導語：如何才能寫好一篇人文風情，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在捷運站觀察臺北人

有人說，觀察陌生人，是認識一個城市的第一把鑰匙；若由這個觀點來展開對臺北的認識，不妨從熙來攘往的捷運站（地鐵站）開始。

在捷運車站和車廂觀察人來人往相當有意思，臺北人雖然行色匆匆，在人滿為患的站內卻并不顯得失序或特別喧鬧；等候列車時，即使是在最擁擠的尖峰時刻，也都會守規矩地排隊，而且先下后上，鮮少看到爭先恐后的場景。大多數人在車廂內也都盡量不影響他人，看書的看書、看報的看報、玩手機的玩手機、發呆的發呆，即使是聊天，也不至于大聲喧嘩。盡管車廂內人很多，博愛座卻總是會空出幾個座位……

臺北車站是臺北交通運輸的樞紐，是高鐵、捷運、火車、客運、公交車的匯集點；初來乍到的旅客通常會被這里的復雜紛亂與快速的流動率嚇到，縱使看來人潮擁擠雜亂，行人過客卻是有條有理地按著動線前進，趕著到想去的地方。

如果說捷運是臺北最重要的交通工具，那么等待捷運列車時的急躁，便是臺北人的普遍形象，倒不見得為了什么而焦急，但大家總是一副要趕著去什么地方般的急切，腳步似乎慢不下來。

咖啡文化蔚為風潮

認識臺北的另一把鑰匙，是咖啡館。臺北人也愛咖啡，喝咖啡早在1930年代就已成為時尚。臺籍知識分子中的菁英人才喜歡聚集于大稻埕的咖啡店內，形成類似歐洲早期文化沙龍的特色。咖啡文化在臺北大規模興起，應該從1980年代算起，這和當時經濟繁榮、商業發達與文化活動頻繁息息相關。近年來，咖啡館的林立儼然成為臺北市不可或缺的街景，成為重要的社交場所，想在臺北街頭找咖啡館一點也不難，路邊街角隨處一望，或往巷弄鉆去，總會有所收獲。當然，真要斟酌氣氛、講究味道，還是得有識途老馬引路。

在咖啡館可以做的事情很多，上班族商務洽談、學生看書趕報告、作家寫稿、情人約會、好友談心，甚至獨自一人沉潛思考或放松休息，都是泡咖啡館的好理由；而咖啡館的風格與訴求當然也各有不同，除了隨處可見的星巴克、西雅圖、丹堤、怡客等連鎖式咖啡館，也有歷史悠久的老咖啡館，像是波麗路西餐廳（1930年代至今）、明星咖啡屋（1960年代至今）、蜜蜂咖啡（1970年代至今）等，還有校園風格的、古典的、前衛的等等多不勝數的特色咖啡館，不同的人、不同的目的、不同的心情，總能找到氣氛適合的咖啡館。

主題街巷形色各異

還有一把鑰匙，也很有臺北特色，那是錯綜復雜、形色各異的主題街巷。有人說，沒有巷子的城市，就像沒有故事的城市。歷史上，臺北曾被不同的政治勢力統治或影響過，也因此薈萃出新舊融合、東西并存的文化樣貌。街頭巷弄間有中有西，有本土有外省，有日系有韓流，有前衛也有老舊。

除了充滿現代化建筑的繁華商圈，轉身走進小街巷弄中，也能發現獨特風情的店鋪、市集，比如充滿幸福感的中山北路與愛國東路“婚紗街”；日漸沒落的重慶南路“書店街”；吃香喝辣的汀州路“東南亞街”；款式齊全、物美價廉的沅陵街“鞋店街”；結合傳統與現代特色的文昌街“家具街”；吃飯喝茶酗咖啡，上永康街總不會錯；想買緞帶、蕾絲、拉鏈、珠飾、水鉆等配件和DIY材料，就到臺北火車站后站的“服飾材料街”；還有溫泉裊裊、有“北投后花園”之稱的銀光巷；華西街、士林、饒河街、臨江街等夜市是饕家的最愛；忠孝東路是著名的商業街；敦化南路、仁愛路圓環除了是臺北市最美的林蔭大道，也有精品街之稱……五花八門的街道巷弄串起臺北人豐富的消費生活。

不想逛街購物，而在住宅區的街巷間隨意遛達，也是認識城市的好方法。日式房子成群的青田街，坐落于文教區，青黑色的屋瓦，參天的大樹與濃密的藤蔓交織，顯得幽靜典雅，漫步其間，每一步都是驚喜與優閑。至于現代感的小巷，首推富錦街，兩旁成蔭的榕樹與菩提樹，營造出歐洲小鎮的氣息。

越夜越美麗

夜生活是現代都會文化的一個重要方面，是豐富了白天忙碌生活之外的一大片風景，當然也是認識臺北的一把鑰匙。有人說在臺北生活不容易寂寞，不管多晚，總是有那么多好玩的人、事、物，吃喝玩樂消費娛樂樣樣齊全。除了各式各樣承載著感官享樂等印象的漫畫王、網咖、KTV、酒吧、舞廳之外，24小時不打烊的誠品書店敦南總店已是臺北重要的文化地標和人文風景，經常到了午夜時分仍然人流不稀，和、市立美術館并稱為旅臺必游文化朝圣之地。而由美國駐臺領事館變身而成的臺北之家，是一處充滿濃厚都會風格，結合電影藝術與咖啡香的人文空間；從白天到深夜，每日放映有別于美國好萊塢電影的多元文化經典。

近年來臺北夜生活最時髦的去處，非Lounge Bar莫屬，紅酒、音樂、時尚男女與摩登簡約的設計，讓Lounge Bar成為吸引白領上班族下班后前來享受舒適放松的新潮流空間；有時，一些藝術團體也會選擇在Lounge Bar舉辦視覺藝術展覽，為夜行的觀眾提供了接近藝術的另類管道。在燈海車流轟隆交匯的夜里，臺北越發呈現出多元迷人的文化性格。

自然景觀豐美怡人

臺北是世界上少數具有自然景觀生態的城市，熱鬧繁華之外，因特殊的盆地環境，加上多雨潮濕的氣候，孕育出豐富的自然生態。臺北市面積不大，只有近300平方公里，不到上海的一半；平時只要不塞車，不需花很多時間，就能從繁華的商業區奔向大自然的懷抱。

