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篇1

關鍵詞：武術文化； 民俗； 俗文化

1.前言

中國文化內(nèi)容豐富，博大精深，武術文化是中國文化的一個分支，就是在這漫長的歷史演進中逐漸形成的。武術文化在持續(xù)發(fā)展過程中整合了中國的優(yōu)秀文化，源遠流長，曾經(jīng)在幾千年封建社會中經(jīng)歷過輝煌。它起始于民間生活，有和中國其它傳統(tǒng)文化一樣的民俗特性，在其產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程中，從內(nèi)容到形式都與社會風俗習慣、民俗事項有著極為密切的聯(lián)系。

2.武術文化的闡述

2.1文化的概述

“文化”一詞的內(nèi)涵相當豐富，它是中國語言體系中古已有之的詞匯。經(jīng)過長期的發(fā)展，人類在使用文化這一概念時，它的內(nèi)涵和外延性差異甚大，所以文化有廣義與狹義之分。廣義的文化，著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”；狹義的文化，排除人類社會—歷史生活中關于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，所以又被稱作“小文化”。[1]

2.2武術文化的概述

從文化概念的廣義與狹義角度的區(qū)別來看，武術文化是屬于狹義文化的范疇。但是武術文化的概念究竟應該如何表述，武術文化的內(nèi)涵和外延究竟是什么。要對武術文化進行系統(tǒng)的探討時，就必須弄清楚武術文化的概念，否則就無法對相關的問題進行分析、推理與論證，更無法對這個課題進行深入的研究，就算進行了相關的研究，也難免會在論述的意思上出現(xiàn)錯誤的表達。

要明確武術文化的概念，首先需要弄清的就是武術與武術文化這兩個概念之間的關系，有些學者在探討武術文化時都會把這兩者搞混。《武術與武術文化》中把武術文化概述為：武術文化是以技擊技術為核心，以中國傳統(tǒng)哲學思想為基礎，包括與武技密切相關的器物、傳承形式和民俗，以及由他們所蘊含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。《中國武術概論》中把武術的概念表述為：武術是以具有攻防特點的動作為主要內(nèi)容，以套路練習和對抗性練習為運動形式的中國傳統(tǒng)體育項目； 從以上兩個概念中可以看出，武術文化所涉及的內(nèi)容要比武術的內(nèi)容多，武術文化不僅包括武術中技擊運動的表現(xiàn)形式還包括身體運動以外的一些思想精神和民俗事象，以及與武術相關的文化現(xiàn)象和遺存等多方面的內(nèi)容。由此可見，武術與武術文化不是同一概念的不同表述，而是不同層面的兩個不同概念，二者之間是種屬的關系，不能相互替代。

3.武術文化的民俗屬性

民俗，擴展開來即是我們常說的民間風俗，是一個國家或一個民族的人民大眾經(jīng)長期的生活所形成的一種生活文化。民俗屬性就是這種生活文化屬性，它起源于人類群體生活的需要，在不同的民族、不同的地域、不同的時代有不同的表現(xiàn)形式和特征。民俗的根本屬性是模式化、類型化，并由此派生出許多其它屬性，如集體性、傳承性、地域性、廣泛性、穩(wěn)定性、歷史性、階層性、實用性和變異性等等。武術文化作為中國文化的一部分也不失會顯現(xiàn)出其中的一些民俗特性。

3.1武術文化的歷史性

中華武術文化的形成并非憑空產(chǎn)生的，它是根植于我們生活的土壤當中，經(jīng)歷了漫長的形成和發(fā)展時期，最終形成了現(xiàn)在的武術文化。據(jù)史料記載，最早的武術文化應該可以歸宿到原始社會到殷周時期伴隨人類文明的出現(xiàn)，那時是中國傳統(tǒng)武術文化的早期萌芽發(fā)展階段。春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟空前發(fā)展并且戰(zhàn)爭連綿，促進了社會尚武之風，形成了色彩絢麗、豐富多彩的武術文化。到了漢朝武術著作大量出現(xiàn)，在文獻方面促進了武術文化的傳播。唐代創(chuàng)立了“武舉制”，當時有容乃大的文化氣派使整個唐代都形成了一種重武之風。兩宋時期隨著城市文化的繁榮發(fā)展，使得武術文化在城市中交流廣泛。明清兩代的武術文化出現(xiàn)了一個大發(fā)展的形勢，光緒二十七年，清廷宣布廢止武舉制，武術從總體上退出了軍事技術范疇，主要是以民間各類秘密結社的形式開展的，使武術才得以廣泛的傳播，從而使武術文化體系進一步健全。民國時期，在近代文化思潮影響下，武術開始趨向科學化、規(guī)范化，由原來的民間傳統(tǒng)體育變?yōu)橐豁椌哂凶约禾厣慕w育項目。

由此可知，我國武術文化自人類文明出現(xiàn)的同時也隨之出現(xiàn)，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史，經(jīng)由衍生不息的華夏民族百姓的實踐活動所傳承著。在這期間的不同歷史時期即出現(xiàn)過興盛的現(xiàn)象，也曾被禁止而導致其傳播受限，呈現(xiàn)出衰敗現(xiàn)象，但都或多或少的被廣大人民群眾所習練。由此可知，武術文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了這樣波瀾起伏的命運而至今未衰，呈現(xiàn)出了其較強的歷史性。

3.2武術文化的地域性

偉大的中華民族走過了5000多年的文明歷程，在這片不同的自然地理區(qū)域的中華大地上，勤勞、智慧、勇敢的各族人民共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同發(fā)展了悠久燦爛的中華文化。受地理、氣候、文化等諸多方面原因的影響，各地在衣、食、住、行等方面，形成了獨特的生活方式和思想觀念，正所謂，“百里不同風，十里不同俗”，就是這個道理。在長期農(nóng)耕文明的背景下，中華民族重土輕遷，不同地區(qū)久而久之就形成了各具特色的風土人情、風俗習慣，所以各個地方的民族文化也就有所不同。武術文化形態(tài)具有中國傳統(tǒng)文化的基本特征，所以武術文化和其它傳統(tǒng)文化一樣有不同的特征，表現(xiàn)最為突出的就是我國不同地區(qū)形成的不同武術流派。

受地理環(huán)境以及氣候的影響，人的身體素質(zhì)以及興趣愛好都有所不同，所以我國東西南北的武術流派有著各自的特點。我國東部山東一帶在宋時就有優(yōu)秀的槍法流傳，如楊妙貞的“八母梨花槍法”號稱二十年天下無敵手，楊家槍也就在這一帶流傳，福建還流傳張、朱二家槍法；西北人民則擅長棍術，如單頭母子棍、雙頭條子棍、天奇棍、陰把棍等優(yōu)秀棍法；南方的拳法多，動作緊湊且勁力充沛，如“南拳、洪拳、蔡李佛拳”等都傳自南方；北方的腿法豐富，架勢開展，快速有力，如“臨清潭腿、少林潭腿、十路彈腿”等著名，所以有“南拳北腿，東槍西棍”之說法。

根據(jù)以上的分類可以看出武術流派的分類都和地域有關，所以武術民俗文化的形成和發(fā)展也有一定的地域性。這一特性使我國武術文化有較為豐富的內(nèi)容，不至于其文化色彩顯得過于單調(diào)，同時也使武術文化生命的延續(xù)不易被阻斷，為它的傳承性提供一定的依據(jù)。

3.3武術文化的傳承性

武術文化是中國文化的精髓之一，也是世界文化的財富，它的傳承有與其它文化的共性，也有著自己特點。文化傳承的本質(zhì)是它的延續(xù)，作為一種文化遺產(chǎn)，正是有賴于傳承才得以至今仍不失其光輝燦爛的文化色彩。

從歷史來看，武術文化的傳承主要表現(xiàn)為兩種形式，一是物質(zhì)性傳承，另一種是非物質(zhì)性傳承。[2] 物質(zhì)性傳承集中在對武術習練時用到的實實在在的、無法隨意改變的現(xiàn)實物品，如以文字形式的拳譜、器械和服飾等；非物質(zhì)性傳承不僅包括對傳統(tǒng)武術技藝的傳承，還包括在習練時形成的思想觀點和文化風俗，如習練武術的感受、想法和經(jīng)驗等。

武術文化的傳承方式不盡相同，有行為示范、言傳身教和思想灌輸?shù)取Ｋ膫鞒型緩揭膊恢挂环N，有集體傳承、個體傳承、媒體傳承和學校傳承。集體傳承是靠眾多的武術愛好者們共同練習來影響社會其他成員的注意和參與，這種途徑主要是靠行為示范的方式來傳承的；個體傳承則多是以師徒或家庭傳承為主，以言傳身教的方式教學，但這種傳承途徑具有封閉性和選擇性，在長期傳承過程中容易失傳；媒體傳承和學校傳承常通過大眾媒介，如圖書、報紙雜志、廣播影視、網(wǎng)絡視頻等，以思想灌輸和行為示范的方式把傳統(tǒng)武術技術和武術文化傳授給學生，目前學校教育的發(fā)展很快，以此傳承武術文化是非常好的方法。

現(xiàn)如今，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)得到社會各界人士的普遍重視，其中傳統(tǒng)武術文化的保護是其重要的一部分。我國的武術文化正在面臨一場深刻的現(xiàn)代化變革，我們必須要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間找到一種協(xié)調(diào)方式，來處理好現(xiàn)代化與傳統(tǒng)化之間的關系，既不拒絕現(xiàn)代化又要保持自己民族文化的特點，繼續(xù)把我國優(yōu)秀的武術文化傳承下去。

3.4武術文化的實用性

武術文化的傳播與發(fā)展有非常大的實用性。比如春秋戰(zhàn)國時期，在對外和對內(nèi)的戰(zhàn)爭中武術是推動國家發(fā)展的強大動力，秦統(tǒng)一后武術在軍事上的發(fā)展比較普遍，為當時的秦王朝提供了強大的防備力量。漢匈奴戰(zhàn)爭時期，帝王認識到國家政權時刻面臨著威脅，所以他們對武術相當喜愛和重視，導致漢王朝對軍事的依賴，并提倡軍事和民間的尚武之風，所以武術文化的傳播對當時社會穩(wěn)定的維持有一定用作。到了唐朝、兩宋和明清時期武術逐漸以不同的方式慢慢退出軍事舞臺，而在民間普遍的傳播開來，形成了許多不同的門派，并服務于人們的生產(chǎn)、生活和尋求精神的愉快。在民間出現(xiàn)的結社組織的具體活動中，武術的傳播是他們聯(lián)結友誼、武裝貧苦民眾的普遍方式。所以武術文化的在不同時期體現(xiàn)出了不同的作用，且都在民眾實際生活中發(fā)揮著效用。

