念、較強的團隊意識、較好的溝通能力等。

校園文化與企業文化對接的現實意義主要有如下幾點：一是零距離就業的需要。企業要求每一個員工都要具有責任感和團隊協作精神，并遵章守紀，而現在職業學校學生普通缺乏責任感，以自我為中心，缺少和人溝通共事的能力。二是培養學生良好職業素養的需要。企業認為員工除了應具備必要的專業技能和良好的心理健康素質外，更看重員工是否具有愛崗敬業、恪盡職守的職業意識；嚴謹負責，一絲不茍的職業紀律；顧全大局、團結協作的合作精神。三是職業學校特色建設的需要。通過兩種文化對接可以強化師生員工的集體榮譽感、認同感和歸屬感，不僅能留住人才，而且能廣納各類賢才；有利于提高學校的知名度，美譽度，創造良好的外部發展環境，促進招生就業工作。

我校對校園文化與企業文化的對接進行了有益的探索

1.堅持“走出去、請進來”的方式，引進企業文化元素，豐富校園文化內涵。

以校企合作、聯合辦學為載體，搭建校園文化與企業文化對接的平臺。

我校利用暑假時間安排專業教師到校企合作企業進行生產實踐鍛煉，使學校教師和企業師傅“零距離”對接，參加實踐活動的教師在教學中，把企業文化引入課堂，更好地按照企業的綜合要求，有目標地培養學生，學生在課堂就可以接受企業文化的熏陶，觸摸到市場的脈搏，可以盡早地提升學生的職業素養。

學校定期邀請企業管理層人員來校對學生進行企業文化和規章制度教育，甚至從一線生產單位直接調入或聘請一些具有豐富實踐經驗的技術人員參與學校實訓教學。

學校不定期組織學生到企業參觀學習，進行工學交替，真正實現企業與學校、企業文化與校園文化、企業管理理念與學校教育理念有機結合，營造全新的育人環境，促進校園文化與企業文化的交融與對接。

2.把企業文化教育納入專業教學課堂

充分利用現有條件，把企業文化教育內容納入專業教學課堂，對學生進行潛移默化的企業文化教育。

汽車維修與運用專業把專業課課堂設在校內汽修實訓基地，邊上課邊實訓，邊學習理論邊接觸實際，使學生在專業課課堂上就能感受到企業文化的影響。

工業與民用建筑專業把專業課中的一部分課堂設在校外施工工地上，讓學生在學習專業理論的同時，直接感受到企業文化的影響。

3.把企業文化情境創設在校園內，培養學生的職業素養

企業要求的員工素質，無論是在責任感、團隊意識、全局意識、競爭意識，還是在吃苦耐勞等方面，我校的學生都有很大的差距。我校通過強化對學生的職業定向教育，通過形成良好的輿論氛圍，形成正確的職業觀。重視對學生的職業道德教育，通過提供良好的校內環境對學生進行職業性格塑造。校風校訓、胸卡、校服、校園網、宣傳欄、標語牌、路牌等都力求做到精致、美觀、有品味，突出職教的特點和企業文化的氛圍。通過創設相應的精神和物質環境，培養學生的較強的操作能力和創造能力，以適應就業的需要。

4.把企業文化氛圍創設在校內實訓中心

為了讓學生能夠更加直觀的感受到企業文化的影響，我校把校內實訓中心的氛圍直接體現企業文化氛圍。

把學校的實訓中心包裝成企業“車間”，按照企業生產標準張貼安全標語、生產操作流程、安全操作規程，實訓教師和實習指導教師按企業要求著裝。把學生包裝成企業“工人”，統一穿上實訓服、帶上工具包、憑胸卡進車間上崗。同時加強對學生組織紀律性教育，嚴明時間觀念，不遲到不早退，嚴格按照安全操作規程和操作流程上崗生產，營造一個完整的企業文化氛圍，從而促進學生職業認同感。

通過不斷的探索，學生的職業素質有了很大的提高，越來越多的企業更加認同我校的學生，學校的就業工作也有了很大的發展。

篇2

一、教師備課時要珍視文本中的育人資源

語文教材中的閱讀篇章大多文質兼美,思想性與藝術性俱佳。這就為語文學科在教學中育人,提供了良好的資源。但是,回顧一下我們的語文教學,并沒有很好地利用這些資源。有的教師只是把總結“中心思想”作為育人的一種途徑,還有的教師只是“大喊口號”來履行語文學科的育人功能……《語文課程標準》中提出:“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣,形成正確的價值觀和積極地人生態度,是語文教學的重要內容。”這就要求語文教師必須在備課時就珍視文本中的育人資源。教材文本中有極其豐富的育人資源,如理想信念、愛國主義、和平、尊重關愛、堅強勇敢、合作寬容、刻苦勤奮等等。如《在山的那邊》中對人生理想的詮釋;《落難王子》中對苦難的態度;《送東陽馬生序》中作者刻苦學習的精神;《陋室銘》中作者安貧樂道的生活態度……教師要在把握住文本主流價值觀的前提下,從不同的角度來審視文本提供的這些育人信息,及時地選取最有效的育人資源,應用到課堂中。

二、教師教學時要恰當應用文本中的育人資源

文本中的育人資源雖然豐富,但是如果教師在課堂上不能采用有效的方式應用這些資源,無疑是一種浪費。《語文課程標準》中強調育人“應該注重熏陶感染,潛移默化”,這就需要教師依據文本的特點,選擇恰當的方法,最大限度地發揮語文學科的育人功能。

