導語：如何才能寫好一篇古代語文教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.1生源素質下降與教學質量提升之間的矛盾近年來，隨著高等院校的不斷擴招，高職高專生源質量出現了比較嚴重的下滑。以湖北省為例，在2000年時，語文教育專業的分數線為480分，到2014年分數線下滑至325分，十多年的時間中錄取分數下降32%。另一方面，古代文學在語文教育專業的所有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識量大，學生普遍興趣不高、學習難度較大。與此同時，近年來國學熱的興起、傳統文化的回歸，不少小學生表現出了對傳統文學的濃厚興趣，一些小學也開設了以古代優秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現狀，也對小學語文教師的古代文學教學能力提出新的挑戰。因此，如何利用現有資源，提高教學質量，這將是在教學過程中我們要首先要面對的一個問題。

1.2教學內容的龐雜與課時壓縮之間的矛盾隨著高職高專教學改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學校的古代文學課程從十年前一周四節，壓縮至今天的一周三節甚至二節，總課時減少了近一半。如何在實際不足兩年的教學中展現中國古代文學兩千多年來的輝煌成果，使學生能把握文學發展的脈絡，盡可能地觸及到更多的經典作家作品，為將來的古詩文的教學打下基礎，這也是在教學的過程中要解決的一個難題。

2應對策略

2.1激發學生自主學習的能力我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學習是建立在自我意識發展基礎上的‘能學’；建立在學生具有內在學習動機基礎上的‘想學’；建立在學生掌握了一定學習策略上的‘會學’；建立在意志努力基礎上的‘堅持學’”。由此可見，學習并不是簡單的信息的輸入、存儲和輸出的過程，它必定是學生主動參與，外化和內化相結合的過程。高職高專學生學習情緒化較強，對理論強的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學課堂上老師滔滔不絕，學生埋頭筆記，從思想內容到藝術特點，從文學史到作品選的教學模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學的組織過程當中，拉近古代文學課程與學生實際生活的距離，增強教學的生動性，提高學生的參與的積極性，從而提升學生的學習興趣，這個過程實際上就是幫助學生完成自主學習中“想學”的環節。古代文學在語文教育專業的全部課程中由于時間久遠，文字障礙多、識記信息量大，一直是學生學習的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設之前，幫助學生正視困難、樹立學習的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經》的學習為例，在學習的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學生走進《詩經》的時代，在課余時間利用網絡、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關知識，利用晚自習的時間進行交流、分享；二是讓《詩經》走進我們的時代。大學階段，正是學生情竇初開的年紀，我們可以從《詩經》中的婚戀詩的學習入手，拉近學生與古代文學課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學生會認識到拋開文字的障礙，古代文學中這些經典作品其實距離我們很近。在古代文學的學習過程中，經典作品的背誦是必不可少的一個環節，但往往也是讓學生們頭痛不已的事情。在這個環節中，強迫性的記憶往往會讓學生們喪失學習的興趣。可以讓學生利用網絡搜集經典作品的誦讀音頻，亦可將同學們中優秀的誦讀上傳至網絡，在閑散時間，利用電腦、手機、MP3等電子設備，反復聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個過程中，通過誦讀激發學生對古代詩文學習的熱情，達到熟記的目的，同時又鍛煉口語表達能力，提升了自信。

2.2利用多媒體豐富教學內容，激發學生的學習熱情生理學研究表明，視覺接受信號的能力要優于聽覺。教學過程中，利用多媒體教學設備，將視覺與聽覺結合在一起已成為現代課堂教學中教師們的共識。在古代文學課程中運用多媒體，一是可以補充大量的文字材料，擴大知識容量，節約板書時間，緩解課時壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學生的感性認識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時，可以將寓言做成動畫、漫畫；講唐代文學時，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進與發達；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時候播放相關音樂作品，既能加深學生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養了學生多樣的文化情趣。當然，多媒體技術只是教學的輔手段，是為教學目的服務的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網絡打造“多媒體教學資源庫”，搜集網絡精品教學資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網站中古代文學相關講座，建立網絡課堂，使學生在課余時間也能夠享受到優質的教學資源，把課堂學習延伸的課外。

2.3“散點透視教學法”在古代文學課堂上的應用近年來，由于課時不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時間仔細研讀，只能進行片斷解讀，點到即止。如何在有限的教學時間內使學生掌握更多的精華內容，成了每一位高專古代文學課程教師亟待解決的問題。在具體的教學實踐中，我們嘗試采用“散點透視教學法”來解決這一難題，即“定點定位，以點帶面”。定點定位，指教著確定所講授的內容在整個知識體系的歷時發展和共時結構中的位置，并能根據這位置來確定講授的重點難點，“點”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對“點”、“位”的講授，帶起了對那個時代、那段歷史、那類人物的思考與發現。例如在《詩經》中通過選講《衛風•氓》，使學生認識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認識和理解。在教學中，要用聯系的觀點來加以講授，既要聯系到時代、環境等外部因素，又注重作品在內容、風格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學生的知識面，又可辨析異同、把握規律、挖掘深隱、體味好處。

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1高職高專古代文學教學面臨的困境

1.1生源素質下降與教學質量提升之間的矛盾

近年來，隨著高等院校的不斷擴招，高職高專生源質量出現了比較嚴重的下滑。以湖北省為例，在2000年時，語文教育專業的分數線為480分，到2014年分數線下滑至325分，十多年的時間中錄取分數下降32%。另一方面，古代文學在語文教育專業的聽有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識量大，學生普遍興趣不高、學習難度較大。

與此同時，近年來國學熱的興起、傳統文化的回歸，不少小學生表現出了對傳統文學的濃厚興趣，一些小學也開設了以古代優秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現狀，也對小學語文教師的古代文學教學能力提出新的挑戰。因此，如何利用現有資源，提高教學質量，這將是在教學過程中我們要首先要面對的一個問題。

1.2教學內容的寵雜與課時壓縮之間的矛盾

隨著高職高專教學改革的深人，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學校的古代文學課程從十年前一周四節，壓縮至今天的一周三節甚至。節，總課時減少了近一半。如何在實際不足兩年的教學中展現中國古代文學兩千多年來的輝煌成果，使學生能把握文學發展的脈絡，盡可能地觸及到更多的經典作家作品，為將來的古詩文的教學打下基礎，這也是在教學的過程中要解決的一個難題。

2應對策略

2.1激發學生自主學習的能力

我國著名的教育專家寵維國曾說過:自主學習是建立在自我意識發展基礎上的能學建立在學生具有內在學習動機基礎上的想學建立在學生掌握了一定學習策略上的會學建立在意志努力基礎上的堅持學由此可見，學習并不是簡單的信息的輸人、存儲和輸出的過程，它必定是學生主動參與，外化和內化相結合的過程。高職高專學生學習情緒化較強，對理論強的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學課堂上老師滔滔不絕，學生埋頭筆記，從思想內容到藝術特點，從文學史到作品選的教學模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。

因此，在教學的組織過程當中，拉近古代文學課程與學生實際生活的距離，增強教學的生動性，提高學生的參與的積極性，從而提升學生的學習興趣，這個過程實際上就是幫助學生完成自主學習中想學的環節。古代文學在語文教育專業的全部課程中由于時間久遠，文字障礙多、識記信息量大，一直是學生學習的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設之前，幫助學生正視困難、樹立學習的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經》的學習為例，在學習的過程中主要采用兩種辦法:一是帶學生走進《詩經》的時代，在課余時間利用網絡、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關知識，利用晚自習的時間進行交流、分享;。是讓《詩經》走進我們的時代。大學階段，正是學生情竇初開的年紀，我們可以從《詩經》中的婚戀詩的學習人手，拉近學生與古代文學課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學生會認識到拋開文字的障礙，古代文學中這些經典作品其實距離我們很近。

在古代文學的學習過程中，經典作品的背誦是必不可少的一個環節，但往往也是讓學生們頭痛不已的事情。在這個環節中，強迫性的記憶往往會讓學生們喪失學習的興趣。可以讓學生利用網絡搜集經典作品的誦讀音頻，亦可將同學們中優秀的誦讀上傳至網絡，在閑散時間，利用電腦、手機、MP3等電子設備，反復聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽在這個過程中，通過誦讀激發學生對古代詩文學習的熱情，達到熟記的目的，同時又鍛煉口語表達能力，提升了自信。