3.5武術文化的變異性

我國武術文化所呈現(xiàn)的變異特點是和我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展變化離不開的。二十世紀以來，武術的發(fā)展開始了轉(zhuǎn)型，即從“傳統(tǒng)武術”轉(zhuǎn)向了“競技武術”。所謂“傳統(tǒng)武術”是以技擊為主要內(nèi)容，具有明顯的中國文化內(nèi)涵，同時具有強身健體、醫(yī)療和觀賞等特色的民族傳統(tǒng)運動項目；[3]人們則習慣于將建國后的以娛樂、表演、健身為特色，以更高、更難、更美、更新為發(fā)展方向的競技武術套路和八十年代興起的搏斗運動稱為“競技武術”。

我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展和磨練具有相當成熟和穩(wěn)定的形態(tài)，但是到了近代，經(jīng)過了不到一百年的時間，它就大體轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕恕Ｆ湓虿皇菃畏矫娴模鞣轿幕臎_擊的確給我國傳統(tǒng)文化一定的影響，之前中國傳統(tǒng)文化雖然長期處在封閉的環(huán)境下，但它并不是頑固不化的，它也有自己內(nèi)在的活力因素，當面對西方文化的涌來時，它也表現(xiàn)出了相互溝通、相互銜接的一面，既沒有完全拒絕，也沒有全然接受西方文化的洗禮。但是我們必須看到，它們都不是根本原因，根本原因和動力是中國近代社會發(fā)展的客觀需要導致中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變。

中國傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型也必然會引起武術文化的變異，但武術文化的變異只是說武術的表現(xiàn)形式有所變化，武術的根本性質(zhì)并沒有變。傳統(tǒng)武術與競技武術都還屬于中國武術，競技武術依然保留了傳統(tǒng)武術中的動作外形，只是對其內(nèi)容進一步規(guī)范化，更適合表演，更易于評測。可見我國武術文化具有一定的變異性，但不是完全的變異，而是在保留原有性質(zhì)基礎上的變異。

4 結論與建議

武術文化體系龐大復雜，隨著社會的不斷變遷，它也在或多或少的受外來文化的沖擊。但武術文化有一定歷史，也有相對獨立的結構，在其文化的傳承和變異過程中仍然保持了自身的特點，這就是其民俗特性。我們在學習武術文化時不僅要記住它的一般特征，也不能忽視其自身的民俗特點。武術文化在今后的發(fā)展過程中，應該走自身的民族特色道路，當然可以借用目前競技武術建立的基礎，繼續(xù)擴大傳承和國際化交流，然后走多元化道路，讓世界更深的認識我國的武術文化。同時民間武術文化遺產(chǎn)極為豐厚，武術本身就起源于民間，所以保護民間武術文化遺產(chǎn)對武術文化的民俗特性的保留有非常重要的意義，也為新時期的武術新文化提供理論依據(jù)，有助于武術文化能在更新的變革中保持自身的生命力和民俗特征，并發(fā)揚光大。（作者單位：武漢體育學院研究生院）

參考文獻

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[4]溫 力主編.武術與武術文化[M].北京：人民體育出版社，2009.

[5]張耀庭主編.中國武術史[M].北京：人民體育出版社，1996.

篇2

文化區(qū)別于不是文化的那些事物，文化最基本的屬性就是它的價值性，而這種價值性的判斷主體則是人。也就是說，一切能成為文化的事物最基本的條件是它具備人所認同的價值，而本來能成為文化的事物卻僅僅因為它不具備價值而被排斥在外。

文化是“人為的事實”，它可以傳承、傳播，是人類溝通的唯一渠道，也是人之所以稱之為人的本質(zhì)特征。屬性是對事物的一種刻畫和描述，而本質(zhì)屬性是對一種事物區(qū)別于另一種事物的最基本的性質(zhì)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關鍵詞：鄉(xiāng)村景觀；本土文化；民族屬性

中圖分類號：U412.1+2文獻標識碼： A 文章編號：

“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就。”這是著名詩人孟浩然在一千多年前寫的一首詩。詩中描寫了盛唐時期優(yōu)美的鄉(xiāng)村田園風光，就像是一幅中國田園風光的山水畫。詩中不僅描繪了優(yōu)美的田園風景，也體現(xiàn)出田園生活的簡樸親切，表達了詩人對這種樸實自然的生活的向往。無論是一千多年前的唐朝還是現(xiàn)代，還是經(jīng)過多少朝代的更替和戰(zhàn)爭的洗禮，中國一直有著美麗的鄉(xiāng)村景觀以及源遠流長的鄉(xiāng)村本土文化（圖1-1）。

圖1-1中國美麗的鄉(xiāng)村景觀

Fig1-1Chinese beautiful rural area

一、鄉(xiāng)村景觀的概念

想要了解鄉(xiāng)村景觀必須要知道什么是景觀，景觀最初的意思是指鄉(xiāng)村地區(qū)的風景或者景色。在19世紀初時，國外有一個學者洪堡德(A．yon Humboldt) [1]將景觀的概念引入到地理學科中，他認為景觀是由文化要素和土壤、植被、地貌、氣候等自然要素所構成的一個宏觀的綜合體，這種理解大部分是從生態(tài)角度去考慮的。而鄉(xiāng)村景觀是景觀這個綜合體中的其中一個組成部分，它的形成和人為因素有著密不可分的關系。鄉(xiāng)村景觀是人類聚落的一種形態(tài)，它的名稱的來源是相對于城市景觀來說的，并且鄉(xiāng)村景觀有著與城市景觀所不同的內(nèi)涵和特征。鄉(xiāng)村景觀所指的地區(qū)都是土地利用粗放、人口密度較小的地區(qū)。也可以將鄉(xiāng)村景觀理解為人類干涉自然環(huán)境的結果和記錄。

二、鄉(xiāng)村景觀本土文化的屬性

鄉(xiāng)村本土文化屬性的研究有利于更好的了解鄉(xiāng)村文化，對于鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計是有很強的指導意義。所以筆者將鄉(xiāng)村景觀中本土文化的屬性概括為以下幾點：

1、生態(tài)性

鄉(xiāng)村景觀中的本土文化則是通過鄉(xiāng)村景觀這個載體表現(xiàn)出來。自然環(huán)境是鄉(xiāng)村文化的重要載體，同時也是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分。鄉(xiāng)村中的自然受人類干預與城市相比要少的多，而這點也說明了鄉(xiāng)村景觀具有生態(tài)性，并且這種生態(tài)性也屬于鄉(xiāng)村景觀中本土文化所表現(xiàn)出的特性。在我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)，潺潺的流水、清澈干凈的小溪、鳥的叫聲等等都反映了鄉(xiāng)村景觀中自然生態(tài)的特點。在我國西部地區(qū)，由于經(jīng)濟水平的落后，鄉(xiāng)村周邊的自然環(huán)境都依然保持著原生態(tài)的樣貌，形成了旅游特色。但是由于政府的對鄉(xiāng)村自然資源的過度開發(fā)，大量的森林遭到砍伐，因而水土流失，土地沙漠化比較嚴重，導致了一些自然災害的發(fā)生，這也是規(guī)劃者們在設計時沒有遵循鄉(xiāng)村景觀的生態(tài)性所造成的后果[2]。

2、地域性

鄉(xiāng)村景觀文化的產(chǎn)生是以景觀作為物質(zhì)基礎的，而鄉(xiāng)村景觀的差異性是由于地理環(huán)境的差異以及民族主體的差別而產(chǎn)生的，所以地域性是鄉(xiāng)村景觀中本土文化中的一個重要特性。中國南北地區(qū)所表現(xiàn)出的文化差異也非常的顯著，而南北鄉(xiāng)村中的本土文化也是不太相同，這就是本土文化的地域性。中國內(nèi)陸以及沿海地區(qū)的鄉(xiāng)村景觀也是不太相同，這是由于兩個地域農(nóng)民的生產(chǎn)方式以及地理環(huán)境所造成的。由于氣候的原因，不同地區(qū)的建筑也不一樣，南北地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀也不一樣，而這種差異也說明了鄉(xiāng)村景觀中本土文化的地域性。

3、民族性

社會在不斷的發(fā)展，人們生活水平的提高促進了本土文化也在不斷的變化。造成鄉(xiāng)村景觀的差異主體就是民族之間審美價值觀以及生活方式的不同，這些差異說明的鄉(xiāng)村景觀本土文化的民族性，由于民族之間生活方式以及價值觀的不同而導致了各個民族鄉(xiāng)村景觀的獨特性。民族的審美意識以及人文思想則是對自然實踐以及人與人之間相互影響的結果，這種結果引起了每個民族的鄉(xiāng)村景觀獨特的構成因素以及組成形式。鄉(xiāng)村景觀中本土文化民族性的獨特性是我們在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃中要加以注意的[3]。

4、時代性

馬克斯主義原理告訴我們，任何事情都是在不斷變化發(fā)展的，鄉(xiāng)村景觀的本土文化也是如此。隨著時間的不同以及物質(zhì)環(huán)境的發(fā)展變化，鄉(xiāng)村景觀中的本土文化也發(fā)生了改變，這種改變的屬性是鄉(xiāng)村景觀本土文化的時代性。而本土文化的改變影響到鄉(xiāng)村景觀中的方方面面，其中包括生活模式的改變以及建筑環(huán)境的改變等等[4]。鄉(xiāng)村本土文化會隨著時代的發(fā)展有著不同的表現(xiàn)模式，既表現(xiàn)在物質(zhì)上同時也表現(xiàn)在非物質(zhì)層面上。在過去鄉(xiāng)村里有很多迷信思想的存在，這些思想對居民們的生活產(chǎn)生了負面的影響，進入二十一世紀以后，隨著科普知識的普及，迷信思想在鄉(xiāng)村中很少出現(xiàn)了，從而更有利于人們的生產(chǎn)生活。而鄉(xiāng)村景觀本土文化也由于時間的限制存在著一定的滯后性。

5、繼承性

在哲學中我們了解到事物都是在不斷發(fā)展的，因而鄉(xiāng)村景觀本土文化也是在不斷發(fā)展前進的，而每一次本土文化的變革前進都是建立在前期文化的基礎上，我們在歷史中可以發(fā)現(xiàn)在任何時期任何地域內(nèi)的本土文化都是建立在前期本土文化的基礎上持續(xù)發(fā)展下去的，每一段時期的本土文化都是相互關聯(lián)著的，并且本土文化的發(fā)展也不會終止，并且本土文化為了適應歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展著，筆者把這種特殊屬性稱之為繼承性。但是隨著科學技術的不斷發(fā)展，人們的需求也在不斷的變化，所以鄉(xiāng)村景觀的本土文化在發(fā)展中也不斷的“去其糟粕，取其精華”。那些不能適應社會快速發(fā)展的本土文化必然被淘汰，然后吸收一些新的元素組成新的鄉(xiāng)村景觀的本土文化。鄉(xiāng)村景觀的本土文化產(chǎn)生其實就是一個新陳代謝的過程，而這種過程就表示出本土文化的繼承性。

參考文獻：

[1]陳威.鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃理論與方法[同濟人學博士學位論文].上海:同濟大學，2006

[2]劉黎明．鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃[M]．北京：中國農(nóng)業(yè)大學出版社，2003:115-121