1.課本劇表演,豐富了語文學科的育人內涵。

初中語文教材是古今中外文學作品的精選,有的作品向學生展現了豐富的人物長廊,描寫了逼真的故事情節,講述了深刻的人生道理。在教學時,我們可以根據文本的這些特色,引導學生進行課本劇表演,即讓學生在揣摩人物性格的基礎上,嘗試扮演作品中的主要角色,深層地體驗和理解人物性格形成的原因,從而得到思想的啟迪和教育。例如在學習《桃花源記》一課時,我讓學生課下分組準備,以漁人發現桃源、進入桃源、離開桃源為線索組織排練,上課時表演。表演時學生基本都能把握人物的性格特點,“發現桃源”表現漁人的好奇心;“進入桃源”表現桃源人的熱情好客、淳樸善良;“離開后再尋桃源”表現漁人忘恩負義的可恥行徑。學生在表演中,能充分感受到桃源人的熱情好客、淳樸善良,更增加了對漁人的鄙視。再比如《變色龍》這篇是極具諷刺意味的小說,學生在初讀之后,便會對人物有較為清晰的認識,但卻未必深刻。教師為了調動學生親近文本的熱情,可以和學生一起把它改編成課本劇,然后再進行表演。這樣,參加改編與表演的學生,對文章就有了深刻的理解,而觀看表演的同學也在同學們的這種二次創作中,對原文本理解的更加透徹。可以這樣說,課本劇表演,使語文課更有立體效果,也使語文的育人內涵更加豐富。

2.詩文朗誦會,創設語文學科的育人情境。

語文教材中有很多詩文意境優美、音律和諧、頤養心性。語文教師一定要把握住這一特點,充分地利用其中蘊含的育人資源,開展各類的詩文朗誦會。初中課本中這類的詩文,大體可分為三類:一是唐詩宋詞元曲;二是中國現代詩歌;三是中國現代散文。它們都是創設語文學科育人情境的絕美材料,古語有云:“書讀百遍,其義自見。”可見“讀”與“義”密切相關,而“義”中自然包涵著豐厚的人文精神。這就需要教師精心設計“詩文朗誦會”,一要講究朗誦會主題的選擇;二要講究朗誦會會場的布置;三要講究朗誦學生的培訓;四要講究朗誦活動的推進。因為朗誦會不同于日常教學中的朗誦,必須讓與會學生充分地感受到語文的氣息,領略到詩文背后的精彩,體味到其中蘊含的道理。不需要教師硬性灌輸,在朗誦情境當中,學生自然而然會受到熏陶和感染。

3.經典名句積累,強化了語文學科的育人作用。

初中文言文選篇中,有許多傳誦千古的名句格言。這些名句格言,已經成為中華民族的脊梁。教師引導學生有意識地積累這些名句,實際上就是傳遞中華民族的精神火炬,讓它們代代不息。

例如,學習《岳陽樓記》不僅要讓學生感受岳陽樓的景色之美,更要讓學生領略作者的生平理想,讓他們銘記“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”這一名句,理解范仲淹那種“以天下為己任”的寬闊胸懷,在學生的心中樹起一座豐碑,向他一樣“心懷天下”。

學習《魚我所欲也》讓學生懂得“利”與“義”永遠擺在人類面前,永遠讓人心生煩惱,怎么對待呢?孟子在2000多年前,就告訴我們:“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。”學生積累這些名句,對他們未來的人生道路大有幫助。

篇3

關鍵詞：朗讀背誦；釋疑探究；潛心涵詠

中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）32-0174-02

教學設計：幸玉蘭 評析：肖永輝

教學目標：

1.正確、流利有感情地朗讀課文，背誦課文。

2.理解重點詞句，領悟文中所講的道理。

3初步感受文言文的特點，激發學習文言文的興趣。

教學重點：

1.朗讀和背誦課文。

2.品讀分析兩人不同的學弈態度，導致不同的學習結果。

教學難點：根據注釋讀懂每句話意思，整體感知課文內容。

教學過程：

一、由題輻射，引入新課

師：同學們，兩千多年前，有一位偉大的思想家、教育家，他叫孟子。他說過的許多話讓我們受益匪淺，如“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”（課件出示孟子名言，學生齊讀。）

（評析：以孟子名言開課，讓學生初步感受了文言的韻味以及孟子的人格魅力，簡潔明快，充滿語文味！）

師：今天，就讓我們穿越時空，與這位偉人進行對話。（學生齊讀課題）。誰知道學弈是干什么？讀了課題，你想知道什么？（學生質疑）

（評析：學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。抓住課題，引導學生質疑，將問題回歸學生，依據學情有的放矢的展開教學。）

二、朗讀文本，層層推進

1.字正腔圓，讀古文（課件出示古文字詞）。學生展示字詞掌握情況，生生互評。特別注意字音讀正確。

2.有板有眼，誦古文。師：讀文言文講究斷句，有標點處我們一定要停頓。但這樣還不夠，句中有些詞根據詞意還需停頓。（出示標有停頓的原文，引導學生把古文的節奏讀出來。）

3.潛心吟詠，嘆古文。師：古文講究吟詠，讀出文章的節奏就會情不自禁地搖頭晃腦，老師來晃一下行不？（師示范吟詠古文，學生評價；學生展示，生生評價。）

（評析：這一環節，從讀準字音，到讀出節奏，再到讀出韻味，讀有目的，讀有層次，讀有梯度，必將文言文讀得韻味橫生。）

三、釋疑探究，感悟文意

1.方法引路，自主學文。師：同學們，我們以前也學了幾篇文言文，你覺得讀懂文言文有哪些好方法？（老師介紹結合注釋理解文言文字詞句的方法。）學生根據方法自主感悟文言文的意思，然后再一起小組合作交流。