篇2

“呼、呼……”“嘩啦啦、嘩啦啦……”“海葵”無情地侵襲了我們寧波：許多地勢低的房子家里都進水了，一些小孩子都只能坐在床上；馬路成了一處，最深的地方居然有6米左右；大風刮折的樹枝亂處飛，撞碎了居民的玻璃，撞壞了停在路邊的汽車……面對來勢洶洶地臺風大家并沒有慌亂，反而體現了好多感人的故事。

有一位母親在狂風暴雨中不小心割到了手動脈，可附近的小醫院又沒有這個技術，自己又沒有交通工具去大醫院，他們急的向熱鍋上的螞蟻。聰明的女兒想到了網上求助，很快就有好心人把她母親送到大醫院，讓這位母親成功地接受了最佳治療時間。

在三市立交橋那里，有一處地方積水特別的深，有一米多。導致行人不能抄近路，繞遠路最起碼得多走半個多小時。不知從何時開始，那里默默的出現了從早上八點直到晚上五點，連中飯都來不及吃的一對父子劃著兩艘小船在接送路人。當到底站時，乘好船的客人紛紛感謝他們，還往他們的懷里塞錢，可他不要，笑著拒絕了，而且還不肯提起自己的名字。

市里的領導為了市民安全的出門，防止道路擁阻，讓市民免費乘坐公交車。……

在這次超強臺風襲擊中，雖然人們的財產受到了損失，興運的是無一人傷亡！你瞧！在這天災侵襲之時，這么多的好心人呀！都無私的為別人排憂解難。真是臺風無情人有情呀！

篇3

1、你先要在你的電腦中設計出需要的文字和文字字體以及排列方式，可以用英文來設計，當然你也可以用漢字來設計，總之只要你自己喜歡。

2、運用你的做圖軟件隨意的修改吧，最好讓文字變得更飽滿一些。

3、做賀卡當然還要加上一些浪漫的心做為裝飾。

4、放大到合適大小，接下來打印出來。

篇4

桃樹們你不讓我，我不讓你，都開滿了花兒。紅的像火，粉的像霞，花里帶著香甜的氣息，花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小不一的蝴蝶飛舞著。偶爾有些桃花散落在草叢中，像眼睛，像星星，還一眨一眨的。

風里帶著些泥土的氣息，混著青草的味兒，還有桃花的香味兒，都在微微濕潤的土里醞釀，像母親的手溫柔地撫摸著孩子的感覺。

鳥兒在繁花嫩葉中亮開清脆的歌喉，唱出婉轉的曲子，與輕風流云應和著。

篇5

設計師可以創造記憶，也可以觸發記憶。放眼中國的歷史背景，明、清、民國時期的家具和器皿，以及對稱造景的手法紛紛被引入室內，復古的意味由古董和古代裝飾元素衍生到我們的家居環境之中。走進一個好的中式風格空間，如同走進了一段中國的歷史，仿佛回到“硝煙彌漫”前那種舒緩而超脫的靜謐。

挑戰復古風格不是一件容易的事，因為任何一個代表古代風格的標準都經過了成千上百年的甄別、評判、演化。它需要設計師對歷史背景的積淀和對人文精神的深刻捕捉和提煉。或專注細節、展現宏大歷史畫卷，或提煉精華、演繹穿越時代的智慧，一切真實與非真實的觸感與印象都需要被智慧地統一在某種跨越時代的情愫中。雖然制造復古氛圍的方式多種多樣，但是毋庸置疑的是，好的復古空間設計師一定會通過重現時代的鮮明特征，挖掘出一個民族的精神內核，并用最完美的藝術手段與新時代精神相結合，孕育出浪漫與唯美的歷史人文情懷。

復古與質感

復古的質感源于古老而傳統的材料，古代空間大面積使用石料、原木、竹子、毛皮等自然界素材，到了近代，隨著工業化進程的加速，出現了一些重金屬和貴金屬材料。西方世界引以為傲的金屬加工史對于Timothy Oulton來說是一個契機――利用鋁、鐵等金屬打造桌椅，將工業時代的機械美引入家具，讓家具很自然地變成一些歷史符號。另外，古船木的引入也給家具增加了厚重感。而意大利品牌Patina則利用脫漆的手法、結合專利銅綠漆制造做舊感，仿制出古董家具。這些金、銀、鋁、銅、木與皮革材料經過設計師的精妙構思，融合了歷史的滄桑與輝煌，幻化出新的色彩。

復古與經典元素

國旗代表一個國家的建國歷史，在時尚流行的領域中，也已經變成了一種符號。米字旗蘊含了和蘇格蘭、愛爾蘭統一的歷史，象征著南征北戰的英國人的方剛血氣，引入室內家具可以烘托宏大感，彰顯民族驕傲。皇冠、荊棘、家族徽章等元素的引入，讓空間重現榮譽責任、莊嚴自律的西方貴族精神。而Patina對18世紀洛可可和新古典風格的演繹則運用了玫瑰、蝴蝶和荊棘搭配濃重的色彩，烘托古典氣勢。中國花鳥元素的引入是古代西方世界對東方藝術兼容并包的體現。

篇6

人生似一束鮮花，仔細觀賞，才能看到它的美麗；人生似一杯清茶，細細品味，才能賞出真味道。我們應該從失敗中、從成功中、從生活品味出人生的哲理。

——題記

不同的人往往有不同的“求生”方式，而善于追求的人，往往少不了經受風風雨雨。

人生是一條崎嶇坎坷的路，路上有荊棘沼澤，也有鮮艷的花果。人生充滿著遺憾。又滿是拼搏與較量。人生是一盤漫長的棋局，而這盤棋局里沒有獵獵西風，沒有四走的狼煙，只有在取舍和進退之間的抉擇。

困難猶如人生的老友，時時相伴。對待困難又兩種態度，一種是逃避，一種是迎接，只有主動迎接磨難的人，才能在忍受磨難的痛苦時，以坦然的內心面對磨難，戰勝磨難。直面人生的一切磨難，以一種挑戰的姿態出現，否則將不可能達到目的，所以，我們永遠不能停頓，永遠不能躺在過去的成績薄上。對自己人生的目標、對命運的態度、對社會所造成的不公，不肯輕易服輸、退讓，為達到某一抱負而采取一種更為積極的、主動的、進取的人生態勢。