2 .2利用多媒體豐富教學內容，激發學生的學習熱情

生理學研究表明，視覺接受信號的能力要優于聽覺。教學過程中，利用多媒體教學設備，將視覺與聽覺結合在一起已成為現代課堂教學中教師們的共識。在古代文學課程中運用多媒體，一是可以補充大量的文字材料，擴大知識容量，節約板書時間，緩解課時壓力;。是通過圖片、音樂、視頻增加學生的感性認識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時，可以將寓言做成動畫、漫畫;講唐代文學時，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進與發達;在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時候播放相關音樂作品，既能加深學生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養了學生多樣的文化情趣。當然，多媒體技術只是教學的輔手段，是為教學目的服務的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。

此外，還可以通過網絡打造多媒體教學資源庫，搜集網絡精品教學資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網站中古代文學相關講座，建立網絡課堂，使學生在課余時間也能夠享受到優質的教學資源，把課堂學習延伸的課外。

2.3散點透視教學法在古代文學課堂上的應用

近年來，由于課時不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時間仔細研讀，只能進行片斷解讀，點到即止。如何在有限的教學時間內使學生掌握更多的精華內容，成了每一位高專古代文學課程教師亟待解決的問題。

在具體的教學實踐中，我們嘗試采用散點透視教學法來解決這一難題，即定點定位，以點帶面，:定點定位，指教著確定聽講授的內容在整個知識體系的歷時發展和共時結構中的位置，并能根據這位置來確定講授的重點難點，點和位的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對點、位的講授，帶起了對那個時代、那段歷史、那類人物的思考與發現。例如在《詩經》中通過選講《衛風氓》，使學生認識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認識和理解。在教學中，要用聯系的觀點來加以講授，既要聯系到時代、環境等外部因素，又注重作品在內容、風格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學生的知識面，又可辨析異同、把握規律、挖掘深隱、體味好處。24模擬課堂，角色互換，提升學生的執教能力

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一、尊重“明德”的思想,不斷加強和推進詩化教學,是構建新時代道德價值觀的首要途徑

在語文教學中,要使學生構建這種新型的道德價值觀,不是依靠空泛的說教,而是要使其在充滿人文精神和審美情趣的詩化教學中不斷提升自己的道德境界。

在當前形勢下,由于受應試教育及各種急功近利等因素的影響,初中語文教學實際上是遠離了詩,遠離了詩化教學的。從語文素質教育的角度講,語文教學無疑是詩一般的審美創造的心靈感應和情緒體驗的過程。因為鮮明的思想、生動的語言、豐富的創造,是語文學科也是學生精神生活和智力發展的全部內容,所以語文教學中的文本解讀,除了讓學生正確理解和運用語言文字外,還應側重于作品的人性美、人情美、意境美的觀照。初中語文教學中著力強調詩化教學,是落實新課程標準的重要途徑。著力于培養學生健全的人格,陶冶他們美好的心靈,塑

造他們高尚的情操,以此充實他們的精神底蘊,這是當前初中乃至整個語文教學中應當肩負的歷史重托。

二、深刻理解古代語文教育方法論,不斷“內省”和優化初中語文教學

新課程標準下的語文教學,要深刻領會古代語文教育方法的精神實質,及時做到自省自糾,并把這些作為教師職業活動的自覺需要。

1.反思教學行為,升華教學境界。

在中國古代的語文教學中,孔子主張“因材施教”,就是要研究學習主體的個別差異,從較高的層次上看,這實際上是一種關注學生發展,以人為本的教育理念,理解和借鑒這一理念,在具體的語文教學中實施因材施教,就必須從學生的實際出發。重新理解古代的教育方法,應積極提倡以問題解決為核心的語文課堂教學,即要求教師為學生創設多樣的實際情境,激勵學生獨立探索,促使其提出一定數量和質量的問題,啟發培養學生多向思維的意識及習慣,并使其認識到解決問題的途徑不是單一的,答案也不是惟一的,而是多樣的。因此,強調語文教師學習傳統教育方法,又不滿足已有教學經驗,就是要求教師及時“內省”,不斷創新,使語文教學做到情趣化、文采化,從而真正實現語文課堂教學的優化。

2.加強教學積累,夯實文化基礎。

古人強調和重視“博覽群書”(王充),“厚積薄發”(韓愈),這是針對學生讀書習作而言的,對于教師,又何嘗不是這樣呢?縱覽中國語文教育史,每一位在教育領域內有所建樹的語文教育家,無不是用書本來武裝自己的。遠的不說,當代的于漪、魏書生、李鎮西等語文名師,哪一位不是書的受益者?語文特級教師高萬祥就擁有五千多冊藏書,二十本剪報、三抽屜卡片,這樣的“家底”我們有嗎?據《中國教育報》調查顯示:在教師必讀書籍中,教學參考書居第一位。有人斷言,離開教參,有80%的語文教師寫不好教案、上不好課,種種跡象表明,初中語文教師文化學識底蘊不足的現象已越來越嚴重影響語文教育質量的提高。有人說,只有當語文教師的知識視野比教學大綱中要求的寬廣得無可比擬時,他才能成為教育過程中的真正強手、藝術家和詩人。不讀書的后果,可能會是語文教師思想上的“僵化”、心理上的“老化”和智能上的“退化”。因此,提高語文教師的整體素質,應當從讓教師廣泛地閱讀這一點抓起。

3.培養學習習慣,教會學生學習。

語文教學中的“內省”,不僅要求教育者單方面的自省自糾,而且要求學生的自主自覺。“授之以魚,不如授之以漁”,實際就是強調教會學生如何學習的重要性。語文教學中,要改變過于注重知識傳授的傾向,使學生形成積極主動的學習態度,使學生獲得知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確的價值觀的過程。因此,使學生把“要我學”內化為“我要學”的生存體驗和需要,仍然是初中語文教學中一個迫切需要解決的課題。學生“自省”能力的強弱,直接影響到學習能動性的大小和學習效率的高低。只有當學生把“學會求知、學會審美、學會做人、學會共處”作為一種個體生存的自覺追求時,語文學習才會走向真正的自覺。

三、走出師道尊嚴的“怪圈”,建立和諧民主的語文課堂

篇4

關鍵詞： 人教版 初中《語文》 古代詩歌教學 改進對策

一

隨著語文教學改革的進一步深入，古代詩歌教學受到了前所未有的重視。但在具體的教學實踐中，在“中考”指揮棒的指引下，古代詩歌教學片面追求默寫代替品味賞析，局部分析代替整體感悟，一元分析代替多元思考以及濫用多媒體手段等。看似熱鬧非凡的語文課堂卻喪失了“詩教”的真正功能。筆者看來，初中語文教學中存在著種種問題，主要有四方面問題。

（一）古代詩歌選編的不足

首先，古代漢語知識和文史知識選編太少。

其次，縱觀人教版初中《語文》，從所選的古代詩歌數量上來說，唐朝文人的作品占絕對優勢，達到46%以上，宋代文人作品比例也達到了24%。雖然唐詩宋詞的確是我國古代傳統詩作的巔峰，但是，其他朝代也不乏精品佳作，因此對其他朝代作家和作品的忽視，會使學生以狹隘的眼光看待中國傳統文化，對其他朝代的作家作品缺乏客觀的認知和評價。

此外，從內容上來說，89首古代詩歌無外乎書寫友情，描寫思想愛國之情，描繪美麗風景，寄托人生哲理等，很多詩歌并不能全面的展現詩人的精神世界。詩歌和學生的學習生活缺少一些聯系，不容易激發學生的學習興趣。

89首古代詩歌中收入誦讀欣賞的有60首之多，但在實際教學中，只有26首在六冊單元中選編并納入新授課的教學計劃，即一學期只學習5首，這樣少的篇目對于培養學生的詩歌鑒賞能力略顯不足。