（評析：授之以魚不如授之以漁，此環節首先教給學生學文言文的方法，再讓學生利用方法自主學文，為學生以后學文言文打下了基礎。同時，新課標指出，課堂應倡導自主、探究、合作的學習模式，此環節在個體感悟的基礎上，合作交流。促進學困生的成長，利用集體帶動個體的進步，使全體學生更好地理解文言文的意思，達成教學目的。）

2.釋疑探究，揣摩詞句。

（1）誰學弈？向誰學弈？你是從哪句話知道的？（相機出示“使弈秋誨二人弈”）

師：哪個字是教的意思？《論語》里有句話“誨人不倦”，就是講教育人要耐心，不感到疲倦。這個“誨”也是教。

（2）弈秋，何許人也？（相機出示“弈秋，通國之善弈者也”）何為善弈者？

（3）指導朗讀。師生合作表演讀：師問：弈秋，何許人也？生答：弈秋，通國之善弈者也。

（4）學以致用，引導學生用這種句式夸一夸身邊的人：例：“鐘老師，通校之善教者也。”“小紅，通班之善舞者也。）

（評析：此環節，遵循循序漸進的教學原則和由淺入深的認知規律，引導學生在理解的基礎上再朗讀深化，順勢引導運用，將知識內化，以此促進學生語文素養的提升。）

四、潛心涵詠，文理共生

1.師：俗話說名師出高徒，弈秋是否教出了兩個棋藝高超的學生呢？他們兩個學弈的結果怎樣？（從而出示句子：雖與之俱學，弗若之矣。引導學生學習‘學弈結果’這一環節。）

2.師：兩人一起學習，第二個人和第一個人相比較，怎么樣？那“弗若”什么意思？連起來說說這句話的意思。（相機板書：成功；失敗）

3.質疑：師：同樣是學弈，同樣的老師，學習的結果卻如此不同。不由得讓人發出疑問：相機出示“為是其智弗若與？非然也”（理解意思并相機指導朗讀）

4.探究倆人學弈的態度：（1）師：其一人如何學弈的？你還能用哪些詞表達出與專心致志一樣的意思？再看看，哪個小句具體表現了他的專心致志？相機品讀句子“惟弈秋之為聽”。（2）圖文結合，感受其一人專心致志（課件出示插圖）師：看看，圖上哪一個人專心致志，惟弈秋之為聽？（引導學生從人物動作、神態等方面仔細觀察）想想，也許在他身邊的樹上正有一只鳥兒在盡情地歌唱，他聽見沒有？因為他正在惟弈秋之為聽。也許身邊草叢中有一只小蟲在彈奏樂曲，他聽見沒有？他正在惟弈秋之為聽。也許身邊的小河正嘩嘩地流淌，他聽見沒有？他正在惟弈秋之為聽。（評析：這里我利用圖文結合，語言渲染，引導學生入情入境，一詠三嘆的品讀文本，真切感受“其一人專心致志”的學弈態度。）（3）師：其一人如此學弈，另一人呢？誰讀給大家聽聽？（相機出示“一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”）（4）圖文結合，感受其一人的三心二意。師：盡管這個人想得專心，可學弈時一心想其他的事，不是一心一意，那是三心二意。（板書：三心二意）。（5）對比朗讀。師：現在，男女生比賽著讀讀這一整句話。男生讀其一人學習情況的句子，女生讀另一人學習的句子，看誰讀得好，讀得專心致志？（評析：學習古文要以讀為本，以讀促悟，讀悟結合，因此在探究完兩人學弈的不同態度之后，再次引導學生分角色對比朗讀，加深了讀書體驗。）（6）反復吟誦，內化文本。師：那學到現在，大概能把課文背下來了吧？考考你們，老師提問，你們就用課文中的話來回答！準備好了嗎？（師問：“弈秋，何許人也？”生答：“棄秋，通國之善弈者也。”師問：“使弈秋干什么？”生：“使弈秋誨二人弈。”師問：“其二人如何學弈？”生：“其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。”師問：“學弈結果如何？”生：“雖與之俱學，費若之矣。”

師：下面欣賞欣賞根據課文改成的動畫片，請同學們一起用課文給它配配音。

（評析：此環節，師生合作，一問一答，形式有趣，既拉近了師生距離，又提高了背誦的效果，給給動畫片配音，再一次營造背誦氛圍，學生入情入境，誦讀文本，古文的韻味汩汩流淌。）

五、聯系生活，用心育人

師：學了這則文言文，你有什么收獲？”（學生聯系生活實際說收獲。）

師總結：其實，學弈就是學做人。只要我們走的每一步人生之棋都是認真的，專心致志的，我們就是永遠的勝利者。（評析：語文即生活，教材無非是個例子，教師充分利用了教材中的道德因素，滲透人文教育，端正人生態度。）

六、作業

1.背一背課文《學弈》。

2.眼看第二人什么也沒學會，大家想不想勸說幾句？平時我們班上有沒有這樣的同學呢？如果當面不好勸，那就寫一封信勸說勸說。（評析：語文是工具性與人文性的統一，以背一背來夯實學生的基礎，以寫信勸說的方式，升華學生的感悟，發展學生的能力，從課內走向課外，從課堂走向生活，達到課堂與生活的完美整合。）

