導語：如何才能寫好一篇文化地理學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：長安氣質；文化地理學；地方感；秩序感

作者簡介：程建虎，男，文學博士，西安工業大學人文學院副教授，西北大學中國語言文學博士后流動站研究人員，從事漢唐文學與文化研究。

基金項目：教育部人文社會科學研究青年基金項目“唐長安應制詩的文化地理學觀照”，項目編號：10YJCZH019；陜西省社會科學基金一般項目“唐長安應制詩的文化地理學觀照”，項目編號：10H144；中國博士后科學基金第五十批面上資助項目“唐宋應制詩的文化地理學觀照”，項目編號：2011M501448

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）06-0128-06

城市氣質是從城市的物質文化和精神文化遺存中抽繹出來的價值觀念、思維方式、審美取向、格調氣韻和“抽象氛圍”的融合[1]（P140），是在天人合一語境下人與城市（自然）的“生命共感”1，是人的淋漓元氣與城市（自然）之氣激蕩沖決后橐龠而出的“新質”。透過這種“新質”觀照城市，城市已超邁“物理境”而進入到“心理場”，是人與城市審美關系的固化和凝結。而這種“新質”又給城市中的人以氣質的陶鈞、審美的沾丐、思維的引導和光榮的召喚。

對城市氣質的淬煉可以在很多領域展開，從文化地理學視域考察城市是一個重要的角度。自1925年卡爾·索爾發表《景觀形態學》（The Morphology of Landscape）并將闡釋文化景觀作為人文地理學研究的核心開始，文化景觀受到文化地理學者前所未有的關注。在他們看來，景觀是穿梭在自然和文化二元概念間的經典“準—物體”（quasi-boject），其背后的“含義”承載著一個地區或一個民族的價值觀、文化認同、生活方式、信仰訴求、權力構成等，既包括個體情感的體驗與記憶，也包括群體價值觀的隸屬性和理想。[2]（P2-6）有人甚至將城市景觀的作用推至“認識自己”[2]（P9）的高度。1由此我們可知文化地理學是研究城市（地方）氣質的重要維度。

在文化地理學家看來，文學文本是研究景觀的絕佳材料。文學作品都是在空間中展開，包含著豐富的地理信息，而作品中的情感體驗與心靈想象正與景觀研究的“含義”、“體驗”相通。邁克·克朗說：“文學作品的‘主觀性’不是一種缺陷，事實上正是它的‘主觀性’言及了地點與空間的社會意義。”[3]（P56）這種主觀性甚至被論家稱為一種“真實”，波科克說：“小說的真實是一種超越簡單事實的真實。這種真實可能超越或是包含了比日常生活所能體現的更多的真實。”[3]（P57）這使得文學文本成為“歷史發展過程中空間被賦予意義的時刻”[3]（P58）。城市氣質抽象凌虛，其地方意義“超出了那些可見的東西，超出那些明顯的東西，深入心靈和情感的領域”，但并非不可方物，因為“文學、藝術就成了回答這個問題的答案，因為它們是人們表達這種情感意義的方式”。[3]（P138）筆者認為，并非所有文學文本都是探究城市氣質的材料，而必須是一座城市“軸心時期”[4]（P134）的文本2，通過對這一時期文學文本的考察，才有可能得出一座城市（或地方）最具代表性、包容性和融通性的氣質。

那么，凝定長安城的文學文本當是什么呢？毋庸置疑，長安城的“軸心時期”應該是在公元7世紀的唐代，此時的中國“巍峨雄踞在當時世界其他一切政體的頂峰”，“它是世界上最強大，最富饒，在許多方面堪稱最先進的國家”。[5]（P107）而此時也是詩歌最為繁榮的時期，在初盛唐詩歌諸體中，應制詩是包含地理信息最多的一個部類，既有對城市及周邊宏大景觀的描寫，如長安城、渭濱、未央宮、樂游園、終南山、華山、驪山等，又包含慈恩寺、三會寺、仙萼池亭、臨渭亭、上官昭容院、麟德殿等小景觀的地理信息。同時，應制詩中還蘊藏著豐富的非物質景觀文化叢，如寒食、上巳、七夕、重陽等節日宴游，降誕日和滿月的朝賀，人日的剪彩縷人，立春日的剪彩花等。而應制詩又是君臣間的言說，其創作主體為朝中貴要，是當時主流意識形態、思維方式、審美取向和生活格調的代表。另外，應制詩創作自漢末建安間濫觴，于初盛唐達到極盛[6]（P165-173），寫于唐長安城的應制詩代表著古代應制詩創作的最高成就，從這些作品入手考察長安城市氣質，無疑具有較大的信度和效度。職是之故，唐長安應制詩是淬琢城市氣質的最佳文化地理文本。

地方感（Sense of Pace）是文化地理研究的重要維度，指自然對人的心理和審美產生的影響，人們借此“烙印”來安排文化的空間布局和景觀構圖。也就是說，地方感“考察各種文化是如何同時利用幾度空間來安排它們的活動的”，是“環境、文化和心理過程作為一個整體起作用”[1]（P145），從而形成某地豐富的混合的文化結構，這種文化結構直接塑造著此地人特殊的氣質。地方感包括“垂直空間向度”、“水平空間向度和中心概念”兩個維度。在關中自然環境和長安地位的影響下，長安在垂直空間向度上以高峻為美，而在水平空間向度上則永遠處于中心：

睿德在青陽，高居視中縣。秦城連鳳闕，漢寢疏龍殿。文物照光輝，郊畿郁蔥蒨。千門望成錦，八水明如練。復道曉光披，宸游出禁移。瑞氣朝浮五云閣，祥光夜吐萬年枝。蘭葉負龜初薦祉，桐花集鳳更來儀。秦漢生人凋力役，阿房甘泉構云碧。汾祠雍畤望通天，玉堂宣室坐長年。鼓鐘西接咸陽觀，苑囿南通鄠杜田。明主卑宮戒前失，輔德欽賢政惟一。昆蟲不夭在春蒐，稼穡常艱重農術。邦家已荷圣謨新，猶聞儉陋惜中人。豫奉北辰垂七曜，長歌東武抃千春。（許景先《奉和御制春臺望》，《全唐詩》卷一一一）1

詩一開始就以“高居視中縣”確立了觀察者的中心位置。極目望去，近處宮闕巍峨，城郊佳木成蔭，澄江如練。更遠的地方似乎是在想象之中：向西，帝王出行的鼓樂一直傳到咸陽故城；向南，皇家苑囿直通南山下的鄠杜樊川。詩雖未言高，但能遠眺到如此遙遠的景致，非居高而不能為之。在其他應制詩中，我們隨處可見這種以“高”和“中心”為特征的地方感，如賀知章的同題作品云：“欣若天下春，高逾域中圣。神皋類觀賞，帝里如懸鏡。繚繞八川浮，岧峣雙闕映。曉色遍昭陽，晴云卷建章。華滋的 丹青樹，顥氣氤氳金玉堂。尚有靈蛇下鄜畤，還征瑞寶入陳倉。”（卷一一二）同樣高居“神皋”，以“帝里”為中心，看到了長安城的飛檐雕甍，南邊的八水如絲，西邊漢故昭陽、建章二宮也迤邐入畫，甚至還“想象”到了關中北緣的鄜畤和西極的陳倉。又如王維《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應制》云：“鳳扆朝碧落，龍圖耀金鏡。維岳降二臣，戴天臨萬姓。山川八校滿，井邑三農竟。比屋皆可封，誰家不相慶。林疏遠村出，野曠寒山靜。帝城云里深，渭水天邊映。”（卷一二五》）“鳳扆”句就確立了“高”的維度，四望有山川井邑，平林曠野，漠漠，渭水泱泱。從這些作品中我們都能看出唐人以“高”和“中心”為美的文化心理結構。