（二）古代詩歌教學方法使用不當

當前，功利性教學在初中古代詩歌教學中愈演愈烈：不少初中老師在中考“指揮棒”的指引下只是要求學生背誦默寫，甚至反復默寫，以達到做試卷不錯一字。布魯納認為知識，是過程，不是結果。學習結果固然要重視，但更要重視過程中的情感體驗。這里不是片面地認為背誦、默寫可以“一刀切”，畢竟，語文素養的積累是建立在對一定知識識記的基礎之上的。但是若簡單地為了迎合考試，機械地背誦默寫代替了學生對古代詩歌意境的體味及其情趣和韻味的賞析，那么學“詩”就不再是真正的學“詩”，詩歌被分解成一個個簡單的符號，對詩歌審美因素的體驗感悟自然無從說起。

（三）古代詩歌教學手段“泛多媒體”化

隨著課改的不斷深入和信息技術的日益發展，多媒體教學手段在語文課堂教學中得到了越來越廣泛的運用。一方面，廣泛地使用多媒體手段增加了語文課堂教學的效率，激發了教師教學和學生學習的積極性，另一方面，一種“泛多媒體化”的現象日益顯露。這種“泛多媒體化”即不根據教學要求和教學的需要，動輒使用多媒體手段；有的時候甚至為了使用多媒體教學手段而使用多媒體，甚至達到了不使用多媒體就不是一節成功的課的尷尬境地。

（四）古代詩歌教學評價缺乏科學性

評價方式單一、忽略個性、輕視過程等問題存在于古代詩歌教學評價中。詩歌是人類文明的積淀，具有重要的認識作用和教育價值。但是，現在所有的評價方式都是以分數作為唯一的參照標準。所以，現在在古代詩歌教學中重結果輕過程的現象很明顯。這種單一的評價方式導致了一卷定終身，導致了學生古代詩歌學習的臨時抱佛腳。進行評價改革，采用多元評價方式，加強對學生平時學習的監控已勢在必行。也許只有這樣，才能保證詩歌學習的正常進行，從而讓“人文精神”在古代詩歌教學中有根本的依托。

二

針對以上問題，筆者提出對于人教版初中《語文》古代詩歌教學的改進對策建議如下。

（一）完善課本古代詩歌選編

新課程倡導教師“用教材”而不是簡單的“用教材”，教師要創造性的使用現有的人教版初中《語文》，在使用教材的過程中融入自己的科學精神和智慧，要對選編的古代詩歌加以重組和整合，增選適當的內容對教材深加工，充分有效地將教材知識激活，進一步擴大現有教材編選的特點，深化古代詩歌教學的作用。具體做法如下：

1.增加生活化的選篇。選文質量的高低決定著一套（本）教材的面貌和質量。文章能否選得好，關鍵取決于教材編選者‘衡文’的眼力和水平。可以說，只要文章選得好，教材編寫就成功了一大半。”①能夠入選《語文》教材的文章，不僅要“文質兼美”，而且還要看“可接受性”。所謂“可接受性”，包括兩個方面，一是選材要考慮特定年級學生的接受能力，深淺適度；二是選材要適合學生的生理心理特點。初中學生由于其特殊的心智發展的階段，對于選文的生活化、趣味性就更加關注。

2.貼近學生的認知規律和學習實踐。人教版初中《語文》按照“人與自我”“人與自然”“人與社會”三大板塊組織單元，讓學生在學習語文的過程中，主動參與社會實踐，增強公民意識和責任感，對社會、對他人富有愛心；讓學生親近、關愛自然，懂得與自然和諧相處；促進學生自我了解，肯定自我價值，發展興趣與專長。分析六冊人教版初中《語文》古代詩歌的編排卻呈現這樣一種情況：《語文》（七年級上）第三單元中選編了四首古代詩歌：《觀滄海》、《錢塘湖春行》、《次北固山下》、《天凈沙·秋思》，七年級下做為精讀課文，僅選編了一首《木蘭詩》。如果七年級上更加側重于人與自然，讓學生親近自然，關注自然，但是七年級下側重于人與自我，讓學生明確自身的價值，增強責任感，但是到了八年級上選編的《使至塞上》、《登岳陽樓》等又側重關注自然，與七年級上的選編內容重復且缺乏層次。初二學生進入叛逆期，他們開始有了自我意識的覺醒，他們開始關注自我的內心世界，此時語文教材的編排多設置一些關注自我，關注內心的詩歌，教師加以積極的引導有利于學生積極人格和價值觀的形成和完善。到了初三，學生除了迎接中考這一人生第一次轉折之外，學生也開始逐漸關注社會，這一時期如果選擇一些側重反映社會現實的詩歌，例如杜甫的“三吏”“三別”，讓學生學會理性思考，思考個體所承擔的責任，理性地對待周圍社會。

3.科學整合選編詩歌。根據目前人教版初中《語文》古代詩歌的編排特點，教師在教學時還可以靈活運用，揚長避短，例如進行比較探究。比較，既是閱讀理解文章的重要方法之一，也是靈活運用教材的較好方法之一。比如，可以將七年級上附錄的古代詩歌《如夢令》和九年級上冊第五單元的《武陵春》、《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》等作品進行對照閱讀教學。

4.增加輔知識提示。詩歌的整個教學過程中傳授一定的有關詩歌的常識。②為了讓學生掌握一定的古代漢語知識，了解一些有關古代詩歌的基本常識，筆者以為，每冊課本可以安排一兩篇有關古詩文詞法、句法、章法的輔導性文章，以便學生掌握解讀古代詩歌的方法，提高閱讀賞析古代詩歌的能力。

（二）提升教師的專業素養

華東師大的葉瀾教授在《重建課堂教學價值觀》一文說：“當改革研究進入到學校實踐時，透過一節節課，我們看到的是在學科教學領域中，大部分教師對教育價值的選擇還停留在‘傳遞知識’上，其中有一些教師雖己關注到學生技能、技巧，甚至能力和智力的發展，但大多僅為點綴，教學改革觀念的轉變，包括教學價值觀的轉變，不能脫離教師的、教學實踐，不能不關注他們在自己的教學實踐中如何實現內化的過程。只有教師的內在觀念才具有真實的指導教師教學目標制定和實踐行為的作用。”這就要求教師在教學時不僅要掌握好本專業的知識和素養，還要具備廣博的其他知識，擺脫傳統教育觀念的影響，用新的教學理念武裝自己。

老師還要堅持終身學習的理念，與時俱進，不斷接受新的思想，新的觀念，新的挑戰。除了閱讀相關的書籍提高自身素養之外，教師還可以多參加古代詩歌教學研討，開展古代詩歌教學公開課等，激發語文教師閱讀和學習古代詩歌的熱情，使教師在潛移默化中加深對古代詩歌的理解，促進自身文學素養的提升。如此由外而內，內外兼修，定能使教師的古詩詞修養有所提高。

（三）優化古代詩歌的教學方法

1.創設教學情境。生活是一切知識的源泉，教師在課堂中創設生活情境是通過直觀手段與語言描繪相結合，營造一種與文本相吻和、相協調的生活氛圍，將生活中的典型場景作為為學生觀察的客體，喚醒學生自身的生活體驗，激起學生的情趣，從而把學生的情感活動、認知活動與生活結合起來。

除了可以用合適的生活事例作為導語創設情境外，還可以引導學生將已有的知識和生活經驗引到閱讀中來，再如《酬樂天揚州初逢席上見贈》一詩則抓住“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”一句，引導學生回顧自己的生活經驗，成功的抑或是失敗的，讓學生談談成功或是失敗時的感受，進而引導學生樹立一種積極的人生觀即吸取經驗教訓，著眼于創造美好的未來。讓學生把學習內容與生活聯系起來，喚醒他們自身對生活的感受，使學生由被動的學，變為有主觀情感的積極參與，產生情感上的共鳴。

2.學習方式的培養。自主、合作、探究是課改倡導的一種新型的學習方式。相比起傳統的學習方式的受動性、依賴性，新型的學習方式倡導多樣化的學習方式，讓學生成為學習的主人，使學生的主體意識、能動性、創造性不斷得到發展。