七、板書

學弈

一人?搖專心致志?搖成功

另一人?搖三心二意?搖失敗

篇4

關鍵詞： 電影《赤壁》 電影字幕翻譯 目的論 文化因素 翻譯策略

一、引言

在現今社會，隨著全球一體化趨勢不斷發展，經濟和文化進一步融合，電影字幕翻譯研究作為一門新興的研究領域，越來越受到翻譯界的關注和重視。然而，在翻譯過程中，它又受到很多因素尤其是文化因素的限制，同時隨著國外影片大批涌入中國市場，電影字幕翻譯作為獲取信息、享受娛樂的重要工具，地位越來越重要。高質量的電影字幕翻譯能為外語片錦上添花，吸引更多的觀眾，不僅讓觀眾得到更好的享受，而且能更好地促進不同文化之間的交流。而由于電影是跨文化交流的重要手段之一，其字幕中所蘊涵的文化因素的翻譯就變得至關重要，這些都給字幕翻譯者帶來了很大的難度。此外，作為一種有效的傳播中國文化的手段，電影字幕翻譯的質量就顯得尤為重要，這也促進了我們對電影字幕翻譯策略的研究。

據此，本文從影片《赤壁》的字幕翻譯中選擇了一些實例，從目的論的角度對其進行分析，指出譯者在進行字幕翻譯的過程中，應充分考慮各方面尤其是文化方面的因素，根據不同的翻譯目的而采用不同的翻譯策略。在進行翻譯實踐活動時要從觀眾的角度出發來形成簡練連貫的譯文。

二、目的論的基本概念

功能翻譯理論于20世紀七、八十年代在德國興起，其宗旨為“目的決定方式”。功能翻譯理論包含三大原則，即“目的原則”、“連貫原則”及“忠誠原則”。其中以“目的原則”為最高原則，其他兩項居于從屬地位。翻譯的“目的論”認為決定任何翻譯過程的首要原則就是要明確整個翻譯活動的目的是什么。

作為對傳統對等思想的反叛及對翻譯理論的重要補充.以凱瑟琳娜·賴斯（Katharina Reiss），漢斯·威密爾（Hans Vermeer），賈斯塔·赫茲·曼塔利（Justa Holz Manttari）為代表人物形成了德國功能派翻譯理論，威密爾提出的“目的論”是其核心。“目的論”認為決定任何翻譯過程的首要原則就是要明確整個翻譯活動的目的是什么。威密爾是這樣解釋目的規則的：每一文本是由一個既定目的而產生，應當為該目的服務。翻譯時，應根據客戶或委托人的要求，結合翻譯的目的和譯文讀者的特殊情況，從原作所提供的多源信息中進行選擇性地翻譯。譯者應該優先考慮譯文的功能特征而不是對等原則。這一規則解決了直譯還是意譯、動態對等還是形式對等等這些翻譯研究中的兩難問題，意味著為達到某一特定的翻譯任務的目的可能要求或直譯或意譯或在兩個極端之間，意味著接受方或者說讀者是目標文本目的的主要決定因素。此外，威密爾還認為跨文化交際應當把不同的行為習慣、價值觀，以及交際情景考慮在內。

三、電影《赤壁》簡介

電影《赤壁》是導演吳宇森根據中國古典小說《三國演義》中著名的“赤壁之戰”的故事改編拍攝的。這部影片講述了在東漢時期，公元208年，孫權、劉備聯軍在長江赤壁一帶，大敗曹操軍隊的一次決戰。

吳宇森導演曾在CCTV-6頻道的一次采訪中提及，該影片拍攝的主要目的是為了構筑中國及西方國家在文化和歷史方面交流的橋梁，使外國觀眾也能欣賞到中國的“特洛伊”，同時，也讓中國的本土觀眾從一種新的角度來重溫這個古典故事，當然賺取票房也是其重要目標。

《赤壁》面向海內外市場發行，目標觀眾來自不同的語言環境和文化背景。因此如何妥善處理中西方文化差異成為譯者主要的任務之一。下面作者將從目的論角度出發，著重分析譯者在電影《赤壁》字幕翻譯中對文化因素的處理所采取的相關策略。

四、從目的論視角看電影《赤壁》字幕翻譯中文化因素的處理

《赤壁》本身是一部富含文化內涵的史詩電影，在其字幕中必然存在大量的文化因素，這勢必給字幕翻譯帶來極大的困難與挑戰，基于吳宇森導演所提到該電影的三大目的，譯者對其翻譯采取了如下策略：

1. 濃縮法（condensation）

李運興曾指出字幕翻譯主要涉及兩個制約因素：時間和空間。時間是指語言和圖像的同步配合，即字幕譯文必須與人物對白、動作和畫面同步；譯文為滿足觀眾閱讀需求在字數上受空間限制。對此，字幕宜選用常用詞、小詞和簡短的詞語；句式宜簡明，力戒繁復冗長，盡量不用過長的插入成分、分詞結構和從句。據此，字幕譯者常常要采用濃縮的翻譯策略，濃縮即只譯出原文信息的精髓要旨（李運興，2001）。例如：

諸葛亮：而孫氏父子經營江東多年，民富兵強，有實力與曹操一戰

For generations， the Sun Clan has ruled the South. They have the wealth and strength to fight Cao Cao.