曾經，你有沒有過這樣的疑問：

人為什么要到這個世界上來？是渾渾噩噩、無所作為地度過一生，還是轟轟烈烈、認認真真、扎扎實實地度過一生？

若是前者，他必定聽從命運的安排，做命運的奴隸；若是后者，他必定是有理想，有信仰，有宏偉的抱負，這是人生的動力，理性的延伸。

風雨過后，眼前會是鷗翔魚游的天水一色。走出荊棘，前面就是鋪滿鮮花的康莊大道。登上山頂，腳下便是積翠如云的空蒙山色。在這個世界上，一星隕落，黯淡不了星空燦爛；一花凋零，荒蕪不了整個春天。

你是否知道守株待兔的故事呢？有一天，有個農夫正在地里干活，突然一只野兔從草叢中竄出來。野兔見到有人而受了驚嚇。它拼命地奔跑，不料一下子撞到農夫地頭的一截樹樁子上，折斷脖子死了。農夫放下手中的農活，走過去撿起死兔子。這可是天上掉餡餅的好事！從此，農夫丟下鋤頭整天坐在樹下等待兔子。可日子一天天過去，農夫連個鬼影也不曾見過，而農夫地里的野草卻越長越高，把他的莊稼都淹沒了。像農夫這樣的人，一味貪圖安逸，只想坐享其成，必會耽誤一生，天底下是不會有免費的午餐的。穿梭于人來人往的繁華都市，道路平坦兩寬闊，你應當邁開大步，走出一條屬于自己的路。只要每一步都買的平穩自信，那邊無需擔憂了。

有這么多對人生的感悟，而你呢？決定尋找生命的真諦了嗎？“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，這是自由自在的靈性和一份閑適的情懷。你明確這一些了嗎？雖然我們不能改變容貌，但我們可以展示笑容。我們不能左右天氣，但我們可以改變心情。我們不能預知明天，但我們可以改變今天。我們不能樣樣順利，但我們可以事事盡力。我們不能決定生命的長度，但我們可以擴展生命的寬度吧！秋瑾劣烈士感嘆：“秋風秋雨愁煞人。”但我想，只要盡力，秋風秋雨就不只是會煞人，還會讓人賞心悅目的。

篇7

【摘 要】2006 年，在北京奧林匹克公園內出土的明代宋太淑人墓志對于明代歷史研究有比較重要的意義，但在發表的墓志錄文中有若干舛誤。鑒于該墓志的重要性，本文對這些誤處試作訂補，并就墓志主人的家族史作了若干初步探討。

2006 年5―6月，北京市文物研究所、北京市朝陽區文物管理所在北京奧林匹克公園內中國科技館新館所在的B01地塊發掘了 24 座明清墓葬[1]。其中M21和M22兩座明代墓葬相距僅2 米左右，各出土墓志一合。據墓志可知，M22的墓主為明代初年鎮國將軍張貴，M21的墓主為張貴之母宋福廣。這兩合墓志均已公布，并發表了發掘、整理人員的考證文章[2]。但墓志的錄文存在若干舛誤，已有學者針對M22 出土墓志作了訂補和進一步研究[3]，但M21所出土的這合墓志還有待進一步深入研究。特別是考慮到這兩合墓志的內容相互關聯，且同一批發掘的其他5座明墓中都未見墓志，因此，對于M21所出墓志錄文中的瑕疵還是有必要予以糾正，以更好地揭示其文獻和考古價值。

《中國科技館新館工程M21出土張貴母宋氏墓志考略》[4]（以下簡稱《考略》）一文已經對墓志逐句予以解釋和考證，本文主要是更正墓志錄文中的舛誤。

一、志文補正

我們先把原來的錄文根據原文所公布的墓志拓片（圖一）和照片予以對讀，甄別可能發生的誤讀。之后，依據墓志錄文的慣例，在志文換行處用作出記號，凡碑別字和繁體字均改作規范簡體字。最后，將新的錄文予以句讀并分段，確有舛誤之處，在文內以括號內的文字予以說明。需要說明的是，該墓志拓片的下部特別是右下部不甚清晰，好在該書所附照片尚稱清晰，因此這部分文字（即換行之前的部分文字）基本能夠依從照片進行釋讀。

故明封清河郡太淑人宋氏墓志銘

賜進士、兵部尚書兼（《考略》脫“兼”字）大理寺卿、封推誠宣力武臣、特進榮祿大夫、柱國、靖遠伯、金臺王驥撰文

征仕郎、中書舍人、云間（《考略》誤作“云臺”）周庠書丹

禮部司務、錢唐何篆蓋

府軍前衛指揮使張君貴之母太淑人宋氏，以景泰七年夏六月廿六日卒于京邸，以是年七月初九日將葬于永安莊先塋之次。預葬期前三日，揮使君服（《考略》作“指揮使君”，前面衍“指”字，后面脫“服”字，該字有殘泐）衰予門，泣血請曰：“貴自幼失所怙，惟母是賴，至有今日。今已（《考略》作“巳”）物故，其墓尚未有銘。非銘顧無以垂諸久也，敢以是請。”予于揮使君義篤姻連（《考略》作“（指）揮使君義篤姻”，前衍“（指）”字，后面脫“連”字），誠有不可得而辭者。

按狀：太淑人諱福廣，泗州人，金山衛千戶侯宋貴妹也。生而性資不凡，在父母家以靜淑稱。年十七，擇所歸，得羽林前衛、正千戶、淮陰張公諒為配。其歸于張也，事舅姑以孝，處姻族以睦，治家克儉克勤。于凡賓客之需（《考略》作“凡賓客之需”，前面脫“于”字），慶吊之費，視有無為隆殺。不嗇于有余，不強于不足，未嘗有不中夫禮者。年二十九，而其夫以征戰亡歿于陣，其子貴才十余齡。太淑（《考略》原作“太淑（人）”）哀毀骨立，幾不欲生，見者為之改容。自是，益勤于女紅，以為家業，嘗夜織，坐貴于其傍，就督之以書，書聲與機聲（《考略》作“坐貴坐于其傍就督之，以書聲與機聲”）相應，聞者莫不嘆息不已。厥子貴亦克自立，襲升指揮僉事，遂受知于宣宗章皇帝，以軍功獲升今職，而太淑人亦得推恩受封誥矣。

洎其孫英生，甫十有二日，而亡其母（《考略》原作“亡其母”，前面脫“而”字）。太淑人哀憐之，躬自撫育，備極艱苦，而其（《考略》脫“其”字）孫英亦卒底于有成。太淑人春秋八十有四，一旦疾革，呼若子若孫集于前曰：“吾早失所天，恒恐若輩不能成人，以隳先業（《考略》原作“隳先人業”，衍“人”字），以絕張氏祀，深以為慮。今而子復有孫，孫復有子，咸克事事，以光大其門戶，以成吾志，死亦無憾！（《考略》原作“死而亦無憾”，衍“而”字）”言畢既噤而不語，若預有所知也。