在對具體城市景觀的描寫上，應制詩人亦表現出崇“高”的審美取向。如“南山近壓仙樓上，北斗平臨御扆前”（岑羲《奉和春日幸望春宮應制》，卷九三）；“玉輦下離宮，瓊樓上半空”（孫逖《奉和御制登鴛鴦樓即目應制》，卷一一八）；“平樓半入南山霧，飛閣旁臨東墅春”（趙彥昭《人日侍宴大明宮應制》，卷一三）；“北闕層城峻，西宮復道懸”（宋之問《麟趾殿侍宴應制》，卷五二）；“登高凌寶塔，極目遍王城。神衛空中繞，仙歌云外清”（蕭至忠《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應制》，卷一四）；等等。

在水平空間向度上，應制詩人都愿意精騖八極，將自己所能看到的景物全部納入筆端，如宋璟《奉和圣制同二相已下群官樂游園宴》：“北向祗雙闕，南臨賞一丘。曲江新溜暖，上苑雜花稠”（卷）；王維《奉和圣制御春明樓臨右相園亭賦樂賢詩應制》：“小苑接侯家，飛甍映宮樹。 商山原上碧，浐水林端素。”（卷一二五）有的詩人甚至不吝展開想象，將虛無的景色拈入畫軸。這種心理可借西方園林的演變試做闡釋，18世紀以來，西方人突破狹小庭院花園的束縛，開始開辟越來越多的開闊園林作為“自然區”，文化地理學家認為“它們表現了人與土地的新的一種關系以及希望通過遙視遠景（如遠處的一個物體）來獲得對財產的視覺上的占領”[3]（P42-43）。應制詩中對目光所及的景物不分巨細的描摹，正是一種基于皇權基礎上的“視覺占領”。作為的文化地理文本，應制詩對景觀的描寫彰顯著“普天之下，莫非王土”的極權思想，正如論家所言：“地理景觀本身就向我們闡釋了為什么一個國家要建立在一個特定的模式上，而這個模式又通過地理景觀使其合法化……地理景觀的形成反映并強化了某一社會群體的構成——誰被包括在內？誰被排除在外？”[3]（P50）

應制詩中表現出來的景觀特點，可抽繹出唐人崇“高”尚“廣”重“中心”的地方感，這正是長安崇高閎闊氣象的表現。美學家里普斯說：“崇高的感情毫無例外地是對于我們自己的力量的一種感覺，是我們自己的意志力量的擴張。”[7]（P215）這種崇高的感情又融入了政治和權力的因素，形成了“建其有極為天下法式”的“皇極意思”[8]（45-47），從而凝定了長安城與眾不同的氣質。直到今天，西安人的言談舉止中仍不由自主流露出“情結”和自豪感，正是長安氣質對這座城市居民氣質的熏陶。

在人地關系的視域內，“景觀”是一個被松散使用的術語，不僅僅是自然和文化交互作用的結果，還有其他訴諸人類感官或者精神層面的東西，如聲音景觀、味覺景觀、嗅覺景觀等。1在唐長安應制詩中，“儀式”是一個不能被忽略的重要景觀，臣子扈從帝王、王侯出游、宴飲、寓目，儀式是最必不可少的因素：

萬乘親齋祭，千官喜豫游。奉迎從上苑，祓禊向中流。草樹連容衛，山河對冕旒。畫旗搖浦溆，春服滿汀洲。 仙籞龍媒下，神皋鳳蹕留。從今億萬歲，天寶紀春秋。（王維《三月三日曲江侍宴應制》，卷一二七）

仲春藹芳景，內庭宴群臣。森森列干戚，濟濟趨鉤陳。大樂本天地，中和序人倫。正聲邁咸濩，易象含羲文。玉俎映朝服，金鈿明舞茵。韶光雪初霽，圣藻風自薰。時泰恩澤溥，功成行綴新。賡歌仰昭回，竊比華封人。（權德輿《奉和圣制中春麟德殿會百寮觀新樂》，卷三二）

王維詩寫禊飲曲江，帝王齋祭后出行，千官魚貫扈駕，侍衛的盛大儀仗與春日繁花相映，帝王的御輦冕旒在晴日下生輝，渚上朝服袞袞，水畔畫旗輕飏；權德輿詩寫宮廷宴會，群賢畢集，玉俎紛紜，朝服黼黻，鈿釵耀目，皇家春宴的隆盛如在目前。筆者對漢末至唐五代的應制詩進行了統計，祭祀、慶典、寓目、侍宴、餞送等儀式化較強的詩歌，占了應制詩總數的62.51%。應制詩人如此熱衷于儀式描寫，是想彰顯其“精英團體”的尊貴身份和排他性質[6]（P86-98），本身就包含著君、臣、民之間的統治秩序。因此，在儀式描寫中，秩序是非常重要的，如王維詩中的“千官奉迎”、權德輿詩的“森森干列戚，濟濟趨鉤陳”，都是在強調君臣間的“中和人倫”。

如果說應制詩中“灞浐亦朝宗”（王維《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應制》，卷一二七）是一種統治秩序，那么這種秩序感又內化為詩人的心理結構，凝定為其對空間的理解和把握。如王維著名的《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》：

渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花。云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家。為乘陽氣行時令，不是宸游華。（卷一二八）

整首作品美麗秀溢，興象高華，先用橫貫城北的渭水和西邊遙遙可見的黃山給畫軸經營好大的位置，接著以詩人站立的凌空閣道為中心，近觀宮城里翠柳輕拂著萬戶千門，禁苑繁花在雨水洗濯下明麗照眼，進而推開鏡頭，遠處大明宮的翔鸞、棲鳳二闕高聳入云，二闕俯瞰的南城，一城春雨，滿目碧樹，萬戶人家。這種層層推進、精細縝密的秩序感，表現出詩人和諧、有序、穩健的審美追求。

在秩序感的統馭之下，應制詩人對空間格外敏感，而他們的空間感受，永遠都是對稱有序的。筆者對唐長安應制詩中明確表示方位的詩句進行了梳理（見下表）。從表中可以看出，應制詩人有著非常強烈的空間意識，仰“高”必有“低”相抑，言“前”必以“后”作結，這種秩序感來自于大一統王朝的向心力，是皇極意識的空間表現。

從表中我們還能看出，應制詩人喜歡以“北”為中心，向東、西、南三方發散。這種空間意識來自于長安城的整體布局。從渭水至秦嶺間的地形可分為渭水—龍首原—少陵原—秦嶺三個地理單元，第一單元和第三單元由于近水或海拔提升過陡被都城設計者放棄，而龍首原和少陵原間約170平方公里的平地成為建設都城的絕佳選擇。這片平地有起伏的六道高坡，宇文愷認為象乾卦六爻，“故于九二置宮殿，以當帝王之居；九三立省，以應君子之數；九五貴位，不欲使常人居之，故置玄都觀、興善寺以鎮之”[9]（P254）。帝王之居的宮城正位于“見龍在田，利見大人”的龍首原九二高坡上，與“天心”的北辰相對。皇城拱衛于宮城之南，是中央衙署的辦公之所。皇城向南是外郭城，如伸開的手臂將宮城和皇城擁抱。東西向十四條大街和南北向十一條大街交錯縱橫，分割出如棋盤般的坊里，整飭劃一，具有鮮明的秩序感。應制詩人的“北向”方位感和空間意識，正來自于長安城以北為上、由北向南微斜的總體設計。弗雷特（Foret）在分析避暑山設計時曾指出其中的地理政治因素，認為“那種建立在

花園中的秩序實際上就是強加在被他們征服

的土地上的統治秩序”[3]（P46）。毫無疑問，長安城平面布局體也是“統治秩序”的反映。這種統治秩序內化為詩人的心理結構，潛移默化地影響甚至決定著他們觀察空間的方式。

龍首原與少陵原間的六條高坡平行逶迤，都城設計者巧妙運用地勢，將坊里、寺觀、園林、池沼置于其間，利用高坡間的洼地渫渠引水，賦予嚴整的城市格局以動感。長安城并非板滯的平面，而是在精嚴中有靈動，平坦中有起伏。詩人