篇4

論文摘要：校園文化對于受教育者全面發(fā)展，以及創(chuàng)建提升素質(zhì)教育氛圍有著不可低估的作用。討論校園文化應當關注其功能及其作用的發(fā)揮。校園文化在學校文化建設、教書育人等方面一直扮演著重要角色。實踐中，在營造健康向上校園文化氛圍的同時，更應當讓校園文化發(fā)揮促進學習的功能，校園文化最重要的屬性應是學習功能。因此，設計、營造校園文化必須將重心放置在促進學生學習方面。

學術界、各級各類學校都曾從不同角度對校園文化展開過熱烈的討論，進行過比較深刻的學理分析。如結合建設和諧社會議題，人們對如何建設和諧的校園文化發(fā)表了諸多有意義的見解。討論比較集中的領域是，如何通過以人為本、和諧校園文化的建設，創(chuàng)造提升受教育者綜合素質(zhì)的優(yōu)化環(huán)境等等。討論大學校園文化是一個經(jīng)久不衰的話題，可以認為，只要大學在發(fā)展，校園文化就理所當然地成為學校、社會關注的熱點問題。高等院校的校園文化本質(zhì)上是大學文化的組成部分，且大學文化具有“傳授人文知識的性質(zhì)”[1]，故此決定了高等院校校園文化必須凸顯“教與學”的核心內(nèi)涵。如何使這種內(nèi)涵外化為現(xiàn)實，校園文化的功能屬性是應當進一步討論的問題。應當說，關于校園文化的價值、意義、實施方略以及相關功能等方面的探討是比較充分的，但仔細瀏覽各項研究成果，不難發(fā)現(xiàn)關于校園文化學習功能的相關研究并不多見。無論人們對大學及其校園文化有什么樣的認識，大學最終必須是也一定是傳授知識，傳播文明和培養(yǎng)人才的場所，學習永遠是學生的第一要務，通過校園文化建設，提高學生的學習積極性，營造良好的學習風氣是不應被忽視的。因此，營造健康向上的高等院校校園文化，終極目的之一是促進大學生學習水平的提高，而校園文化理所當然屬于學習型文化。

一、校園文化的學習功能或?qū)傩?/p>

討論校園文化的學習功能或?qū)傩裕梢詮睦碚摗嵺`兩個方面展開。人們常說，21世紀人類社會是學習型社會，“學會學習”是21世紀的青年人最應掌握的本領。關于學習型社會、終身學習及其意義，已經(jīng)有過較多的探討，不需要多費筆墨。而關涉實際問題，則有一系列問題值得深思。比如，許多高校的校園文化多元化、多樣性特點比較突出，主要體現(xiàn)“豐富大學生的課余生活”；“許多人認為不斷地追加各種投入、增加活動場所、活動設備，搞各種文體活動就可以，而這些活動看似轟轟烈烈，實則往往缺乏教育內(nèi)涵，形成了一種簡單的娛樂化的傾向，不能對學生產(chǎn)生很好的教育效果。”[2]還有人將這種現(xiàn)象解釋為“素質(zhì)教育的另外一種表現(xiàn)形式”。類似說法從表面上看并無不周全之處，但如果深入追問，則不難發(fā)現(xiàn)，無論多么豐富的課余活動，也僅僅是課余活動，終究代替不了課堂學習和專業(yè)學習，更不可以等同于真正意義上的學習活動。此外，由于某些校園文化活動流于表面，缺乏實質(zhì)性精神文化內(nèi)涵，喪失對大學生學習上的幫助與啟迪作用。一旦校園文化教育功能弱化，校園文化的存在價值便大受貶損。大學生全面發(fā)展是社會的需求，也是自身成長發(fā)展的需求。但必須正視的是，全面發(fā)展的基礎是良好的專業(yè)學習和專業(yè)素養(yǎng)，全面發(fā)展的目的是促進、保障專業(yè)學習，而有成效的專業(yè)學習、專業(yè)訓練，也一定受全面發(fā)展的核心內(nèi)容。高等院校校園文化“是注重精神文化作用的大學校園生活存在方式的總和”[1]。文化生活是大學生校園生活必不可少的組成部分，豐富文化生活向來為各級各類學校一貫重視。但文化生活、業(yè)余生活的豐富多彩的終極目的是為大學生從事專業(yè)學習創(chuàng)造條件；文化生活、業(yè)余生活的豐富多彩并不能表明學習的豐富多彩。因此，校園文化活動中，應有意識地注入強化學習、專業(yè)等方面的內(nèi)容，而各種名目的“節(jié)日”往往是大學校園文化活動的重要內(nèi)容。在這些“節(jié)日”中，應突出學習型內(nèi)容，至少應讓參與者認識到，學習遠比各種“節(jié)日”重要。比如，在各種“節(jié)日”加大學習和專業(yè)內(nèi)容的比重，增加類似論文競賽、科技發(fā)明競賽等內(nèi)容，為校園文化人為地注入學習內(nèi)容等等。通過校園文化建設，形成學生課堂內(nèi)外濃厚的學習氛圍。然而，這些舉措、建議無論怎樣設計、實施，均屬于外在條件，實踐中制約大學生學習動力、學習自覺的因素主要還存在于大學生自身。或者說，解決實踐中大學生學習方面的問題，必須正視大學生學習方面存在的主觀問題。

大學生厭學已是整個社會不回避的客觀現(xiàn)實問題。可以認為，大學生厭學是當今社會一大難題，業(yè)已引起全社會的關注。關于大學生厭學的原因，眾說紛紜，也有許多學者進行了比較深刻的探討。大學生厭學原因非常復雜，很難找到一個高度概括性的、得到普遍認可的緣由。比如，有人認為是社會不良風氣的影響，有人認為就業(yè)壓力增大使然，有人認為學校風氣的作用，也有人認為是個體差異等等，不一而足。無論何種原因?qū)е聦W生厭學，在追根溯源的同時，還應尋找醫(yī)治此頑癥的“良方”。當然，如同剖析厭學現(xiàn)象產(chǎn)生的原因一樣，“醫(yī)治”此頑癥，各家開出的“藥方”也不盡相同。結合我們所討論的中心議題，我們主張校園文化建設應突出學習屬性，至少不應淡化學習這一高等院校學生永恒的主題。通過校園文化建設，營造學習氛圍，減少厭學傾向是值得認真研究和探索的途徑。當然，百分之百寄希望校園文化解決厭學問題是不客觀的，但校園文化畢竟以生動活潑、喜聞樂見的形式，以廣大學生最能夠接受的方式開展活動的，比之循規(guī)蹈矩的課堂教學，能夠得到更多大學生的認同感，相對容易激勵學習積極性。此外，“校園文化建設,能發(fā)展學生的智力，擴大視野……補充課堂教學的不足。”[3]討論新時期校園文化建設時，有學者指出要“更新觀念”[3]。“更新觀念”也屬于常議常新的話題，而且需要進一步討論的是，各種觀念的更新。我們認為，為使校園體現(xiàn)學習屬性，發(fā)揮促進大學生學習之功能，也需要更新觀念，即在各種校園文化活動中，組織者、策劃者、設計者有意識地將學習內(nèi)容融入其中，更新單純的“活動”觀念，并更新校園文化內(nèi)容，從各方面表現(xiàn)出對大學生學習積極性提供支持，營造一種端正學習態(tài)度的外在環(huán)境。

校園文化的研究者、實踐者一致認為，校園文化的重要功能之一是育人功能。但對育人功能的解說，卻主要集中在德育層面。既然涉及育人功能，就不能僅僅強調(diào)德育，而只能是通過德育育人促進智育進步。高等院校校園文化的學習屬性通過育人功能得以充分顯示，除了我們前面敘述的針對厭學，有意識創(chuàng)造濃厚的學習氛圍之外，學校的學風建設無疑是校園文化建設的核心內(nèi)容之一。學風往往是一所高校學習風氣、治學精神的縮影，是學校教育環(huán)境中的特殊因素，是一個學校精神風貌的直接體現(xiàn)。優(yōu)良的學風與良好的學習氛圍、環(huán)境密不可分；反之，學風不良意味學習風氣欠佳，自然不可能形成濃厚的奮發(fā)向上的學習空氣。學風是校園文化的重要組成部分，并蘊涵于校園文化之中，校園文化是學風的重要載體。因此，通過校園文化建設改善、改變學風，對扭轉(zhuǎn)普遍存在的厭學情緒是有幫助的。

二、對校園文化功能的探討

研究者關于校園文化功能的探討比較多，有學者專門探討“陶冶”和“導向”功能[4]。此外，也有人專門探討校園文化的凝聚、規(guī)范、激勵、教育等方面的功能。針對目前各高等院校校園文化發(fā)展的實際情況，進一步研究校園文化的“陶冶”、“導向”功能至關重要。結合本文所研討的主題，我們不妨這樣認為，情操的陶冶目的之一是使大學生能夠樹立準確的人生觀、價值觀，進而準確地對待自己的專業(yè)，勤奮學習。所謂“導向”指的是校園文化必須具有“引導性”功能[5]。落實到實際工作中，校園文化在引導大學生學習過程中，應大力倡導嚴謹?shù)闹螌W精神，積極向上的學風，從各方面體現(xiàn)校園文化對學習風氣的營造。因此，強調(diào)學習、突出學習應成為當代大學校園文化的主要功能。無論是“導向”，抑或是“引導性”，一定包括學習方面的正確導向和引導。校園文化的引導或?qū)颍瓤梢允呛暧^的，也可以是微觀的、具體的，這也是校園文化的設計者、管理者必須顧及的，即在宏觀上幫助大學生端正學習目的和態(tài)度，微觀上則緊密結合大學生學習實際，使高等院校校園文化各種活動與大學生具體的專業(yè)學習結合在一起。

校園文化的設計、建構，在突出和諧校園、素質(zhì)教育的基礎上，應把學習屬性放在顯要位置。也就是說，校園文化在促進精神文明建設過程中，應強調(diào)為大學生學習營造一種自覺學習的氛圍。關于校園文化的營造，許多學者熱衷于討論“硬件建設”，認為校園的景致、景點、樓宇、標語等各種人文景觀，都應處處表現(xiàn)人文精神，使大學生在親身體驗中感受美等等。校園文化建設中，的確存在著“硬件”和“軟件”的相互關系，兩者相輔相成，缺一不可。但就功能而言，我們還應把重心放置在“軟件”建設層面。因為改變、改善校園文化建設的“硬件”條件、環(huán)境相對比較容易，而從根本強化“軟件”建設，則需要各方面的努力，有時甚至是一個漫長的過程。和課堂教學的“有形教學”相比，校園文化及其營造的教育氛圍更像人們所說的“無形課堂”。無論是素質(zhì)教育，還是專業(yè)培養(yǎng)，“有形課堂”與“無形課堂”同等重要。就功能而言，有學者關于校園文化具有啟迪智慧之功能的認識，是我們能夠接受的觀點。在校園文化活動這一“無形課堂”上，校園文化主體自覺接受先進文化理念，智慧自然得到啟迪，自然會促進學習，提高專業(yè)水平。我們贊同發(fā)揮校園文化教育功能的論點，因為“校園文化始終是作為教育的客體存在，它無時無刻不在發(fā)揮著它的顯性和隱性教育作用。”[6]這里所說的“顯性和隱性教育”是內(nèi)涵豐富的教育，涵蓋著對受教育者的德育、智育教育。因為“校園文化建設的主旨在于，使教育回歸教育。”[7]所以，校園文化的設計者、組織者關注智慧啟迪的同時，突出校園文化的教育作用，真正凸顯校園文化的學習型屬性，使校園文化活動真正成為服務于大學生學習的文化活動。