太淑人其男一人，即貴也。女二人：長曰妙安，在室而亡；次曰妙能，適天城衛千戶盛紀。孫男二人：長曰英，即向所育者，今為府軍前衛指揮使；次曰賢（《考略》原作“能”），亦能干蠱。孫女一，曰淑清，適予長子。英娶周氏，生曾孫五人：曰鐘，曰鐸，曰欽，曰鎬，曰銳。曾孫女二人，皆在幼。

嗟夫！家之廢興，未有不始于內者也。茲以張氏母觀之：在家而見愛于父母，既嫁而能守節以成夫志，又能育十歲無父之孤，撫旬日無母之孫，咸以長成，享有祿位，以興厥家，誠世之所罕者。因為之銘曰：

猗歟淑人，出自名胄；女婦之師，閨房之秀。時乎不利，良人早亡；子女在幼，艱苦備嘗。煢然獨處（《考略》原作“孜然獨處”），冰清玉潔；起家以勤，律身以節（《考略》原作“律己以節”或“律已以節”）。子既入仕，孫亦成人；一門兩世，世為虎臣。世為虎臣，抑豈無自？是皆淑人（《考略》原作“是太淑人”），教之所致。孟軻之母，共伯之妻；美譽英英，孰與之齊（《考略》原作“孰與之儕”）！惟是淑人，古人是式；我作銘詩，用昭厥德。

二、相關闡微

關于宋太淑人的次孫（即張貴的次子）的名字，《考略》在錄文中作“次曰能”，并提到“值得關注的是，張貴志與宋氏志所載張貴第二子的名字不同。宋氏志稱張貴子‘次曰能’、而張貴志稱貴子‘次曰賢’。賢、能雖義相連近，但讀寫畢竟大不相同，是否先叫‘能’后改‘賢’，難以確定，有待后考。”[5]事實上，細看宋太淑人墓志拓片即可發現，志文中有這樣的表述：“孫男二人：長曰英，……次曰賢，亦能干蠱。”這一點與張貴墓志中的表述毫無二致。由是觀之，此人名叫張賢，殆無疑義。

關于志文書丹者周庠的籍貫，《考略》在錄文中作“云臺”，并稱“《明史?地理志》中沒有名叫“云臺”的州縣，與云臺相關者多為山峰名，散見于今江蘇丹徒、江寧、灌云與四川閬中及陜西華陰諸地，目前還難以確指書丹者周庠屬其中何地。” [6]細看墓志圖版可知，此“云臺”當作“云間”。云間是明代松江府的別稱之一。松江府古稱華亭，是有明一代的重要州府，當時的地位與蘇州府相埒。其所轄地域，大致相當于今天的上海市。

另外，宋太淑人墓志中提到她有五個曾孫：張鐘、張鐸、張欽、張鎬、張銳。張貴墓志中則在此五人之外，又多一“張存住”，曾孫女的人數也由兩人增至三人。多出來的這一男一女，在宋太淑人生前應該尚未出世。這些資料也有助于我們了解明代初年人口狀況的若干側面。

[1]北京市文物研究所，朝陽區文物管理所：《中國科技館新館工程考古發掘報告》，載《北京奧運場館考古發掘報告》，科學出版社，2007年，第417―473頁。

[2]李華：《中國科技館新館工程 M22 出土明鎮國將軍張貴墓志考略》，載同[1]，第453―462頁。

篇8

[關鍵詞]人文攝影 物質類人文風情 社會關系形態類人文風情

人文攝影是記錄、展現和反映地區獨具民族特色的民俗民風的重要組成部分，是記錄當地民俗民風的必要工具。隨著社會的發展和經濟條件的提高，促使越來越多來自世界各地的游客和攝影愛好者有機會走進這片遙遠而神秘的土地，舉起手中的相機記錄著千山之顛、萬川之源的壯美。但讓人往往沒有想到的是，當大家隨意按動著快門拍攝藏區風貌的剎那，在留住美感的同時，也有可能引發藏族同胞的反感以致帶來不必要的糾紛。這正是因為大多數的游客和攝影愛好者沒有真正了解的宗教傳統和民眾的生活習慣，僅憑道聽途說的間接經驗、一時的直覺和興奮而隨心所欲拍攝，或多或少會造成外來文化和本地文化之間的矛盾沖突。筆者曾三度自駕進入地區拍攝，結交了一些藏族朋友，對藏族文化有較深的了解。筆者認為要通過鏡頭瞬間留下具有深刻人文內涵的作品，主要取決于非技巧類的攝影要素，讓直覺、思維和感悟融入到拍攝者高遠的眼界和深邃的心境之中。

我們知道，由于社會現象的多樣化，使得人文風情同時具備地域性、民族性和歷史性三個特點，這三者凝聚了地區獨特而強烈的人文特征。通過學習和掌握這些獨具特色的人文民俗風情的同時，拍攝者和拍攝對象應該建立一種互相了解、關懷和尊重的關系，從某種意義上來看，其實民俗攝影和人文攝影的關系是一種辯證的關系。民俗包含了人文，人文是民俗客觀的存在，有了人作為主體才能創造出各種不同風格紀實的人文印記;而人文也同樣包含了民俗，因為民俗是人文的一種體現和傳承方式，可以說民俗攝影和人文攝影都是一種體現民俗和人文的直接工具和手段。攝影藝術家楊思好在《淺談民俗攝影》提出了關于民俗攝影的四個重要內容：“1、學習民俗理論，了解民俗內涵。2、做好調查研究，把握民俗特色。3、尊重民俗原貌，真實地再現民俗。4、區分良莠，攝其精華，拍出民俗精神。” 楊思好這四個觀點正好印證了對學習、了解和熟悉人文風俗特點的重要性。這樣才能拍出所選拍攝題材所具備的特有人文特征的真實的一面。

地區擁有的傳統民風民俗資源歷史悠久，風格鮮明獨特而且極具多樣性，我們可以將其歸納成兩大類，即為物質類的人文風情和社會關系形態類人文風情。在人文攝影取材中，需要把握一下要素：

