導語：如何才能寫好一篇物質文化遺產，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、努力提高對我省非物質文化遺產保護工作重要性和緊迫性的認識

非物質文化遺產是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。我省歷史悠久，文化底蘊深厚，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。既有物質形態的“有形”文化遺產，如文物、典籍；又有主要通過“口傳心授”的方式傳承下來、以非物質形態存在的非物質文化遺產，內容豐富、形式多樣，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動、禮儀、節慶、傳統手工藝技能等等，物質的和非物質的文化遺產共同構成*文化遺產的整體，缺一不可。保護和利用好我省非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。

當前，我省非物質文化遺產保護工作形勢嚴峻：非物質文化遺產生存的文化生態環境急劇改變，資源流失狀況嚴重，后繼乏人，一些傳統技藝面臨滅絕；非物質文化遺產還沒有得到依法保護，有關法律法規建設有待加快步伐；文化遺產保護意識有待提高；保護機制急需完善等。積極采取有效措施對我省非物質文化遺產進行搶救保護，已刻不容緩。

二、科學確立我省非物質文化遺產保護工作的目標和方針

我省的非物質文化遺產保護工作要堅持“保護為主、搶救第

一、合理利用、傳承發展”的工作方針和“政府主導、社會參與，明確職責、形成合力；長遠規劃、分步實施，點面結合、講求實效”的工作原則，通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有*特色的非物質文化遺產保護制度和保護體系，在全社會形成自覺保護非物質文化遺產的意識和氛圍，使我省珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效搶救、保護、傳承和發揚。

三、逐步形成科學完備的非物質文化遺產保護制度和保護體系

要把搶救瀕危項目作為非物質文化遺產保護工作的一項重要任務。采取及時有效的措施，對我省具有重大歷史、文化和科學價值、*特色鮮明，又處于瀕危狀態的項目進行搶救性保護。對年事已高、掌握特殊傳統技藝的民間藝人的生活條件進行改善，并對其技藝抓緊進行記錄、整理和傳承。對珍貴、瀕臨消失的非物質文化遺產實物、資料等，按照分級負責的原則，盡快進行征集、收藏和保存。

要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎上，精心組織，統一部署，全面開展全省非物質文化遺產現狀調查，徹底摸清各地非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。

要按照《*省非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，逐步建立省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄體系。省級非物質文化遺產代表作名錄由省級人民政府公布，報國務院備案；市、縣級非物質文化遺產代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。在此基礎上積極做好國家級非物質文化遺產代表作名錄的申報工作。

要加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。要切實加強對非物質文化遺產的研究、認定及相關學科建設。經各級政府授權的有關單位可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。按照有關法規，采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流出境外。充分發揮各級公共文化機構的作用，對非物質文化遺產進行研究、展示和傳播。

要重視建立以人為核心、科學有效的非物質文化遺產傳承機制，通過社會教育、學校教育以及鼓勵傳承人講習、帶徒等多種方式，加強非物質文化遺產有效傳承。注重非物質文化遺產保護工作隊伍建設，充分利用科研院所、高等院校的人才優勢和科研優勢，大力培養專門人才。要保護非物質文化遺產知識產權。研究探索對傳統文化生態保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區域，進行動態整體性保護的方式。開展創建民間傳統文化之鄉活動。

四、建立協調有效的工作機制

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聯系當地實際，建立符合漣水縣自身特點的非物質文化遺產管理體系。自非物質文化遺產保護傳承工作開展以來，許多地方都相繼出臺了符合本地區實際的非物質文化遺產的保護措施，積累了許多成熟的經驗與做法。漣水的非物質文化遺產保護工作起步較晚，各項工作較為滯后，差距較大，非物質文化遺產的保護工作面臨著諸多困難與嚴峻形勢。在這種情況下，應科學地、辯證地學習、借鑒外面的先進經驗與做法，取他人之長補自己之短，做到洋為中用、他為我用，從他人好的做法中得到啟迪。同時也要借鑒其他地方在非遺保護工作過程中的教訓，讓我們在今后的工作中少走彎路。要做到這一點，首先我們要走出去謙虛地學習，把人家好的經驗學回來消化好，切記死搬硬套，要取其精華棄之糟粕。其次對一些值得推廣的經驗采取請回來的辦法，通過報告會、培訓班等形式使好東西能夠快速地融入到我們的工作中去，只有這樣才能盡快縮短漣水縣的非物質文化遺產傳承與保護工作與外界的差距。第三，加強交流，要努力加強與各地同行的交流，在交流中相互學習，相互幫助，相互提高;在交流中發現新問題，提出新思路，拿出新辦法，創造一種平等、積極、向上的學術交流氛圍。在學習借鑒外地經驗教訓的基礎上，結合漣水非遺工作的特點、重點、任務制定出一套具有漣水縣特色的非物質文化遺產傳承與保護體系，使漣水縣非遺工作有章可循。

(二)努力做好全縣非物質文化遺產普查工作

在經濟全球化和現代化的沖擊下，我國的非物質文化遺產正面臨著歷史上前所未有的急劇變遷。其賴以生存和發展的重要基礎———農耕文明的急遽削弱乃至在部分地區的消失，民眾生活方式及人生價值觀的嬗變，給一向主要以口傳心授方式傳承的非物質文化遺產及傳統文化帶來了巨大的影響，大批具有一定歷史文化價值的非物質文化遺產遭到不同程度的破壞，有些由于傳承人的逝去而瀕臨消亡，使得大量有歷史文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄，因此發掘搶救這些面臨失傳的傳統文化成為當務之急，而對這些珍貴的家底進行普查更是急中之急。開展普查是對非物質文化遺產進行搶救性挖掘的有效手段，是全面掌握區域內非物質文化遺產蘊藏狀況和了解民風民俗的重要方式，是制定非遺保護方案的重要依據，是建立全縣非物質文化遺產傳承保護機制重要的基礎性工作。開展普查應著力做好三方面工作。1、加強學習，提高認識。要認真學習貫徹國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》(［2005］18號)，深刻領會文件精神實質，扎扎實實抓落實，為做好普及工作奠定較好基礎。2、領導重視，成立組織，建立隊伍。要組建普查隊伍，成立普查小組，抽調文化系統業務骨干，利用鄉鎮文化站的人力資源，組織開展全縣非物質文化遺產的普查、挖掘、搶救、研究、保護和整理工作。3、加大資金投入。為普查工作添置電腦、打印機、照相機、攝像機、編輯機等設備，為非物質文化遺產普查及保護提供有力的物質保障。

(三)加大政府扶持力度，積極營造良好的社會氛圍

扎實做好各項基礎性工作，強力推進非物質文化遺產保護體系建設。1、非遺是一項政府主導全社會參與的工作，政府必須把非遺工作列入重要的議事日程，從宣傳發動、規劃制定、組織領導、人員編制、資金投入等多方位給予扶持。與此同時要加大宣傳力度，通過各種媒體以及各種形式來宣傳非遺工作，努力營造一個全社會參與非遺、大家關心非遺的良好社會氛圍，讓人們認識到做好非遺保護工作是恩澤千秋萬代的大事、好事，讓越來越多的群眾了解、關注、參與到非遺保護工作當中來。2、在普查的基礎上，認真做好非物質文化遺產保護項目及代表性傳承人的申報工作。幾年來，經過普查人員的艱苦努力，在普查資料的基礎上，漣水逐步確立保護的重點項目，組織力量進行深度采錄、整理，精選出富有地方特色的37個項目，提交縣政府公布列入縣級非物質文化遺產名錄，成功申報漣水剪紙等14項市級非物質文化遺產保護項目，淮海琴書(蘇北琴書)等3項省級非物質文化遺產保護項目。開展傳承人體系建設，確立一批優秀縣級項目代表性傳承人200人，其中入選市級項目代表性傳承人名單26個，省級項目代表性傳承人名單1個。部分資源項目得到了進一步鞏固，傳承保護得到了不斷加強。3、開展非遺展演及傳承活動，加強非遺工作傳承基地建設，充分展示“非遺”魅力，開拓性地開展非遺傳承工作。自2006年起，漣水縣文化部門在“非物質文化遺產日”期間，共舉辦了五場非物質文化遺產項目展示展演、非物質文化遺產保護圖片展，參加了淮安市民間藝術節、三市四縣組織的“沭水情”徐州情書、淮海鑼鼓等優秀曲目展演以及省市舉辦的“文化遺產日”活動。2007年前進鎮被中國民間文藝家協會評為“中國淮海琴書之鄉”;2008年灰墩辦事處被中國文藝家協會評為“中國淮海鑼鼓之鄉”;2009年，漣水縣文化館創作的工鼓鑼說唱節目《看照片》獲江蘇省第八屆“五星工程獎”曲藝類銅獎;2010年漣水文化館結合民間小調和工鼓鑼的表現形式，編排表演唱《兄妹情緣》參加中央電視臺《激情廣場》欄目文藝演出;2011年漣水文廣新局精心打造的淮劇《雞村蛋事》在第六屆江蘇省淮劇節、江蘇省藝術節上一舉囊括了優秀劇目獎、優秀編劇獎等16項大獎，2012年再獲江蘇省“五個一工程”和省舞臺藝術精品工程獎，在江蘇省淮劇界引起轟動，一時傳為美談。2012年，中央電視臺少兒頻道《芝麻開門》欄目組應邀來漣拍攝非物質文化遺產———漣水民間技藝，《不一樣的畫》《民間絕活》《處處可見孫悟空》《特色小吃》《串場小知識》五集專題片，較為全面地詮釋了高溝捆蹄、紅窯雞糕、漣水千張、漣水剪紙、安東(漣水)農民系列畫、虎頭鞋等地方非物質文化遺產。漣水縣還努力開展傳承培訓活動，為培養一批青年傳承人而著力打造非物質文化遺產傳承基地。對各種非物質文化遺產傳承人進行大力扶持，幫助其整理有關記憶資料，鼓勵傳承人傳藝，組織開展研討、展示、宣傳、交流合作等活動，努力為他們開展傳承活動創造良好條件。幾年來還舉辦了淮海琴書(蘇北琴書)、工鼓鑼、剪紙等傳承培訓班近20期，培訓學員近萬人。開拓思想，創新觀念，把一批省、市、縣優秀項目“引進校園、走進課堂”。漣水還在學校創建了淮海琴書、淮海鑼鼓、剪紙、淮劇、打蓮湘等非物質文化遺產傳承基地。激發學生對民族民間傳統文化興趣與愛好，傳承工作從青少年抓起，確保我們的傳承工作后繼有人。