3.實踐活動的指導。新課程倡導課堂走向開放、走向綜合，因而教師要積極創造條件，引導學生在語言實踐中構建詩歌綜合素養。例如把古代詩歌學習與語文的綜合性學習結合起來。如果教師利用學生對流行歌曲興趣濃厚的特點，將教學內容與之相連，作為一個引子，激發學生的學習興趣。如《水調歌頭》、《蒹葭》等都曾被改編并演繹為歌曲，如果教師在適當的時機將其引入課堂，可以增加詩歌意境的直觀性，收到更好的教學效果。

其實，在學習中，對資源的搜集、分析、整理與運用的過程和方法，也是古代詩歌學習的內容之一。結合綜合性學習活動，教師指導學生有選擇的搜索和整理與課文內容有關的、通俗易懂的詩歌，并在班上或學生自發組建的詩社組織中進行成果交流與展示。再如辦手抄報、為課文繪插圖、制作小書簽等都可以“走進”古代詩歌課堂，從而開闊學生的視野，使其更好的學習詩歌。

（四）合理使用多媒體教學手段

多媒體只是一種教學手段，而不是目的，其關鍵在于根據具體學科內容做到恰當應用。所以，應用多媒體就不能生搬硬套某種模式，目前也沒有一種萬能的標準模式可行。必須依據語文學科古代詩歌教學的特點，將教學內容與多媒體技術進行整合。多媒體使用的圖形圖像要適合主題、吻合內容；使用的聲音要真實生動、自然流暢；使用的視頻要貼切主題、表達主題、深化主題。總之，使用多媒體要實事求是、為主題而使用，為教學內容而有針對性地使用，而不是為了使用多媒體而使用多媒體。

（五）更新評價方式

當下，即使經過了二期課改，語文教學對學生情感態度價值觀的評價還是很難能真正落到實處。過于功利的評價必然導致語文教學只偏重于工具性，而不是人文性。這種評價導致了重結果輕過程、重練習輕興趣、重考試輕習慣等一系列問題。其實，筆試可以是測試的手段之一，但它不應代表學生的一切。單一的筆試評價方式甚至給筆者學校的教學管理也帶來了困擾。因為，分數并不代表一切。在以上評價方式背景下，學生平時學習的自信心、上課紀律及參與的主動性、課后作業等方面都存在著不少問題。面對現實，只有適當補充一些評價方式才能應對不容回避的現實學情。以下是一些可供參考的評價方式：

1.多樣評價。在大力開展素質教育的今天，我們雖然反對考試，但是考試能力也是一種素質。在這個競爭激烈的世界，什么地方能徹底廢除考試？因此，還是不能完全否定考試的價值。布盧姆曾提出了學前診斷性評價、形成性評價和階段終結性評價理論。在學習告一段落后進行階段終結性評價，能檢測學生教學目標的掌握狀況，及時幫助學生反饋、矯正、鞏固知識，從而建立完整的知識體系。在筆者學校，采用終結性評價方式也很必要。因為在糾正學生學習行為和習慣的同時，還需要保證學生學習古代詩歌有一定的成效。學生的學習成績是學校和教師生存的基礎，是學生發展的需要。因為面對具體的現實國情，完全脫離社會實際的評價方式最終還是要碰壁的。評價方式既要有前瞻性，又要有現實性。這種評價方式在整個語文教學中需要，在古代詩歌的教學評價中也適用。

但是，適用并不代表方式唯一。教師應該根據學生的實際情況采用多種方式進行評價。例如口頭語言評價、評語評價、教師的身體語言評價（掌聲、眼神、手勢等）等。當然對于學生的個體差異，教師要充分利用差異性，進行“因材評價”。比如對于基礎知識相對薄弱的學生多提問識記型的問題，對于基礎較好的學生則多給予一些高水平的開放性問題，然后進行評價，讓他們在這些問題和老師的鼓勵中找到學習的勇氣和信心。

2.多元評價。教改給語文教學帶來了多元文化氣息，那么，相應的語文教學評價方式有沒有發生根本性的變化呢。這種滯后的評價方式勢必會阻礙學生的個性化發展，違背因材施教的原則。畢竟學生的智能是多元的，評價方式也不應過于單一。即便都是以語言智能為其智能強項的學生，他們在表現上也是有所不同的，有些學生擅長閱讀，有些學生可能擅長演講，有些學生可能更擅長寫作。因而語文教學應揚長避短，促進學生聽說讀寫能力的整體協調發展。因此，在教學中還應重視利用多元評價方式。

3.過程評價。在筆者學校，大多數學生一般只重視期中、期末考試，這給教學和管理都帶來很大困擾。評價應突出學生在學習過程中的責任，關注學生的進步和成長，使教師由過去的知識傳授者轉變為反思的指導者。比如，筆者鼓勵學生關注期中、期末大考，但是也注意引導學生重視自己平時的綜合表現。對此，筆者在開學之初就十分明確地告訴學生，他們平時的綜合表現將記錄在案。具體怎么操作？筆者將學生期末總評成績分成三大塊，期中、期末各占25%，而平時成績占50%。平時成績有哪些？即學生平時的各種表現，這些評價，平時筆者都有詳細記錄。如學生平時的作業完成質量、上課發言的主動性、學習態度，甚至課堂紀律的遵守等情況全部成為平時成績的參照。如果平時綜合表現不好，即使學生期中、期末大考分數很高，期末總評也將很難達到合格要求。

4.多方評價。除了教師對學生的學習給予評價外，教師也可以引導學生自我評價，學生之間相互評價等。學生的自評能夠使得學生理性反思自己，學生的互相評價也可以使學生相互交流，相互促進，相互競爭，取長補短。多方評價不僅能夠客觀的評價學生的學習，更能充分調動學生的積極性，提高課堂教學效果。

注釋：

①顧之川.試論我國教材選文的優良傳統.中小學教材教學.人民教育出版社，2002（2）：37.

②閻立欽.語文教育學引論.高等教育出版社，1996，5：183.

參考文獻：

[1]袁行霈.中國詩歌藝術研究[M].北京大學出版社，1987.

[2]楊道麟.語文教育學導論[M].湖北人民出版社，1999.

篇5

1．激發學習了解古代文化的興趣。

2．了解兩則寓言的寓意。

3．掌握文言文學習的一般方法。

教學設想：

所選的兩篇文言學生并不陌生。《鄭人買履》在小學人教版十二冊原文出現過，《刻舟求劍》在第六冊以白話文的方式出現。現在又出現在初中第一冊教材中，雖然有重復之嫌，但也為小學與初中學習過渡降低了難度。在教學時，重點應在學習興趣的激發與學習方法的指導上。

作為初中文言教學的起始課，進度不宜太快，一課時可能比較緊張，故安排兩課時。

教學時間：二課時

教學過程：

第一課時

學習重點：

1．熟讀課文，整體把握。

2．教給方法，歸納整理。

一、激發興趣，導入新課。

1．請同學們講講小學學過的寓言故事。

2．介紹《韓非子》，導入新課。

二、熟讀課文，整體把握。

1．齊讀課文。

2．師生評價，正字正音。

（要求學生認真讀，注意聽與自己不一樣的讀音，判斷正誤）

3．學生自讀。

4．同桌互讀。

三、教給方法，歸納整理。

1．在活頁紙畫制表格（先畫出框架，抄好原文，空好格。）

時間內容備注

2003．9．11鄭人買履《韓非子》

鄭人有欲買履者欲（且）：想要，打算。

鄭國想要（lǚ）鞋子

鄭國有個想買鞋子的人，

先自度其足(duó)量長短

(duó)量長短度

事先量了自己的腳（dù）尺碼

而置之其坐置之不理

同“坐”，座位。

把量好的尺碼放在他的座位旁邊。

2．教師檢查指導格式是否正確，原文是否抄好。

3．原文抄好后，請同學對照注釋，給加點字注音，解釋，翻譯句子。

四、布置作業。

課上沒有完成的，課后繼續完成。

第二課時

學習重點：

1．深入理解，積累詞語。

2．了解寓意，拓展能力。

一、檢查反饋。

1．齊讀課文。

2．抽查同學的作業情況（到展示臺上展示）

3．師生評價。

二、積極聯想，深入理解文言詞語。

1．啟發學生積極聯想，深入理解文言詞語，句式。

教師示范：文中“鄭人有欲買履者”而小學教師材中選用的是“鄭人有且置履者”