1、物質類人文民俗風情指的是以客觀物質形態為主體而體現的人文形態

（1）自然風光類：在地區大部分山都被奉為神山，如著名神山岡仁波齊、南迦巴瓦、珠穆朗瑪峰;湖則多被奉為圣湖并以措為稱，如羊卓雍措、納木措、班公措。

（2）藏族獨特建筑風格，代表作如世界遺產之一的布達拉宮、大昭寺、扎什倫布寺、喇榮五明佛學院和藏族民宅。

（3）歷史古跡，如古格王朝遺址、昌都卡若遺址。

（4）獨具風格的藏族服飾的款式和材質可以體現藏族人民所處生態環境和在此基礎上形成的生產、生活方式。

（5）藏族飲食習慣禁忌較多，肉類一般多以牦牛肉和羊肉為主，不吃馬、驢，尤忌吃狗肉。絕大部分藏族群眾一般不習慣食用的魚、蝦等水產海鮮類食品。

（6）野生動物，在有著繁多而特有的野生動物，如瀕危的國家一級保護動物藏羚羊、高原上成群奔騰的野馬、野驢、天空上盤旋的禿鷲、圣湖雪山前結對飛行的斑頭雁、黑頸鶴等。

這類以客觀實體存在的人文風情能夠相對容易地被游客、攝影者去了解和把握，但應為注意的是在拍攝過程中要尊重和保護被拍攝對象的完整性，如當地相關部門要求不要在景物和歷史古跡刻字留念，不要在神圣之地隨意丟棄垃圾，不要取笑而應尊重藏族同胞的衣著和飲食，不要隨意追趕、驅逐、捕捉和殺害野生動物，盡量不要去傷害、破壞這些標志著藏族獨特原生態的人文物質和人文環境。作為拍攝者來說，應該努力把握這些要求，站在保護文化遺產、維護文化安全的高度去選景取材。

2、社會關系形態類人文民俗風情主要是指以社會主觀意識形態而體現的人文風情，它不一定是一種客觀的物質和現象，但卻又由客觀的物質和現象所生成的。

（1）藏族宗教，當今地區的宗教包括了很多教派，但以藏傳佛教為主導，又稱喇嘛教，屬于大乘佛教。藏傳佛教自公元七世紀由印度傳入吐蕃后，經過幾千年的發展和沉淀，以宗教主導生活的情況正逐步改善，但地區人民的生活實則是和藏傳佛教息息相關密不可分的，因此，其人文民俗也大多具有宗教色彩。由于特殊的自然地理環境造成交通通訊不便，使民俗人文中的一些具體行為也難免帶有一定程度的迷信和落后，特別是城鎮以外的邊遠地區和小部分仍舊從事農牧的藏族同胞，與當代高度發達的社會文明有著一定的差距。但正是因為大乘佛教的傳承深入民心，絕大多數藏族同胞都是性格淳樸善良的，特別是在牧區和偏遠地區，由于接觸的商業環境較少，該地區藏族同胞往往越淳樸，筆者曾先后兩次分別在藏南地區的多慶和阿里地區革吉縣雄巴鄉附近的湖邊遭遇陷車數小時，多虧善良的藏族同胞和警察幾經周折找來拖拉機、大貨車前來拖車營救脫困，足以見證了藏族同胞的熱情和團結互助精神;而大城市商圈和旅游景點的藏族同胞則相對有些世故。

（2）節日，因為舊時實行政教合一的體制，所產生的大部分節日也都基于宗教并且一直流傳至今，如每年藏歷七月一日的最大的傳統節日之一雪頓節，源于拉薩哲蚌寺。古時節日期間僧人不許外出以免誤傷小蟲等生靈，后由群眾準備酸奶以供侍奉，故雪頓節又稱為酸奶節。現在習俗有所改變，變為演藏戲和曬唐卡展大佛為主，以便人民參拜。筆者有幸于拉薩哲蚌寺親歷，一天之內從凌晨12點多開始排隊，約有三十多萬人步行十幾公里參拜大佛送上祝福，堪稱中國宗教節慶的一大奇觀。

（3）紅白喜事，如喪葬，天葬藏族一種傳統喪葬方式，藏族傳統里認為拿“皮囊”來喂食禿鷲，是最尊貴的布施，是靈魂不滅和輪回往復，體現了大乘佛教的最高境界―舍身布施。為保護和維護這一特有的人文傳統，自治區人民政府自制定了《自治區天葬管理條例》的議案，主要內容是保護天葬習俗的私密性，這為天葬這種藏民族擁有上千年歷史的喪葬習俗給予了充分的尊重和保護。

（4）其他一些難以在短時間內掌握的民俗意識形態還包括語言、文字、文學、藝術等，這些人文民俗因素難以在短期內掌握，對人文題材拍攝的影響相對較少。

這類以社會關系形態存在的人文風情的特點是具有多樣性的，難以在短期內通過直觀的現象去了解和掌握的，因此這一大類的人文風情因素也是在地區人文題材攝影取材中最為重要的。的宗教存在了上千年，至今一直影響著地區人們的生活，藏文化認為萬物有靈，以此作為判斷和理解自然現象的依據，從而產生出對神山神湖這些自然現象的敬畏和崇拜，并且一直流傳至今。它超越了對自然客觀的人文風情的范疇，而是在社會關系形態的宗教類因素的角度上，重申了保護的重要性，如嚴禁破壞神山圣湖的自然景觀和生態環境，禁止污染水源，了解、理解和尊重藏族宗教傳統和儀式，嚴禁對各種宗教場所和事物做出不敬的舉動及干擾宗教儀式的人和物，不要未取得被攝者同意或者未經商洽的情況下強行拍攝，一些偏遠農牧區群眾的法律意識不強，筆者就曾在納木措遇到類似突發事件，因同伴未經同意拍攝被放牧藏民圍住索取補償，險些耽誤行程。正如《人文紀實攝影寶典》所言“民俗即民間風俗，其所涉及的內容很多，而能拍攝的民俗對象更是千差萬別、種類繁多。為了能夠拍攝到極具當地特色的民俗活動場面，不至于白走一趟，我們要先對即將采訪的主要民俗對相進行先期的調查研究，做好充分準備后再進行拍攝”;婚禮和葬禮是人生中非常重要的人文風情，一些有特色的形式也是值得記錄下來的。拍攝者希望拍攝到獨具特色的天葬儀式圖片，有可能采取偷拍的行為，而在舉行天葬儀式的時候是不希望“外人”靠近，自然也就十分厭惡偷拍的行為，這個時候就特別需要攝影師去溝通達成共識以便得到拍攝許可，正是如此才自治區政府才頒布了《天葬管理條例》。