“富國”和“強兵”這兩個詞可追溯到夏、商和西周時代，意為“百姓的富裕能使國家繁榮興盛，并能促使軍隊的強大；而擁有了強大的軍隊，國家就能克敵制勝。”如果要按照這個來翻譯的話，譯文就應為 “The people are wealthy， the troops are powerful， they have the strength to fight Cao Cao.”這樣一來，就增加了目標語觀眾對于譯文所傳達的額外信息的理解的難度，國家雄厚的經濟實力也暗示了軍隊實力的強大，因此譯者直接將譯文濃縮為了：“they have the strength to fight Cao Cao.”

2.刪除法（deletion）

除了采用濃縮的翻譯策略，字幕譯者還可以選擇刪除法來處理字母中的文化因素，刪除當然就是完全略去不譯了。具體例子如下：

曹操某臣： 丞相，荊州降將蔡瑁、張允求見

Prime Minister， the surrendered generals， Cai Mao and Zhang Yun， are here.

諸葛亮： 這位是東吳的周都督

This is Viceroy Zhou Yu.

在這個例子中，“荊州”和“東吳”都是中國古代的地域名稱，對不了解中國的外國觀眾來說，將這些名字翻譯出來沒有任何意義，反而會增加他們理解的難度，并且由于字幕翻譯時空的限制，譯者在這里選擇直接省略其地名的翻譯。

3.意譯法（paraphrasing）

意譯法能有效地顯示出源語文化和目標語文化的不同，也能使目標語觀眾更好地理解源語文化所蘊涵的文化內容，并減少因為文化差異而產生的誤解。例如：

諸葛亮： 孔曰成仁，孟曰取義

Confucius spoke of giving oneself to justice， and Mencius spoke of sacrificing for righteousness.

成語“殺身成仁”， 來自于孔子的《論語》一書中，指為正義犧牲生命。“舍生取義”出自于孟子的《魚我所欲也》，意為為了正義事業不怕犧牲。常用于贊揚別人難能可貴的精神。中國的成語常常負載著深厚的文化內涵，而且在目標語言中常常找不到相應的表達。因此在翻譯的時候，譯者必須以簡練的語言適當加以闡釋，以幫助目的語觀眾理解。

孫權： 我一直擔心她的終身大事，不容易匹配相當啊。

I have always worried about her marriage， as it is difficult to seek a suitable gentleman for her.

成語“終身大事”指的是人一生中的一些重大的事情，比如婚姻和事業。如果把這句話直譯為：“I have always worried about the great event in her life.”觀眾就會對此產生困惑，他們不知道那究竟指的是事業還是婚姻或是其他事。譯者用“marriage” 來翻譯就能使觀眾更有效地理解字幕的內容。

五、結語

電影藝術為不同民族不同國家的人們了解彼此打開了一扇窗。隨著中外影視文化交流的日益頻繁，字幕翻譯也成為“影視園地中愈來愈重要的領域”（錢紹昌，2000），必將受到更多專家、學者的關注和重視。本文從翻譯的目的論角度出發，以電影《赤壁》為例進行分析，認為在進行字幕中文化因素的翻譯時，除了要考慮中英文的文化差異外，還需考慮到字幕的特殊性，并采取不同的翻譯手法，如濃縮、刪除或意譯等，使目標觀眾真正體驗到與源語觀眾同樣的共鳴和感動，從而實現跨文化交流的目的。

參考文獻：

[1]李運興.字幕翻譯的策略[J].中國翻譯，2001，（4）：7.

[2]劉利艾.從目的論析電影字幕翻譯[J].安徽文學，2008（12）.

[3]錢紹昌.影視翻譯——翻譯原地中愈來愈重要的領域[J].中國翻譯，2000（1）.

篇5

史料教學法的興起和推廣，原因很多，諸如學術界實事求是學風的弘揚，歷史教師對歷史學和歷史學科特征認識的深化，歷史思維方式從“以論代史”到“論從史出”的轉換，英美等國史料教學法的引介等。除此之外，不必諱言的是，歷史高考也發揮了“指揮棒”的作用。①為避免所引材料重復、雷同以及考生猜題，高考歷史試題命制專家往往回避常用的基本史料（首先是中學歷史教科書引用或明顯涉及的史料），把目光投到“新史料”上，因而很多題目的材料都出自新出版的史學著作和新發表的史學論文。一些老師不知其中的奧妙，仿而效之，在常規歷史教學中也置常用的基本史料于一旁，大量使用新史料。這樣做，有開闊學生視野，活躍其思維的可能。不過，因沒有根基，可能性轉化為現實性的概率很低。過多使用新史料、過度追求新情景的史料教學，離選拔性考試近了，離基礎教育就遠了。事實上，中學歷史課程的史料教學一定要在基本史料的開發和利用上多下工夫。《淮南子?繆稱訓》說：“根本不美，枝葉茂者，未之聞也。”史料教學自然也是如此。若主攻方向和著力點不對，史料教學會事倍功半，乃至更差。

那么，中學歷史教師應如何在基本史料的開發和利用上下工夫呢？

史料教學法的運用始于基本史料的選擇和確定。什么是基本史料？筆者無力為其下一精確定義，但認為，第一，基本史料是確鑿可信的史料，且以第一手資料為佳。似是而非、疑點重重的史料不能作為基本史料使用。歷史教師不能虛構、杜撰基本史料（如虛擬歷史人物的“日記”“回憶錄”和“手記”等）。這是史料教學的底線，必須守住。第二，基本史料是研究歷史問題不可或缺、無法取代的重要史料，是多數史學研究者探討該問題常用的史料。第三，基本史料是從相關的史料中篩選出來的史料，宜精不宜多，初中歷史教學使用的基本史料尤其是如此。窮盡相關史料是歷史研究對史料的要求，精選史料則是歷史教學對史料的要求，二者不能混同。