學習型校園文化及其構建前提是校園文化的設計者、主持者、領導者，在設計校園文化各種活動時，不要忘記學習對于每一個大學生的絕對重要性，尤其應強調(diào)“本領”、專業(yè)水平、專業(yè)素質(zhì)永遠是安身立命之本。有人認為，校園文化具有教育價值——體現(xiàn)在德育方面。其實，確切地說，校園文化具有教育和潛移默化的教育功能，并通過對大學生的學習活動及其教育得以體現(xiàn)。

三、校園文化具有廣泛的基礎性和群眾參與性，也具有層次性

高等院校校園文化具有廣泛的基礎性和群眾參與性，也具有層次性。學生本位是校園文化的本真含義，因此，校園文化的建構、校園文化活動的開展一定要以大學生為中心，為大學生的學習活動——中心活動的順利開展創(chuàng)造條件。許多校園文化的研究者強調(diào)校園文化必須以人為本，如果在高等院校校園文化建設中，將以人為本具體化，則必須強化以學生為本、學生本位的觀念和意識。作為一種文化形態(tài)，高等院校的校園文化具有層次性特征，而且一定是“具有精英意義的社會文化”[1]。高等院校校園文化的確是一種特殊的、體現(xiàn)精英文化的文化。高等院校本身即是人才和科技精英、文化精英的聚積地，高等院校的校園文化代表著科技進步、社會物質(zhì)和精神文明的最新水平，因而對廣大學生既有某種激勵作用，也有塑造和引導作用。所以，在這種先進水平比較高的文化活動中，倡導學習、營造學習風氣等，必然是校園文化的應有之義。實踐已經(jīng)證明：“豐富多彩的校園文化活動，不僅可以教會學生怎樣做人、怎樣生活、怎樣學習，而且還能激勵他們積極主動地努力學習，鼓舞他們養(yǎng)成不斷進取的良好學風。”[8]

營造學習型校園文化，是注重校園文化精神內(nèi)涵的重要表現(xiàn)，即我們的今天的校園文化既體現(xiàn)出時代特征，也應反映高等院校的人文精神和校園文化品位。信息時代、網(wǎng)絡時代的大學生接受、獲取知識的渠道是多重的，但大學生所接觸的各類知識，未必蘊含著人們所期待的精神內(nèi)涵。正如有學者尖銳指出的那樣：“當代的大學，幾乎在校園每一個角落都能嗅到因受流行文化所傳染的、低級且腐爛的審美觀的介入。這種流變與原本傳統(tǒng)的道德觀，社會價值觀形成了對立的場面。”[1]由此可知，強化我們所說的校園文化的學習型屬性，還應建立在削弱其他各種消極文化因素的影響基礎之上。眾所周知，高品位校園文化本身就是對各種消極文化的積極抵制，尤其應突出“強化主流文化意識”[2]，讓主流文化成為校園文化的主旨。

伴隨著高等院校改革的不斷深入，以及社會對各類人才的需求的變化，新世紀的高等院校必須正視新型的“學習文化”發(fā)展與走向。人們探討新型的“學習文化”時，大都把目光集中在了“自主學習”、“探索學習”、“合作學習”等方面，但我們認為，“學習文化”也是校園文化的重要組成部分，其核心內(nèi)容是學習者的價值取向，因而“學習文化”從不同側(cè)面印證了校園文化的學習型屬性。21世紀，重新研究“學習文化”不僅對構建學習型校園文化有重要意義，而且也會促進校園文化健康發(fā)展。實踐已經(jīng)告訴我們，在學術界集中討論校園文化體系中的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化時，“學習文化”因其與大學生的密切關系，理應得到更多的關注。

高等院校的校園文化具有培養(yǎng)人的重要功能，這一點毋庸置疑。而怎樣培養(yǎng)人？通過什么渠道體現(xiàn)對人的培養(yǎng)？大概很難統(tǒng)一認識。校園文化永遠不能取代大學生的學習活動，也不可能構成學習的全部內(nèi)容，但通過上述討論可知，校園文化對學習的制約、影響、引導作用也是不容回避的事實。因此，對高等院校校園文化的研究應側(cè)重學習型屬性研究，使校園文化成為大學生勤奮學習的“助推劑”。

參考文獻：

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[3]王云霞，劉雨錄.高校校園文化建設芻議[J].西安航空技術高等專科學校學報，2008，（4）：13-15.

[4]朱俊偉.淺論高校和諧校園文化的構建[J].商業(yè)文化，2008，（8）：172-173.

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[6]王小拉.繁榮高校校園文化與建設和諧校園[J].中國青年研究，2008，（2）：91－93.

篇5

Abstract:Will the youth be the social culture future inheritance and the inventor，how the Contemporary China youth’s cultural attribute，will relate our country tradition outstanding culture whether can obtain the inheritance，relates Chinese characteristic socialism culture which our country will keep pace with the times whether can obtain promotes and develops，this will also relate our country in the future the cultural development future and the destiny.

關鍵詞：當代青年文化屬性象征文化。

key word:Youth of the period Cultural attribute Symbolic culture。

從不同的理論、不同的角度看待某種文化或文化現(xiàn)象會得出不同的關于文化屬性的判斷，本文主要應用馬格利特·米德的“文化模式”理論，即“前象征文化”、“互象征文化”、“后象征文化”理論來研究當代中國青年的文化屬性。

青年是社會文化的集合體，社會文化形態(tài)影響著青年怎樣接受和接受什么文化，這也就影響著青年文化屬性的形成和確立。本文認為當代中國的文化形態(tài)中后象征文化仍然是處于中國社會文化的基礎地位，互象征文化處于當代中國文化的主導地位，前象征文化在當代中國有一定的苗頭但并不明顯，是中國社會文化形態(tài)的未來發(fā)展方向。當代中國的三種文化形態(tài)也就決定了當代中國青年的三種文化屬性，即：后象征性、互象征性和前象征性。下面我們就來具體探究一下當代中國青年的這三種文化屬性的所處的地位和表現(xiàn)。

首先，研究一下當代中國靑年的后象征性文化屬性。中國自古就有尊重父母、尊重傳統(tǒng)和尊重歷史的文化傳統(tǒng)，這使得當代中國青年無論是從精神上，還是品德上都具有深厚的向長者、向過去經(jīng)驗學習的后象征性。可以說，中國文化之所以能經(jīng)歷千年的傳承與發(fā)展，其關鍵因素之一就在于中國青年一直具有后象征性的文化屬性，正是這種文化屬性的具備決定中國的青年是中華文化的繼承者。所以，后象征性是當代中國青年的基本文化屬性。

其次，考察一下當代中國靑年的互象征性的文化屬性。由于當代中國社會處于互象征文化形態(tài)占絕對優(yōu)勢的社會，社會存在著屬于不同輩分群體文化期望和文化價值，所以互象征性是當代中國青年的主要文化屬性。這表現(xiàn)在：老師、同輩人和青年團體已成為青年人學習和獲得文化信息的楷模。當代中國青年形成了以自己的同輩人作為文化楷模的文化，而這種屬于青年自己的文化是當代中國青年互象征文化屬性的集中體現(xiàn)。可以說，在當代中國互象征文化無處不在，青年人有自己的偶像和楷模，但他們很少是自己的父母或是長者，而是與他們年紀相差不是很大的同輩或年輕成年人中的精英，總之，青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和長輩，他們更親近于與自己成長背景相似的同輩人。 轉(zhuǎn)貼于

最后，重點探討一下當代中國靑年的的前象征性的文化屬性。前象征文化的基本特征是青年成為社會的權威，長輩以青年為文化楷模。當今中國，社會的權力和權威仍掌握在成年人手中，前象征文化并不明顯，但當代中國青年的身上已經(jīng)有了前象征性文化屬性的某些體現(xiàn)。在經(jīng)濟領域，許多青年人成為中國行業(yè)和企業(yè)的領軍人物，他們不但是中國經(jīng)濟發(fā)展的主力軍，更是未來發(fā)展的領路人。時代的大潮把他們推向了中國甚至世界的前端，他們用自己的智慧和創(chuàng)新精神，開拓著中國甚至世界的未來；在科技領域，特別是在新型科技領域，青年人的創(chuàng)新、開拓的精神和能力是有目共睹的。他們以自身豐富的知識和對科學技術的掌握程度已經(jīng)把他們的父母遠遠拋在了另一個時代。許多長輩不得不向青年人學習新的知識，以求跟上時代前進的步伐；在文化領域，青年人已成為中國流行文化的領路人。隨著社會的進一步發(fā)展，我們有理由相信青年人的文化也會成為引領中國社會文化發(fā)展的新路標。

以上我們從社會的不同領域呈現(xiàn)了當代中國青年前象征文化屬性的一些表現(xiàn)。但由于中國社會自身發(fā)展水平的限制，當代中國青年的前象征性的表現(xiàn)是有限的。當代中國青年存在著創(chuàng)新性不足的問題，他們往往只是學習或借鑒歐美等發(fā)達國家青年的流行文化，缺乏原始創(chuàng)新性。可以說，中國青年的前象征文化屬性的真正確立和壯大，還得伴隨著中國社會的發(fā)展步伐走很長一段路。

同時，我們也應該看到中國的千年文明深深的牽絆著中國人，中國的前象征文化的發(fā)展一定會不同于西方的發(fā)展道路，而是具有自己的中國特色。這也就決定了中國青年的前象征文化屬性的形成也一定會更加漫長并伴有自己的特點。可以預見，未來中國青年人身上的文化屬性會具有多種類、多層次的特色。中國青年的前象征性絕不會是橫空出世、無土栽培的，而是有根的，這根就體現(xiàn)在中國人的后象征文化屬性中。

篇6

關鍵詞：音樂教育；學校教育；民族音樂；文化

學校教育的本質(zhì)是在傳承、研究、融合和創(chuàng)新文化，學校的教育教學過程就是一個文化的過程。加強文化素質(zhì)教育是改革人才培養(yǎng)模式的切入點，對提高人才素質(zhì)具有基礎性地位和作用。文化建設已經(jīng)引起了全國高校的普遍關注和高度重視。音樂的屬性是文化，學校音樂教育承擔著發(fā)展音樂文化的重任，因此，音樂教育更應注重其文化屬性。