結語

綜上所述，人文是一個涵蓋范圍很寬泛的概念，人文攝影的本質就是關注人類社會各種文化現象的攝影活動，要反映人的本質特征，包括人類的生存環境，生活狀態，風土人情，歷史文化等等，要從鏡頭里拍攝出真實的人類社會各種文化現象，是必須以人為本位的，拍攝者需要去了解、關懷和尊重拍攝對象，拍攝者的目的就是記錄真實的人文風情。因此要更好地實現人文攝影的真實感和較完整的表現地區人文特性，就要求拍攝者去思考，去多方學習、觀察、分析、熟悉我們所拍攝的人文題材，掌握好物質類和社會關系形態類的人文民俗要素，盡量做到在不干擾、不破壞并且保護好被拍攝對象的最原始的一面的情況下創作出來的作品，才能夠把人文風情特性最真實的一面給表現出來，而且又保留了社會環境與人物的關系的內在聯系。拍攝者不要以為僅憑單次進入的直接經驗和間接經驗，在不了解的確特有的人文風情的情況下，隨便舉起相機隨心所欲地拍攝，就可以把的美盡收于鏡頭中，那往往只是片面和膚淺的認知，必須要深入到藏族群眾生活中去體驗和感知，才能真正體會到人文風情的壯美，才能創作出的真實而又獨一無二人文攝影作品。

參考文獻：

[1]余素芬.人文紀實攝影寶典.電腦報電子音像出版社， 2010：P136-141;

篇9

按照合經區文明委[2009]4號文的要求，現將“迎國慶講文明樹新風”活動各項任務的分解通知如下：

一、綜合科（各村居配合）

1、大力開展維護公共環境志愿服務，組織志愿者進行文明禮讓、遵章守紀宣傳教育，設立志愿者文明監督崗、志愿交通協管員等，引導人們文明出行；

2、大力開展社區志愿服務，組織志愿者參與各種公益援助行動，積極開展送溫暖獻愛心、扶老助殘、便民利民志愿服務，為孤寡老人、空巢老人、殘疾人等困難群眾排憂解難；

3、結合城市公共文明指數測評，重點提高城市公共環境、公共秩序、人際交往、公益行動等方面公共文明水平，同時做好未成年思想道德建設特別是凈化社會文化環境、“迎國慶講文明樹新風”活動、道德模范評選表彰和學習宣傳、社會志愿服務、“我們的節日”主題活動，以及創建工作體制機制建設等中央文明委今年部署的重點工作；

4、在全區各服務中心（大廳）和窗口行業廣泛開展“講文明禮儀、做文明使者”活動，積極展示單位良好形象。

二、社會事業科（各村居配合）

1、充分發揮文明學校開展禮儀知識學習活動，普及社會禮儀、生活禮儀、涉外禮儀、職業禮儀知識，利用各種媒體，開展形式多樣的迎國慶學禮儀活動；利用在中小學校廣泛開展文明禮儀課程等形式，激發愛黨愛國愛社會主義熱情，樹立注重禮儀、熱情友善、文明禮貌的良好風尚；

2、廣泛開展移風易俗活動，充分發揮各類群眾組織的作用，引導居民崇尚科學、誠信守法、抵制迷信、革除陋習，養成健康文明生活方式；

3、廣泛開展居民喜聞樂見的群眾性文化活動，扎實推進社區文化節、“我們的節日”等活動，活躍居民的精神文化生活；

4、充分利用公園游園、社區文化廣場，組織基層干部群眾唱響經色經典歌曲，增強人們愛黨愛國愛社會主義的情感；

5、協調開好第六屆“走向文明”文藝進社區巡演，積極宣傳文明創建成果，充分展示廣大人民熱愛祖國、熱愛生活的精神風貌，謳歌人民群眾攻堅克難、開拓進取的生動實踐。

三、建設管理科（各村居配合）

1、實施城鄉綠化美化和清潔工作，廣泛開展愛國衛生活動，重點治理背街小巷、社區樓院、公共場所、城鄉結合部等部位的環境衛生，著力改變亂扔垃圾、亂搭亂建、亂貼亂畫等現象；

2、繼續推進“清潔家園、綠化鄉村活動”活動，促進現有的農村衛生環境狀況明顯改善、村容村貌明顯改觀、人居質量明顯提高；

3、繼續深化“規范交通秩序、推進交通文明”活動，著力解決交通秩序方面存在的機動車搶行、自行車占道騎行、行人亂穿馬路、車輛亂停亂放等突出問題；繼續開展認領認管示范路動；

4、以公共場所為重點，對社會治安、公共秩序等方面的突出問題進行專項整治；

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【關鍵詞】嶺南舞蹈 嶺南文化 民俗 道具

一、民俗儀式類舞蹈道具――“接地氣”

嶺南地處五嶺之南，在自古相對隔絕的地理環境中，形成了區別于中原文化的風土人情，廣府、客家、潮汕文化互為融合又自成體系，在民俗、宗教、語言、藝術上都保留了自身特色，傳統民俗可謂源遠流長、蔚為大觀。嶺南各地的民俗儀式繁多，而儀式本就是舞蹈誕生的源流，在原始社會早期，儀式活動與樂舞緊密結合，舞蹈經常就是宗教祭祀的一個部分，后來才逐漸發展成為獨立的藝術形式。廣東地區的傳統民間舞蹈很多都來源于宗教儀式，如客家杯花舞、潮汕英哥舞，而又有很多舞蹈源自各地的民俗節慶，如舞獅、錢鼓舞、花燈舞。這些舞蹈具有鮮明的地域特色和民俗風情，承載著豐富悠久的民間文化傳統，歷經歲月變遷，在內容、形式、風格、審美上都有創新與沿革，但基本保留了道具形式，這些道具讓嶺南民間舞蹈接了“地氣”，并煥發出蓬勃的生命力。

（一）英歌

英歌舞是流行于廣東潮汕地區的民間舞蹈，起源于宗教祭祀，潮汕地區背山臨海，自然災害頻繁，為消災避禍，拜物教應運而生，民間祭祀驅邪祈福之風興盛。潮汕文化長期受中原文化與海洋文化的雙重影響，本土越族文化與中原文化中的儺文化與祭祀成為英歌舞的雙重源流。早期舞者均為男子，手執雙短棒，以梁山泊英雄的造型勾畫臉譜，配以鑼鼓、螺號，群體隊列表演。英歌舞主要的表演器具是兩根圓木棒，各地甩槌及步法稍有差別，但都矯健豪邁，聲魄雄渾，以遒勁、熱烈、奔放、磅礴著稱。