依據以上三點，筆者認為中學階段講授“孔子及其思想”，其基本史料有以下三種。

1.《論語》

班固《漢書?藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”當代研究者普遍認為，《論語》是“研究孔子及儒家思想最可靠的、第一手的資料”。①有鑒于此，將《論語》排在“孔子及其思想”的基本史料的首位，順理成章。

因是語錄體散文，在中國古籍中，《論語》并不是最深奧的，但因時代久遠，今人要真正讀懂也非易事。因此，一般要借助前人的注疏，如宋代朱熹的《四書章句集注》、清代劉寶楠的《論語正義》、近代楊樹達的《論語疏證》等。但要求廣大城鄉歷史教師人人都讀這些權威注疏，恐不現實。筆者認為可以徐志剛譯注的《論語通譯》為主要參考書。此書早已由教育部列入《普通高中語文課程標準》推薦書目之中。

2.司馬遷《史記》中的《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》

實事求是地說，《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》并非研究孔子及其思想的第一手資料，但《史記》成書時代早，被稱為“實錄”，且司馬遷曾到今山東曲阜一帶實地考察，“觀仲尼廟堂車服禮器”（《史記?孔子世家》），因此這兩篇傳記一直被孔子研究者看重。有的學者認為《史記?孔子世家》是“中國最早的一部《孔子傳》”，②史料價值極高。

3.《孔子家語》

《孔子家語》是不是偽書？如果不是，其原初作者是誰？撰集者又是誰？千百年來爭論不休。經深入研究，并以20世紀70年代以來出土的戰國和西漢簡牘上類似文字、敦煌寫本《孔子家語》等比對印證，現在多數研究者認為，《孔子家語》由孔安國“撰集”之說可以成立，③該書內容基本可信，有的學者甚至稱其為“孔子研究第一書”。④因此，可將其作為研究和講授孔子的基本史料。《孔子家語》版本很多，中學歷史教師宜先選擇一個節錄本或選譯本作參考，進一步則可閱讀全本。比之《論語》和《史記》的相關篇目，本書的史料價值稍低一些。

在歷史課程中，師生開發和利用基本史料的目的在于實現歷史課程目標。2001年版《義務教育歷史課程標準（實驗稿）》和2011年版《義務教育歷史課程標準》都要求學生“知道孔子”，這就是教學目標。深入下去，這一目標可分解為三個子目標：（1）知道孔子的生平和主要事跡，（2）知道孔子的基本思想，（3）知道孔子及其思想的歷史地位。基本史料的開發和利用要為達成上述教育教學目標服務。

1.利用基本史料幫助學生知道孔子的生平和主要事跡

孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語?為政》）孔子用這段話勾勒了自己的人生軌跡，是我們講述其生平的“綱”。

《史記?孔子世家》線索清楚，材料翔實，有詳有略，記敘的重點是生年，即魯襄公二十二年（公元前551年）、17歲、30歲、35歲、42歲、56歲、63歲、73歲亦卒年，即魯哀公十六年（公元前479年）幾個時間節點。

《孔子家語》共40篇，一些篇章詳述孔子的重要事跡，如“觀周”篇記孔子適周問禮于老子的情況，“相魯”篇記孔子為中都宰、司空、司寇以及參與夾谷之會占盡風光的情況，“在厄”篇詳記孔子及其弟子困厄陳、蔡的情況。

合理地有選擇地利用這些史料，可以讓學生知道孔子一生的基本情況及主要事跡。

作為“知道孔子”這個教學目標的一個子目標，“知道孔子的生平和主要事跡”的教學過程具有相對獨立性，但它與“知道孔子的基本思想”和“知道孔子的歷史地位”兩個教學子目標又有密切聯系，因此，在利用基本史料達成本目標時，要為達成其他兩個子目標作鋪墊。比如，如果想在下面的教學環節中讓學生知道孔子是大教育家，本環節就應該較多介紹孔子私人辦學、招收并教育弟子這個方面的情況。

2.利用基本史料幫助學生知道孔子的基本思想

（1）知道孔子思想的核心“仁”

第一步，結合教科書，指出孔子思想的核心是“仁”。

第二步，根據《論語》，大體理解“仁”的含義。

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（《論語?鄉黨》）

樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語?顏淵》）

仲弓問仁。子曰：“……己所不欲，勿施于人。”（《論語?顏淵》）

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。”（《論語?子路》）

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。”（《論語?顏淵》）

以上材料全出自《論語》，但排列順序有別于原書，調整的目的，主要是考慮由小故事切入，由淺入深，便于學生接受。如初中教學要減輕學生閱讀負擔，則可少引一兩條，還可以在原文之后附上今譯。

第三步，依據《論語》，論證孔子思想的核心是“仁”。首先，《論語》言簡意賅，僅11000字，但“仁”字出現109次。其次，從《論語》中可以看出，眾弟子如顏淵、仲弓、樊遲、子貢、子張、司馬牛等都向孔子請教“仁”的問題，樊遲和子貢還不止一次問這個問題，而孔子總是耐心地從不同角度給予回答，可見此問題之重要。最后，“仁”包含著恭、寬、信、敏、恕、勇、忠、孝、悌等內容，并可衍生出仁義、仁德、仁慈、仁濟、仁厚、仁政、仁和等概念，可見“仁”是孔子思想的核心。