音樂教育的目的不僅僅是傳授技能和音樂基本知識，音樂教育更是音樂文化的教育，要將音樂作為一種文化在教育教學過程中體現(xiàn)出來。"作為技術訓練的音樂教育是必要的，但如果沒有作為文化的音樂教育為其存在依據(jù)（不僅僅是基礎），這種教育就必然成為無源之水，無本之木。" 由于受流行音樂的沖擊、教師自身素質(zhì)的影響和缺少良好環(huán)境，導致學生對民族文化的情感、保持民族文化特色的意識、甚至是民族精神日趨淡化。據(jù)一份對部分中小學及高校學生喜愛音樂類型的調(diào)查顯示，現(xiàn)在學生對音樂的喜愛程度依次是現(xiàn)代流行音樂、西洋古典音樂、中國民族音樂。民族音樂是我們的母語音樂文化，但卻被學生擺在了最后。中華民族古老而深厚的音樂文化，面臨著不斷弱化甚至有可能失傳的危險，這不能不引起音樂工作者的深刻反思。

當前民族音樂文化的傳承方式忽略了學校教育是中國文化傳承的主要渠道這一前提，這使得學生對中國傳統(tǒng)音樂文化了解甚少，傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)了不斷淡化的趨勢。究其原因，我們在對音樂教育的認識上，嚴重忽視了它的文化屬性，在對我國傳統(tǒng)音樂文化的傳承上，學校音樂教育沒有起到應有的作用。"沒有確立民族音樂文化傳承作為學校音樂教育根基的地位" ，導致了在民族音樂教育方面嚴重缺乏的情況。"應將民族音樂作為最重要的文化資源，引進到音樂教育中，并將其作為音樂教育最重要的基礎。"我們要從音樂教育的文化屬性來認識音樂教育，從根本上提高對民族音樂文化教育的認識，在學校音樂教育中不斷強化民族音樂教育，弘揚本民族的優(yōu)秀音樂文化。

對于音樂教育的文化思考，必然要涉及到音樂的文化傳承方面。"民族文化作為培養(yǎng)學生素質(zhì)的重要組成部分越來越引起各國教育領域的高度重視，尋求本文化資源成為各國家、各民族謀求生存、促進發(fā)展的基本國策，民族音樂文化傳統(tǒng)在這樣的背景下也被提到了作為本文化重要資源的高度。重視民族音樂文化傳承已成為世紀開端國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。" 中國民族音樂是我們中華民族文化中的瑰寶，是民族智慧的結晶，是民族精神的載體。音樂文化是民族發(fā)展的產(chǎn)物，民族音樂文化的發(fā)展反過來也影響著民族的發(fā)展。我們了解民族音樂也就了解了我們自身文化的血脈。

同時，我們強調(diào)本民族音樂文化，并不是將外來文化拒于學校大門之外。"在學校音樂教育中確立民族音樂文化傳承為基礎，并在此基礎上全面學習古今中外優(yōu)秀音樂文化，兩者不僅不相矛盾，而且是相輔相成的。" 在多元文化的交流中，外來文化的互補與本土文化的自強是必不可缺的兩個方面。在接受外來音樂文化的同時，也要保持民族音樂文化的完整性，使中華民族的音樂文化發(fā)展得更好，樹立起我們對民族音樂文化的自信心。

對于我國的音樂教育而言，更需要的是加強民族音樂藝術的地位，把祖國的文化作為音樂教育的基礎與出發(fā)點，在學校中注重培養(yǎng)學生熱愛民族文化的情感和了解不同民族文化的興趣，培養(yǎng)學生強烈的民族意識和發(fā)揚光大本民族文化的責任感，同時尊重其他國家文化，能以寬闊胸懷接受人類一切優(yōu)秀藝術文化和不同種類的藝術形式。

將音樂作為文化來定位改變著音樂教育，音樂教育要強調(diào)回到音樂本身，強調(diào)民族性，以學生為主題。但現(xiàn)在學校教育中存在的一些現(xiàn)象和問題也值得思考：當一些有識之士在不斷呼吁音樂教育的文化屬性、強調(diào)應繼續(xù)深化教育教學改革之際，有的學校音樂教育仍對豐富的民族文化資源采取了忽略和輕視的態(tài)度，使得音樂教育反而強化了知識技能教育，越發(fā)偏離了音樂教育的本質(zhì)，這不能不說是與對音樂教育文化屬性的認識問題或未達成共識有著直接的關系。我們已經(jīng)走到了新世紀的今天，重新審視我們的音樂教育，觀察人們對民族音樂文化的反應，不能不去考慮我們民族音樂文化的發(fā)展，不得不去思考我們民族的未來。

新世紀的中國民族音樂教育要通過在教育中樹立以民族音樂為本的觀念，與多元文化為基礎的世界音樂教育發(fā)展趨勢相協(xié)調(diào)，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，在教育理念、教學內(nèi)容和教學方法等方面進行改革，教育學生不僅有良好的音樂素養(yǎng)和文化知識水平，更重要的是具有高尚的人格和完備的人文精神，建立起完整的民族音樂教育體系。

要實現(xiàn)這一理想目標，需要音樂各領域?qū)I(yè)人才的共同努力：包括完善民族音樂教育的體系，改革現(xiàn)有音樂教育教學方法，制定民族音樂內(nèi)容完善的教學內(nèi)容和大綱等，同時也需要音樂教師提高自身的民族音樂素養(yǎng)。這一目標的實現(xiàn)任重而道遠，也許需要幾代音樂教育工作者的不懈努力，但其意義更加深遠，它將以音樂的形式發(fā)揚中華民族的民族精神與凝聚力，展現(xiàn)中華民族獨特的文化身份，保存中華民族文化中的民族特性等，且對今后民族音樂的創(chuàng)新與發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

參考文獻：

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[3]修海林.'人'與'藝'中國傳統(tǒng)音樂教育兩種體系的存在與啟示[J].音樂研究，1994（2）.

篇7

關鍵詞：構成;文化屬性;現(xiàn)代主義繪畫 

 

自從人類有了視知覺之后,首先運用的觀察世界的方式就是對點、線、面的述求,體現(xiàn)了在前邏輯階段原始人類樸素的文化觀,這點我們可以從現(xiàn)存的大量史前藝術中感受到。同時通過進一步的分析,我們也能夠從人類最初的造型形式中推延出其繪畫構成的某些知覺模式,這些知覺模式從開始階段即能表達出人類特殊的觀察視角,反映出特殊的生存環(huán)境和狀態(tài)下對客觀事物的觀察行為。由此我們發(fā)現(xiàn),繪畫構成自史前開始一直到現(xiàn)在,無論其具體形式和技術如何變化,表層上可以歸結為繪畫藝術的技巧問題,而一旦我們超越技術性層面,構成中所承載的人文精神、意識形態(tài)等文化要素就會凸現(xiàn)出來。換言之,繪畫構成在深層意義上體現(xiàn)了不同時代和地域的人類運用自身已有的視知覺感知世界的方式,深刻的體現(xiàn)了他們自身的文化語境及個體對所處文化的詮釋。 

印象派的前驅(qū)馬奈在一定程度上打破了歐洲傳統(tǒng)的視覺模式和文化認同機制,不僅為塞尚等人對構成形式的進一步探索開辟了方向,也為尼采、叔本華等人的非理性哲學觀提供了一定的視覺支持,進而使西方的理性文化特征逐漸減弱。尼采在他的唯意志論中主張藝術是權力意志的一種表現(xiàn)形式,而藝術家是高度擴張自我、表現(xiàn)自我的人;佛洛伊德指出藝術創(chuàng)作是藝術家對人內(nèi)在愿望得不到滿足的表現(xiàn)。這些觀點和學說使得人們從對客觀世界的關注轉(zhuǎn)向了對人的內(nèi)心世界的關注,這是20世紀上半期現(xiàn)代主義藝術最具突破性的觀點,也為現(xiàn)代主義繪畫構成的主觀性傾向提供了知識素養(yǎng)。馬蒂斯曾說“屬于今天的我們,試圖表現(xiàn)今天的我們自己,現(xiàn)在的、20世紀的我們自己,而不是去模仿古希臘人二千多年前在藝術中看到和感到的東西……首要的大事就是表現(xiàn)一個人的自我”。藝術作品的主題化傾向被減弱,自身的語言得到深入的挖掘,使主題型視知覺藝術轉(zhuǎn)化為結構型視知覺藝術。 

那么現(xiàn)代主義作品構成的文化性體現(xiàn)在哪些方面呢?主要涉及兩個: 

其一,19世紀末,日本作為東西方交流的中轉(zhuǎn)站,極大程度上將東方的視覺思維和文化機制傳輸?shù)綒W洲,使一批睿智的現(xiàn)代主義藝術家們認識到東方文化和視覺樣式的新奇,并積極主動地改造其本有的構成樣式,我們可以在馬奈、印象派以及野獸派、超現(xiàn)實主義的作品中體會到。雖然現(xiàn)代主義藝術的流派眾多,紛亂復雜,但如果稍加整理我們?nèi)钥砂l(fā)現(xiàn)它主要有兩條脈絡組成:一是從塞尚開始的形式、結構傾向,其觀念主要是本體論。經(jīng)過畢加索為代表的立體主義發(fā)展到蒙德里安為代表的風格派及其后來的幾何抽象、波普藝術等等。再就是凡高開創(chuàng)的主觀、表現(xiàn)傾向,為表現(xiàn)主義的出現(xiàn)奠定了基礎,此后強調(diào)主觀世界表現(xiàn)的流派紛紛誕生,包括夢幻表現(xiàn)、超現(xiàn)實主義等等。前者強調(diào)藝術媒介形式及其結構的重要性,把藝術看成是一個自身演進、符號不斷衍生和自我完善的過程。后者則更注重藝術對于人性的表達,對人的生存狀況及生存環(huán)境的關注。

19世紀后期到20世紀初期,塞尚是最重要的藝術家之一。他建立起既非表現(xiàn)性又非相似性的純客觀性,不是遵從自然物象而是尊重繪畫本身,以創(chuàng)作和觀念為繪畫找到了新的結構方式(類東方視覺體系)。立體主義是塞尚形式、結構傾向的直接繼承者,以畢加索的油畫《亞威農(nóng)少女》(1907)為起點,立體派以“主觀的結構原則”來代替面對自然構成的原則,其重要意義在于使繪畫變成了形象的“自由” 聯(lián)合。其繪畫創(chuàng)作所表現(xiàn)出來形式,深刻地體現(xiàn)了現(xiàn)代人對創(chuàng)造意識的尊重和對周圍世界動態(tài)性的把握。 