廣州歌舞團的群舞作品《英歌舞》保留了英歌的傳統形態，從臉譜、道具、音樂，到風格、隊形、氣質，都沿承了民俗儀式的基本形態，并在氣氛上強化其儀式感和莊嚴感，演員擊棒而舞，熱烈又不喧鬧，鑼鼓陣陣，卻透出些許肅穆與沉靜。而廣東舞蹈戲劇職業學院的作品《赤潮》《朝陽》則是經過改良的英歌舞作品，在隊列變換、舞者形態上都更為現代，舍棄了臉譜及傳統造型，但在英歌棒的使用上維持了傳統器具的基本套路，并保留了英歌舞鏗鏘有力的氣勢。

（二）杯花

杯花舞流傳于粵東客家地區的興寧市區，基本道具就是兩個直徑2寸的瓷杯，起舞時兩杯口相扣。杯花舞源自客家民間的道教儀式，原是民間做法事時，由“覡公”（男巫）扮成女裝祈神而舞，雙手各持“伯公杯”一對，邊唱邊敲邊舞。杯花舞源自宗教儀式，走過歷史變遷，逐漸從宗教化走向民俗化，從祭祀化走向娛樂化，基本只留下杯花的形式，宗教儀式部分都已消失，成為民間節慶常見的表演項目，杯花也成為客家民間舞蹈創編的常見道具。

以杯花為道具的嶺南舞蹈作品經常出現在客家舞蹈的創編中，女子群舞《杯花聲聲》是流傳較廣的作品，一群客家妹子敲杯輕舞，“客家妹子好情長，情深甜蜜賽蜜糖，杯花聲聲幸福來，歡天喜地樂洋洋”，盡顯客家女子的溫嫻婉約。2013年中央電視臺中秋晚會上的大型群舞《杯花聲聲》，臺上60位演員身著客家傳統服飾，雙手敲打改良成青花瓷的“伯公杯”，婀娜起舞，至處臺下幾百位來自杯花故里興寧的觀眾同時擊打唱和，臺上臺下杯聲清脆，場面溫馨熱烈。雙杯道具造型小巧，生活感強，音效悅耳，節奏易控，適合大型群體表演。

（三）錢鼓

錢鼓舞流傳于廣東陸豐民間，是當地民眾節慶娛樂時的民間舞蹈，從早期的男女雙人舞發展到后來的四人舞直至群舞。舞者身著古裝彩衣，手拿皮鼓，身著古裝，在圓形場地表演。早期錢鼓舞的道具男女有別，女子手執一個直徑約六寸的單面皮鼓，鼓邊裝有銅錢，搖動時聲聲作響，鼓面繪以八卦圖樣，而男子則兩手持一對竹板，以擊打起舞。錢鼓舞在陸豐民間代代相傳，動作優美雅致，音樂幽雅動聽。

嶺南民間舞蹈作品經常以錢鼓作為道具，如星海音樂學院的《錢鼓印象》還原了傳統錢鼓舞的動作與風格，一群彩衣女子執鼓而舞，保留輕搖、拍擊、單面旋轉的手法，又加以腳舞、拋接、滾動等動作，將錢鼓的造型、聲響充分運用到舞蹈中。另外，經過改良的錢鼓道具也出現在一些舞蹈作品中，比如廣州舞蹈戲劇職業學院的《雞公欖》，則改良了傳統錢鼓的尺寸，舍棄了擊打動作，讓一群俏皮少女手拿僅手掌大小的小錢鼓，時而甩拋，時而旋轉，伴著粵語歌謠，錢鼓道具變成一個可以戲耍的小玩件，呈現嶺南少女的俏皮伶俐。

二、飲食文化類舞蹈道具――“煙火氣”

廣東地區氣候濕潤，土地肥沃，魚米豐足，水陸交通便利，自古謂之“兼中外之所產，備南北之所有”。廣東人重飲食自古而然，粵語俗話就有“辛苦h自在食”的說法，廣東飲食文化綿延流長，積淀深厚，形成不可替代的飲食趣味與審美意蘊。在嶺南民間舞蹈的創編中，以嶺南飲食作為題材的作品鱗次櫛比，作品富有地域特色及原創生命力。在道具運用上，這類舞蹈經常直接提取自日常生活，將飲食器具搬上舞臺，加以藝術加工，傳遞出具有“煙火氣”的生活情趣。

（一）食器

廣州歌舞團大型歌舞劇《嶺南行走》中的食器道具運用較為典型，全劇壓軸篇章《大吃一頓》，將廣州的茶樓飯肆搬上舞臺，一個個粵菜菜牌吊至半空，演員們手執筷子與茶杯敲擊扣響，高呼“上梅菜扣肉”，結尾時群聲高喊“埋單”，情趣盎然又氣勢如虹。筷杯合鳴的道具運用，在節奏、音響、聲勢上將舞劇推向結尾。

“老火靚湯”是廣府美食的標志，廣東人有“寧可食無菜，不可食無湯”的傳統，同名舞蹈作品《老火靚湯》把這種蘊涵著南國溫情的廣東美食用舞蹈的方式加以呈現。作品大膽運用湯罐、砧板、湯勺、湯碗作為舞臺道具，一個大湯煲矗立中央，一群煲湯女人圍爐起舞，伴著鍋碗瓢盆、剁切燉煮的音樂，女演員們用舞姿演繹置備食材、精調湯料、老火慢燉、出爐品湯的整個過程，將生活場景融入舞蹈創編，整個作品如同一鍋老火靚湯的出爐，食器道具的藝術化運用，將廣府女人融在老火湯里的守候、溫情與遐思展露無遺。

（二）茶器

茶文化是嶺南文化中的重要一環，在廣東潮汕地區，茶早已超越了日常飲品的范疇，成為一種獨特的生活方式和人生趣味。南方歌舞團的舞集《潮汕那壺茶》，深入潮汕地區采風田野，最終以“茶”為意向，串聯起潮汕人的精神世界，其中女子群舞《請茶》是直接表現潮汕茶道的。女演員們手握白瓷茶杯，以淺唱低吟、唯美淡雅的舞姿將潮汕文化中的閑適悠遠完美詮釋，所用道具極其精簡，幾個溫潤如玉的茶杯恰如其分地點綴其間，不爭戲搶眼，卻不可或缺。表現茶文化的作品常見以茶具及制茶器具作為道具，比如《工夫茶》里的蒲扇與茶杯，《擂咸茶》里的擂茶棍，都將道具運用得淳樸風趣。