第四步，師生互動，概括升華，理解“仁”的最基本含義就是“愛人”，即尊重人、關心人、幫助人。

（2）知道孔子教育思想的基本內容

依據《論語》、《史記》的《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》等基本史料，用歸納法或演繹法幫助學生了解孔子的教育思想。

從具體到抽象的歸納法：

第一步，介紹孔門弟子的大概情況。“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記?孔子世家》）。他們之中，魯國人不少，也有齊、陳、衛、吳等國人。有的學生家庭富裕、社會地位高，有的家庭窮困，社會地位低。至于性格、興趣和特長，更是各不相同。總之，孔門弟子多且雜。

第二步，說明孔子收生原則：“自行束以上，吾未嘗無誨也。”（《論語?述而》）

第三步，強調上述情況體現的孔子的教育思想是：“有教無類。”（《論語?衛靈公》）

第四步，指出“有教無類”是孔子思想“仁”在教育領域的具體體現。

從抽象到具體的演繹法：

第一步，強調孔子依據“仁”的思想提出了“有教無類”的教育主張。

第二步，指出依據“有教無類”的思想，孔子的招生原則是“自行束以上，吾未嘗無誨也。”

第三步，描述孔子弟子的基本狀況：弟子眾多，情況各異。

從歷史學科的特點和培養學生歷史思維能力的角度考慮，歸納法顯然優于演繹法。

3.利用基本史料幫助學生知道孔子的歷史地位，對其作出評價

（1）樹立評價的參照系

從《論語》中，我們可以知道弟子對孔子的評價。如顏淵說：“仰之彌高，鉆之彌堅;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”子貢說：“他人之賢者，丘陵也，猶可愈;仲尼，日月也，無得而愈焉。”學生高度評價老師，極其自然，以此作為評價孔子的主要依據，難以令人信服，故還必須看看與孔子無利益關系的人，尤其是權威人士的看法。

司馬遷對孔子的評價值得關注。孔子無諸侯之封卻被列入“世家”，這就是很高評價。不僅如此，《史記?孔子世家》結尾還贊譽說：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。……孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”此外，司馬遷還為孔子的杰出弟子寫了《仲尼弟子列傳》，這也是一種肯定。據統計，除《孔子世家》和《仲尼子弟列傳》外，《史記》其他篇目提及孔子的地方約有160處，引用孔子言論近90處。①這也是肯定孔子及其思想的一種方式。

（2）引導學生評價孔子

“知道孔子的歷史地位”這個子目標，實際上可以分解為“知道孔子在先秦學術發展史上的地位”，“知道孔子在我國古代思想史上的地位”和“知道孔子在我國古代教育史上的地位”等二級子目標。因學生已通過基本史料知道了孔子的生平和主要事跡，知道了孔子思想的核心是“仁”，其教育思想的核心是“有教無類”等，學生要做出孔子是大思想家、大教育家的評價已不是難事，故重點可放在孔子在先秦學術史上的地位，亦即他是儒家學派的創始人這一評價上。基本教學過程是，師生合作、互動，利用前面幾個環節獲得知識，首先明確孔子思想（學說）核心內容或重要內容（如“仁”的觀點、“有教無類”的主張等）具有開創性，獨樹一幟。其次，孔子的思想在當時即廣泛傳播，不僅三千弟子深受影響，還影響一些國家的諸侯、政界人物和大批士人。最后，孔子的思想為后學繼承，深刻影響后世。《論語》的編纂和流傳可以證明這一點。《史記?孔子世家》說，孔子的長子孔鯉生孔（字子思），“子思作《中庸》”，又說“孔子布衣，傳十余世，學者宗之”，也能證明這一點。據此可知，孔子創立了一個學派，即儒家學派（初中教學到此即可，高中課堂則可說明這個學派為什么叫“儒家”）。

4.發掘和利用基本史料中的細節，讓教學生動活潑

開發和利用基本史料要從整體著眼，抓住關鍵，突出重點，注意宏大敘事，但也不可忽視細節和故事。沒有細節，難以還原歷史現場。沒有故事，難以讓學生獲得學習歷史的樂趣。在難教難學的思想史教學中，如何讓抽象的內容具體一些、讓理性的分析與感性的體察有機結合起來，很值得研究。

在“孔子及其思想”的教學中，可以從史料中，發掘出不少可用之于教學的有趣的細節。如《史記?孔子世家》說：“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’，而又異之”。稱孔子為“長人”，是否夸張？可引導學生考證。東周一尺合今多長，說法不一。一說約合23.1厘米，②一說約合19.9厘米。③按合23.1厘米折算，孔子身高約2.22米，即令按19.9厘米折算，也高達19.1米。另外，從家族遺傳的角度看，孔子后代中，有個叫孔子襄的（孔鮒之弟），漢惠帝時作過長沙太守，身長也是九尺六寸（《史記?孔子世家》）。《孔子家語?本姓解》說，孔子父親叔梁紇“其人身長十尺”，比孔子還高。

又如，可以引導學生了解孔子的興趣愛好。孔子愛學習，愛讀書。《論語》開篇第一句就是孔子的話：“學而時習之，不亦說乎？”孔子晚年“讀《易》，韋編三絕”（《史記?孔子世家》）。他喜歡音樂，編入《詩經》的305首詩，“皆弦歌之，以求合詔、武、雅、頌之音”（《史記?孔子世家》）。“子在齊，聞韶，三月不知肉味”（《論語?述而》）。孔子愛好體育，是射箭、駕車的高手。他喜歡戶外活動，一說起春游就高興得不得了（參見《論語?先進》）。孔子吃東西很講究，是“食不厭精、膾不厭細”（《論語?鄉黨》）的美食家。