這兩句話的意思基本一致，只是個別字不一樣，由此可見：“欲”與“且”、“買”與“置”意思相近。請在活頁夾上“備注”欄上記下來。（見上）

2．引導學生積極思考每個詞語的意思，想想他的近義詞、反義詞、或者包含這個詞的成語有哪些，同一個詞有幾個不同的意項等。（學生自主研究）

3．請同學談自己的發現。

4．師生評價。（尊重學生的發現，鼓勵創新，把握不準的問題存疑，課后研究。）

三、了解寓意，拓展能力。

1．請同學說說這兩則寓言告訴我們什么道理。（理解難度不大，學生可以完成）

2．思考：《刻舟求劍》原文中省略了幾句話：“以此故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？”

請同學思考：這幾句什么意思？為什么省略呢？

3．結合介紹《呂氏春秋》的相關知識。

篇6

中國自古以來美麗富饒，可謂是好山好水好民風。《詩經》中的《公劉》是這樣描述周人的京城的：“京師之野，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語。”他們在肥沃土地上的歡聲笑語仿佛就在我們耳邊回蕩。崔顥在《黃鶴樓》中寫道：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。”讓我們看到的是武漢周邊的美麗景致。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。這一奇思妙想寫出了瀑布的雄奇瑰麗，也使我們的學子為祖國的大好河山自豪萬分。而李白的好友杜甫卻在《江畔獨步尋花》中給了大伙這么一幅溫馨的畫面：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”這一幅有動有靜、有聲有色的春天圖正是古代美麗中國的縮影。

二、通過古代詩歌我們可以體會優秀的傳統文化

孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”。王維在《鳥鳴澗》中寫道：“日出驚山鳥，時鳴春澗中”。這些都是寫出了對大自然的尊重與熱愛，足以喚醒學生的環保意識。李白在《贈汪倫》中寫道：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。高適在《別董大》中寫道：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”王勃在《送杜少府之任蜀州》中寫道：“海內存知己，天涯若比鄰。”這些詩中表現出的朋友情誼或厚重、或支持、或灑脫，無不讓學生受到良好教育。在古代詩歌中我們也能看到很多勞動的場面。如《詩經·伐檀》寫道：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪。”如李坤在《憫農》中寫道：“鋤禾日當午，汗滴禾下土”。這些不朽的詩篇反映了中華兒女是勤勞質樸的。

三、通過古代詩歌我們可以挖掘照耀當世的時代精神

早在先秦時代，屈原便喊出了“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”為了理想，只有不斷探索才能成功。阿里巴巴正是秉承探索之道才成就了它的傳奇。王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓。”給前進中的學子帶來巨大的精神力量。而以下詩句卻反映出交通的不便及人們對便捷交通的渴望。《詩經·采薇》中寫道：“行道遲遲，載渴載饑。”征夫所走的路是崎嶇長遠的，李白更是在《蜀道難》中感慨：“蜀道之難，難于上青天！”世遷，如今古人的快捷出行的夢想正在一步步變為現實。也正因如此，被湘黔鐵路拋棄而落后數十年的邵陽才那樣深切地感受到交通的重要，所以每一個邵陽人，包括青年學子一定要大力呼吁包海高鐵過邵陽。

四、通過古代詩歌我們可以感受名人的人格魅力

曹操慷慨高歌：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”我們看到的是一顆永遠也不會消沉的勃勃雄心。杜甫在凄風冷雨中，表達出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的宏愿，也體現出詩人的偉大人格。陸游臨死之前希望“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。這種對江山的魂牽夢繞，對祖國的念念不忘感人至深。于謙憂國憂民，為人坦蕩，他在《詠石灰》中寫道：“粉身碎骨全不顧，要留清白在人間。”他的這種兩袖清風的高尚人格為后人景仰。青年學子要從這些古代詩歌中明白：人格才是最高的學位。

從方法上，我們可以貫徹三個“多”字。

一、多誦讀

詩歌具有抒情性、音樂性、形式美等特點，不讀不能感受其美，不讀不能感受其意境，課內課外的詩都要讀，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”首先要組織學生聽朗讀包括聽教師范讀和聽錄音帶，總之是聽規范的優秀的朗讀，其次是學生在朗讀時，要注意吐字發音，要注意讀出感情。另外要注意朗讀和背誦結合。對于重點作家的重點篇目要不折不扣地背下來。這些篇目有早期愛情詩經典《靜女》，有詩人意欲建功的名篇《短歌行》，有前無古人后無來者的《登幽州臺歌》。還有……，在此不一一列舉。大量的詩歌儲備是學生接受思想教育的基礎。

二、多理解

中國古代詩歌是中國古典文學的瑰寶。它承載著中華幾千年的歷史變遷。每首詩歌都包含著它的時代背景和個人經歷。我們要全方位地介入詩歌，深刻體驗詩歌蘊含的思想感情。如在學習杜甫的《登岳陽樓》時，一定要知曉詩人當時已屆暮年，且歷盡人生坎坷，卻有幸登樓。所以作者“戎馬關山北，憑軒涕泗流”的百感交集就不難理解了。學習古詩詞一定要有口有心，才能有效把握詩歌的思想內容，才能讓靈魂受到洗禮。

三、多運用

篇7

在各個優秀文學作品當中，愛國主義是一個經久不衰的思想，并且任何一個朝代的詩人、文學家等都有強烈的愛國情感。例如：屈原、陸游、文天祥、林則徐等人。其中，屈原成為后人嘖嘖稱道的著名愛國詩人。特別是在《離騷》當中所表現處的忠誠、為國殉難的強烈愛國精神，鑄就民族靈魂，因此，成為人們心中的楷模。當前，貫穿在古文學當中的愛國主義情感，都可以成為培養現代人的愛國主義精神的一種精神食糧。尤其是此種情感并不是通過理論知識所能表現出來的，通常都是融入到具有較強感染力藝術形象當中，觸動當代學生的心靈，使他們都能夠接受這種情感。一般來說，愛國精神和熱愛人們都是結合在一起的，因此，在我國古代文學作品當中，表現出愛國主義精神的主要支柱為愛國與愛民。在諸多優秀文學作品當中，都反映出對人們疾苦生活所表現出的憐憫與同情，歌頌了人民在反抗統治階級斗爭當中的偉大精神，并且這也是我國古代文學發展的主干線。在當今時代，要求當代學生必須要有較高的政治素養，其核心內容就是培養他們全心全意為人民服務的精神思想。這樣一來，利用古代文學當中的諸多審美藝術形象，都為當代學生提供足量的思想教育范本。在人文素質教育中所提出的各種理想道德，比如：尊老愛幼、樂于助人等，都是我們所要汲取的古代文學的精華。然而，在古代文學當中涉及到的君、臣、父、子等傳統觀念中，有些都是糟粕東西，而有些則是非常合理的內容，因此，也值得我們去效仿的。另外，在古代文學當中涉及到的勤勞、朋友情、交往時的款款有禮等，都能夠充分體現我國民族傳統良好倫理道德。而這些倫理道德內容通常都是體現在家庭、朋友等方方面面。而對于當代學生來說，上述內容都是培養他們道德素質的基礎內容。如果任何一個人對家庭、朋友等都持有不負責任的態度，而只是想著自身的利益，甚至去損壞他人利益的人，更不會熱愛國家。因此，在古代文學作品當中，都會傾注這些形象，愛憎分明，營造一個良好的意境，并且對當代學生進行素質教育有較強感染力與說服力。由此看來，我國古代文學對我國人文素質教育產生的影響是來自多方面的，特別是古代文學教育者不僅承擔著繼承和發揚我國傳統優秀文化的使命，又肩負著人文素質教育的重要使命，因此，我們必須通過不斷努力，不斷挖掘我國古代文學中生存和發展的底蘊，通過古代文學教育來促進我國人文素質教育的發展。