的視線一般是由宮城展開，掠過皇城，落在廣闊外郭城的萬家煙樹。或者由南山下的園林別業，回望龍首高地上巍峨的宮城。層層遞進的秩序，如抽絲剝繭，又似畫軸，翩然展開。英國藝術心理學家貢布里希（Ernst Hans Josef Gombrich）認為，“審美來自于對某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調的圖案難于吸引人們的注意力，過于復雜的圖案則會使我們的知覺系統負荷過重而停止對它進行觀賞”，秩序美產生于“有層次的圖案”，而且這種圖案具有“多樣統一性”（unity in complexity）。[10]（P10）唐長安城的精巧設計做到了統一和靈動的結合，豐富有生趣的城市圖景投射在詩人的心里，使他們產生了“秩序、勻稱與明確”[11]（P265-266）的審美追求。

應制詩中的儀式景觀和詩人觀察都市時的視角，都體現出地理政治因素對詩人空間意識的影響，詩人對空間的理解和把握是人、文化（政治）和自然間的融匯和交感，經過歲月的發酵，釀造出一個都市秩序、穩健、靈動的審美趣味。當今西安人安于現狀、沉穩保守，也是長安氣質的一個縮影。

參 考 文 獻

[1] 陳慧琳. 人文地理學[C]. 北京：科學出版社，2007.

[2] 凱·安德森等. 文化地理學手冊，李蕾蕾，張景秋譯[C]. 北京：商務印書館，2009.

[3] 邁克·克朗. 文化地理學，楊淑華，宋慧敏譯[M]. 南京：南京大學出版社，2003.

[4] 卡爾·雅斯貝斯. 卡爾·雅斯貝斯文集，朱更生譯[M]. 西寧：青海人民出版社，2003.

[5] 費正清，賴肖爾，克雷格. 東亞文明：傳統與變革，黎鳴等譯[M]. 天津：天津人民出版社，1992.

[6] 程建虎. 中古應制詩的雙重觀照[M]. 北京：人民出版社，2010.

[7] 李斯托威爾. 近代美學史評述[M]. 上海：上海譯文出版社，1980.

[8] 周毅之等. 帝王思維[M]. 上海：上海人民出版社，1993.

[9] 駱天驤. 類編長安志，黃永年點校[M]. 西安：三秦出版社，2006.

篇2

關鍵詞：文化生活；地方文化資源；探究法；社會實踐

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）23-003-2

作為新課程改革的重要成果之一，人民教育出版社出版的《文化生活》對于大多數思想政治課教師來說，是一個比較陌生的領域。教材內容龐雜，涵蓋了歷史、文學、美學、倫理、藝術等眾多知識。如何上好這門課著實要多動動腦筋。筆者認為要上好這門課，必須要有豐富的課程資源。而挖掘地方歷史人文資源，讓學生去體驗地方悠久歷史和豐富多彩文化生活，乃是一種行之有效的方法。

筆者生活工作的地方是處于京杭大運河之畔的寶應。寶應始建于秦，古稱安宜，隸屬名揚海內外的揚州市，與故鄉淮安毗鄰。關于寶應縣縣名的得來還有一個美麗的傳說。傳說唐朝有個尼姑，在這里獲得“八寶”獻給皇室，唐肅宗視為定國之寶，遂改年號為寶應，得寶之地安宜縣也就定名為寶應縣，后人修八寶亭以紀念這一傳說。寶應是中國著名的運河水鄉、荷藕之鄉，歷史悠久，名人輩出。比如建安七子之一的陳琳、經學大師劉寶楠、革命家華克之等。寶應悠久的歷史與豐富的人文資源，為筆者的文化生活教學提供了取之不盡、用之不竭的課程資源。那么如何把寶應地方歷史和人文資源融入到文化生活教學中去呢？我總結有以下兩個方面。

一、挖掘地方文化資源，運用探究式教學手段，實現學生從形象思維到邏輯思維的上升

如何挖掘地方文化資源，實現學生從形象思維到邏輯思維的上升？筆者建議運用形象探究法和合作探究法兩種方式。

（一）形象探究法

學生學習時是以形象思維為“第一活動要素”，以邏輯思維為“第二活動要素”的。在學生學習中，教師應創設一定的形象情境，用以調動學生已有的感知表象，通過形象思維的加工處理，形成典型表象，然后再通過邏輯推理，形成概念。這就是所謂的形象探究法。在《文化生活》教學中，教師可以充分挖掘地方文化資源，并精心創設生動具體的課堂教學情境。讓學生懷著愉悅心情探究地方文化現象，使學生從形象的思維方式自然地上升到邏輯思維（理性思維）。因此在教學中就要動用多種教學手段，比如設置一些諸如圖片、視頻、問題等情境。

例如在《體味文化》框題中第一目“文化‘萬花筒’”時，為了讓學生體會到文化就在我們身邊，無處不在，無時不有。我請學生講講寶應的文化現象。在學生回答的基礎上，再進一步展示一些體現寶應著名荷藕之鄉、生態之鄉、文化之鄉的風景照，比如寶應荷園、白鹿島生態旅游區、縱棹園、八寶亭、九里一千墩漢墓群、少年讀書處等。為了讓學生更好地理解“不同的區域，有不同的自然環境，也有不同的文化環境”，我在播放寶應的淮劇《秦香蓮》和揚州的揚劇《秦香蓮》兩段演出音頻片段后，設置探究問題：“同為《秦香蓮》劇目，寶應的淮劇和揚州的揚劇都有自己的特色，這種現象說明了什么道理？”學生從中自然理解了“文化生活無不呈現各自特有的色彩”的道理，也調動了學生學習《文化生活》必修模塊的興趣。

再比如在學習《博大精深的中華文化》一框時，針對中華文化的區域性特征，我設計了這樣的教學活動：首先給學生播放了兩段歌曲剪輯，一首是《九九艷陽天》，一首是《我家住在黃土高坡》。接著提問：“同學們知道上述哪首歌曲和寶應有關？”學生很快指出是《九九艷陽天》（注：該歌曲是電影《柳堡的故事》主題曲，柳堡鎮隸屬寶應）緊接著考驗學生：“那你們從中能分辨出兩種不同的地域文化嗎？”學生低聲議論開來，很快有人回答道“前者歌曲里的‘風車、蠶豆花’是典型的水鄉特征，后者歌曲里的‘黃土高坡、大風、窯洞’是典型的黃土高原特征”從音樂賞析中，學生能順利地得出結論：由于受地理、歷史等因素的影響，各地區的文化帶有明顯的區域特色。

（二）合作探究法

合作學習是指學生在盡可能小的小組中展開學習活動，而且是在沒有教師直接、即時管理的情況下進行學習；小組成員間相互依賴、相互溝通、相互合作、集思廣益、共同負責地學習某些學科性材料，從而達到共同目標的一種教學模式。新課程改革倡導學生間分工合作，相互學習，取長補短，倡導學生主動參與，樂于探究，培養學生收集和處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力，充分保證學生的主體地位，提高學生學習的積極性。