其二,現(xiàn)代繪畫在兩次世界大戰(zhàn)的社會現(xiàn)實和戰(zhàn)后異化的社會環(huán)境影響下,藝術家普遍對現(xiàn)實表示厭惡與逃避,而去尋求心靈的自我完善。一度受到冷落的叔本華和不為人理解的尼采成了知識界注目的人物,他們哲學中的神秘主義因素被當成精神的庇護所。由于畫家的心理發(fā)生了極大的變動,這種變動直接導致他們對生存意義的叩問。蒙德里安用了多年的時間來創(chuàng)造新抽象藝術和新造型主義的繪畫形式語言,完成了對繪畫的獨特語言的建構:即在對立的形式中尋找統(tǒng)一性,表現(xiàn)人類所能感悟到的神秘的宇宙秩序,并以這種抽象形式來避免個別性和特殊性,從而獲得人類共同的純粹精神的表現(xiàn)。 

在西方現(xiàn)代文化和哲學思潮的基礎上,藝術家們在作品里集中體現(xiàn)了帶有抽象意味的對人的生存環(huán)境及生存本身難以忍受的形而上的等等復雜感受。“現(xiàn)代派作品在思想內(nèi)容方面的典型特征是它所表現(xiàn)的對現(xiàn)代西方資本主義文化和文明的深切的危機意識和緊迫的變革意識。”集中體現(xiàn)在“人類四種基本關系的全面扭曲和嚴重異化:在人與社會、人與自然、人與人、人與自我四種關系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié),以及由之產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理、悲觀絕望的情緒和虛無主義的思想”。1表現(xiàn)在藝術特征上,側(cè)重于以本能為主導的多變化的內(nèi)心來反映現(xiàn)實,常常把現(xiàn)實世界和心理世界混合起來加以表現(xiàn),追求的是在現(xiàn)實世界擠壓下心理世界的真實及心理扭曲下現(xiàn)實世界的真實。而主題的寓意性、模糊性和多義性是現(xiàn)代社會科學尤其是哲學、心理學等廣泛滲入的結果。由此當精神的體會與藝術創(chuàng)作聯(lián)系起來時,便形成了西方形式和諧的最高標準。 

參考文獻 

[1][美] 約翰·拉塞爾著.常寧生等譯.《現(xiàn)代藝術的意義》.中國人民大學出版社.2002. 

[2][美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?滕守堯、朱疆源譯.《藝術與視知覺》.四川人民出版社.2001. 

 

篇8

關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；商業(yè)屬性；商業(yè)模式

引言

商業(yè)模式具體的是指一個企業(yè)在發(fā)展過程中，以自身現(xiàn)有資源的基礎之上，將企業(yè)的客戶以及相關的利益者以及資源、渠道等等整合在一起，得到一種企業(yè)利益鏈條，同時也是對于企業(yè)制度的一種結構安排。由于文化產(chǎn)業(yè)自身的屬性較為特殊，同時包含文化的屬性與商業(yè)的屬性，但是文化產(chǎn)業(yè)的主要盈利方式是與消費者之間產(chǎn)生一種精神上的認同感，較之于其他的產(chǎn)業(yè)更加的復雜。所以在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中不能以簡單的文化產(chǎn)業(yè)屬性與模式將其概括在內(nèi)，也不能真正的確保在一定的商業(yè)模式條件下都能產(chǎn)生相應的價值成果。

1.文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)屬性

1.1作為商品的文化產(chǎn)品

文化產(chǎn)品是一種文化價值的再創(chuàng)造過程，是將文化作品通過一定的商業(yè)化處理變成一種實質(zhì)性商業(yè)經(jīng)濟的過程，文化產(chǎn)品是一種相當抽象的經(jīng)濟產(chǎn)品，通過文化作品自身的原創(chuàng)性與創(chuàng)作者自身的精神融入形成文化作品，之后再經(jīng)過一定的商業(yè)模式進行包裝與轉(zhuǎn)變，最終形成一種經(jīng)濟化的商品呈現(xiàn)在廣大的消費者面前。商品經(jīng)濟的發(fā)展在一定程度上來看，是對于消費模式與生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變的刺激性因素，從消費上來看要是想要不斷的提升消費水平，改變消費結構就要從消費者的收入水平入手，消費者的收入水平?jīng)Q定著整體的消費水平。隨著收入水平的逐步提升，消費者對于商品的價值追求也越來越高，開始逐漸的從外在的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的追求，從而不斷的提升對于文化產(chǎn)品的消費，從這一點上看也是對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種拉動。一般情況下物質(zhì)消費主要是看物質(zhì)的自身價值，而文化消費主要是看對于消費者自身的精神滿足程度。在現(xiàn)如今的社會發(fā)展過程中消費者們開始追求一種個性化的消費，在文化消費的過程中更加的注重對于自身個性化精神的一種滿足，在這個過程中就不斷的促進著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)自身結構的不斷更新。消費者在這樣一個過程中借助于文化產(chǎn)品來彰顯自身的價值觀念，文化產(chǎn)品可以在某種程度上滿足人們的精神需求給予人們一種社會認同的，這也是文化產(chǎn)品自身的特有屬性的展示[1]。

一般而言，物質(zhì)需求的滿足主要表現(xiàn)為注重商品的使用價值和實用性，精神需求的消費更多地注重滿足情感需求和自我表現(xiàn)。隨著物質(zhì)需求的逐漸飽和，交換價值或炫耀價值越來越擴展或放大，促成消費者運用商品的符號意義去表達社會角色認同，以及表達消費者的自我形象。消費者也會藉由具有符號、文化象征意義的文化產(chǎn)品建立自我形象，表現(xiàn)自我風格。

1.2作為資本的文化產(chǎn)品

文化是一種資本的形式，可以將文化投入到一定的經(jīng)濟運作體系之中，形成一種資本之間的轉(zhuǎn)換。但是在之前的發(fā)展中經(jīng)濟學家并沒有將文化當作一種資本因素投入到經(jīng)濟生產(chǎn)之中，這當然與文化產(chǎn)業(yè)自身的獨特屬性有著很大的關系。但是在現(xiàn)如今的社會發(fā)展過程中，文化經(jīng)濟的聯(lián)系日益緊密，很多的經(jīng)濟學者對于文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟上的發(fā)展有了新的解釋。但是并不是所有的文化資源都可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本，文化資源只有真正的投入到市場運營機制之中才有可能真正的轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。就比如現(xiàn)如今市場中的一些策劃公司、傳媒公司、文化中介等等，都是一種文化資源資本轉(zhuǎn)換機構，這些文化機構將文化資源與文化服務投入到一定的商業(yè)模式之中，將其轉(zhuǎn)換一種文化經(jīng)濟以供廣大的消費者們消費，這個過程也是不斷挖掘文化商業(yè)潛力的一個商業(yè)化的轉(zhuǎn)化過程。

2.文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的構成要素

2.1價值主張

所謂的價值主張就是文化企業(yè)通過其產(chǎn)品和服務所能向消費者提供的價值，這種價值主張實際上是對于商業(yè)模式的發(fā)展提供了新的價值點，有的時候會促使一個商品與獨特的服務模式進行組合，形成一種新的價值亮點。這樣的組合可以向客戶傳達出一種新的價值觀念，讓消費者們用最低的價格享受到相對較高的消費服務。一個企業(yè)想要將自身的價值觀念很好的傳達給消費者，就要以價值主張為中心，企業(yè)在運轉(zhuǎn)過程中一切的策劃與活動都要圍繞著這個中心點。只有抓住價值主張這樣的一個中心，才能夠更好的進行企業(yè)相關活動的安排，才能夠?qū)⒆陨淼囊环N價值觀念更加完善的傳遞給客戶，不斷的促進自身企業(yè)的發(fā)展。

2.2消費者目標群體

所謂的消費者目標群體就是文化產(chǎn)品的消費者劃分，文化企業(yè)對于目標群體的劃分上是遵守著一定的共性的，在進行文化消費的時候一個方向文化產(chǎn)品總是對應著一種消費的群體，在這個群體之中就有著自身的消費共性。企業(yè)在進行消費者劃分的時候也就是利用了這樣的一種共性特征，實際上消費者目標群體的確認也就是一種市場的劃分，依據(jù)自身的文化產(chǎn)品特有屬性，來對于市場進行一個較為精準的定位，從而制定出最為適宜的戰(zhàn)略目標。但是在這個過程中不能想著占領所有的消費市場，也不能想著自身的文化產(chǎn)品生產(chǎn)可以滿足所有的消費者，這種目標制定往往會得不償失[2]。

2.3分銷渠道與合作伙伴網(wǎng)絡

分銷渠道是企業(yè)公司在進行市場定位的過程中接觸到消費者的各種途徑，其中就包括了公司自身的營銷方式與市場競爭力。合作伙伴網(wǎng)絡是指公司與其他的企業(yè)進行合作，在發(fā)展的過程中逐漸的形成一種合作關系網(wǎng)，這種合作關系網(wǎng)在之后的營銷發(fā)展過程中有著極為重要的作用。在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，分銷渠道與關系網(wǎng)絡的形成與建立是適應于市場經(jīng)濟的必要手段，發(fā)達國家在合作伙伴網(wǎng)絡的建立上已經(jīng)形成一種相當嚴密的運作模式，在適應于經(jīng)濟發(fā)展的過程中還對于一些文化產(chǎn)品的經(jīng)營公司進行了控制。

3.結語

綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)是一種較為特殊的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)模式，其產(chǎn)品有著自身的特殊屬性，與消費者產(chǎn)生精神上的聯(lián)系。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐過程中，在某些環(huán)節(jié)的運轉(zhuǎn)過程中會因為市場環(huán)境的原因出現(xiàn)一些障礙問題，在出現(xiàn)問題之后就要及時的進行整體結構的重新排列，再次形成一個循環(huán)的系統(tǒng)。而商業(yè)模式則是以一種絕對盈利的思維來進行一定的商業(yè)運轉(zhuǎn)，在這個過程中商業(yè)模式會有很多個不同的形式，各個企業(yè)的發(fā)展可以通過自身的具體特性與條件去選擇不同的形式，找出最為適合自己發(fā)展的模式，順應于社會市場的發(fā)展發(fā)揮商業(yè)模式的最大效應。（作者單位：河南藝術職業(yè)學院）

參考文獻：

[1] 方曉超.文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式創(chuàng)新對策探討[J].商業(yè)時代，2012，29：133-134.