2.怎樣在古代文學教育中融入人文素質教育

2.1準確對古代文學教育價值進行定位

當前，各個高校都進一步擴大共選課程設置，從而進一步加快了文理滲透的快速發展。在實施此對策之后，對學生的人文素質教育產生巨大的促進作用。然而，在當今時代，受我國體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國教育體制發生了巨大改變，因此，其古代文學教育會受到來自各方面的影響。由于大環境的不斷變化，當前教育工作者與教育研究者所面臨的一個共同問題就是需要將古代文學教育有一個正確的定位。然而，在古代文學教育中，最顯著的特點就是古代文學邊緣化發展，因此，我們必須充分認識到古代文學教育為我國傳統文化教育的一個主要形式，而且又是現代文化教育當中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開展素質教育。

2.2把現有德育教育和古代文學特點相結合

結合古代文學內容與特點，在當前思想道德教育中，教師要幫助學生樹立正確的價值觀與人生觀，從而培養他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學內容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學教育過程中，進行人文素質教育是極其重要的，尤其是對學生思想樹立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學教育中進行人文素質教育有多方面的優勢，它不僅有豐富的內容，而且形象也十分的鮮明，同時有著強烈的情感。為最終實現人文素質教育的根本目的，我們要結合文學作品內容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來，我們古代文學的價值不只是完全局限到教材當中，而是要將其看作是一個流動式的教學課堂。

2.3培養現代化教學思想

在當前以及未來的發展過程中，傳統文化所蘊含的精神具有頑強生命力，并且這也成為教書育人的核心內容與有效方式。所以，在教學過程中，我們都應該將愛國主義精神、各種傳統美德、中心思想等作為重點內容。并且使教育工作和我國現展步伐緊密聯系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時髦，而這是由古代文學豐富性予以決定的。因此，我們要培養現代化的教學思想。

2.4認真做好科研工作

在日常教學過程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調動全局，因此，進行科研的根本目的就是為加快教學的發展。與此同時，還要在此基礎上，要把古代文學與現代文化發展緊密相結合。特別是在古代文學教育過程中，追求美學律動，點評古代文學與現代作家創作二者的關聯。這樣一來，不僅有深度，而且也有一定的廣度。

3.結語

篇8

 

關鍵詞：職業教育;教學模式;個案教學;評價體系 

中國古代文學是成人教育漢語言文學專業必修的一門主干課程,地位非常重要。對于如何提高成教古代文學的教學質量,學術界一直處于積極思考與探索之中。然而,目前成教古代文學的教學質量不僅沒有提高,反而日趨呈下滑趨勢。這其中,既有社會風氣的浮躁、生源數量與質量的下降等因素,也與成教古代文學的培養目標與教學內容、教學模式及評價體系有著密切的關系。針對成教古代文學教學的現狀,本文主要從以下三個方面,談一下自己的思考。 

 

1培養目標與教學內容不明確 

 

中國古代文學主要講授文學史與作家作品兩大部分,課程內容豐富,覆蓋面廣。目前全日制普通教育古代文學課程的人才培養目標大多著眼于理論宣傳、文化教育、學術研究等方面,具有較強的理論和學術色彩;教學內容則以文學史為主,以作品為輔。近年來,有感于這種重文學史、重理論、輕作品的弊病,國內許多高校紛紛開展了以原典閱讀為目標的教學改革,并取得了一些可喜的教學成效。然而成教的古代文學教學改革卻一直處于非常尷尬的地位,培養目標與教學內容不僅沒有彰顯成人教育的特色,而且還沿襲了普教的諸多弊病。 

普教古代文學重文學史、輕作品教學的傾向非常突出,授課教師為了追求文學史知識的系統性和完整性,往往以壓縮具體作品的閱讀與分析為代價。這種做法,不僅使文學史的教學流于浮光掠影,而且非常不利于培養學生對經典作品的直覺感知能力。另外,在全日制普通教育本、專科的教學中,就已經存在著教學容量大與教學課時少的矛盾,而成教自學時間長、面授時間短的獨特性,導致這一矛盾更為尖銳。成教古代文學教學不僅輕視作品,而且還演化為單純的文學史教學。由于對經典作品的忽視,教師在有限的教學時間里,省去了對具體作品的閱讀和分析,講授給學生的往往是一些抽象的結論和觀點。而且這些結論和觀點往往不是教師通過對作品的解讀和分析得來的,而是從各種教材或著作中剪切過來的。這種教學,教師本人無須多讀和細讀文學經典,只須死記硬背教材或講義上歸納的條條框框,即可應付教學,即可高談闊論,以致出現不懂《離騷》,也能大談《離騷》的藝術特色,不讀《紅樓夢》,也能大談寶黛愛情的怪現象。然而課堂上只講文學史,即使講得再精彩,線索理得再清晰,對沒有具體感受作品的學生來講,依然是鏡中花、水中月。這樣培養出來的學生,難以適應當今社會對文科人才的要求。 

成人學生大多已參加工作,或者剛剛畢業尚未找到工作,在目前激烈的就業形勢下,亟需提升自己的學歷層次及競爭實力。對這些成人學生而言,他們接受繼續教育的目的很簡單,也很現實,就是要通過學習,獲得能夠在社會上安身立命的本領,改變自己的工作和生活環境。雖然學習文學史可以培養學生理論素養,拓寬宏觀視野,但真正喜歡并有志于從事學術研究的畢竟微乎其微。而通過對經典作品的學習,除了可以培養學生的審美能力和文學素養、陶冶性情之外,還可以促使他們將經典名篇的語言藝術化為己有,進而轉化為一種實用的技能。學習漢語言文學的成人學生大多從事文字工作,他們所需的恰恰是這種以提高語言運用和文字表達水平為目的的職業性和技能性培訓。因而成教古代文學的培養目標和教學內容應該根據成人教育的實際情況及時作出調整,并不斷強化成教職業教育的特點。 

 

2教學模式及方法單一 

 

人的成才究其本質是靠自學,根據成人學生的自身特點和規律,成人教育應該發揮成人學生的自主、自律和自控能力,以自學為主,課堂教學為輔。然而目前成教的教學模式大多以課堂面授為主,而平時自學卻一直是個薄弱環節,并且也缺乏相應的監督措施。對古代文學這門課程而言,要想提高成人學生的語言表達能力及寫作水平,必須要求學生在平時進行大量的寫作訓練(可采取仿寫、改寫、讀書札記或論文寫作等多種形式),而僅僅依靠短暫的課堂面授是無法奏效的。因而要提高成人學生的寫作水平,必須通過遠程教育平臺加強對學生平時自學的指導和監督。 

就課堂面授而言,廣大教師大多采用傳統的教學方法——講述法,這種教學方法在傳授新知識和保持系統性方面自有其優點。但由于有些教師過于注重“教”,過于強調教師的作用,以教師為中心,結果把講述法搞成

了“填鴨式”教學。單一的教學方式重視知識的灌輸,卻忽視了學生學習的主動性。更何況成教的面授時間有限,蜻蜓點水式的教學,只能把豐富的古代文學教學變成教師在課堂上枯燥無味的講授,變成學生死記硬背的死知識的學習。這樣的教學,不僅沒有打好學生的文學基礎,也沒有發揮大學教育啟迪學生智慧、培養學生獨立思考意識和創新能力的功能,更沒有完成對成人學生進行職業培訓的培養目標。

因此,我們可以采用個案教學的方法,選取精彩的篇章,精講深講,不求面面俱到,不求泛泛而談;并且通過組織討論一些有爭議性的問題,幫助學生開闊視野、開拓思維;適當聯系當代的社會文化現象來分析、闡述古代文學在當代的新意義。這種教學法將課堂教學與自學,講授式教學與啟發式教學、研討性教學等多種教學方法結合起來,打破了以講授為主的教學模式,建立了新型的教學模式,從而改變了單獨由教師講授的沉悶局面,實現了師生之間的互動和交流。通過個案教學的典型示范,可以促使學生牢固地掌握文本細讀的具體方法,從而為學生的業余自學奠定堅實的基礎。 

 

3考核方式及內容僵化 

 

為了評價學生的學習情況,成教古代文學大多采用閉卷考試作為終結性考核方式。對于成人學生而言,他們邊工作,邊學習,非常關心如何才能順利通過該門課程的考試;而授課教師鑒于教學課時少的困惑,也往往側重于講授與考試有關的內容。這樣一來,在集中面授期間,師生雙方主要圍著考試轉,而考試內容又多是一些總結好的、完全靠機械記憶的文學史知識。這種一味強調機械記憶、方式呆板的考核模式,不僅難以檢驗出學生的真實水平,而且還窒息了學生的學習興趣和獨立思考的能力,培養出來的只能是“背書的機器”。 