比如在講《文化創新的途徑》這一框時，我選取了當地的劇種淮劇作為授課資源。為此，我在課前調查學生對淮劇的了解程度。通過調查，發現學生平時幾乎不看或不聽淮劇，僅僅了解淮劇的一些表現形式。為此我向學生簡要介紹了淮劇音樂的一些歷史和發展現狀，并提出一個探究問題：“淮劇音樂作為中華戲曲音樂寶庫中的一朵璀璨之花，如今面臨著觀眾大量流失，接班人斷層困境，我們該如何保護好這一民族非物質文化遺產呢？”我把學生分成四組，同時要求在討論探究的基礎上每組推薦一位同學發言，看哪一組同學的建議最合理。學生們立刻行動起來，他們根據自己的經驗及理解，紛紛發表意見，并進行分工，每組專人負責記錄發言意見。現列舉三種代表性建議。有同學說，淮劇音樂要創新必須立足社會社會實踐，創作出符合當下觀眾尤其是年輕人喜歡的音樂。為此，淮劇音樂的專業創作必須經常深入社會，了解百姓的真正需求。也有同學說，地方政府應支持淮劇進入課堂，使學生從小就了解淮劇音樂，熱愛地方戲曲。有個喜愛聽美國爵士樂（Jazz）的同學發言說，作為起源于非洲民歌的爵士樂，融合了很多音樂類型，如今是美國本土產生的最有份量的藝術種類。淮劇真要發展興盛還要多借鑒其他戲曲甚至是其他音樂門類。通過合作學習，學生不但增強了對本地戲曲的認識，更是對文化創新的源泉和作用、教育在文化傳承上的特殊作用有了感悟，以及對文化創新的具體途徑進行了全面思考，一定程度上鍛煉了學生的學習思考能力，極大地提高了學生學習的參與度。

二、組織社會實踐活動，幫助學生完成情感境界的進一步提升

情感就是人們對于客觀事物是否符合個人需要而產生的態度體現。它在人的知識活動中的作用是巨大的。列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對于真理的追求。”別林斯基說：“思想消融在情感里，而情感消融在思想里。”思想政治課教學作為對學生進行思想政治教育的課程，不僅要解決“知”與“不知”的問題。更重要的是解決“信”與“不信”的問題。這就要求政治教師應在教學中注入情感，改變學生情感情緒的活動性質。變消極狀態為積極狀態，以最大限度地提高課堂教學效率和學生的學習效果。上述運用探究式手段組織挖掘地方文化資源，就是在調動學生的情感，激發學生學習文化生活的興趣和積極性。

依據《普通高中思想政治課程標準》，文化生活教學所要達成的情感態度價值觀目標就是積極參加有益健康的文化活動，堅持昂揚向上的精神狀態，追求更高的思想道德目標。因此，要使學生實現情感境界的進一步升華，就要精心組織主題鮮明、內容豐富、形式多樣的研究性實踐活動。

如在《永恒的中華民族精神》一課的學習中，我利用學生參觀寶應烈士紀念館的經歷，用“丁壯士抗倭逸事”、“抗日英雄梁傳臚事跡”、“革命先輩華克之傳奇人生”等典型事例引導學生從中感悟中華民族自古以來形成的以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。接著引導學生思考作為當代中國人，該如何更好地繼承和發揚先輩的民族精神。通過學生熱烈的討論，大家一致認為應將以愛國主義為核心的民族精神同以改革創新為核心的時代精神相結合，成為推進中國社會主義偉大事業的精神力量。在此，教師可以進一步追問，作為當代有志青年，我們怎樣將這種民族精神和時代精神融入到個人人生規劃中呢？不強求學生課堂說出，但至少給學生這樣的思索機會。這也是教學情感升華的點睛之問。

又如在學習《文化傳承與創新》單元后，我以“寶應的傳統文化資源的現狀和傳承”為主題，布置了一項調研任務：“我為寶應的傳統文化資源的保護和發展獻計獻策”。經過一段時間的實地調查和資料搜集準備后，學生們提出自己的一系列建議。比如“向揚州古城區維護經驗學習，對有重大歷史和人文價值的古建筑和街道要以舊修舊，恢復歷史原貌”、“借京杭大運河申遺的時機，打造寶應的運河之鄉的品牌，為寶應的發展做出新貢獻”等等。這樣的探究活動一方面增強了學生對本地傳統文化的濃厚興趣和探究知識的能力；另一方面也使學生明白了傳統文化資源的珍貴和增強保護、開發傳統文化資源的歷史責任感。

文化作為社會實踐的產物，為人類社會所特有。高中政治必修課程《文化生活》教學活動離不開周邊的文化大環境。從地方文化資源中甄選教學素材，既貼近學生生活實際，易于學生接受理解；同時也使當地優秀文化得以流傳。通過學生樂意接受和參與的教學方式，不僅加深了學生對民族文化的理解認同，也讓中華民族優秀文化在青年一代中得以繼承和發揚，為其將來投身社會、服務社會植入鮮明的民族文化印記。因此，將當地文化資源轉化為教學課程資源不僅是一項艱巨的創造性工作，也是具有長遠戰略意義的。

[參考文獻]

[1]仇學程.江蘇縣邑風物叢書（寶應篇）.江蘇人民出版社，1994（05）.

[2]張熊飛.誘思探究學科教學論.陜西人民出版社，2003（12）.

篇3

這里是極地的雪域，除了高聳蔓延著的雪山之外，沒有更加鮮艷的景色。

她的名字叫做棉花。這個名字是她的父母給她取來，據說這代表著一種美妙的植物。它們生長在雪山之外的平原上，是一種溫柔又溫暖的作物。它們開放的時候，便狀如這里純潔敦厚的積雪。雪山外的人們把它們采摘下來，縫進一張紡織的巨大口袋當中。當冬天到來的時候，他們把這張厚而溫柔的口袋覆蓋在身體上，便可以抵御無窮盡的寒冷，然后舒服而踏實地進入夢鄉。

雪山之外的地方，也有寒冷的冬天嗎？她以為，那里是永遠的春意盎然才對。

那里的人們，在棉花的覆蓋下，會夢見些什么呢？

她自襁褓以來就居住在這個雪山里。后來又在一次意外的雪崩中失去了進山采藥的父母。幸好她繼承了父親優秀的醫術，遠近所有的獵戶如若生病，便過來這里尋她。這樣一些偶爾的尋訪，可以幫助她打發一些寂寞的時光。不過她并不清楚寂寞究竟應該如何定義，因為她仍舊有另外一個伙伴。一次在雪地里漫游的時候，她撿回了一只病重的小白老虎。它當時仍然是個嬰兒，顯得格外嬌嫩而無助。她百般珍惜地待它，它竟然重新生龍活虎起來。如今還顯然增加了不少分量。她于是有了一個交談的對象，同時也有了一個出門的玩伴。她也想給它起一個世間最美麗的名字，踟躕了良久之后，她決定也叫它棉花。除了這個名字之外，她實在并不知道，還有什么名字是更加動聽的。

于是，在這個明亮的下午時分，她跟著它一路跑進了森林深處。它騰躍打滾，快活無比，卻是很快就變得疲憊了下去，撒嬌地賴在地上不肯再走。她于是只得抱起它來，一邊用手拍打掉它全身上下的雪屑，一邊溫柔地撫摸它異常清潔而柔軟的，厚厚的絨毛。

就在這個時候，陽光淡淡地撒在回家的路上。雪地溫柔地翻折著夕陽。

她瞇起眼睛來觀察了半晌，終于確定雪地里俯臥著一個藍衣青年。

他那樣安靜，那樣清潔，仿佛跟雪地融化在了一起。

她俯下身體詳細地打量他，發現他十分清瘦，微微地仍然還有一點呼吸。

他長長的睫毛低垂著覆蓋了眼睛，睫毛梢處凝結了一點點透明的冰晶。像霜一樣，寒冷而美麗。

她于是放下小白老虎，對它抱歉道：“棉花，你只好自己跑啦......我要把他弄回咱們家去呢。”

他睡著的樣子很安靜。

他床頭的地上鋪著一張純白色的獸皮毯子，厚實而柔軟。她坐在毯子上，長久地注視著他。

這個地方是極地，除了生活在山里的獵戶之外鮮有人跡。除了那些結實而寬厚的獵人之外，她僅僅見過她的父母。所以即便她打量他良久，也并不能判斷他是否好看。他只是與那些人十分不同。他有十分敏捷的筋肉，卻顯得瘦削而單薄。他的頭發非常烏黑，非常整潔。他面孔白皙，手指修長。