除卻飲茶，采茶舞也是自古就在廣東民間盛行，清代李調元在《粵東筆記》中記載：“粵俗，歲之正月，飾兒童為采女，每隊十二人，人持花籃，籃中燃一寶燈，罩以絳紗，以為大圈，緣之踏歌，歌十二月采茶。”可見采茶起舞由來已久，且素有花籃、花燈這些道具相輔。而今的嶺南采茶舞依然是民間舞蹈創作的常見題材，在道具運用上亦顯新意，如群舞《茶田風景線》，用綴滿茶葉的皮筋作為道具，拉伸出茶田的縱橫形態，演員始終在茶田線的牽引中穿梭起舞，營造出舞臺形式上的靈動張力。

民以食為天，飲食最是生活中尋常之事，卻能承載文化、地域、習俗、精神的表達與傳承。世俗與煙火，是民間舞蹈創編最深厚的土壤，來源于真實生活的創作是民間舞蹈生命力的永恒源泉。嶺南民間舞蹈將那些看似庸常的一日三餐、湯水茶食，乃至鍋碗瓢盆、瓜果蔬菜加以藝術提煉后搬上舞臺，鋪灑出嶺南民俗風情，也成就了嶺南民間舞蹈的獨特性和原創性。

三、人文風情類舞蹈道具――“文藝氣”

嶺南文化自古有兼容多元的特質，長期以來漢越文化交融，又吸取周圍荊楚、閩越、吳越文化，因自古通商海外，成為中外文化交流的前沿地區，清中葉后，廣州一口通商，更是大量汲取外來文化。嶺南文化具有強烈的本土性、兼容性和多元性，廣東民間從生活方式、建筑設計，到人文景觀、民間工藝，直至民間音樂、民生細節，都自成品格，無以復制。這些人文風情，是嶺南藝術創作中的原生資源，也勢必成為舞蹈創作中的創意元素，讓嶺南舞蹈散發出風情萬種的“文藝氣”。

（一）建筑文化

嶺南建筑是嶺南文化地域性和多元性的集中體現，嶺南建筑結合獨特的氣候、地理、材料、環境，在文化和風格上兼容了中原與南越、中式與西洋、古典與現代，無論是廣府建筑里標志性的騎樓、麻石街、青磚墻、趟櫳門、滿洲窗，還是客家圍龍屋、走馬樓，都成為嶺南風情的文化符號，在嶺南舞蹈的創作中，也時常將嶺南建筑元素作為舞臺道具加以藝術呈現。

“趟隴門”是廣府建筑的特有形態，由一層屏風門和一層橫欄門組成，其形狀和結構極適合做大型舞蹈道具，鏤花屏風門的古典雅致，橫木欄門的框架造型可在舞蹈設計上翻新出諸多花樣，雙門拉啟開合，本身就有視覺美感。《西關風情》里一群風姿綽約的西關小姐，倚在趟隴門前婀娜起舞，門扇輕開，伴之舞者身段伸展，在視覺上形成剛柔并濟、曲直相生的美感。而《嶺南行走》里的一段兒童群舞也用了趟隴門作為道具，男孩們在木柵欄間上躥下跳，女孩們將屏風門推前拉后，又是一番靈動可人的童趣。而整個《嶺南行走》的舞臺都將嶺南建筑元素融入其中，用祠堂建筑撐起嶺南傳統風格，飾以青磚、灰瓦、窄巷、木格窗、麻石街，道具用心可謂精深。

舞劇《騎樓晚風》的道具運用則更是生活化，無論是騎樓建筑、茶樓酒肆，甚至實物運用的電話亭、消防栓、路燈，都是實景道具，還原廣州都市生活，一切細節都如身臨其境，用徹底的真實感和生活感，演繹騎樓街巷里的小人物與小生活，突破了中國舞劇慣有的“長于抒情，拙于敘事”的傳統。

（二）飾器風情

在嶺南人文風情的舞蹈演繹上，飾器類道具功不可沒，比如“西關小姐”題材舞蹈作品的創編。“西關小姐”是廣府文化的集中體現，自晚清到民國，廣州富賈云集，文化教育繁榮，又因海外交流頻繁，女性少受傳統束縛，在富商云集的廣州西關一帶涌現了一群通學中西、風華時尚的女子，被喚之“西關小姐”。這個群體稱謂代表了一種精致風雅的生活方式，也是那個時代廣州女性的精神象征，最終成為一個鮮明的歷史文化符號。以“西關小姐”為題材的舞蹈作品頗為豐富，同名舞劇與舞蹈作品都頗有影響。在道具運用上，各種飾器輪番登場，最常見的是雨傘和扇子，嶺南濕熱多雨，女性手執雨傘，宮扇輕搖，盡顯窈窕，還有手包、巾帕、木屐、鏡子、斗笠，也成為舞蹈創編中的創意道具，讓西關小姐且靈且秀、嬌而不妖、媚而有度的風情與氣韻在舞姿舞步中傾瀉而出。

（三）生活物件

具有地域特色和文化表征的生活物件的藝術化運用，也是嶺南舞蹈作品展現人文風情的極佳手段。廣東自古商貿繁華，特別至清代，在廣州設立了經營對外貿易的專業商行，稱為洋貨十三行，一時商號林立、行號櫛比。舞蹈《十三行》就是表現廣州洋街商號的作品，道具別出心裁地采用算盤，一群賬房先生齊齊撥珠，聲響陣陣。

又如粵繡道具的運用，《潮汕那壺茶》里的《繡花》群舞，女演員手舉繡架，拉織銹線，構成不斷變化的方圓幾何、線面交織，舞者曼妙其間，跳躍出穿針引線的形態，將繡娘的巧婦玲瓏，粵繡的精工繁密，一一點染。

結語

嶺南民間舞蹈在嶺南文化的浸潤下形成自身獨特的風格，在舞蹈創編上充分汲取嶺南地域和民俗資源，尤其在舞蹈道具的設計上別具匠心。近年來廣東省創編的民間舞蹈作品，挖掘地域特色，對傳統民俗道具進行沿襲與創新，對民間生活器具加以提煉與加工，讓道具運用呈現美學意蘊，最終達到以“器”成“氣”的藝術效果。

參考文獻：

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯書店，2009.

[2]馬盛德.儀式與舞蹈[A]//民族遺產[C]，2010.

[3]王克芬.中國舞蹈發展史[M].上海：上海人民出版社，2005.