篇9

論文摘要：商品除了具有價值和使用價值這兩重屬性外，作為社會的產(chǎn)物，它還具有道德屬性。正是因為商品具有道德屬性，從而決定了當代企業(yè)文化建設的核心是企業(yè)家的道德素質(zhì)建設。

人類在自身發(fā)展的歷程中，實現(xiàn)了自然性與社會性的統(tǒng)一。作為社會實踐主體，人的自然性要依靠人的社會性才能實現(xiàn)。人類的社會性使得人類能夠接受社會共同體的生活．商品經(jīng)濟使得這個共同體生活得以維系。人的自然性需要商品經(jīng)濟行為結果對自我需要的滿足．社會有組織的生產(chǎn)為人類實現(xiàn)這個滿足提供了條件。人類進入到商品經(jīng)濟時期的同時。也真正地進入到了文明時期，因為人類社會性得以存在的基礎就是人類文明．而主導不同時期文明的內(nèi)在力量是道德的存在。商品經(jīng)濟作為道德規(guī)范下的人類文明實踐行為之一．其關鍵是商品生產(chǎn)．這就決定了商品作為社會存在必然具有道德屬性，商品的這一重屬性是企業(yè)家通過企業(yè)文化建設將自身道德修養(yǎng)注入到商品之中的行為表現(xiàn)。

一、對商品屬性的再次定位

人類的社會生產(chǎn)實踐活動是從勞動開始的。勞動是人類得以存在的唯一途徑，這一途徑首位的是生產(chǎn)，生產(chǎn)把人與人結合在了一起。人類的生產(chǎn)行為在不同的社會歷史形態(tài)中所表現(xiàn)的方式及目的是不同的．隨著社會生產(chǎn)率和組織力量的發(fā)展，人為了自我目的的實現(xiàn)，在生產(chǎn)中的獨立性越來越大，從而產(chǎn)生了社會分工，從本質(zhì)意義上來說，社會分工是人實現(xiàn)私人目的的最有效手段。

生產(chǎn)率的提高使人們意識到生產(chǎn)更多的產(chǎn)品用于換取自身或氏族成員所不能生產(chǎn)的產(chǎn)品．將會更有利于自身或氏族的生存．這種交換的結果遠比通過戰(zhàn)爭進行掠奪的效果要好，于是．社會上出現(xiàn)了一種特殊的產(chǎn)品——以勞動的手段生產(chǎn)出來的用于交換的產(chǎn)品，我們稱這樣的產(chǎn)品為“商品”。我們可以看到．商品之所以特殊就在于它是用來交換的勞動產(chǎn)品，其交換目的與行為賦予了它的特殊性。只有當產(chǎn)品具有使用價值的時候才能交換出去．所以商品的使用價值是商品的屬性之一。這種價值是通過人的勞動創(chuàng)造出來的．這樣，人與物就有了必不可分的聯(lián)系．這個聯(lián)系以人的勞動凝結為標志，從而使得商品具有了價值這一屬性。因此我們說，商品作為物的存在．其必然要具有使用價值和價值這兩重屬性，價值寓于使用價值之中。

商品生產(chǎn)者為了實現(xiàn)商品的價值，必須讓度其使用價值；商品消費者為了獲取商品的使用價值，必須讓度等量的價值，也就是說商品的兩重屬性需要通過市場交換才能實現(xiàn)。由此說，商品的生產(chǎn)者和商品的消費者是分離的，商品生產(chǎn)者只有通過市場占有最大限度的商品消費者時，他凝結在商品中的價值才能最大化實現(xiàn)；商品消費者只有通過市場最大限度的比較商品生產(chǎn)者時，他獲取商品使用價值的目的才能最優(yōu)化實現(xiàn)，“市場占有”與“市場比較”的統(tǒng)率因素則是商品自身中隱含的“道德”。換句話說，商品生產(chǎn)者只有在道德的引導下．本著誠信待人、合法經(jīng)營、服務社會、公正競合的道德理念，才能更好的占有市場，為更多的消費者所選擇，這樣的交換前過程就決定了商品具有道德屬性。商品道德屬性含量的高低直接決定著商品使用價值的潛在效能。直接決定著交換行為的未來趨勢。

商品的道德屬性是商品價值與使用價值的靈魂．商品的價值與使用價值是商品道德屬性的外在表現(xiàn)。對于商品生產(chǎn)者來說，經(jīng)濟效益是實現(xiàn)社會效益的基礎．經(jīng)濟效益的實現(xiàn)要依靠商品的基值與使用價值的市場交換過程的實現(xiàn)．這個過程也是商品生產(chǎn)者道德素質(zhì)通過商品的表現(xiàn)形式外化的過程。在商品道德屬性的價值引導下，現(xiàn)代企業(yè)為了實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的雙贏，都在力求構建以商品最優(yōu)化占有市場為標志的、適應本企業(yè)發(fā)展的有效形式，即企業(yè)的文化建設。

二、商品的道德屬性要求建立現(xiàn)代企業(yè)文化

企業(yè)文化是80年代初新興的一種管理理論，是以企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成與發(fā)展的、帶有本企業(yè)特征的企業(yè)經(jīng)營哲學，即以價值觀念和思維方式為核心所生成外化的企業(yè)行為規(guī)范、道德準則、風俗習慣和傳統(tǒng)的有機統(tǒng)一。其內(nèi)容包括：企業(yè)哲學、企業(yè)價值、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)習俗、企業(yè)形象、企業(yè)制度、企業(yè)民主、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)禮儀、企業(yè)風尚等意識形態(tài)及這些意識形態(tài)影響下的文化結構．其中企業(yè)道德占主導地位。從本質(zhì)上講，企業(yè)文化就是“企業(yè)信奉并付諸于實踐的價值理念。”Ill，價值理念實踐化是其關鍵。以追求利潤最大化為標志的工業(yè)企業(yè)的運行要素是資本、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料和勞動力，這些物化的存在必然會導致其所生產(chǎn)商品的物化存在，即以商品的價值與使用價值為基礎的市場有形體。企業(yè)文化的興起，標志著企業(yè)經(jīng)營與管理在從物質(zhì)層面向文化層面轉(zhuǎn)化。企業(yè)的物化外在存在是在其內(nèi)化的企業(yè)文化引導下進行的。以回報社會為目的的現(xiàn)代企業(yè)的運行要素是知識、信息、資本、員工、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料。由此，我們可以看到現(xiàn)代企業(yè)不再把人的要素視為勞動力，而是將其看作企業(yè)工人的同時，又將其看作企業(yè)成員，故而現(xiàn)代企業(yè)中的人本思想就凸現(xiàn)出來了。

現(xiàn)代企業(yè)的人本思想是商品道德屬性成為現(xiàn)實的基礎性條件，這樣，人本思想就成為了現(xiàn)代企業(yè)文化建設的主導要素，其目的在于形成能夠促進企業(yè)持續(xù)成長的良好的管理價值觀。企業(yè)文化層次由里向外依次為：理念、制度、行為和物質(zhì)。在這四個層次中，與客戶直接聯(lián)系的是物質(zhì)，也就是我們商品。在一個企業(yè)中，商品是通過員工的實際生產(chǎn)和管理行為生產(chǎn)出來的，而員工的實際生產(chǎn)和管理行為必須在本企業(yè)的有效管理制度的約束之下進行，進一步探究，企業(yè)的有效管理制度是企業(yè)經(jīng)營理念的產(chǎn)物。這樣，我們就得出一個結論：企業(yè)以什么樣的理念經(jīng)營，即企業(yè)擁有什么樣的價值觀，直接決定著企業(yè)成長的態(tài)勢。

優(yōu)秀的企業(yè)文化核心理念多為：誠實守信、以人為本、創(chuàng)新研發(fā)、堅持不懈地為社會、客戶、股東和員工服務。這些理念的具體化就是商品道德屬性的市場化，只有把這些理念以道德屬性的方式內(nèi)化于商品之中的時候．這些企業(yè)的理念才真正的得以實現(xiàn)．才真正地實現(xiàn)了商品的人性化。企業(yè)文化的最核心層次只有夠通過企業(yè)的管理制度落實于企業(yè)員工的生產(chǎn)行為．最終借助于商品的價值與使用價值的市場化得到客戶的認可．在這一系列過程之中．商品的道德屬性在優(yōu)秀企業(yè)制定經(jīng)營理念的時候已經(jīng)潛在存在了，當優(yōu)秀企業(yè)按照經(jīng)營理念把商品生產(chǎn)出來的時候，商品的道德屬性就成為了現(xiàn)實。商品的道德屬性要求企業(yè)必須建立與之相適應的現(xiàn)代企業(yè)文化．企業(yè)文化建設的核心又在于以人為本的企業(yè)經(jīng)營理念，這個理念的產(chǎn)生必須由處于社會實踐中的人來完成．具體到一個企業(yè)，其經(jīng)營理念的制定要由本企業(yè)的決策者——企業(yè)家來完成。

三、現(xiàn)代企業(yè)文化建設要以企業(yè)家道德建設為核心

21世紀的企業(yè)家多是在改革開放后的市場化進程中脫穎而出的。在這段時間里，中國的大部分企業(yè)家把賺錢聚財作為當務之急，無暇顧及企業(yè)文化建設與自身道德修養(yǎng)等精神層面的東西，即使搞企業(yè)文化、品牌戰(zhàn)略、社會慈善．也只能把它們當作營銷手段，或某種個人目的進行炒作。當然也有一些企業(yè)家在自身道德修養(yǎng)方面做得很好，但就整個中國企業(yè)家隊伍而言他們是風毛麟角。假冒偽劣、以次充好、見利忘義、唯利是圖、損公肥私、徇私枉法等不良社會現(xiàn)象使我們有充分的理由呼吁企業(yè)家在經(jīng)營行為中“道德回歸”。

企業(yè)家作為制定企業(yè)經(jīng)營理念的決策者，在謀求企業(yè)發(fā)展、追求經(jīng)濟利益的同時，一定要承擔社會責任，要以道德形態(tài)來制定企業(yè)經(jīng)營理念。有道德的企業(yè)家會把企業(yè)管理、員工福利、社會效益、經(jīng)濟效益、客戶反饋、法律規(guī)章和創(chuàng)新競合聯(lián)系起來，不偏頗任何一方．從而使得其企業(yè)的經(jīng)營理念具有道德的表現(xiàn)形式，企業(yè)家的道德行為最終是以商品的道德屬性通過市場傳遞給客戶。當前，市場競合過程中“名牌戰(zhàn)略”戰(zhàn)略的實施是企業(yè)家將其道德素質(zhì)注入到商品之中的道德化市場行為。這種行為的外在表現(xiàn)就是具體企業(yè)的企業(yè)文化化建設．內(nèi)在表現(xiàn)是商品道德屬性的社會認同。

企業(yè)家“能夠在所有與他的公司相關聯(lián)的個人和團體之中樹立起信任、忠誠和努力的形象”對企業(yè)的發(fā)展及企業(yè)文化的建立至關重要。”企業(yè)家道德素質(zhì)培養(yǎng)的關鍵在于對客戶、員工與競合者的正視與定位。客戶是水，企業(yè)是舟，企業(yè)家是舵，員工是水手，競合者是航標。企業(yè)家在制定企業(yè)經(jīng)營理念的過程中，第一位要考慮的是客戶，因為客戶是企業(yè)的生存空間。在對待客戶問題上，企業(yè)家要本著誠信、負責和服務的理念進行企業(yè)文化建設。舟的行駛離不開水手，企業(yè)家在管理過程中要以人性化的方式管理本企業(yè)員工．這樣的管理是基于對人的基本權利、個性與尊嚴的尊重，這將使得整個企業(yè)的凝聚力不斷增強。舟在水中行駛，必須正確識別航標，在航標的配合下，方能正確行駛，掌舵人要敢于超越航標，又要善于分析航標的具體情況以適時調(diào)整行駛方向。企業(yè)家要正確對待自己的競爭者，要清醒地認識到只有使自己跑得正確而快速才能超過對手，切不可在腳下使絆把對手摔倒而超過他。知識經(jīng)濟條件下，“競合”是既競爭、又合作的意思，這種合作不是“你吃掉我、我打倒你”，而是在發(fā)揮各自優(yōu)勢的前提下資源共享、協(xié)調(diào)配合，這對企業(yè)、對整個社會文明來說都是進步。總之．企業(yè)家管理過程中．要本著服務客戶的理念，不斷提高自我道德修養(yǎng)．對內(nèi)要善待員工．對外要競合對手。