她同樣撿回了他簡單的行囊，打開看時有折疊得十分整齊的布袍，藍色，玄色，藏青，一律清潔，淡淡地縈繞著木樨的味道。她于是肯定，他是個十分干凈的人。于是她幫他洗面凈手，又燒熱了雪水，幫他擦抹身體，再換上一件干凈的布袍。

他傷得很重。

她檢查他的時候有些心驚。究竟是怎樣殘酷的人，才會忍心重傷這樣一個溫潤柔和的青年？她研究了他的脈象，微弱得幾乎無法察覺。他沉睡著，努力地呼吸，胸口困難地起伏，幾乎感覺不到溫熱的氣息進出。她知道即便是這樣輕微的呼吸也會令他的胸腔里尖銳地疼痛，想到這里，她幾乎同樣地疼痛起來。這樣奇妙的感覺，是她在醫治其他病人的時候不曾察覺到的。

于是她守護在他旁邊，點起一個她從不需要的暖爐。她挑了她櫥里最嶄新的，用純白色的絲線繡了雪花的純白色帕子，輕輕地拭去他額頭上細密的汗珠。

他在夜半時分突然睜開眼睛看她。他的眼睛烏黑晶瑩，溫柔如水的目光幾乎就要流淌出來，恍惚著像流星一般。他這樣呆呆地望著她時，她幾乎以為，他是清醒了的。

然而他望著她良久，用一種干澀而感人的聲音輕輕喚她道：“師妹......師妹。”

她立刻明白他并非在喚她。然而沒有關系。她仍然伸出手去，握住他遞過來的，修長而蒼白的手。他隱約著有些許的戰栗，手上干燥而寒冷。他仿佛做夢一般摩挲著她柔軟的手指，蒼白的臉頰上，突然浮現了一絲病態的潮紅。

她猜想他或許有話想說，于是試探著勸慰他道：“喂......你說話會痛。等好了再說，不好么？”

然而他并未在意她的言語，只是突然輕柔地有了表情。那是一種不易察覺的，隱藏著落寞的溫柔微笑。他怔忡地望著她的眼睛，用一種安慰的語氣對她道：“師妹，你無事......我心里便安樂了。”

她端詳他良久，在心里嘆息了千百回合。之后柔聲道：“我很是平安......你放心就是。”

他聽懂了這句話的意思，竟然困難地向她微笑了。他微笑的表情，便如春風，樹梢上千年的積雪，便瞬時化作漫山遍野的白色梅花。

篇4

“鄉土”是一個廣義的綜合性區域環境資源實體，“鄉土文化”是居住于某一地區居民思想感情上的一種共同的區域自我意識。“鄉土文化資源”有一個內涵十分豐富的體系，它包括自然地理資源、人文歷史資源和社會發展資源等。物態文化層面包括自然景象（山水風貌）、客觀物象（聚落建筑、文物古跡、民間民俗工藝品等）；行為文化層面包括生活習慣、民俗風情、傳統節日文藝表演、語言文化等；精神文化即觀念文化，包括制度文化、孝文化、宗族家族文化、宗教文化等。

“營造地表形態的力量”是人教版必修1中重要的一課，新課程標準對本節要求是：“結合實例，分析造成地表形態變化的內、外力因素，用示意圖說明巖石圈物質循環過程。”教育家維果斯基“最近發展區理論”指出，教師引導學生將認知建立在已有的智力背景基礎上，更有利于學生自主探究活動進行，更好地將感性認識上升到理性認識。來自身邊、來自生活的鄉土文化，地方色彩濃郁、內容鮮活，對激發學習興趣、形象解讀地理原理、降低學習難度有重要意義，體現“學習對生活有用的地理”新課程理念。實踐是教不會的，必須學生親自從事實踐活動才可以學到，實現教和學的協同發展。新課改推出“一標多本”的教材體系，在高中地理課程標準中常出現“舉例說明、運用實際”等描述方式，說明新課標要求教師主動地開發教學資源。課堂中挖掘鄉土文化素材，運用鄉土案例探究地理原理，可激發學生的地理學習興趣，提高學科能力，培養鄉土情感。

二、鄉土文化融入地理教學的生活化

學是和生活融為一體，上海市特級教師徐寬洪先生提出：好的課堂教學導入要有懸念，具體表現為3個“I”，即Information、Impact和Interest，中文可翻譯為提供信息、產生碰撞和激發興趣。導入時筆者講述了自己成長的小故事：筆者老家是山西，自小就在這千溝萬壑、荒涼貧瘠的黃土高原上長大，后來讀書工作來到富饒的長江中下游平原，期盼外出地理實習科學考察，其中印象最深刻的是南京的桂子山。于是筆者給學生展示兩張照片分別是圖1所示黃土高原千溝萬壑的地貌、圖2所示南京桂子山石柱林地貌，讓學生感受、體驗情景，設疑激趣：看到這兩張地貌圖片有什么感覺？這些地貌是怎么形成的？自然導入課堂主題“營造地表形態的力量”。

三、鄉土文化融入地理教學素材的豐富性

鄉土區域是學生生活、活動的主要空間，鄉土文化具有區域性、綜合性、空間性、開放性的特點，成為高中地理教學最有效的信息庫和資源庫。把感性的鄉土地理材料編成案例進行高中地理教學，構建符合新課程教育教學理念的豐富的素材資源庫、鄉土案例、教案、多媒體教學課件等，形成有效的鄉土文化課程資源。尤其是原理性知識教學，有利于學生把感性知識上升為理性知識，從而獲得高中地理與鄉土地理教學的雙贏。在營造地表形態力量這節課前師生有針對性搜集了很多無錫地貌資料，如文字材料1：無錫地貌雛型、材料2：全新世以來的無錫地貌、圖像、視頻、故事等。

篇5

1、以學校教學工作計劃為指引，以提高課堂教學質量和培養學生綜合能力為目標，抓好常規教學，轉變教學理念；

2、在總結實施高中地理（必修1部分）新課程教學經驗的基礎上，不斷優化課堂教學的方法和手段，以培養學生自主學習和合作學習的能力以及創新思維能力作為教學教研工作的中心任務。

3、具體教學過程中，以普通高中地理課程標準為指導，根據地理學科和教學的特點，全面發揮地理教育的功能；

4、通過對地理事實的分析、綜合、比較、歸納、概括等認知活動，培養地理思維和解決問題的能力。

5、通過地理學習，弘揚愛國主義精神，陶冶關愛人類的情操，使學生增強地理意識，汲取地理智慧，開闊視野，了解中國和世界的發展大勢，增強地理洞察力和地理使命感。

二、情況分析

1、課標分析：

課程目標從知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三個維度來表述，這三個維度在實施過程中是一個有機的整體。

2、教材分析：

（1）本學期高一地理采用人教版教材，高一下學期教學內容是地理必修2，是人文地理部分，主要介紹人地環境的基礎知識、人文地理環境各要素之間的相互關系，要求學生能獨立或合作進行人文社會的分析和調查；

（2）掌握閱讀、分析、動用地理圖表和地理數據的技能。全冊六大單元。

（3）新教材每節課的知識容量都非常大，教師必須學會處理好教材與課標的關系、學生活動與完成教學任務的關系，特別是人文數據、理論的不斷更新，更需要老師認真備課，不斷更新自身的知識。

3、學生分析：

存在的學習問題：

（1）高一學生由于初中對地理課不夠重視，無論學科知識、學科能力都較薄弱，新課程以專題的方式進行學習，對他們來說會存在較大困難。

（2）學生對自主、合作、探究的學習方式會有較大的興趣，但專題式的探究學習，部分學生會感到有困難，不易把握知識點。

三、本學期提高教學質量的主要教學措施：

1、備課時重點研究教材和學生，圈出難點、重點，把知識分為了解層次、識記層次、掌握并運用層次，針對學生的現有知識結構做到有的放矢，運用恰當的教學方法幫助學生突破難點，掌握重點，記住常識。

2、重點放在課堂教學上。要做到先管后教，以提高學生興趣和積極性為主，運用多媒體和直觀教學手段，以及學生所見所聞的現有知識，激發其學習熱情，啟發其積極思維，開拓其動腦、動手能力。