(四)加強非物質文化遺產檔案管理

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論文摘要：當前在非物質文化遺產(以下簡稱“非遺”)的保護工作中，評價標準問題存在著嚴重偏差，這種偏差在原生態民歌比賽中有著突出的體現。原生態唱法存在的評價誤區，折射出了長期以來居于主流地位的音樂評價標準存在著嚴重問題，這在“非遺”保護工作中具有普遍性。只有對評價標準問題及時地予以糾正，打破一元制的評價體系，建立多元的藝術評價機制，才能真正促進民間藝術的保護。與多元的藝術評價機制相伴隨的，應是多元的生存方式。只有建立在理解基礎上的“非遺”保護才是多元的評價標準、多元的生存方式能夠切實實現的基礎。

當前國內的“非遺”保護在取得重要成果的同時出現了諸多問題，而其中很多問題的出現在一定程度上便是緣于評價標準存在的理論偏差。由于這些理論偏差在原生態理論與原生態民歌保護實踐中表現得較為突出，因此本文擬以原生態唱法比賽為個案，圍繞原生態民歌的理論與保護實踐活動，對當前“非遺”保護中的評價標準問題做出一定的反思，以期為進一步的理論建設與保護實踐工作的開展提供借鑒。

原生態理論是一種中國式的“非遺”理論形態，在當前中國的語境中，主要的討論范圍是民族民間音樂領域，與民族音樂學理論有著千絲萬縷的聯系。這一理論對于原生態民歌是這樣定位的：原生態民歌是人類非物質文化遺產的重要組成部分，是在特定的區域內傳唱的、較少受外來音樂文化影響的、風格純正且沒有經過加工和提煉的、在勞動人民的生活中自然形成的，并通過民間口耳相傳的方式延續下來的民間歌唱音樂形式?！霸鷳B”一詞借用了自然科學上的“生態”概念，原本指的是生物和環境之間相互影響的生存發展狀態，把該概念借用到民歌上，應是指附著在各民族、各地區特定的生活環境里的各種民歌形式，與它們的生態環境之間形成一種交互影響的共生關系。各地相異的習俗、方言、自然地理環境和生存方式等因素，必然導致各民族、各地區的民歌具有相異的文化內涵與藝術價值。所以在評價它們時，絕對不能簡單化對待，以一種標準統一不同的音樂文化產物，或用一種音樂文化的標準評價另一種……這實際上已成為評判“口頭非物質文化遺產”的重要評價原則，也早已是文化研究中的常識之談。但我們在原生態民歌保護工作中卻不斷出現違背以上評價原則的情況，尤以原生態民歌的各種賽事表現最為明顯，這暴露出了我們在“非遺”評價標準問題上存在的重大問題。

在現在舉辦的多種所謂的原生態唱法比賽中，在進行評價時，較為突出的現象是用單一標準評價不同的民歌唱法。這種評價誤區最主要的表現形態是，以學院派的“科學”唱法的觀念來審視、評價各地區、各民族的民歌唱法。國內目前被定位為“科學”的唱法主要有兩種，一種是西洋歌劇唱法，即美聲唱法，另一種是現代民族唱法，這兩種唱法的共同之處，都是以西洋美聲的發聲技法作為衡量尺度，而對原生態唱法的評價，主要以現代民族唱法作為標尺。

首先，撇開對“科學”唱法概念的爭議，單就原生態唱法比賽評價過程而言，它完全采用一種刻板、整齊劃一的評價標準，這與藝術的特征是明顯相悖的，因為藝術最大的特點就在于它的特殊性，抹殺個性而去追求規范化、標準化，這將無法真實地反映民間藝術的本來面貌。況且學院派的現代民族唱法，從發聲技法角度來講，已不是純粹的原生態唱法了，它是美聲唱法與民歌唱法相融合而形成的一種現代民歌唱法，因此以它作為評判原生態唱法的標準，恰與音樂史研究中用古典主義標準去衡量現實主義或浪漫主義作品的情況類似，是一種使批評標準與批評對象完全脫節的、牛頭不對馬嘴式的批評。而對于原生態民歌而言，其獨特的價值與特點，不僅體現在音樂風格、伴奏形式、表演形式上，而且還體現在音樂演唱風格的獨特性上，即它是基于不同語言系統、審美觀念、思維方式、心理結構等而形成的各自獨特的演唱方法。這些在實踐中形成的特有演唱方法絕不能簡單以“不科學”的評價輕易抹殺，也不能依據“科學”的墨線隨意指責。

其次，演唱方法不能以是不是“科學唱法”作為考核的唯一標準。論者認為，一種演唱方法的合理與否，其真正的衡量標尺，首要的是看它能否長期健康地生存、廣泛地流傳，能否經歷長期實踐的檢驗，并能世代傳承，以及是否能確切地傳達民族精神、民族文化心理，并體現自身特有的審美觀念等。原生態唱法明顯合乎這一標準，因為原生態民歌是與各自的文化生態緊密結合在一起的音樂樣式，是民族生活的特殊審美觀念、審美經驗的集中體現；對它的藝術處理與演唱方法的選擇，也完全決定于生活在此文化環境中的審美主體的審美觀念，這些藝術處理與演唱方法逐漸固定下來，被世世代代的口頭傳承。它們對于本民族地區的民眾而言，是最美妙的、最合宜的，但對于其他民族、地區的觀眾可能是無法接受的超乎“常規”的聲音。堅持科學唱法的人們也正是這樣判斷的，這在“青歌賽”中表現得極其明顯。一些專家與歌唱家普遍表現出對一些原生態歌手唱法的質疑，較為集中地對歌手聲音控制的“度”的問題進行討論。

而就歌曲演唱“度”的問題而言，一方面，對“度”是否合適的感受，這是音樂審美經驗的直接體現，不同民族由于具有不同的審美標準，對此問題的認識必然會大相徑庭。具體而言，每種類型的原生態民歌都是與特定的生活場景、生產樣式、生活觀念等緊密結合在一起的，歌手對歌曲樂句的長短處理、氣息強弱等的把握，以及采用的一些獨有的音樂表現語匯，完全是由這一文化環境中生成的審美觀念來確定的，并無固定的普適性原則。由此，我們說凡是發自歌手心靈的、能傳遞本民族文化內涵、抒發本民族情感的歌聲，對于與之有著相同文化背景、相同審美趣味的欣賞群體而言，就是最美、最好的歌聲，至于一些專家所說的“審美疲勞”的情況對于這一群體是并不存在的。而且部分原生態歌手能在“陌生”的舞臺上放聲高歌，自由地抒感，進入到忘我的境界，這種基于藝術的表現需要而自然運用的發聲技法，無半點斧鑿的痕跡，又怎么能認為是非科學的演唱呢?實際上，正是因為相異的文化群體對聲音評價標準的不同，原生態歌手那看似“粗糙”、未經打磨的歌聲，與學院派的“精致、規范”的聲音才相去甚遠，也因此在很多專家看來，原生態歌手缺乏對發聲技法科學而藝術的把握。但是，我們如對諸如蒙古長調的類似馬頭琴聲音的托腔的發聲方法、藏族歌手喉頭擺動的發聲方法等進行實際的考察，就會發現這類獨特的聲音竟是由一個沒有掌握任何發聲技法的人發出的。這只能說明不同的審美觀念必然造就不同的發聲技法，藝術的表現需要才是發聲技法形成的依據。

另一方面，相異的音樂功能，必然對“度”有著不同的理解。原生態民歌在很多民族中是用來滿足人們之間交流的需要的，或者是被當做生存活動的工具，是否實用成為它們的首要功能，在演唱實踐中，它們往往是“被當做有明確用途的東西”。如有些民族節慶活動中演唱情歌，是為了覓偶；一些生活在偏遠地區的山民拖著長腔高聲喊唱，是為了使對方聽見所要傳達的信息……凡此種種，音樂的審美、娛樂功能并不占有重要的位置，實用才是首要的目的，因此對于生活在這些原生環境中的人們而言，歌者能發出既實用又“合適”的聲音才是最高的表現境界。在此特殊要求下，原生態歌手對聲音的審美標準就完全不同于舞臺表演的標準了。而我們大眾通常所習慣的是舞臺、電視媒體上的演出——審美與娛樂功能居于首位的演唱，這類演唱有麥克風等現代科技手段的輔助，自然要求歌者的音量要適中，氣息控制等要適度，由此舞臺限定培養的觀眾同樣習慣于舞臺式的適度音量與“標準化、規范化”的“科學”唱法，他們對于原生態歌手們發出的超常規的、帶有野味的聲音，必然會感到嘈雜、刺耳，對于他們運用的特殊演唱技法與表現手法，也必然會感到難以理解與接受，甚至認為是落后的、不科學的。當然在比賽過程中，也確實出現了某些原生態歌手受電視節目、晚會這類演出要求的影響，為片面追求高音而“干吼”的現象，而這一現象恰恰從反面證明了原生態民歌本來就不是舞臺的生存物，剝離開它賴以生存的土壤，生命力便不再鮮活了，正如本次大賽的評委李松所言：原生態歌手就像是帶泥的蘿卜被聚光燈烤煳了。

基于以上的分析可看到，我們在試圖對原生態唱法做出評價時，要十分謹慎。必須綜合考慮它產生的文化生態，包括其產生背景、功能、民族的審美心理、特殊的音樂形態與音樂體系等。用它自己的標準去評價它。倘用“科學”一類的詞去概括、否定，過于簡單，也過于輕率。如果我們仍然局限于單一體系的標準，不但我們不能理解原生態民歌，而且它的真正價值也將被遮蔽，更可怕的是，它們可能將在強勢話語的擠壓下，改變、塑造自己，去適應強勢話語的要求，而自動消亡。

綜觀原生態唱法評價標準存在的問題，不能不令我們對長期以來居于主流地位的音樂評價標準進行反思。應該說，這種評價標準存在著嚴重問題?？梢哉f原生態民歌評價標準出現的問題在當前的“非遺”保護中是具有普遍性的，因此必須進行及時的糾正。關于如何糾正這一問題，論者認為，首先必須顛覆一元制的評價體系，建立起多元的藝術評價機制。