作為名師，孔子善于“因材施教”。《論語?先進》記載了孔子根據學生性格特征施教的故事，極其有趣。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’？子曰‘有父兄在’;求也問‘聞斯行諸？子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問”。子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”

而通過《論語?季氏》記載的一個細節，今天的學生便會具體了解孔子高尚的師德，從而產生敬佩之情：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趣而過庭。”曰：“學《詩》乎？”對曰：“未也。”“不學《詩》，無以言。”鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立”。鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

一些老師往往覺得，基本史料枯燥無味，故不想加以利用。以上實事說明，并非如此，關鍵在于要善于發掘和發現。

強調中學歷史課程的史料教學要在基本史料的開發和利用上狠下工夫，并非只是引導中學歷史教師鉆“故紙堆”，教師還必須關心時政，關注史學研究的進展，用新的理念、新的觀點和新的方法去開發基本史料。這樣去做了，定會有新的收獲。

以往，我國中學歷史教學界一般稱孔子為我國古代偉大的思想家和教育家，稱其為政治家的則很少。但新近出版的《談治國理政》一書中的一個注解稱孔子為“春秋末期思想家、教育家、政治家”。①前幾年出版的匡亞明著《孔子評傳》也稱孔子為“偉大的思想家、政治家和教育家”。②王大千在為一本新出的《孔子傳》所作序時亦說，孔子是一個“滿懷理想的政治家”。③這種說法啟示我們，今后在開發有關孔子的基本史料時，要關注孔子的政治活動和政治思想，塑造作為政治家的孔子的形象。

以往，中學歷史教科書和中學歷史教師講孔子思想，高度重視“仁”，對“禮”也比較重視，但很少注意“德”。近年，黨和國家高層領導在強調以法治國的同時，也強調以德治國，這就啟示我們，今后講孔子思想，要注意其“為政以德”的重要思想。據筆者所知，2014年末，教育部在審定按《義務教育歷史課程標準》（2011年版）編寫的歷史教科書時，審定專家就指出，講孔子思想，教科書正文應增加以德治國的內容，并可將《論語?為政》中的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”;“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格”二章作為閱讀材料寫入教科書之中。

在開發基本史料時，難免會遇到一些難題，有的難題千百年來一直未能突破，而利用史學研究新成果則可能有效解決。上文說過，《論語》中“仁”字凡見109處，孔子經常回答弟子提出的關于“仁”的問題，可該書《子罕》篇開頭即說：“子罕言利，與命與仁。”這是怎么回事？這個問題兩千多年未獲解決。那么，孔子為什么“罕言”仁呢？楊義在其新著《國學會心錄》中說：“言，語兩個字意義相通，但對比著講的時候，意義又存在著微妙的差別。‘言’是正面提出命題，進行闡發。《論語》中孔子雖然反復論仁，但多是回答弟子和他人的提問，以及進行論辯的話，自己作為一個命題首先發端，并正面作出界定，就非常少見，因此只能說是罕言。”④這樣一說，疑問就迎刃而解了。

作為一種新的史學方法，近年，計量方法不僅廣泛用于經濟史研究，也逐漸用于思想史研究。用計量方法開發相關基本史料，有助于我們深入認識孔子及其思想。據統計，《論語》中“仁”字出現109次，“禮”73次、“道”60次、“命”21次。這一組數據有助于我們研究孔子的核心思想是什么。如前所述，本文就是將“仁”字在《論語》中出現109次作為論證“仁”是孔子核心思想的證據之一。

史料教學法，通常指一切重視并較多使用史料的歷史教學方法。這實際上是歷史教學的一種方式或模式，它包括多種多樣的具體方法。

1.史料解析法

其操作過程一般是：教師呈現史料學生閱讀史料師生互動，解析史料以回答問題方式得出結論。

2.講述法

利用《論語》《史記?孔子世家》等敘述孔子的生平事跡，包括宏大敘事和微觀敘事，而講故事是極其重要的一種敘事方式，對初中歷史教師來說尤其如此。從史料的角度看，事事有出處，句句有根據，是歷史敘述的最高境界。

如講解講《論語》中“仁”“禮”“德”等重要概念的含義，講解“克己復禮”“有教無類”的含義等。

3.活動法

（1）表演：如可組織學生以《論語》為素材，編演以孔子為主角、弟子為配角的歷史短劇。上引孔子因材施教的故事和孔鯉與陳亢的對話，情節、人物、對話幾個要素都有，已接近于可用于表演的“腳本”了。

（2）誦讀：朗誦孔子名言。

（3）搶答（知識競賽）：以源于《論語》的成語為內容。

（4）辯論：論題如顏淵是優秀學生嗎？孔子的核心思想是“仁”還是“禮”？

5.小組合作學習

如可擬定“中國古代偉大思想家孔子”“中國古代偉大教育家孔子”“古代政治家孔子”3個題目，學生3～5人一組，擇題研討，然后同題小組進行交流。

6.其他

史料教學的具體方法雖多，但都以重視并較多使用史料為特點，且必須遵循適應學生年齡心理特征和認知心理特征、充分調動其學習主動性和積極性兩大基本原則。