3、課堂練習應緊扣課堂講解的內容，從易到難，深入淺出，循序漸進，以中低檔題目為主，做到有梯度有層次地推進教學，使學生能在識記、聽懂課堂內容的前提下就能做對，從而達到消化課堂內容，體驗成功的感覺。

4、作業批改時教師應做好總結，把那些學生得分率低的地方記錄下來，以利于改進教學方法，總結教學經驗，查漏補缺。同時，教師要做到認真批改，對那些掌握得好的學生不吝表揚，差等生鼓勵支持，中等生促進加油提高，批示時注意語言的感召力，起到潛移默化的激勵作用。

篇6

1前言

地理是中學課程的重要組成部分，是貫徹實施素質教育的重要載體。地理教學不僅關系到我國地理學的發展，也與提高我國國民素質的教育發展目標息息相關。中學地理教學不僅要使學生通過課堂掌握地理基礎知識和基本規律，還應更加注重培養學生科學的環境觀、資源觀。要讓學生學會處理人與自然地理環境的關系，在掌握地理規律的基礎上，積極發揮主觀能動性，實現人類與自然環境的和諧。因此，教師在地理教學過程中應注重激發學生學習地理的興趣及主動性，使學生成為地理課堂上真正的主體，引導學生發現地理問題、探索問題，培養其分析問題、解決問題的能力，只有這樣才能實現學以致用的教育目標。

2中學地理教學問題分析

目前，各校地理教師雖然在教學中積累了豐富的教學經驗，取得了一定的教學成果。但中學地理課堂教學過程中仍然存在一些問題與不足，主要體現在以下幾個方面：

第一，課堂教學中學生缺乏學習地理的興趣。由于我國現行的教育體制，中學生普遍面臨中考升學壓力，但是地理科目并不像語文、數學、英語科目備受重視，地理學科在中學課程中很多時候被視為一門副科備受冷落。在這種情況下，很多地理基礎知識薄弱的學生會對地理學科學習缺乏興趣，出現厭學偏科現象。此外，在課堂教學中，教師的授課狀態也會影響學生的學習興趣，教學時教師若精神狀態不佳，缺乏授課激情活力，學生會受到不良情緒的感染，課堂參與積極性下降。在課堂教學中，由于教學內容繁多，時間有限，教師有時為保證在有限的時間里完成教學任務，容易忽視學生在課堂學習的主體作用，主要體現在教師在進行地理新課導入時往往采用較單一圖片、問答法導入新課，缺乏教學新意，在講授新課時較多采用灌輸式教學模式，不能較好地將書本上的地理知識與實際生活中的現象問題結合起來，致使學生學習的自主性和學習興趣未得到有效激發。

第二，課堂教學手段傳統、陳舊有待創新。在我國由于區域經濟發展水平各異，經濟不發達的地區教學設備較落后，21世紀，是知識信息時代，多媒體教學尚未實現全國范圍的普及，很多地區地理課堂上教師仍然在使用較簡略的道具進行教學，不利于學生對較抽象的地理概念、原理的理解和掌握。如在講授七年級地理地球的自轉與公轉章節時，涉及的概念較抽象、對學生的空間、抽象思維能力要求較高，若使用簡單的道具進行演示，學生很難深入理解，教學效果并不理想。學生一般都是在中學時期開始系統地接觸地理學科，并且中學階段學生的形象思維、好奇心較強，在向學生講授地理知識時若能采用形象的、動態的教學媒介不僅能夠吸引學生的課堂注意力和學習興趣，還能提高學生對地理知識的識記能力，改善教學效果。

第三，中學地理教師師資水平需進一步提高。據調查表明中學里非地理專業畢業從事地理教學的教師比重大，其中主要是語文、英語和數學等學科教師兼代地理課；地理專業畢業的教師兼代或改教其他課的也大有人在，學非所用或用非所學的現象嚴重。[1]很多中學地理教師隊伍普遍存在學歷、職稱層次偏低問題。學歷結構以專科為主，本科次之，研究生學歷的地理教師人數較少。職稱方面，初級職稱及以下人數居多，中、高級職稱教師人數較少。這種師資水平現狀會對地理教學產生不利影響。現階段我國大力提倡素質教育，教師的素質水平高低直接影響素質教育的實施效果。很多中學地理教師教育理念受傳統教育理念影響甚深導致在教學中過于重視學生學習成績而忽視了學生能力、素質的全面發展。這種教育理念導致的結果是地理教學中普遍存在照本宣科、學生死記硬背知識點的現象。這將不利于中學地理學科的長遠發展。

3中學地理教學問題優化路徑

31以學生為本，激發學生學習興趣

素質教育的推行提倡尊重學生主體性和主體精神，應關注學生的個性特點，為其個性的充分發展創造條件。在新的課程改革背景下，課堂教學應更加注重師生之間的良性互動，教師應由課堂主導者變成課堂的引導者。以往的中學地理課堂較多采用傳統教學方式，教學過程枯燥乏味，學生缺乏學習興趣，教學效果欠佳。若要取得良好的課堂教學效果，順利完成教學目標，教師應從學生的興趣及認知規律著手，變革教學方式，讓學生能夠積極主動參與課堂。只能這樣才能發揮學生的主體作用，使其自主探索解決實際地理問題，將所學的知識更好地理解、掌握與運用。在課堂教學中，教學內容的導入是吸引學生學習興趣的重要環節，教師在初中地理教學中可以根據學生的生活環境和心理特征，創設貼近學生生活并與教學內容相聯系的情境，使學生身臨其境感受地理知識的貼切性。[2]在課堂導入環節可以借助與教學內容相關的歌曲、詩句、趣味性小故事等引入新的教學內容，在教學過程中可以靈活采用討論式、啟發式、體驗式等多種教學方式，激發學生學習的熱情，引導學生積極思考問題、回答問題，踴躍發表自己的見解，培養學生的綜合素質和能力。

32運用多媒體教學，創新教學手段

隨著科學技術日新月異的發展，對現代教育技術、手段提出了新的要求。在中學地理教學中教師應充分利用多媒體，導入一些重要且關鍵的教學內容。可以在課堂剛開始的較短時間，利用計算機信息化等高科技手段，在圖、音、影像等多方面的配合下來進行地理音頻播放，用最短的課堂時間充分調動學生的學習興趣、注意力、好奇心，從而激活整個課堂的學習氣氛，讓學生主動參與到課堂的學習活動中來。這也充分符合新課改的課程標準，利用高科技信息化手段將知識以立體化的形式傳送給學生，從中教師可以穿插一些生活中的地理知識，給學生一定的聯想空間，這也符合了知識來源于生活的課程改革標準，更加讓學生不僅課堂注意地理知識的學習，在課下也注重了地理知識的積累。多媒體教學媒介的廣泛使用，將成為新課程改革背景下提高教學效率和教學效果的有效手段。

篇7

有句話說得好――“語文學習的外延與生活的外延相等”，有了這么大一個課堂，學生還學不好語文那真是天大的遺憾。然而，這并不稀奇。教育家方玄初概括當前語文教學弊端為四個字：少、慢、差、費，這句話在語文教育界引起很大反響，足見語文教學效能亟待提高。

如何才能實現多、快、好、省？語文教學效能低，其中一個重要原因在于語文教師沒能培養出學生對語文的興趣，學生在課堂上都不認真學，更談不上在課外積極主動地學。怎么改變呢？中學語文教育專家張鵬舉給出了他的答案，那就是語文教師要憑借自身扎實的基本功，培養學生對語文以及對國學的興趣。此外，語文教師要以超乎常人的氣質和風范，成為“腹有詩書氣自華”的真實寫照，以自身的人格魅力贏得學生對語文的喜愛。語文出版社的編輯唐飛老師也支了一招――語文教師不要過多地借助PPT，而是要用自己豐富、生動的語言去描述，讓自己在課堂上的每一句話都成為語文教育的素材。