仍以音樂為例，長期以來居于主流地位的音樂評價標準，顯現出西方中心主義觀念對我國音樂發展的深刻影響?，F在國內聲樂界在對演唱方法進行評價時，唱法是否“科學”成為主要的評價界限。而與“科學”唱法相對的非科學唱法，從歌唱技法的角度來認識。應是指演唱者在演唱時發出不協和的破音、啞音等，以及出現氣息不連貫、身體僵硬等不自然的發聲狀態等。應該說在很多原生態歌手的演唱中這些問題是很少存在的，他們的演唱通常是和諧而自然的，能夠持續而不疲倦地演唱，這顯然是合乎人的生理條件的發聲技法。即使以現在通行的評價標準看，這些演唱方法也不能以非科學來界定。那么為何會將之定位于不科學的唱法，并給予苛刻對待呢?關鍵的癥結在于受進化論觀念的影響，人們不自覺地認為西洋美聲唱法與借鑒西洋美聲唱法而建立起來的學院派的現代民族唱法，這二者才是符合人體發聲規律的最合理、最規范的唱法，而少數民族由于是落后、原始的民族，所以他們的藝術也是不科學的，發聲更是落后于學院里經過專業訓練的發聲方法，它們只能作為音樂發展史中的活化石。姑且不論這種認識對當代文化人類學原則的嚴重背離，首先，這種認識是非歷史的。即使被當前標榜為“科學”的西方美聲唱法而言，它的產生，也并不是靠科學實驗、科學設計來完成的，而是靠廣大民間藝術家在自身的實踐中總結出來的，而且即便是今天，在這兩種唱法中也并未出現一種可供套用的發聲技法的公式，現在演唱者們所談論的演唱技法，仍然是各不相同的個人經驗、體驗性的東西。實際上，同美聲唱法一樣，凡是從實踐中長期摸索總結出的，可以很暢達地進行藝術表現、藝術傳達的演唱方法都是合理的，其他的一切都在其次。從藝術發生的角度看，各民族、地區的演唱方法，與美聲唱法的產生大體無異。它們之所以產生區別。是各民族不同的文化符碼系統的反映，其本身并無高下之分。正如貢布里希所言：“與我們不同之處不是他們的技藝水平。而是他們的思想觀念，從一開始就理解這一點是十分重要的，因為整個藝術發展史不是技術熟練程度的發展史，而是觀念和要求的變化史?！币虼耍瑢τ跉w屬于不同的文化體系、音樂體系的各種獨立音樂形態，人們完全不能以一種形態的標準去衡量另一種。

其次，進化觀念至少對于藝術發展的歷史是不適用的，這在馬克思等思想家、藝術史家的論著中早已被多次闡釋，并非越是新出現的，就總是越科學的，也并非現在的總是優于過去的。此外，這種社會進化論中所隱含的話語霸權對于藝術的保護發展是極為有害的，歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒，對此洛秦也做出了確切的描述：“社會進化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時間上的先進或落后為標準……結果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來剝奪他人的生存權利，毀壞他人的社會運作，中斷他人的文化延伸?！?/p>

總之，從學理的層面而言，傳統的一元制的評價體系缺乏存在的合理性。多元的藝術存在需要多元的評價機制。只有建立起來多元的評價機制，才可能搭建起一種平等的多元對話的平臺，使原生態唱法與美聲唱法、現代民族唱法等能同處一個平臺上，平等對話、相互促進。只有這樣，才能對各種音樂樣式做出較公允的評價，促進它們的保護與發展，類似民間音樂等的民間藝術的發展才能獲得真正寬松、合理的環境，使其不至于遠離生機勃勃、紛紜復雜的原生的發生發展狀態。應該說，這并不單純是一種機制上的變更，更為本質的是一種認識上改變的體現，如此才是保護與發展包含原生態民歌在內的“非遺”的最為首要的觀念保障。

與多元的評價標準相伴隨的，應是多元的生存方式。就原生態民歌而言，它的生存方式就是原生態，即在其生活環境中的自然發生、發展、傳承。但類似于比賽一類的活動，已經逐漸在試圖使原生態的民間音樂扎根于新的不同的生存環境，非民間化的傾向不斷加強，這與非物質文化遺產保護遵循的“以人為本原則、整體保護原則、活態保護原則”嚴重背離，同時也與保護發展原生態民間音樂的宗旨南轅北轍。具體到比賽，把原生態民歌拿到舞臺上進行比賽，這已使它發生了“變異”。因為原生態民歌本來就是在獨特的生活土壤中所孕發出的精神產物，與其賴以生存的自然、文化環境及社會生活血脈相連，成為維系某一地區民眾或民族物質和精神生活的一種重要方式，與他們的生存、發展須臾不可分離，一旦搬到舞臺上進行比賽，盡管它的音符、旋律、曲目、樂器配置、人員組合沒有變，但是演出的場所、演唱者的身份發生了改變，那么此時的音樂功能。演唱的文化含義也發生改變，就其本身的意義與功能而言。這種活動就完全成了一種受到“異化”的活動。真正的原生態民歌，正如喬建中先生所言：“除風格、唱法要求原生態外……歌唱環境也須保持原本的狀態。”真正地保護發展原生態民間藝術，就應該使它的文化形態完全回到原生態的生成環境當中去，避免組織類似于原生態民間藝術比賽形式的活動，況且展示、弘揚一個民族的傳統藝術、民族精神完全有各種更為適宜的方式。這一問題，已引起了廣大學者的思考。

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關鍵詞：文化旅游產業;非物質文化遺產;保護措施;

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-10-00-01

我國的文化產業主要包括有圖書出版業，新聞傳媒產業，廣播影視業，動漫產業，網絡文化產業，表演藝術業，廣告產業，體育賽事，休閑娛樂業，文化旅游業以及會展產業等。本文將重點闡述文化旅游產業和非物質文化遺產的關系。非物質文化遺產是人類文明的見證和民族精神的財富，是不可再生的寶貴資源，保護與傳承非物質文化遺產是我們的職責，是人類共同的事業。旅游開發可以加強公眾對非物質文化遺產的地位和價值的認知度，延續非物質文化遺產文脈，傳承人類文明，而那些不喪失原真性的、科學合理的旅游開發在更大層面上有利于非物質文化遺產保護，使旅游成為非物質文化遺產保護的最有效方式之一。因此，本文通過對非物質文化遺產保護與旅游開發的分析研究，論證了二者相互依存的關系。

一、非物質文化遺產保護與文化旅游產業發展的相互依存關系

（一）非物質文化遺產豐富了旅游業的文化內涵。非物質文化遺產是一個地區的文化傳承，是一個地區的精神文明寄托，體現了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來的產物，好好利用和開發，會對一個地方的旅游業的發展起到極大的促進作用。地域性是非物質文化遺產的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內人們智慧的結晶，其文化內涵豐富，旅游價值高，可以有效促進當地旅游業的發展。非物質文化遺產是重要的旅游資源，內容豐富多樣。

我國西南邊疆文化旅游產業開發相對落后，由于遠離城市的喧囂，其非物質文化遺產在大山的“屏障”下得到了很好的保護。若能加以好好保護，加大政府宣傳力度，以非物質文化遺產為主打旅游產品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來，從而進一步發展旅游業，用旅游增加的經濟收入用來保護“非遺”，開發更多的旅游產品，于是一個良性的產業鏈隨即誕生，從而能進一步改善我國西南邊疆文化旅游產業開發落后的現狀，促進文化旅游產業的轉型。

（二）文化旅游產業發展鑄就非物質文化遺產傳承基礎。經濟的快速發展改變了非物質文化遺產賴以生存、發展的傳統社會環境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。非物質文化遺產具有的復合價值，要求我們對其進行保護，而非物質文化遺產定義及其特點決定了非物質文化遺產的保護有別與物質文化遺產的保護。非物質文化遺產的活態性決定了非物質文化遺產的保護不能定格化，不能將其固定在某一個時點，而只能讓其在社會的發展中不斷演進，其傳承也不能將非物質文化遺產放到真空的環境中，市場是非物質文化遺產傳播的載體與傳播的空間，非物質文化遺產不能獨立存在，它必須依附在某個特定的載體方能顯示、傳播、儲存與傳承。文化旅游產業的發展借助的是經濟發展所帶來的旅游需求的增長，而在經濟學理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數量的不斷拓展，質量的不斷提升，特別是文化內涵豐富的非物質文化遺產加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進而促進了文化旅游產業的發展。反過來，文化旅游產業發展為日漸式微的非物質文化遺產的提供了展示自己的平臺和機會，這同時為非物質文化遺產的傳承和保護提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進行有效利用，開發成為可供游客游覽、體驗、學習和購買的旅游產品，使“非遺”在現代社會中以一種新的方式進行生存和發展的模式。

二、文化旅游視野下的非物質文化遺產保護措施

（一）必須堅持“以人為本”的原則。保護遺產傳承者在整個針對遺產開發的文化旅游活動中的主體地位。因為非物質文化遺產的傳承大多具有“創作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征，尤其是口傳文化。創作者既是“表演者”也是“接受者”，又是傳承者。所以非物質文化遺產的保護主體應該是傳承人。因為無論“活態”也好，“本土”也好，非物質文化遺產的全部活力，實際都存在于孕育它的民族民眾之中，并在精神、情感和日常行為上與他們融為一體。因此，應該由傳承者自己來確立他們的遺產當中什么是最值得展示、如何展示，并且積極參與相關開發措施的決策以及監督這些措施的實施。

（二）政府部門發揮好各自的職能。由于我國對旅游業沒有具體的管理政策，所以，就導致在開發非物質文化遺產的工作中經常出現混亂的現象。這就需要和政府部門聯合起來，充分發揮其決策、統籌、組織、管理等相關職能，并且在進行保護的過程中，政府可以根據其自身具有的巨大影響力發揮出應有的能力。通過召開相關會議決策出合理開發原則以及辦法，并加大宣傳力度來改善管理旅游業對非物質文化遺產開發混亂的現象。同時，也應該在深思熟慮后，對不同地區的非物質文化遺產開發制定相對應的保護政策，并加大力度讓旅游部門執行。

（三）文化旅游開發者應做好非物質文化遺產的保護工作。通過對熱門的旅游景點我們可以得知，由于金錢利益的驅使，使得眾多旅游開發區對非物質文化遺產遭到破壞的現象視而不見。例如，現有的大理古城中的白族文化已經遭到了破壞。在洱海游船時，這本來是一件非常美好，并且賞心悅目的游行，但是由于白族人民渴望金錢的欲望，使得許多游客都遭到超額付費的事情。由于白族人民熟悉當地的地形，所以在去洱海游船的必經之路中間私自設立了游船港口。許多外來游客由于不了解正規景點的游船價格就輕易進行交費。但是最終發現其支付的金額往往是正規游船價格的五倍。這就為游客的心情蒙上了一層不悅的紗，使得整場旅行都不愉快。但是，更令人驚訝的是，當地管理人員知道這種現象的存在卻視而不見。所以，這就需要我們敲醒警鐘，加大監管旅游開發區對非物質文化遺產的工作力度，爭取還非物質文化遺產應有的純樸。

三、小結

非物質文化遺產是傳統文化中傳承下來的精華部分，它負載一個民族的特定價值取向，表現了一個民族的生活方式，凝聚著一個民族自我認同的凝聚力，是特定群體從歷史上遺留下來的寶貴的精神財富，同時也是不可再生的遺產。在文化旅游的視野下，加強對非物質文化遺產的保護，需要社會各界人士做出共同的努力，在遵守非物質文化遺產保護原則的過程中，應積極采取措施，使非物質文化遺產的內涵得以傳承，提高我國國民的精神文化水平，這也是我國文化建設的重要工作之一。

參考文獻：

[1]崔亞軍.文化旅游視野下的非物質文化遺產保護探討[J].東方企業文化，2015，10：26-27.