企業(yè)家是職業(yè)的象征．這就要求企業(yè)家具有職業(yè)良心，其職業(yè)良心的支柱是誠信，這是“做人”的第一步。只有誠信的理念才能成就誠信的行為．為此，企業(yè)家只有通過誠實的合法的勞動，向社會提供合格與優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，才能不斷提高本企業(yè)經(jīng)濟與社會效益。企業(yè)家的誠信的外化結果直接表現(xiàn)為本企業(yè)所推出產(chǎn)品的質(zhì)優(yōu)價廉及售后服務的快速與周到，間接地表現(xiàn)為由此而帶來的經(jīng)濟與社會效益共同作用下的企業(yè)的發(fā)達與個人事業(yè)的發(fā)展。凝聚了誠信理念的投產(chǎn)決策、技術設計、制做過程、質(zhì)量標準作為保證，才會有真正貨真價實的富含道德屬性的商品的產(chǎn)生。企業(yè)家行為是否符合職業(yè)良心，符合的程度有多高，總是通過其行為結果——產(chǎn)品和售后服務反映出來的。在本質(zhì)上，企業(yè)家職業(yè)良心是企業(yè)家的主觀意志．一旦付諸實現(xiàn)成為客觀存在的商品時，就會以利益相關人的口碑或毀譽反映出來。因此．一個真正有職業(yè)良心的企業(yè)家．就不僅要注重經(jīng)營行為動機和過程的良心主導．還應注重吸取來自于所有利益相關者對自己職業(yè)良心的評判反饋信息，進而揚善棄惡，使企業(yè)與信譽、自我與道德共存。

企業(yè)家作為管理者以德服人是最重要的，其根基在于誠信做事、恒于踐行、言行一致。當代企業(yè)家的職業(yè)道德修養(yǎng)已成為企業(yè)倫理文化建設的核心和精髓。就我國社會主義市場經(jīng)濟的目前狀態(tài)而言，企業(yè)家道德修養(yǎng)差強人意．其原因既有企業(yè)家個體道德素質(zhì)修養(yǎng)的內(nèi)在因素，也有企業(yè)管理體制、運行機制等制度環(huán)境、社會環(huán)境的其它因素。這些問題的解決需要國家、社會和企業(yè)家個人共同努力。比如國家要盡快形成有法律保障的企業(yè)家職業(yè)制度、盡快完善政府信譽度；社會要形成打擊偽劣、保護產(chǎn)權與信譽的風潮；企業(yè)家要正是自我修養(yǎng)、服務社會，真正地實現(xiàn)個人價值與社會價值的具體的歷史的統(tǒng)一等。

篇10

——題記

“城雕顯現(xiàn)出一種在當代城市文化中獲得其存在意義上的態(tài)勢，傳統(tǒng)慣性的力量的要素逐漸被重組或消解，當代中國城雕已初步顯現(xiàn)出現(xiàn)代城市文化歸屬感。”①城市雕塑，是城市美化的主要形式所在，具有其他藝術無法取代的作用。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對城市面貌的美化可以起到畫龍點睛的作用，具有其他文化無法替代的作用。

建筑物的社會功能性之一就是提供給人類生存的物質(zhì)和精神空間，對于城市雕塑來說，它的客觀屬性更多地被賦予精神內(nèi)涵的品質(zhì)，很多大型紀念性城市雕塑給予人們的并不比紀念性建筑少，在建筑所圍合的某些公共交流空間中（如文化廣場、城市廣場等），建筑與雕塑的社會性和文化性更顯出一種互補關系：建筑為雕塑確定一個場所，而雕塑的精神則充盈了建筑圍合的空間，各自為對方提供文化上的詮釋。比起建筑來，雕塑的另一個特性是可移動性，室內(nèi)的架上雕塑一旦移至室外，架上雕塑就可能成為城市雕塑，其個體文化性隨之轉(zhuǎn)化為社會文化性。因而城市雕塑必須承擔起社會的責任和道德，其精神的輻射面常常會涉及周圍的建筑，某些建筑因為雕塑的存在，而不得不做出退讓，在互補的同時互為作用。建筑兼有使用功能和作為藝術形態(tài)的審美功能，雕塑通常因僅具有審美功能而歸屬于美術學科。當建筑空間結構的形態(tài)注重以形式美感來折射建筑的文化內(nèi)涵時，建筑與雕塑就相差無幾了。②由此可見，建筑更多地受到環(huán)境空間和心理行為的影響，而城市雕塑則更多的是影響環(huán)境空間和心理行為。城市雕塑的特殊性，它必須與城市、建筑和空間構成以及與文化形態(tài)緊密相連。建筑與雕塑藝術都可看作是在自然景觀基礎上的再創(chuàng)作，所以，更應重視建筑與雕塑之間的互融性，彼此構成具有綜合的視覺效果和歷史、文化地域的特征。

對雕塑藝術語言的準確把握，對設計中的作品和置放的環(huán)境二者空間形象的直覺反映，并巧妙地融合，恰到好處地把握到一個切入點，這對環(huán)境中的雕塑主題設計成功與否是個關鍵。“城市雕塑的創(chuàng)作設計必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營造一道視覺藝術的風景線，一個適宜的活動空間，同時還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。”③也就是說環(huán)境空間的結構性質(zhì)，具備魅力的環(huán)境雕塑作品，不能脫離環(huán)境因素，必須使每一個進入所在環(huán)境的人都沉浸于文化氛圍之中，感受到藝術氣息和整體環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系所帶來的視覺美感，陶冶公眾美的情操，培養(yǎng)和提高大眾的審美情趣和文化素質(zhì)。司徒兆光在創(chuàng)作《郭沫若》時，把銅像設計在30厘米的磨光貼面紅色花崗巖石板上，遠看仿佛擺在草地上。這也是考慮到故居的庭院環(huán)境，不宜置于高臺上，考慮的是雕塑與觀者之間的情感關系。這種潛在于客觀環(huán)境中的歷史文化、風土民情、風俗習慣等與人們的精神生活息息相關的東西，直接決定著一個地區(qū)城市街道的風貌。作為城市景觀的重要組成部分之一的環(huán)境雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng)造出反映人們良好生活質(zhì)量的生活環(huán)境，環(huán)境的藝術語言是朦朧、概括、象征性的。許正龍認為城市雕塑藝術對空間環(huán)境中人們的行為產(chǎn)生影響是間接的、潛移默化的。正因如此，在雕塑的創(chuàng)作中他總是強調(diào)雕塑設計的隱喻性、象征性和個性化的特點，以期讓人深思作品，反復琢磨，而非就事論事地表現(xiàn)某種單一的具體內(nèi)容，以此增加環(huán)境與雕塑的可讀性內(nèi)容，通過材質(zhì)美、手工美、肌理美、環(huán)境美的創(chuàng)造共同傳達個體的、連續(xù)性的、有意味的設計意識。雕塑的藝術語言，可以是鮮明的、具體的。因此它能賦予環(huán)境以鮮明確切的思想性，用形象來突顯環(huán)境的主題，這種顯現(xiàn)不是簡單膚淺的說明，而是要通過藝術家加以升華，創(chuàng)造并賦予藝術感染力。王克慶談到創(chuàng)作《和平少女》在選擇適合的環(huán)境時提到：作為城市室外雕塑，需緊密配合環(huán)境進行創(chuàng)作，不僅研究選點和作品的形體及姿態(tài)，還研究了日本長崎和平公園的光線節(jié)奏及人流視覺效果等方面的課題。為了達到理想的藝術效果，我們在室內(nèi)進行泥塑創(chuàng)作時，燈光照明盡量按照和平公園的環(huán)境的光線進行設計。安裝之前我們要用小樣探索光線的效果，最后才確定雕塑安裝的方位……④城市雕塑比起建筑和環(huán)境藝術小品具有不可替代的獨立性，其完整的藝術性更容易表達人的思想和情感，緩解現(xiàn)代城市的躁動不安，進行文化上的交融，以彌補建筑師在建筑作品的藝術創(chuàng)作中所受到的工程技術的約束。城市環(huán)境由自然生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境構成，在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來越重視人工環(huán)境的建設和開發(fā)，環(huán)境建設與開發(fā)的優(yōu)劣，其藝術性是評價的一個重要指標，而城市雕塑則是評價指標的一個部分，雕塑與建筑同為人工材料筑成，但雕塑能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感，從純藝術中提升出來的城市雕塑，在城市環(huán)境藝術中，成為其不可分割的組成部分。

環(huán)境空間中的城市雕塑，受到環(huán)境的制約。正所謂“環(huán)境制約雕塑，雕塑充實環(huán)境。它們之間是一個有機聯(lián)系的整體，雕塑起著凝縮維系空間的作用，并作為人與環(huán)境交流的媒體”。⑤雕塑的尺度、色彩、材質(zhì)、形體以及所表達語言的抽象或具象性，都與城市的地域性、民族性、民俗文化藝術性有著直接的關系，而不同歷史時期的建筑和雕塑忠實地記錄了城市的這些特性，記錄了人類生態(tài)環(huán)境的演變和人工環(huán)境的興衰。因此，城市雕塑的存在很大程度上取決于城市空間環(huán)境對它的認可。城市雕塑與環(huán)境如此緊密地結合，也是雕塑與環(huán)境獨立個性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雕塑的作用，從整體文化角度而言，是與其他社會行為交織在一起的，是一種個體參與、社會承認的創(chuàng)作行為。因此，雕塑家的創(chuàng)作不應是對環(huán)境的強加，也不應是對歷史概念和歷史形式的重復。

城市雕塑與環(huán)境的關系是復雜的，我們應該在交流、實驗中求變，在探索和繼承中擴大視野，適應變化，使環(huán)境因雕塑而得到一個理想的定位。

注釋：

①張堅．中國當代城市雕塑文化屬性的理論思考．雕塑，1998（1）：6.

②郭瑞本．雕塑·建筑·環(huán)境——論城市雕塑的整體和諧．雕塑，1997（4）：6.

③于美成，鄒廣天，李大為．當代中國城市雕塑警言．雕塑，1998（2）：7.

④王克慶．參加和平紀念像的創(chuàng)作體會．美術研究，1985（4）：55.

⑤許正龍．走出雕塑的誤區(qū)——有感于當前雕塑的現(xiàn)狀．美苑，1996（4）：64.

參考文獻：

[1]梁思成.中國雕塑史.百花文藝出版社，1997版.