舊話重提，興趣是最好的老師，語文教師一定要通過自己在朗讀、寫字、國學等方面的基本功讓學生喜歡上語文。朗讀、書法、國學是每位任課教師都應該具備的素養，也是每一位教師在教學中都要強調、滲透的內容，但語文教師顯然要當仁不讓地率先承擔起這個職責。而且無論是學生對朗讀、寫字的興趣還是對國學的興趣，都能自然而然的擴大為對語文整個學科的興趣。如果一位學生從小學到高中一直對語文感興趣，語文素養至少不會差。

篇8

山東卷的結構與全國卷不同，地理部分必做部分選擇題八小題，綜合題二題，選做部分一題，全卷共78分，試題的命制嚴格按照考試大綱、考試說明的要求，堅持新課改的方向，結合我省高中地理教學的實際情況，穩中求變，變中有新；以能力立意為主導，重視新情境的創設，貼近時代與生活，著力體現新課程改革的核心理念，注重考查考生多層次和多角度應用地理原理、地理規律，分析和解決現實生活中地理問題的能力。試題在保持較高信度的同時，具有良好的區分功能和導向作用。

教育教學工作指導思想、思路和高考命題、閱卷的指導思想是相符合的，而教學成績的最終提高仍然是重在落實。透過山東高考我們在教學工作中應：

認真鉆研課程標準和考試大綱，領會教學真諦

教師需要依據課標對教材進行重組，確定復習的重點和難點，明確地理考試的基本要求。研究《考試說明》，針對《考試說明》的變化之處，把握復習方向。解讀文綜《考試大綱》提出的地理考核目標與要求，及時確定以及調整復習策略，研究其中的能力要求，在平時復習之中教師需要有意識的對照能力要求強化訓練。

狠抓主干知識、注重雙基訓練

地理學科的命題注重考查考生的地理學習能力和學科素養，即考生對所學相關基礎知識、基本技能的掌握情況和綜合運用所學知識分析、解決問題的能力。山東卷地理命題更注重基礎性，試題難度中等偏易，并仍有降低的趨勢。近年自然地理部分的知識考察比例有所下降，人文地理部分的內容所占比例明顯增加。材料仍會以主干知識為依托。有基礎才能有能力，在復習中要特別重視和加強一輪復習，不能盲目求快，要把基礎夯實。基礎扎實在答題過程中的體現之一是熟練運用地理術語。每一門學科都有自己的學科語言，而學科語言更多更好的體現為課本語言。課本語言是歷經多年錘煉的，所以較為精煉和準確。熟練靈活運用課本語言來答題較于自己的語言能最大程度的提高答題的準確性，避免因語言漏洞而造成的失分。

重視地理答題規范、答題技巧和能力的培養

規范要訣：要點全面，不遺漏；簡潔精煉，不要針對一點反復嗦；順序合理，先主后次、先自然后人文；富有邏輯，前因后果、有理有據；使用地理專業術語、關鍵詞。規范還要求考生卷面要保持整潔，字跡要工整。高考閱卷時閱卷老師的工作量很大，速度很快，如果考生書寫不整潔，將會直接影響老師的閱卷，有些要點老師在閱卷過程中可能看不到，考生可能就要失分。總之，答案的思維要嚴密而流暢，答案的表述要有條理而科學，答案的書寫要整潔而清晰。冰凍三尺非一日之寒，高考時考生能否規范答題完全來源于平時學習與訓練。

有的同學答題不講技巧方法，答得滿滿當當，但抓不住關鍵，得分很少，有的寫得很少，錯開角度分條回答，語言簡練，排列順序恰當，得分很高。因此，在指導學生答題方法時，既要重視答題的框架，又要結合具體題目進行分析，即共性與個性的結合，強調答題的科學性、嚴謹性，培養良好的答題思路，做到層次分明，點、線、面齊全。

有數據顯示，得分率最低的往往不是對思維能力要求最高的題目，而是出在發散性的、對表達能力要求高的主觀題上。思維能力的提高，關鍵在于平時加強自主學習，更多的參與到探究過程中，在學習過程中養成良好的思維習慣。正確的思維方式，不僅可以通過做題來獲得，更應該通過對教材的分析來感悟。教學中應注重對學生獨立思考能力和地理思維能力的培養，鼓勵學生多角度、創造性地思考和解決問題。最終能夠用科學的語言、正確的邏輯關系，表達出論證和解決地理問題的過程與結果。

有效提取信息能力，據閱卷情況，重點強調信息能力系統。注重訓練學生閱讀材料找信息，用材料中的、地理圖表的信息答題的能力，而不是只用記憶中的結論答題。學會快速、最大限度地從題目提供的圖文材料中獲取有效信息，發現主題性的信息，整合各種信息，明確試題的信息指向，把握命題意圖（瞄準靶心）。培養學生的能力要滲透到平時的教育教學工作中。

適當關注生活，關注熱點

篇9

不同地域產生的文化藝術呈現不同的特征，本文結合東北剪紙藝術的審美意象進行研究，分享了東北剪紙藝術的審美價值，僅供參考。

【關鍵詞】文化藝術;剪紙;東北;審美

剪紙藝術在我國擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術具有鮮明的氏族社會大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，與當地普遍信奉的薩滿教關系密切，本文以東北剪紙藝術的審美意象為例，研究地域文化藝術中的美學理論。

一、審美與剪紙藝術

(一)審美。我國當代美學理論研究在學習西方美學的基礎上，經歷了一個多世紀的發展，目前形成了以實踐美學為主流的美學理論體系，審美是一種實踐活動形態，與人生實踐緊密相關。相比古人，現代人更加需要審美。美學以審美活動為對象，通過審美這一特殊的實踐活動，構建人類審美的價值體系。審美價值則是在審美主體與對象的精神互動過程中確立起來的。

(二)剪紙藝術。剪紙藝術包含著豐富的中國文化，東北剪紙藝術是我國民間剪紙藝術當中的一個類別。任何藝術品都是人們按照自身審美觀念以及生活習俗創作出來的，將自身情感和信念融入其中，表達對生活的向往與追求。剪紙藝術有著廣泛的群眾基礎，始終保持著旺盛的生命力，其獨特的人文性和民族意蘊，見證和傳承著深厚的中華文明。

二、東北剪紙藝術的審美意象

(一)東北剪紙藝術。東北剪紙藝術以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的姥媳人(神)。薩滿教中，薩滿即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術與民間信仰薩滿教關系密切，滿族祖先很早便用魚皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。

(二)審美意象。審美意象，從中國古典美學的角度來說是處于核心地位的，也就是藝術的本體。如果從中國現代美學體系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術家用某種媒介物構建出意象，表達感情，就是藝術。也就是把情感融入某個符號化的意象，人物、動物等元素構成實物剪紙，而在審美當中，審的不是剪紙本身，而是其蘊含的意蘊，也就是象。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當重大節日，人們就會用剪紙來布置環境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術的審美意象呈現出來，將人們心中的意象用實物傳達給其他人。審美活動是一種價值活動，表現人的精神價值和精神需求。東北剪紙藝術內含豐富的歷史文化因素，有著強烈的生活氣息，無論是復雜還是簡單的剪紙作品，都能使人產生聯想和美感，并獲得不同的身心感受。

(三)審美價值。首先是題材美。東北剪紙藝術可以說是東北老百姓自己的藝術。一般剪紙藝人多集中在農村，閑暇時，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現對生命的熱愛。鳥獸蟲魚、花木、糧食、人物等元素構成有趣而精巧的剪紙造型，表達人們對美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊含多子多福、望子成龍之意。其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內涵表達著人們的感情和對生活的追求，體現一種內在精神品質。第三是構圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥獸蟲魚，具有鮮明的構圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來源于生活，用簡潔樸實的圖案表現生活的點點滴滴，只要細細品味，就能夠發現剪紙藝術巧妙的手法和表達方式。同時抽象且含而不露的形象，讓人聯想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊含的意象有吉祥造型、神話傳說等，豐富人們的精神生活，同時也是對黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。

三、結語

從當代中國美學理論體系來看，東北剪紙藝術蘊含著豐富的審美價值，值得人們細細品味鑒賞。其所表達的美學意蘊，深含當地的文化特性。剪紙來源于民間，映射著老百姓的精神世界，美學觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進剪紙藝術當中，發揮著強大的魅力與生命力。

參考文獻：

[1]尚一墨.當代文化中的總體藝術觀現象瓦格納美學理論評析[J].美術觀察，2016,(11):135-141.