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隨著我國非物質文化遺產保護力度的不斷加大，關于非物質文化遺產的文化性質定位成為一個有待深入探討的問題，科學認識、理解非物質文化遺產的文化性質，對其今后的發展與保護以及研究都有極其重要的作用。

［關鍵詞］

非物質文化遺產 特點 文化性質

隨著我國非物質文化遺產工作的深入展開，各界對非物質文化遺產的認識也不斷加深，其中非物質文化遺產的基本特點和性質是科學認識、理解非物質文化遺產的關鍵。因此，開展多學科、多層次對非物質文化遺產的討論是十分重要的。

一、非物質文化遺產簡介

非物質文化遺產保護是一個系統工程，它是對人類非物質文化遺產代表作的一種遴選和保護，并對相關學術進行研究和公共宣傳。非物質文化遺產的調查、記錄、研究等各個國家都在分別進行，但是對其保護卻是近年才提出的問題。我國政府和學界對此反應強烈，自覺的以自己的歷史教訓和豐富資料為基礎，與同行進行國際間的交流，甚至在一些領域還能做到學術領域的前沿，例如我國學術界將非物質文化遺產的傳承和創新這項重大文化工程逐步塑造成一個學術概念，并圍繞它對相關領域進行知識的整合。

按照聯合國教科文組織的界定，非物質文化遺產主要包括六部分內容：口頭傳統和作為文化表達手段的語言；各種民俗活動、節日慶典和儀式禮儀；有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；各種傳統的表演藝術；傳統的手工記憶經驗；與以上文化表達有關的文化空間。非物質文化遺產是對原來的民俗學、人類學、民族學、社會學、喜劇學、音樂、美術等藝術類學科的一種綜合性研究。對于非物質文化遺產的鑒定，我們應該抱一種什么樣的心態，依然是一個值得討論的問題。筆者以為，在對非物質文化遺產的文化屬性討論時，必須對非物質文化遺產的本真性的涵義和使用尺度形成一定的共識。

二、非物質文化遺產的產生和發展

非物質文化遺產很多是原始先民的文化創造，它們大多產生并流傳于長期的原始農耕文化的社會環境之中，反映著當時人們的世界觀、人生觀和價值觀，反映著當時的社會環境、風俗習慣。尤其是在出現社會分層之后，出現的各種以口頭傳授方式不斷被傳承下來的文化，其創作和傳承的口頭性和具體性，就是所謂的民族文化記憶，它的生命力非常的頑強和歷久不衰。很多民族的生活、經歷、災難、遷徙以及民族英雄的光輝等都是靠口口相傳的史詩、傳說和經書來傳承，例如各地的版畫、刺繡、泥塑、剪紙技藝，很多都是靠群體的記憶和口傳心授來完成的。

非物質文化遺產在其漫長的歷史傳承中，吸收不同時代、階級、地域、文化素養的創作主體的世界觀和各種觀念，直接和間接地反映著其間所經歷的形形的事物和人物，浸透著各種民間信仰和藝術，它能夠在歷史長河中，通過多方吸收新的元素，摒棄其中過時的元素，不斷更新，在民族和群體中源源地傳承下去。它的存在和發展具有一定的合理性，是對文化發展規律的一種揭示，是一種積累式的遞進，它是無法脫離傳統文化去創造一種“新”的文化來的。

三、非物質文化遺產的文化性質

由于非物質文化在發展過程中吸納了多種觀念，其中不免浸透著各種民間信仰和無數的神秘文化，使得民間文化顯得駁雜而散亂，因此，如何看待古代各種鬼神信仰、巫術、圖騰崇拜等就成了一個問題，這也就涉及到非物質文化遺產的性質問題，即非物質文化遺產所涉及到的項目究竟是不是落后的封建迷信，有沒有保存甚至是存在的必要。對于某些項目有沒有保存的必要性，筆者認為要具體問題具體分析。

首先，對于那些反映積極向上又富有創造力的民族精神、科學探索精神以及人民群眾智慧的民間文化，應該給予充分的肯定和保護。這部分內容大部分體現在儒釋道三家的中國文化之中，此外在一些民間文化中也有一定的體現，例如山東濰坊的楊家埠年畫，制作方法簡便，工藝精湛，色彩鮮艷，內容豐富。每年春節年畫題材都會更換一次，許多新思想、新事物出現之后，馬上就能夠在年畫中反映出來，對社會的進步起到一定的促進作用。另外，楊家埠木版年畫還間接地記錄下了中國民居和民間社會生活的情況，對于中國古代文化的研究有一定的參考價值。

其次，對于巫術以及圖騰崇拜的問題，我們應該尊重它產生的環境，并考慮對當時社會的作用。鬼神崇拜是指人類處在野蠻時期所發生的一些文化現象，是各個民族以及人類歷史發展的必然產物，它們一經產生就迅速覆蓋了眾多的民族，并跨越了不同的社會制度，和歷史一直伴隨相生，綿延不絕。不管科學發展到何種程度，是昌明的還是愚昧，都不可能完全支配機遇，消滅各種意外，從而滿足人類的需要和愿望。在古代可以通過巫術給予當時科學知識所不能給的心靈的滿足和撫慰，并作為一種社會組織力量，在人類的社會生活中引入各種規律和秩序，使得各項活動更有效率，因此，巫術在特定的時期起到了重要的文化功能。對于在民族發展中產生的各種偶像崇拜和圖騰崇拜，則都在塑造人民的信仰、世界觀和價值觀方面有著極為重要的作用。

第三，對于傳統的民族民間文化應該進行保護。中華民族的精神文化是由占人口絕大多數的民眾所創造的下層文化和少數社會精英所創造的精英文化共同構成，二者相互排斥與吸收，各自保持著自己的文化精神，由于很多是小農經濟和落后封建制度的產物，因此，仍有一些人認為，這些小農思想是拖慢社會發展的重要原因，仍然會對人們的精神進行毒害。然而，這些民間文化的創造和傳承主體都是民間老百姓，它們源于民間生活，并構成他們生活的有機組成部分。因此，不能夠以封建落后來判定他們的性質。在民間的文化保護上要擺脫過去的二元性思維，繼承生生不息和自強不息的中華民族精神。

總而言之， 對于人類社會發展過程中產生的各種文化現象，如巫術、圖騰崇拜、宗教儀式以及各種所謂的小農思想都反映了在社會生產力尚不發達的古代，先民希望通過自然的、神秘的、以及崇拜物的力量，來達到常規力量所達不到的各種目的和愿望。它們伴隨著社會的發展而發展變化著，構成了非物質文化遺產的重要部分。

參考文獻：

[1]周星.民俗學的歷史、理論與方法[M].北京： 商務印書館，2010.

[2]何星亮.非物質文化遺產的保護與民族文化現代化[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2009，（3）：32―37.

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關鍵詞：非物質文化遺產；文化價值；立法背景；加強非物質文化遺產立法

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0170-02

黨的十報告在第三部分“全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標”中提出“文化軟實力顯著增強”。為落實這一目標，必須扎實推進社會主義文化強國建設。保護和發展好非物質文化遺產將促進文化價值實現，進而推進文化強國戰略目標更好完成。

一、保護非物質文化遺產對實現文化價值的體現

（一）保護非物質文化遺產實現其文化歷史價值

現在是從過去中走來，國家如此，地區亦然。任何地區尤其是少數民族聚居區的歷史人文都自有其生生不息的傳承脈絡和特有風情。作為歷史文化民俗文化的載體，形態各異的非物質文化遺產無疑在其中扮演了重要的角色。它有助于現代人們數典念祖，不忘過去，根脈相結，更有助于異域異地人了解本土人民和文化風情，全方位認識文化的多樣性和各種非物質文化遺產所展示的人民生活的豐富多彩性。

（二）保護非物質文化遺產實現其文化創新價值

非物質文化遺產作為一種寶貴的文化資源，在文化創新、藝術創新和科學創新的過程中所發揮的作用是驚人的。例如，歷史上文學名著《三國演義》、《水滸傳》，樂壇上的名曲《茉莉花》、《梁祝》，著名戲曲《天仙配》、《白蛇傳》等，都是根據民間傳說、故事、民樂、小戲等民間素材創作出來。除文化創新、藝術創新外，文化遺產在科學創新的過程中，也發揮著重要作用。當前，世界上的許多發達國家都十分重視傳統科技在科技發展過程中所發揮的重要作用，并從祖先所創文明中汲取更多的靈感，為當代科技進步提供技術支持。如海南的南海珍珠傳統養殖技藝、陵水黎族自治縣海陵珍珠養殖場、海南洋浦鹽田傳統日曬制鹽技藝、海南陵水黎族藤編技藝等都是以傳統工藝為根基，在發展中不斷融入新的技術，使相關產業不斷發展壯大，實現了文化的創新和經濟價值。