要改變這種不良局面,必須改革現有的考核方式和考核內容,建立科學合理的評價體系,這是成教古代文學教學改革能否成功的根本保證。 

首先,考核方式應當靈活多樣,既要注重終結性考核,也要加強形成性考核。而后者恰恰是目前成教評價體系中的薄弱環節。廣大成人學生多是在職攻讀,要承擔來自家庭、工作、學習等多方面的壓力,再加上有些學生態度敷衍,只求混個文憑,所以如果缺乏對成人學生平時自學的監督和考核,那么文學素養及寫作水平的提高,也就無從談起。因而在將終結性考核和形成性考核結合起來的同時,還應該加大形成性考核的分值比重。 

其次,應該改革終結性考核的內容范圍及評分標準,減少文學史知識的分值比重,加大對學生分析文學作品的能力以及寫作能力的考察力度。目前的成教試卷,雖然也有一些分值頗大的主觀性試題,但這些主觀性試題的評分標準往往依據教材或授課教師的講義,閱卷老師也主要依據評分要點給學生賦分。誰的記憶力好,誰就能得高分,所謂的主觀性試題實質上考察的還是學生的記憶力。而成人學生大多已參加工作,他們有較強的理解能力,但記憶力已經不再是他們的強項。所以這樣的考試對檢驗他們的真實水平沒有多大意義。況且對作品的解讀及對文學史規律的歸納,仁者見仁、智者見智,不同的教材對同一問題往往有不同的解讀。因而完全按評分要點來賦分的僵化做法則是對學生獨立思考能力的扼殺。其實,只要學生的回答能夠言之有理,持之有據,并能夠用流暢且富有文采的語言來回答,完全可以得高分,根本沒有必要死摳要點。 

成教古代文學以經典作品閱讀為核心,以提高成人學生語言技能為目的的教學改革是牽一發而動全身的工作,需要一系列的配套措施來加以實現,雖然在實際操作中,面臨著諸多難題,但在目前普遍浮躁的社會心態下,如能踏踏實實地堅持下去,必能促使他們在激烈的工作競爭中占有一席之地。 

 

參考文獻 

[1]劉黎明,等.中國文學(修訂版)[m].成都:四川人民出版社,2006. 

[2]謝謙.高校古典文學教學的誤區[j].四川師范大學學報(社會科學版),2001,6. 

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師范院校在講授古代漢語常識時，應盡量聯系中學文言文的例子，這樣，學生學起來覺得熟悉，既溫習了舊知，又拓展了新知。在聯系中學文言文知識的時候，應注意把中學相關文言知識作為一個整體來把握，并以此作為進一步學習的基礎。例如中學課本《山海經•夸父逐日》對“夸父”的解釋很簡單：“夸父，古代神話人物”，但在《核舟記》中對“虞山叔遠甫刻”的注釋則為：甫，通“父”，男子美稱，多附于字之后。在學習古代漢語文選《夸父逐日》時，則應在此基礎上把這些中學已有的知識串起來，進一步說明“父”的用法，既要說清“父”在古代是用在男子名稱后面的美稱，又要說明此用法又常寫作“甫”［6］7。有的篇目中學課本有，而大學教材沒有入選。這時教師在講授古漢語課程相關知識點時，應聯系中學學過的舊知。如《木蘭詩》“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，中學教材對“撲朔”的解釋為：“據說，提著兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩只前腳時時動彈，雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易辨認。撲朔，動彈。迷離，瞇著眼。”在講授古代漢語課程知識點“古無輕唇音”時，就可以在這個認知的基礎上，列舉其他幾種觀點，相互比較，從而深化認識。據劉成德先生概括，對于“撲朔”的理解主要有以下幾種：（1）兔走足縮之貌（張玉谷《古詩賞析》；（2）跳躍貌（余冠英《樂府詩選》）；（3）撲騰，亂動的樣子（北大中文系編注《魏晉南北朝文學史參考資料》）；（4）貌蓬松的樣子（朱東潤《中國歷代文學作品選》）。《爾雅》郝懿行義疏指出，“撲朔”與“撲、扶疏、樸簌”同一語源。樹木叢生的樣子為“撲”，枝葉叢生的樣子叫“扶疏”，鳥獸的羽毛叢生的樣子為“撲簌、撲朔”［7］11。對一個初中的學生來說，從語境出發，從易于理解的角度看，（3）更易于理解（這恐怕是中學教材采用這種解釋的原因所在）。但從語源的角度看，顯然，朱東潤的解釋是較妥當的。這樣，在串起舊知的基礎上拓展新知識，更能激發學生學習的興趣，提高學習效率。此外，在講授古漢語修辭方式時，也可以多聯系中學文言文內容。上例“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”一句的修辭也可以在原有知識的基礎上作進一步討論。例如有人認為句中“撲朔”與“迷離”互補為義，即雄兔與雌兔均有“腳撲朔”、“眼迷離”的習性，這才難以區分雄雌。這樣的說法對不對？聯系下文“兩兔傍地走，安能辨我是雄雌”討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學已有知識的基礎上展開的，可以加深學生對相關知識的理解。又比如在講授古代漢語中有關對仗的知識時，不妨聯系高中語文第二冊《滕王閣序》課后練習。該課后練習五指出：“課文中有很多對偶句不但上下句相對，而且在一句中自成對偶。如‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色’，‘落霞’對‘孤鶩’，‘秋水’對‘長天’。這種‘當句對’的句式，是王勃駢文的一大特點。”學習新知，與已有知識相聯系，可以使得學生對對仗的基本類型有更深入的認識。

二、在新舊知識對比的基礎上，使學生知其然更能知其所以然

例如，中學課本對通假字一般以“通”來表明，如《勾踐滅吳》“三年釋其政”，課本的注釋是“‘政’通‘征’，征稅”。但有的古今字則也用“通”來說明，如《燭之武退秦師》“失其所與，不知”———“知”通“智”。古今字則有的加以說明，如《論語十則》“不亦說乎”課文的注釋為“說，‘悅’的古字，愉快”。但更多的時候并不注明，例如高中第一冊《燭之武退秦師》“共其乏困”———“共”同“供”，供給；“秦伯說，與鄭人盟”———“說”同“悅”。《勾踐滅吳》“令壯者無取老婦”———“取”同“娶”。師范院校古代漢語教學則要系統講授相關知識，要求嚴格區分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語教學中一方面應該講清古今字與通假字、異體字的區別，同時也應講清中學課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學生很好地掌握古代漢語相關知識，又可以使他們明白中學文言文教學因為教學對象、教學要求的不同，不能照搬大學古代漢語課程中的相關術語。中學文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說明是哪一種類型的詞類活用。我們在講授古漢語常識之詞類的活用時，就可以舉這些例子，并且要讓學生知道中學文言文為什么這樣注釋。例如，中學《寓言兩則》（《韓非子》、《淮南子•人間訓》片段）對“智子疑鄰”的解釋是：智，聰明，這里的意思是“以……為聰明”。《狼》中對“犬坐于前”的解釋：像狗似的蹲坐在前面。《大道之行也》對“故人不獨親其親，不獨子其子”的解釋：親，用如動詞，以……為親；下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。《過秦論》“甕牖繩樞”———以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。等等。中學教材并沒有細致分析這些詞原來是什么，又活用為哪類，更沒有作進一步的理論概括（中學無此必要）。而大學古代漢語的學習則應使學生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來加以說明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學生掌握相關理論知識，還可以深化學生對中學教材的認識。又如《木蘭詩》中的句子：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”、“將軍百戰死，壯士十年歸”、“開我東閣門，坐我西閣床”、“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”，以上句子課文并未注釋，然而課文練“翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯、補充的”，其實已暗含“互文”的特點。雖然王力版、郭錫良版古漢語教材均未選入《木蘭詩》，但我們在講授古代漢語關于修辭方式的相關內容時，可以舉這個例子，結合相關知識，使得學生深入理解“相互交錯、補充”的內在含義。再如：中學課文《莊子•秋水》對“望洋向若”中“望洋”的解釋是“仰視的樣子”，而郭錫良《古代漢語》“望洋：疊韻連綿詞，仰視的樣子”；“少仲尼之聞”中學課文的解釋“少，動詞，小看”，而郭錫良《古代漢語》注釋為“少，形容詞用作意動，覺得……少”［6］624。通過這樣的對比，結合系統性教學，就能使學生知其然且能知其所以然。