篇10

【關鍵詞】地域文化；文化重建；學校環境

【中圖分類號】G627 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2017）10-0057-02

【作者簡介】楊桂林，江蘇省海安縣李堡鎮中心小學（江蘇南通，226631）校長，高級教師。

文化立校，以文化人，地域文化，源遠流長。江蘇省海安縣李堡鎮中心小學探索地域文化中獨特的育人元素，不斷進行再現與整合，凝聚地域精神，從而彰顯學校特色，提升學校品質。

學校文化建設的緣起

學校的異地新建，凝聚了政府的厚愛和支持，得到了社會各界的關心與期待。新的學校，新的教室，新的操場，環境優美，設施齊全。

學校建起來了，如果建筑豪華，設備現代，卻沒有文化內涵，這樣的建筑充其量只是一座房子、一種裝飾、一個擺設，隨著時間的推移，必將失去其生命力。如果學校的建筑、環境，能烙上自己的文化印記，成為師生生命和記憶的組成部分，具備深刻的文化內涵和教育意蘊，這必將成為學校特有的一種文化氣質。

面對新校區潔白的墻壁，整潔的教室，寬闊的道路，學校文化如何傳承和構建？如何在新學校中尋求屬于學校自己的文化語言？這些都是學校管理中必須直面的問題。

學校文化建設的探尋

李堡，地處黃海之濱，建鎮歷史悠久，有據可考的已有1170多年，唐代稱謂“赤岸鄉”，清代一度稱“三賢鎮”。濱江臨海，教育深受沿海漁鹽文化影響。數千年的文化積淀，孕育著李堡人不畏艱險、自強不息、敢于亮劍、堅守真理的“亮我”精神，學校地處古鎮中心，順承特有的地域文化，我們提出了“亮我教育”的辦學主張。站在老校新建的時代節點，如何將悠久的地域文化在學校得到傳承，將學校的精神得以延續，讓每面墻壁講述歷史，讓每條道路浸潤經典，讓每個園子充滿生機，讓校園的每一處都浸潤著濃郁的地域氛圍和校本特色，我們一直在思考和探索。

1.解讀人文資源，塑造“三賢廣場”。

李堡在清雍正、乾隆年間曾一度被稱為“三賢鎮”。源于當時出了三位賢人，一是樂于助人，不惜犧牲一切的尤敬國；二是少年喪父，鬻草養母，好學不倦的姜日章；三是深通佛學，醫術高超的玉皇閣寺僧脫凡。三位賢人的美談代代相傳，這不正是很好的教育素材嗎？因此，我們對學校大門前近八百平方米的廣場故事進行了精心設計，對三位賢人的故事進行了認真解讀，根據歷史典故制作了三位賢人雕塑。雕塑后配以十六米的長軸畫卷，畫卷上對三位賢人及李堡的人文資源進行了描繪。“三賢廣場”的建立，不僅成為校園的一道風景，更讓來校的每個人了解到李堡悠久的歷史，讓每位師生從三賢的故事中得到啟示和教育。

2.挖掘歷史資源，構造“文化長廊”。

新校區五幢教學樓之間用連廊連接，形成了南北一百多米的長廊，如何讓長廊的每面墻都能講述歷史。我們充分挖掘李堡的歷史資源，分樓層設計了不同的主題。一層長廊為“千年古鎮，百年老校”大型浮雕，分為抗擊倭寇、三打李堡、百舸爭流、赤岸社W、廣義學堂、李堡小學六個主題，每個主題圍繞具體的歷史資料精心制作。二層長廊、三層長廊，圍繞民風民俗展示了李堡民間藝術、文化人物、民間習俗等。師生行走在這樣的走廊，耳濡目染，知曉歷史，地域文化深深影響和教育著每一個人。

3.引用地名資源，巧造“個性大道”。

據史料記載，唐朝時李堡名為赤岸，因地勢高、泥土赤紅、傍依海岸而得名，因此我們將校園內一條大道取名為“赤岸路”。另一條大道“廣益大道”源自李堡小學原校名――廣益小學，用“廣益”作為路名，既寓意著莘莘學子行走在廣博學識、溢滿天下的大道上，又將學校悠久的辦學歷史進行了傳承。“育才路”則是引用學校老校區門前的一條有著百年歷史的路，這條路深深地烙在師生的心中，把它帶到新校區，讓學校的故事延續，讓學校的文化綿延。

4.依托校本特色，建造“主題景點”。

如何把校本特色融入新學校，在新校區傳承和發展，我們依托園林，精心建造了四個主題園：競園、志園、儀園、趣園，將學校品牌項目融入每個園子。乒乓球運動是我校特色項目，從20世紀70年代到現在，學校人才輩出，成績斐然。緊貼乒乓球文化，我們建造了“競園”，園內乒乓雕塑、乒乓健兒介紹等詮釋著學校悠久的乒乓文化。少先隊活動是我校的教育品牌，曾獲得“全國紅旗大隊”“南通市紅旗大隊”“海安縣少先隊教育特色學校”等榮譽。為弘揚文化，我們設立了“志園”，園內“為著理想勇敢前進”八個大字，輔以“勤志”“養志”“明志”為主題分設三個區域，以石書造型貫穿整個園子。養志、勤志在于讀書勤學，明志在于樹立人生理想并為之奮斗。

作為海安縣“首批書香校園”，以及江蘇省“書香校園閱讀基地學校”，在新校區建設的過程中，如何讓書香文化彌漫在學生周圍，彌漫在教師心間，這是我們思考的問題。在教學區，除了在教室中設立讀書柜外，教學樓每層還分類別設置了不同的開放書吧，如英語吧、童話吧、經典吧、科學吧、前沿吧、藝術吧，每個開放書吧根據不同的主題營造出不同的風格，各具特色，精彩紛呈。教室外長廊分年級展示好書推薦內容，讓兒童在美的環境中閱讀，在不經意間閱讀，在各取所需中閱讀，不斷推進書香校園的建設。

5.弘揚辦學特色，精造“樓宇文化”。

走進校園，處處流淌著文化的氣息。大門處“亮我守真”的校訓石赫然聳立，既體現了全校師生對教育教學本質規律的執著追求和堅守，又彰顯了全體師生敢于創新與銳意進取的勇氣和豪氣。所有樓名以“亮”為首，綜合樓――“亮德樓”，以德為先，以德樹人。“亮采樓”展示師生個性風采、閱讀風采。“亮識樓”“亮智樓”“亮毅樓”為三幢教學樓，寓意亮出知識、亮出智慧、亮出毅力。“亮健館”為師生食堂和操場，意在健康的食物、健康的身體、健康的心理。每幢樓名都追求著“文化化人”的至高境界。

學校文化建設的收獲

1.學校文化是一種濡染浸潤。

如今，走進校園，無論建筑、走廊、墻壁、園子、綠化等景觀，都折射出深刻的文化內涵和濃郁的地域特色。優美的人文環境陶冶人的情操，凈化人的心靈，規范人的行為，濡染人的情趣。

2.學校文化是一種個性發展。

在打造一校一品的今天，學校的環境文化不能停留在貼幾幅標語，寫幾個大字，掛幾幅名人畫像上。以地域文化營造個性突出、特色鮮明的校園環境文化具有不可復制性，具有鮮明的學校特色。