（三）保護非物質文化遺產實現其文化生態價值

聯合國教科文組織總干事松浦晃一郎說，無形文化遺產是組成人類遺產的根枝。拿語言、音樂、舞蹈、戲曲和服裝來說，它們可以讓人們從一個更加生動、形象的角度去了解它們背后的人的生活經歷。如不加以保護，會使少數民族文化多樣性流失、使原有生態平衡遭受破壞?！妒澜缥幕鄻有孕浴分兄赋觯骸昂葱l文化多樣性是倫理方面的迫切需要，與尊重人的尊嚴密不可分。它要求人們必須尊重人權和人的基本自由，特別是尊重少數群體及土著人的各種權利?！倍嘣幕拇嬖冢粌H可以為人類新文化創造提供更多的資源，同時還會使我們這個由多元文化構成的星球變得更加和諧，更加和睦，更加團結。

（四）保護非物質文化遺產實現其文化社會價值

首先非物質文化遺產可以增強區域旅游形象的文化內涵和特色，提升旅游產品的品質和層級，是旅游策劃的重要元素。其次非物質文化遺產是各地傳統文化的重要組成部分，也是中華傳統文化的重要內容，是進行傳統文化教育活生生的素材，含有大量的傳統倫理道德資源，具有很好的旅游教育功能。將非物質文化遺產元素不斷融入旅游產業的發展，無疑會使其社會價值充分實現。各地的博物館、文化館等場所舉辦的展覽和宣傳活動也是在發揮非物質文化遺產的社會教育功能。

二、加強非物質文化遺產立法保護背景

（一）國際背景

世界其他國家在非物質文化遺產立法保護上給我們提供了很多可資借鑒的經驗。如日本在1975年修訂的《文化財保法》中對民俗文化財即做了具體和明確的規定，并不斷擴充民俗文化財的保護范圍。2005年時，日本47個都道府縣有39個就已完成了無形文化財的登記錄入工作[1]。韓國于1962年出臺了《文化財保法》，其中明確文化財包括無形文化財，即具有重大歷史、藝術和學術價值的戲劇、音樂、舞蹈、工藝、技術等無形的文化遺產。繼日本、韓國之后，亞洲許多國家開始意識到非物質文化遺產保護和相關立法工作的重要性，并掀起立法熱潮。如菲律賓1972年制定了《菲律賓共和國第7355號法令》，設立了“國家活珍寶獎”以保護非遺及其傳承人；蒙古1996年制定了《蒙古文化法》，2001年制定《文化遺產保護法》；1986年澳大利亞即通過了保護土著文化遺產的《可移動文化遺產法》，新西蘭在這方面也有新立法誕生；非洲地區的馬達加斯加、南非及阿爾及利亞等國家均有對非物質文化遺產的立法保護措施。

（二）國內背景

從國家層面看，我們對非物質文化遺產的立法工作已經有序展開，具有標志性的事件是2011年6月起實施的《中華人民共和國非物質文化遺產法》，與此配套的有國務院和文化部頒布的相關法規和規章，使我國的非遺保護工作已與國際接軌，有法可依，縮小了同其他國家和地區的差異。但基于我們在非遺方面立法起步時間晚，經驗不足，立法的技術和內容還比較滯后。從立法內容上僅局限于行政保護手段，從立法技術上還太過寬泛，針對性和實用性不強。統計我國目前對非物質文化遺產保護的立法情況，數據顯示，中央法規和地方法規共計313件，其中憲法法律2件，行政法規4件，部委規章14件，地方法規293件。其中以政府性文件形式呈現的有121件。這些成果多是近幾年產生的，且多是在2011年非物質文化遺產法實施后制定的，并且很多是對某一方面問題比如遺產保護名錄、傳承人等專項工作制定的文件。目前中國需要保護的非物質文化遺產不計其數，國家級名錄收錄的項目就有1400項，各省區分別公布了數量不等的省級非物質文化遺產名錄，以海南為例，全省普查的子目達到2萬多個，分布在不同地區。對如此大量分布在全國各地區的類別形態各異的非物質文化遺產，僅以目前的立法現狀，很難滿足實際保護工作的需要。因此筆者提出應加強非物質文化遺產的立法保護，以推動文化強國戰略目標的實現。

三、加強非物質文化遺產立法保護工作

（一）加強立法促進保護機構逐步完善

為促進非物質文化遺產保護工作的機構隊伍建設，文化部設立了非物質文化遺產司和中國非物質文化遺產保護中心。各省相繼成立省級非物質文化遺產保護機構包括非物質文化遺產處或省級保護中心。一些地市陸續建立了非物質文化遺產保護中心。各級非物質文化遺產保護工作機構開展了一定的培訓工作，逐步培養了一批從事非物質文化遺產一線保護的工作人員。但僅限于此遠遠不足以滿足各地數量龐大的非物質文化遺產保護工作，行政力量必須和民間力量有機結合，通過立法和制度引導企業、科研機構及各類社團組織參與到保護工作中。

（二）加強立法促進分類保護機制的建立

依據《中華人民共和國非物質文化遺產法》的定義和分類，非物質文化遺產保護機制至少應在傳統文學、傳統美術、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統技藝、傳統醫藥、傳統民俗；傳統體育等方面分別建立。因為這些不同類型的非物質文化遺產之間存在較大差異，表現形態和內容各異，不同地域的非物質文化遺產又表現出較強的地域性，因此通過立法推動建立分類保護機制尤為重要。

（三）加強立法促進資金落實和監管

根據《國家非物質文化遺產保護專項資金管理暫行辦法》，設立了非物質文化遺產保護專項資金。據不完全統計，2005年至2009年地方省級財政共投入約11.3億元。近幾年還在逐年加大。

逐步引進民間資本參與非遺保護專項保護工作?！肮膭蠲耖g資本投入非物質文化遺產傳承保護 （十）鼓勵民間資本積極投入非物質文化遺產基礎設施建設，支持民間資本結合文化旅游、民俗節慶活動等建設非物質文化遺產博物館、展示館、傳習所等基礎設施，開展保護、展示、傳承、宣傳活動。（十一）鼓勵和引導民間資本利用現有優惠政策，參與非物質文化遺產生產性保護。積極協調有關部門，研究制定非物質文化遺產生產性保護稅收、信貸、融資、土地使用等方面的扶持辦法，為民間資本參與非物質文化遺產生產性保護營造有利環境。（十二）鼓勵民間資本建立信息平臺和社會中介組織，為非物質文化遺產生產性保護搭建橋梁和紐帶。鼓勵民間資本支持非物質文化遺產代表性傳承人開展傳統技藝與題材的創新和發展，推動傳統產品的功能轉型和審美價值提升。鼓勵民間資本支持技藝展示、產品銷售等活動，宣傳非物質文化遺產及其產品的文化內涵和審美價值。鼓勵民間資本通過設立公益性基金等方式參與非物質文化遺產保護，如對瀕危的非物質文化遺產進行搶救性保護，對代表性傳承人及學藝者予以資助等?！盵2]文化部的意見和政策導向非常明確，上述資金的投入，將有效地確保各地非物質文化遺產保護工作的順利開展。但在具體落實和監管中還缺乏有針對性的法規制度。

（四）加強立法激勵科研創新

為進一步加強非物質文化遺產保護的理論研究，出版重要的研究成果，彌補目前非物質文化遺產保護科研不足，對非物質文化遺產保護工作的開展起到更好指導作用，應加強立法引導，促進非遺保護科研制度完善。比如成立國家和各地的非物質文化遺產保護工作專家委員會，積極吸納社會各界、各方面的專家參與保護工作，為科學開展保護工作提供決策參考和智力支持。

（五）加強立法促進宣傳普及工作展開

地方立法和制度應促進利用“文化遺產日”和民族傳統節日等重要契機，大力開展非物質文化遺產的相關活動。立法可確立通過現代媒體，宣傳非物質文化遺產保護工作，促進非物質文化遺產的傳播，擴大社會影響。確立通過高校及科研院所或者非遺傳習所開展傳承和宣傳工作。確立企業性質非遺保護單位的宣傳義務等。

（六）加強立法促進私權保護意識的提升

通過立法確立政府對私權保護工作的推動和引導。使非物質文化遺產地方立法內容在行政性趨向的普遍局限下有所創造和突破。給參與非物質文化遺產保護和開發的企業與民眾提供可靠權利保障，為持續性非遺保護工作有效開展和合理開發奠定良好的制度環境基礎。

通過加強非物質文化遺產立法使以上工作很好落實，既能實現非物質文化遺產保護價值，同時也實現了國家文化的傳承、發展和創新，將不斷推動社會主義精神文明的發展，提升國家文化軟實力，發揮文化引領作用，向社會主義文化強國邁進。

參考文獻：

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一、貫穿天人合一――人類與大自然和諧相處的思想

“天人合一”思想是中國古代最重要的思想之一，代表了中國人的宇宙觀、世界觀。在古人的眼里，天是十分神圣、至高無尚而必須敬畏的。天上的日月星辰都是人們敬畏和崇拜的對象。遇有風雨雷電，人們便認為這是上天的恩賜或懲罰?，F在，全國各民族中仍然普遍存在著對太陽、月亮和北斗星等天體的崇拜習俗。在古代神話記述和今天古俗遺留中，我們可以看到古人心目中的天有兩種：一個是有意志的、人格化的天。它就是上帝，是大地和人類的主宰。神話中，伏羲女媧、炎黃、堯舜禹個個尊天敬天。黃帝軒轅氏還被人們看成上天之子，后來歷代帝王也把自己看成上天的兒子，代表天帝治理天下。另一個是無意志的、客觀存在的、非人格化的天。在現存的非物質文化遺產中，既有人格化的、神化的天，也有大自然的天，二者有別，也交匯相通，其本質上就是大自然的天，先民把它人格化、神圣化只是給它披上了一件神性的外衣。天的確讓人類敬畏，到了科學技術發達的今天我們仍然要尊重天，愛護天，否則我們就無法生存。與天關系最為密切的神話是女媧故事?，F在河北涉縣每年有中皇山媧皇宮的大型女媧祭典，在河南淮陽有對太昊陵伏羲女媧的隆重公祭。陜西有黃帝陵國際祭典、浙江紹興有對大禹的祭祀活動，這些都已經列入國家級保護范圍，如果先賢們地下有知，他們自當慶幸。先人創立的二十四節氣，是對天體運行規律的認知與遵守。我們每年還要隆重地過大年、清明節、端午節、七夕節、中秋節等節日。這些古老節日不但體現了自古以來的時間觀念，遵天守時思想，更深的文化作用是讓我們不要忽視大自然，而要順應和利用大自然。黃帝是我們的人文始祖，道家認為他最后沒有死去，而是被天上的飛龍接走，重新回到了天庭，這是人們對他的歷史貢獻的肯定，也給了這位祖宗一個理想的美好的歸宿。牛郎織女傳說和七夕節的形成，嫦娥奔月神話與中秋節的形成，不也是天人合一觀念的產物嗎？

夏商周三代以來，中國敬天順天思想和相關的環保觀念便產生了。只是我們自覺地維護生存 環境從上世紀70年代才開始，動手太晚。保護非物質文化，便是今天和將來發展環保事業，讓天地人三者和諧相處的必然行動。

民間至今存在著十分古老的“萬物有靈”觀念，產生過大量人與動植物的傳說故事。這是萬物有靈觀念被微觀地具象化、人格化，產生了強烈的藝術感染力。比如人救動物、動物救人，人和動物和諧共生共存，多么美妙而誘人。再如人愛山水草木，草木也便回報人類，還有千年板栗王和銀杏樹的崇拜和保護等，表現了人類對大自然的愛惜和呵護。故事中動植物的神性人性，便是人們對天人合一、萬物有靈觀念的藝術表達。有些呵護如果沒有這種方式，那些巨木珍珠就可能被砍掉了，造成自然和人類的共同損失。神化人格化是手段，人類對大自然的呵護而共存是目的。在全國、河北非物質文化遺產代表項目評審中，專家學者和高層領導們都看到了這一點。人們還曾給動物修廟以祭祀，像有些地方對蛇、狐、馬、螞蚱以及所謂蟲王等祭祀，雖然今天看來是一種愚昧，但在理念上仍然是天人合一的，而且是群眾的一種文化心理的滿足。這些作為馬克思所說的人類童年的一種美好記憶，現代人的一種愿景，也是十分可愛的。我們藝術地、科學地讓少年兒童樹立環保思想，讓孩子們展開想像的翅膀，是有利于將來進行發明創造的。

二、記錄著民族大融合的歷史，產生著強大的民族凝聚力

河北涿鹿合符文化（三祖文化）反映了中華民族最早進行的大融合、大統一、大團結。這既有記載，也有口碑。大約五千年前涿鹿之野、阪泉之野發生了兩場氏族部落聯盟之間的戰爭。在這里黃帝首先戰勝了炎帝，又打敗了九黎的蚩尤，最后在釜山舉行了天下各部族首領的合符會盟，確定了統一的圖騰為龍，黃帝便成為中國歷史上第一位君王。這一次中華民族大融合，是具有偉大歷史意義的事件?，F在人們對河南太昊陵、陜西黃帝陵和湖南炎帝陵的國際性公祭，在涿鹿釜山與黃帝城的祭禮，表現了我們雖然已經西服革履，卻沒有數典忘祖。人們每逢來到這里，都是一次人文尋根活動。釜山中華合符壇正在建設，2008年奧運期間將向世界開放，從這里點燃奧運圣火。這必然形成古老民俗傳統的又一次弘揚和發展。還有河北易縣后山三月十五廟會值得一提。后山也叫洪崖山，在太行東麓北段。據載在先秦時期，這里就是歷代帝王祭天、祭祖、封禪的場所。所祭人物首先就是后土，即黃帝，還有后土娘娘應當是黃帝正妃螺祖，以及其他被民眾認為曾經大有功德的歷代先賢。秦朝之后，封禪改到山東泰山，這里的人們仍然要去祭天祭祖，其廟會十分興盛，群眾來自周圍十幾個省市，每日都多達數萬人，成為河北西北部一個重大的民間節會。這些習俗在“”中都被否定過、禁止過，但我們整個民族已經產生了強烈的“文化的自覺”（語），必然使我們每一位朝拜者內心產生巨大的民族向心力和凝聚力。還有藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》、云南的《阿詩瑪》和貴州的苗族古歌，這些民族的史詩，都屬于中華文明的重要部分。它們的傳承和弘揚，與時代主流文化一起維系著、鞏固著我們中華民族的大團結、大和諧，也必然形成我們這個民族國家的大發展、大繁榮。

三、追求人的心靈和諧

人的自身修養、省悟活動，也是遠古時期就開始的事情。在理論形成上則始于儒家?？鬃雍退娜寮覍W派，以內省的追求君子境界“修身”為特征。到漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，才在全社會進行了推行普及。我們通過非物質文化遺產，可以透視出孔孟之道“吾日三省吾身”等思想觀念的存在，竊以為孔子和儒生們是觀察總結了當時魯國的優劣習俗加以提煉，而漸漸形成了以仁愛、和合為基本價值觀的思想體系。這種思想反過來又與原生的民間自律自悟觀念結合才傳之千秋?！靶奚睚R家治國平天下”，便是歷代儒生們追求心靈和諧、有所作為的極好人生愿景。在歷代對孔子世家的封賞和下詔建立文廟的過程中，這句名言曾經是千百萬人的人生追求目標。

大量的傳說、笑話與文廟一樣便是修身思想的載體。首先表現的是書生十年寒窗、苦讀儒家經典，如果科考時三篇文章做得好，便一朝及第，全家雞犬升天。這是樹雄心、立大志、自勉自勵，最終出人頭地。其次是表現主人公自責自悔，包括帝王后妃、將相、文人各色人等一失足成千古恨，或表現他們牢記教訓、知錯便改。三是表現民間百姓改惡習，走正路，浪子回頭金不換，或惡習不改而致窮致命，成為我們人生的形象教訓。

關于“善”，是中國民間十分普遍、突出的思想。人要讀書、修身、成長就要一向心善、行善積德。各種祭典、敬天敬祖敬神明都屬于善行。但故事中更多的是助人為樂的施舍、搭救，舍己為人的禮讓、放棄，還有舍生忘死的至善至美。往往是一個人物，一個故事，一種風俗，一座建筑，一個器物之間相互關聯，相互印證，有很強的說服力、征服性。儒家道家人物故事、佛經本生故事和大量寓言，都具有較強的哲理性和勸善之功。在民間歌謠中，有許多如何對待苦難的篇目。比如從河北行唐縣發現的民歌《十勸賢》中就唱道：“一勸賢，休使乖，又精巧，莫使賴，休要費心將人害。費心害人如害己，老天不容降下災，今生受罪沒修來……”其中既有仁善思想的內涵，也是民間百姓的生活經驗總結。還有不少諺語俗語，也對勸導仁善都很有警策功效。如果說一些新小說、詩歌中摻入了許多外來異質的東西的話，那么傳統非物質文化卻一直葆有著中國式的價值取向。這種載體一旦失傳，市場經濟條件下的人心民心、世風民氣將會如何，想來是十分可怕的。

四、和諧――中國式的思維智慧

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首先是珍貴知識和技能的世代相傳，從重要性方面而論，這種傳承不亞于技能和知識本身?？梢韵胂笠幌?，如果一個藝人有很好的技能而且能夠創造璀璨的產品，卻沒有徒弟繼承，會是什么樣的結果?要保護某種非物質文化，尋找能夠學習從事這種非物質文化技能的人遠比尊崇藝術家并為他的手藝尋找市場重要。

再者，文化遺產是某個群體或社團所共享的財產，而不是一個可以允許某個中間商給它貼上商標或品牌，在某種文化層面上牟利的“傳統”產品。如果文化遺產被轉化成一種品牌形象，那么，它就難以再與擁有這個文化遺產的社區的需求和利益去產生有效的互動，也無法再以任何的方式被不斷地被再創造下去。

耍弄清楚被認定的非物質文化遺產的活動范圍，最好的辦法也許就是去查一下一個國家按照聯合國教科文組織第32屆大會的要求提交的非物質文化遺產名錄。為了便于與中國比較，我們來看―下我的祖國蘇格蘭所提供的某些項目。蘇格蘭的人口比濟南要少，卻居住著眾多的少數民族。

在被稱之為傳統手工藝的目錄中，有“Harris Tweed”粗花呢紡織和干石堤(dry stone dyking)兩種傳統工藝。“Harris Tweed”基本上是一種家庭作坊產業。紡織工人在自己的家里用傳統的手動織機織布，生產的產品銷往全球，從而謀取高額利潤。在蘇格蘭西北部的Harris島上的一小部分與世隔絕的村落群體里，這種工藝通常是以家長教給子女的方式，在紡織工人中是世代師徒相傳繼承下來的?？棛C是就地取材做成的，紡織粗花呢所用的羊毛也是用傳統的方式從當地的綿羊身上剪下的。干石堤是用田地里撿來的沒有加工過的石頭壘成的墻，石頭和石頭之間不用任何砂漿粘附。全國各地，這種墻到處可見，有些已經服務過當地幾代人了。學習砌這種干石堤的惟一辦法就是跟著一個真正懂得石頭，并知道如何把各種不同形狀的石頭粘合在一起的人去做這個工作。有經驗的干石堤工人經常周游全國去教授他們的技術，因為干石堤造價低廉，而且格外環保。就此，我們可以看到兩種迥異的技能和他們的不同的產物不但對其所在國家的文化做了貢獻，而且有益于當地的經濟和環境。

我們還可以看―下非物質文化遺產音樂類別中的例子。在蘇格蘭東北海岸的3個漁村里，有―種被稱為“禁酒風笛漫步”(Temperance Flute Walk)的傳統。每年歲末的時候，當地人在一個吹風笛和敲鼓的樂隊的帶領下，要圍著每個村莊游行或“漫步”。游行“禁酒”的目的是鼓勵漁民要放棄在冬季假日里經常酗酒的惡習。這個習俗雖然局限在個很小的社區內，但是已經被遵循流傳了至少200年。

相形之下，格拉斯哥市的凱爾特音樂節(Celtic Connections)則已經發展成為了所有凱爾特民族(愛爾蘭、蘇格蘭、威爾士、柯尼斯、布雷頓)音樂人和散落在加拿大、澳大利亞、新西蘭和美國的凱爾特人的重大國際節日。利用這個節日，他們聚集在一起，共享和交流如何保持和豐富凱爾特傳統音樂。2008年，大約有12萬人參加了在格拉斯哥市區9個地方舉辦的活動，并吸引了全世界數百名音樂家來到格拉斯哥。此外，音樂節的“教育項目”吸引了數千的孩子參加免費的早司音樂會，從而讓他們體驗了凱爾特音樂的風格。同時，通過舉辦“年輕傳統和大師與學徒”等系列音樂會，凱爾特音樂節在培養新的音樂天才方面扮演了個很重要的角色。在完成保護非物質音樂遺產任務的同時，凱爾特音樂節也為格拉斯哥和整個蘇格蘭的經濟做出了貢獻。組織音樂節本身不是為了牟利。但是，對2007年音樂節的個調查表明，對音樂節每投入1英鎊，從被吸引到音樂節的游人身上就能收回30英鎊。

然而，選擇非物質文化遺產不是為了金錢和利潤，而是為了表達對擁有這些遺產的社區的尊重。在蘇格蘭有一個很大的華人社區。蘇格蘭的非物質文化遺產目錄中的兩項內容就說明了這個問題。在“節日”(Festivals)的類別中，我們可以找到1萬多名居住在格拉斯哥、愛丁堡以及整個蘇格蘭的中國人慶祝的“中國新年”。在更大的一些的城市里，春節期間，不僅僅有中國背景的人慶祝節日，而且還要舉辦所有種族的人都欣賞的中國文化展。

與此類似的是，以賽事的名義，龍舟賽成為了社區之間溝通橋梁。最近，蘇格蘭的華人組織了4艘龍舟進行比賽，通過這種方式為堤塞區華人小區中心和鄧迪中文學校募集資金。

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【關鍵詞】新媒體；陜西；非物質文化遺產；數字化保護；傳承

非物質文化遺產是民族文化的靈魂，它是民族生產與生活方式的一種反映，生動展現了民族的風俗特色。當前，新媒體時代已經到來，數字化是新媒體的核心內容，對人們的生活方式帶來較大的改變。新文化逐漸出現、傳統文化逐漸衰落是當前文化發展的趨勢。對非物質文化遺產的傳承與保護顯得更加迫切。在信息時代，新媒體文化的鋒芒逐漸顯露，它在于傳統文化產生激烈碰撞的同時也在促進社會的進步。在新媒體語境下，非物質文化遺產既要保持自身的特色，又要充分發揮數字化技術在文化保護與傳承方面的優勢作用。利用數字化技術讓非物質文化遺產的文化價值和商業價值發揮出來，是當前非物質文化的一項重要工作。新媒體語境下的數字化技術為非物質文化遺產的保護、繼承提供了新的發展機遇和挑戰，需要我們妥善解決圍繞非物質文化遺產所產生的傳統與現代、保護與開發之間的問題，進而推動社會的文化建設。

1.新媒體與非物質文化遺產傳承和保護的關系

對社會遺產的傳承是大眾社會傳播媒介的一項基本責任。大眾傳播媒介在我國的非物質文化遺產的傳承與保護過程中發揮了積極的作用，在一定程度上為非物質文化遺產的傳承和保護提供了輿論支持和技術條件。但由于大眾傳播媒介自身的局限性，導致該椽筆方式并不能滿足不同水平的需求，導致一些非物質文化遺產失傳。以數字化技術為核心的新媒體出現以后，非物質文化遺產的傳承與保護有了新的發展機遇。借助新媒體，非物質文化異常能夠更便捷地走進人們的生活，讓更多的人感受到民族文化的韻味，而不再僅僅是存在于研究性文獻中。這是因為新媒體具有極大的靈活性，它能突破空間的限制，為新型的文化交流互動提供可能。在數字化技術下，新媒體能夠將不同國家和地區的文化進行融合，并能夠保持各民族文化的特色，對其中存在的問題進行協調解決。新媒體語境下的非物質文化遺產的保護和傳承，必然會對當前的文化格局和文化結構造成較大的影響，也會對人們的審美觀念和藝術審美產生較大的影響。

2.陜西省非物質文化遺產傳承與保護的現狀分析

非物質文化遺產的形式多樣，需要我們根據非物質文化自身的特點進行針對想的保護和傳承。當前我國的非物質文化遺產傳承與保護工作雖有較大的發展，但缺點和不足之處依然存在。非物質文化遺產是民族文化認同的重要標志，自2003年《保護非物質文化遺產公約》以后，世界多國政府和民間組織均開始制定相關法規、積極清查申報世界文化遺產、籌備資金開展非物質文化遺產的搶救工作。但我國近年來的非物質文化遺產工作依然存在較大的盲目想和片面性，急功近利的現象嚴重，甚至對非物質文化遺產造成了新的損失和破壞。陜西作為中華民族的發祥地之一，具備豐富多樣的非物質文化遺產，具有很厚文化積淀。陜西非物質文化遺產的品類繁多，具有顯著的文化優勢和重要的文化代表性。陜西的非物質文化遺產保護欲研究工作開展焦躁。在上世紀五十年代，陜西曾進行過全省民間文化的搶救與保護工作。在對陜西民間文化手機、搶救、保護以及研究的基礎上，編撰成了《中國民族民間文藝集成志•陜西卷》(十人集成)，對瀕臨消亡的地方民間藝術進行保存和傳承。陜西的非物質文化遺產名目多樣，如西安鼓樂、社火、腰鼓、民間剪紙、秧歌、皮影戲、關中秦腔、長安古樂、方言、傳統節日、風味小吃烹飪工藝、紫陽民歌、鎮巴漁鼓等。陜西的非物質文化遺產具有鮮明的地方特色和民族特點，是促進陜西文化認同、提高民族凝聚力的有效方式。非物質文化遺產體現了陜西省深厚的文化淵源。陜西非物質文化遺產工作正在面臨著重大的危機和眾多的困難，眾多的經典民俗和民間藝術逐漸消逝，民間藝術珍品和民俗文物都處在消失的邊緣。這主要是因為社會、政府以及民眾對非物質文化遺產的認識不足，導致保護與傳承工作缺乏科學的認識和正確的方法。由于保護資金的缺乏，導致所示用的手段并不適用于客觀現實。人們在認識方面的不足和偏差導致對非物質文化遺產的原生態傳承缺乏自覺性?，F代人受市場經濟的影響嚴重，非物質文化遺產難以對他們形成加大的吸引力，保護管理人員和研究人員短缺。另外，政府文化部門對民間文化資源保護的力度不夠，由于資金、技術的限制導致保護傳承的力度有限。民俗旅游在開展的過程中逐漸背離非物質文化遺產保護的初衷，人們對民間原生態文化價值的認知比較淺薄，缺乏規劃性和科學性，盲目建設的現象嚴重。一些偽民俗民間文化不斷出現，甚至出現一些封建迷信的內容，不僅對游客形成誤導，還影響了旅游事業的正常發展，影響了民俗文化資源和文化旅游的良好形象。

3.新媒體語境下陜西非物質文化遺產傳承與保護的對策

當前，電視、廣播、手機、網絡等多媒體盛行，新媒體借助影像數字技術加強對非物質文化遺產的保護。在對古老藝術的傳承與發展方面，新媒體具有廣闊的發展前景。非物質文化遺產的數字化保護項目是近年來過的熱點內容。國內建立了數字博物館等，為非物質文化遺產的保護與傳承提供了重要的技術支持。下面就新媒體語境下陜西的非物質文化遺產保護與傳承提出一些建議。

3.1利用數字化技術保持信息的完整性

在新媒體語境下，非物質文化遺產的保護與傳承需要利用數字化技術的有點，開展對文化信息的采集、儲存、處理以及顯示和傳播，通過對非物質文化遺產的轉換、再現和復原，實現非物質文化遺產的共享和可再生的數字形態。通過數字化的方式實現對信息的存儲和利用。堅持系統性、完整性的原則對陜西地區豐富多樣的非物質文化遺產進行保護，實行綜合性的保護和傳承，維護非物質文化遺產的完整性。通過現代數字化將非物質文化遺產的檔案資料進行數字化的存儲，包括音樂、影像、圖片、手稿等，采用新媒體的方式進行文化的保存和傳播，已達到良好的保存效果，提高非物質文化遺產保護與傳承的水平。利用數字化技術將傳統非物質文化遺產資源進行數字化處理，并制作成可視化的虛擬產品?？梢圆捎?D或3D數字動畫技術將非物質文化遺產進行再現和解讀，通過視頻、圖片、三維動畫等形式，將陜西豐富的非物質文化遺產以可視化的形式展現出來。通過對非物質文化遺產的數字化體系建構，確保能夠將陜西的文化生態資源進行完整、系統地保護，進而促進非物質文化遺產的傳承。

3.2構建數字化視覺傳播平臺

隨著網絡技術的不斷發展，數字化技術的水平正在不斷提高，陜西非物質文化遺產在數字網絡技術的支持下，可以進行整合包裝。通過新媒體的綜合運用，搭建立體的數字化視覺傳播平臺，促進非物質文化遺產在網絡技術條件下的傳播。非物質文化遺產的數字化平臺應當堅持展現傳統文化的內涵，通過多種渠道塑造文化效應。數字化平臺的建設應當以文化性作為重點，講傳統文化進行整體、系統地展示。陜西數字博物館、網絡傳播平臺的建設中，可以將陜西的非物質文化遺產資源進行整合，形成統一文化數據庫。結合多方面的整合各種多媒體信息，采用視頻、音頻、圖文的形式建立起綜合性的視覺傳播平臺，大眾在平臺上可以對非物質文化遺產的相關信息進行查閱，研究工作人員也可以根據最新的研究進展，實時更新平臺上的相關內容，由技術人員完成對平臺的搭建和維護。通過網絡平臺讓更多的人非物質文化遺產，實現資源共享。

3.3促進非物質文化遺產傳承與產業化相結合

新媒體技術為非物質文化遺產的傳承提供了新的機遇，民間藝術的數字化能夠將傳統的小作坊式的生產轉變成為具有產業化、規?；攸c的生產模式。充分發揮新興媒體在文化傳播和文化傳承方面的優勢，將新媒體與非物質文化遺產相結合，孕育出新的文化產業，實現促進經濟發展與文化傳承相結合。陜西生的非物質文化傳承結合軟件、動漫等方面的優勢，利用現代化的技術手段，對非物質文化遺產進行傳承，并搭建新媒體傳播平臺，實現民間藝術的開發與保護。并結合當代的藝術形式，創新出新的藝術形式，實現文化、信息與傳媒的融合。非物質文化遺產的數字化保護要注重知識產權的維護，通過文化產品重塑地方文化品牌，同時，將文化資源優勢轉變為經濟優勢，促進經濟效益與社會效益的提高，推動陜西的文化建設和經濟發展。

小結

保護陜西非物質文化遺產對于該區域內文化的傳承、保護以及發展創新具有重大的意義。新媒體語境下，應結合數字化技術展開對陜西非物質文化遺產的保護與傳承。

參考文獻：

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[5]黃永林,談國新.中國非物質文化遺產數字化保護與開發研究[J].華中師范大學學報(人文社會科學版),2012,51(2):49-55.

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[7]談國新,孫傳明.信息空間理論下的非物質文化遺產數字化保護與傳播[J].西南民族大學學報(人文社科版),2013,(6):179-184.

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關鍵詞：宜興；非物質文化遺產；保護性旅游開發

2003年10月17日，聯合國教科文組織在巴黎舉行的第32屆會議上正式通過了《保護非物質文化遺產公約》，公約的宗旨是保護、尊重非物質文化遺產，所有國家必須重視對非物質文化遺產的保護及其在現代社會中的作用，確保非物質文化遺產的歷史延續性。我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有多樣的非物質文化遺產。非物質文化遺產是人類的杰出創造，其保護和旅游開發研究，在國內備受關注。宜興，素以“洞天、竹海、陶都、茶洲”著稱，“中國陶都，生態宜興”的形象深入人心。基于宜興豐富的非物質文化遺產，開發地方性文化旅游產品，使游人徜徉于生態優良的自然環境中，感受文化，品味歷史，對非物質文化遺產的傳播和傳承，對宜興旅游業的可持續發展具有積極的意義。

一. 宜興的非物質文化遺產

宜興是一座“千年崇文”的江南古城。遠在新石器時代，宜興就有陶器的生產。悠久的制陶史，造就了燦爛輝煌的陶瓷文化，贏得了“中國陶都”的美名。此外，宜興自古崇文尚教、人才輩出，還流傳著梁山伯與祝英臺化蝶起舞的動人傳說。目前，全市共有國家級非物質文化遺產項目2項，省級非物質文化遺產項目7項[1]。宜興主要非物質文化遺產項目如下：

宜興非物質文化遺產，門類齊全，數量眾多，涵蓋民間工藝、民間舞蹈、民間音樂、曲藝、民間美術、文學、民俗、雜技與競技類、傳統醫藥九個大類。其地域特色鮮明，內涵豐富，傳統手工技藝類非物質文化遺產形式多樣，民間文學類非物質文化遺產影響深廣。

二.宜興非物質文化遺產保護與旅游開發的關系

保護非物質文化遺產這一理念在世界上已經取得共識。2005年國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中，明確指出加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩，并確定了“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的指導方針。聯合國官員愛川紀子認為：“傳統的文化表達必須適應現代生活才能保證生存下去，挑戰在于找到積極的、具有社會基礎的、合作性的方法來保證無形文化遺產在將來的生存和活力?！盵2]所謂“合作性的方法”，具體來說，就是一種雙贏的方法：即既要給當地土著帶來效益，促進當地社會文化的進步和發展，同時又要達到保護傳統文化的目的。而實現這種“雙贏”結果的具體思路和辦法——就是對旅游業的開發和借助[3]。

有研究表明，非物質文化遺產是旅游資源的組成因子，遺產保護與旅游開發相輔相成。旅游開發有助于遺產保護工作的開展，能夠為非物質文化遺產保證原生環境、為其保護給予經濟支持、為非物質文化遺產培育更多受眾、有助于民眾文化自信心與自豪感的增強、有助于全社會非物質文化遺產保護意識的增強。只有保護好非物質文化遺產，才能合理利用，才會使旅游業得到進一步發展。當然，旅游開發的負面影響，如非物質文化遺產的商品化、舞臺化，使部分學者對非物質文化遺產旅游開發產生了質疑。旅游是一把雙刃劍，發展旅游時，不能以破壞非物質文化遺產為代價，須在保護的前提下，合理并科學利用，是非物質文化遺產保護與傳承的一種必然選擇。宜興選擇以旅游開發的形式來保護非物質文化遺產是可行的，但在進行非物質文化遺產旅游開發時，應盡可能降低旅游業對非物質文化遺產帶來的消極影響，在有效保護的前提下進行有限開發，以合理旅游開發來促進有效保護，即保護性旅游開發。宜興非物質文化遺產保護性旅游開發的過程及開發后的綜合效用可見下圖：

三.宜興非物質文化遺產保護性旅游開發的策略

（一）宜興非物質文化遺產保護性旅游開發的原則

1.保護與開發相結合

一方面，全面普查宜興非物質文化遺產的種類、數量、分布、保護現狀等，進一步認識其文化、經濟、社會等價值，逐步形成宜興上下全民保護的自覺意識。另一方面，發揮政府職能，積極開展相關規劃，正確利用非物質文化遺產旅游資源，盡可能避免忽視對非物質文化遺產的可持續利用和保護的現象。

2. 以人為本

這里的“人”，既包括當地居民，也包括旅游者。針對當地居民，應鼓勵社區參與旅游開發，活化文化旅游資源。針對旅游者，注重旅游主體的旅游體驗，營造情感氛圍，設計多元化的旅游產品。

3.特色性與文化性結合

“人無我有，人有我優，人優我特”，開發特色性旅游產品。強調特色的同時，要突出地方文化內涵，注意特色性和文化性的完美結合，展現宜興非物質文化遺產的精華以及相關旅游產品的深厚文化內涵。

（二）宜興非物質文化遺產保護性旅游開發的具體措施

1. 打造文化旅游品牌

宜興文化旅游品牌打造的主要依托是非物質文化遺產，以陶器制作技藝為龍頭，加大梁祝文化的開發與宣傳。

宜興以“中國陶都”的形象示人，因此打造陶器文化旅游品牌有著一定的市場基礎。在陶器文化品牌打造過程中，要不斷挖掘其文化內涵，緊扣制作技藝，充分利用紫砂陶器的工藝表現造型、材質與品質、理趣、良好功能以及陶器與繪畫、陶器與文學、陶器與茶文化等的關聯，設計陶器文化觀光游、主題游和修學游。其中，修學游要帶有強烈的探索和研究的性質，以追求深遠意味、升華精神意志為目的。宜興陶器文化旅游的終極目的是“讓您的生命更精彩”。

梁祝傳說在我國有著1600多年的歷史，家喻戶曉。因此，梁祝文化旅游品牌的打造對于宜興旅游營銷有著積極意義。宜興現有梁祝文化節（即觀蝶節）的開展，針對現有節慶，可基于文化情結，明確愛情主題，找準市場定位，突出亮點，形成規模效應。

2. 開發體驗性旅游產品

體驗經濟時代，人們注重個性化、參與性和創造性。依托男歡女嬉、宜興絲弦等民間舞蹈和民間音樂，從視覺、聽覺角度，使游客獲得娛樂和審美體驗。依托紫砂陶制作技藝、青瓷制作技藝等，從觸覺、運動覺角度，隨著觸覺深入、新奇感的獲得，使游客獲得娛樂、審美、教育及超脫現實的體驗。依托宜興烏飯、橋豆腐干制作技藝等，從嗅覺和味覺角度，使游客獲得娛樂體驗。

3. 選擇合理開發模式

非物質文化遺產保護模式主要有博物館、文化生態旅游區、主題公園、實景舞臺劇等。在宜興的丁蜀古鎮、祝陵村、陽羨茶場，按不同的保護模式，建立非物質文化遺產保護區。丁蜀古鎮，先后被命名為“中國歷史文化名鎮”、“中國陶瓷藝術之鄉”和“中國民間藝術之鄉”，這里非物質文化遺產生態保持完整，可利用與當地世代相傳、與群眾生活密切相關的制陶資源，開發文化生態旅游區，進行原真、動態、整體和可持續保護。祝陵村，相傳為祝英臺誕生地。梁祝傳說由通俗文學而戲劇化而藝術化，并以民間故事、歌謠、傳奇、木魚書、戲劇、曲藝、音樂等形式傳播，成為了中國最具輻射力的口頭和非物質文化藝術?？蓞⒄铡队∠蟆⑷恪?、橫店影視城的開發模式，利用現代傳媒手段和文化產業的運作方式，把梁祝文化放大，把那些具有表演性、參與性的節目展現出來，展示其歷史文脈和地方韻味。陽羨茶曾為朝廷貢茶，早在唐代就有“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花”之說。在陽羨茶場，建立非物質文化遺產茶館，建筑外觀設計成茶壺形狀，整體風格做到古色古香。茶館內部裝修上，墻面懸掛一些具有宜興民間特色的手工刻紙、烙畫等。在茶館，可以一邊品茶，一邊吃高塍豬婆肉、徐舍小酥糖、和橋豆腐干、楊巷蔥油餅、官林葷油糕等茶點的同時，還可領略宜興的民間曲藝。

4. 非物質文化遺產與其他資源相結合

生態休閑游是宜興旅游的主要定位，但文化是旅游的靈魂，宜興生態休閑的主題內容離不開非物質文化。因此，要順應旅游業發展趨勢，精心設計宜興旅游線路。善卷風景區與梁祝文化、宜興茶場與陽羨茶制作技藝、宜興陶瓷制作技藝與中國茶文化相關。旅游開發中，進行聯帶開發，將相關的文化因素有機、有序組合，圍繞共同的主題，調動有關物質與非物質文化因素，最大限度地營造文化氛圍，開發愛情尋根之旅、茶文化之旅。

5. 加強區域旅游聯合開發

旅游實踐發展中，區域旅游聯合開發得到認可，它能夠實現區域之間旅游發展優勢互補，或者優勢共享和優勢疊加，從而為參與合作的各個區域提供更大的旅游發展機會，并獲得更大的經濟效益[4]。宜興非物質文化遺產的旅游開發，必須堅持“大旅游、大市場、大產業”的發展思路，走區域聯合開發的道路。具體而言，可與中國瓷都景德鎮聯合，打造“中國陶瓷文化鑒賞”精品旅游線路，與寧波合作，打好“梁祝文化”旅游品牌，與長三角其他地區交流，共同協商線路組織和聯合促銷等。

四.展望

非物質文化遺產是宜興重要的文化遺產，旅游開發中，應充分發揮政府職能，從行政管理、法律、財政、教育科研等角度，保證宜興非物質文化遺產保護與旅游經濟發展的雙贏。

參考文獻：

[1]無錫非物質文化遺產信息網.宜興市非物質文化遺產項目名錄[EB/OL].http：///zt/dmjt/fwzwhyc/dbxxmml/gjjml/5492119.shtml.2012-3-01.

[2] 愛川紀子.無形文化遺產：新的保護措施[EB/OL]. http：///news_show.asp？newsid=7760