三、應明確高校古代漢語教材語法體系與中學語法體系的區別

古代漢語教學，少不了一些語法術語。然而，由于古代漢語教材語法體系與中學語法體系不同，這既給學生帶來不小的困惑，也給古漢語教師帶來難題。例如：高中課文《師說》的注釋：“師者，所以傳道授業解惑也”———者，助詞，用在主語之后表示判斷；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，結構助詞，無實在意義。這里的“者”、“之”的說明均不同于古代漢語課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說》，但在通論及文選中郭錫良等把“者”看作代詞，“者”在主語的后面復指，引出謂語；“之”郭本看作連詞，王力則看作介詞。對這類現象，在古漢語教學時不能回避，相反，應明確指出這是因為語法體系的不同造成的，告訴學生這是人們對同一現象的不同認識。這里需要特別指出的是，語法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學生負擔。此外，在對師范生講授古代漢語語法知識時，除了盡量多舉中學教材中出現的例子外，對中學教材中出現但沒有講明的語法術語，也應予以明確說明。這顯然有助于學生系統深刻地掌握相關語法知識。例如：高中語文第二冊《師說》的注釋：“師者，所以傳道授業解惑也”———所以，用來……的，……的憑借，跟現代漢語中表因果關系的“所以”不同。在古漢語教學時，除明確講明古代漢語“所以”的兩種主要用法外，還應指出：古漢語“所以”是代詞加介詞構成，而現代漢語的“所以”則已經發展成為一個連詞，不再是代詞加介詞。

四、講授古代漢語知識時，既要注意其系統性也要注意補充教材之外的相關知識

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據聯合國公布的全球國民素質道德水平調查及排名顯示，當前，中國人的文明素養總在世界各國排名的倒數后十位徘徊，我們不禁要問：昔日的禮儀之邦哪里去了？中國的道德教育、禮儀教育出了什么問題？固然，造成目前現狀的原因很多，諸如傳統文化的斷裂、道德建設的滯后、禮儀教育的缺失、道德教育的“高大空”等等，其中禮儀教育的缺失可能是問題的關鍵。長期以來，本應在幼兒園、中小學中完成的禮儀教育被忽視，或者被所謂的“遠大理想教育”所取代，許多孩子的言行舉止缺少必要的規范和約束，以致于他們不知道如何行為才能使自己有自尊，如何行為才能禮敬他人，更不知如何做人處世。中國是禮儀之邦，有著豐富的禮教文化資源，當下中小學的禮儀教育應從中吸納有益的滋養。

一、儀式是文化傳承和文明教育的載體和手段

從人類學視角看，儀式是人類進化的產物和文明的象征，是文化和文明的重要內容。作為人類早期文明標志的圖騰崇拜、祖先祭祀、制禮作樂等，都與儀式密不可分，或者說，都是以儀式為載體的。中華民族是一個智慧的民族，作為禮儀之邦，古代中國有著發達的儀式文化，具體表現為禮樂文明和禮教文化。《儀禮》是中國傳統文化的重要內容，作為“五經”之一，這部以十七種儀式之禮構成的經典，在相當長的歷史時期影響和陶冶了一代代炎黃子孫，甚至在一定程度上已內化為中華民族的人格心理和精神氣質。

人的一生要經歷諸多儀式，從出生禮到人生中的每一次生日儀式，從成人禮到婚禮，從家人和親朋好友婚喪嫁娶的各種禮節儀式到家族和民族國家的各種節氣、假日、紀念日的儀式活動，可以說，儀式連接起我們人生的一個個片段，構成了人生的重要內涵，賦予了人生斑斕的色彩。我們在儀式中啟蒙、成長、成熟，我們在儀式中誕生，也伴隨著儀式離開這個世界。同時，無數個儀式將個體與群體關聯起來，讓自然人轉變為社會人，將蒙昧人提升為文明人；而對儀式的認同與遵循，又使人們形成了一個個共同體，并進而形成民族、國家。因此，倘若沒有儀式，人生將缺乏內涵和色彩，國家民族將失去連接和凝聚的紐帶，文化和文明將喪失支撐的骨架。因此，借助于各種儀式開展做人教育、禮儀教育，無疑是道德教育的重要內容和有效路徑。通過借鑒我國古代禮儀的體驗式教育資源，可以為中小學的禮儀教育找到抓手和突破點。

二、古代體驗式禮教文化

中國是倫理型社會，中國傳統文化的主要特征“精神氣質”或“德禮文化”。[1]然而，由于復雜的歷史原因，一些人將禮僅僅等同于繁文縟節的禮節儀式，將其作用降低到類似于禮儀禮貌的層面。事實上，在古代，禮具有重要的道德教化功能，它是古代社會治國安邦的有力工具。人們通過參與各種禮節儀式而將禮儀背后所蘊含的文化價值觀、道德規范、倫理思想等潛移默化地內化成自身的思維習慣和行為方式，這種融道德教育于實際生活的教育方式就是體驗式教育。[2]

（一）《儀禮》是體驗式禮教文化的基本內容

《儀禮》是儒家十三經之一，是春秋戰國時期禮制的匯編。該書記載了周代的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等十七種禮儀，各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。在宗教意識不甚發達的古代中國，這些禮儀、制度不僅是約束世道人心和規范人們行為的手段，更是統治階級教化民眾、治國理政的工具。在《儀禮》中，從各種儀式開始到儀式結束，從每個人站立的位置到每件器物陳放的位置，都巨細無遺地記載著。表面上看，似乎都是繁文縟節，實質上，制禮者正是通過這些繁瑣的禮節，讓行禮者在進退、揖讓、升降、酬酢之中，“序尊卑之制，崇敬讓之節”，以陶冶品性人格，提升道德境界。

（二）古代體驗式禮教文化的實踐模式

據《周禮》記載，以禮教化民眾是古代統治者治國的重要手段，古代“施十有二教”的制度向我們展示了禮教的實踐樣態及重要作用：“一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽禮教讓，則民不爭。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂禮教和，則民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，t民不愉。七曰以刑教中，則民不暴。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十有一曰以賢制爵，則民慎德。十有二曰以庸制祿，則民興功。”（《周禮?地官?大司徒》）通過“教之以德，齊之以禮”，讓民眾有歸正之心、敬畏之心和規矩意識，以實現人際和諧、社會有序之目標。中國古代最重要的儀式教育實踐模式當屬祭祀禮儀和孝道禮儀。借助祭祀禮儀引導民眾尊卑有序。古人認為：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經，莫重于祭。”（《禮記?祭統》）祭禮具有重要的教化作用，即“祭者，教之本也”。（《禮記?祭統》）在祭祀活動中，祭祖尤為重要，因為“萬物本乎天，人本乎祖”。（《禮記?郊特牲》）通過祭祀可以理順十種人倫關系：“祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。”（《禮記?祭統》）借助孝道禮儀教化民眾長幼有序。孝是中國古代最深入人心的觀念之一，孝道禮儀作為禮的重要內容，為教化民眾、化德成俗發揮了重要作用。班固在《漢書?藝文志》中說：“夫孝，天之經，地之義，民之行也。”古禮要求子女要從內心深處尊敬父母，不僅要做到“出必告，反必面”“冬溫而夏酰昏定而晨省”《禮記?曲禮上》），而且要能夠“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。（《孝經?紀孝行章第十》）

三、對當代中小學禮儀教育的思考

在中國基礎教育中，由于禮儀教育的長期缺失以及人們對禮儀教育的誤解，當下中小學禮儀教育存在著方法不當和效果欠佳的問題。對此，筆者有以下幾點建議。

（一）重視儀式教育，以禮規范言行

早在2000多年前，孔子就告誡其弟子“不學禮，無以立”。在儒家看來，禮義是人的本質，是人區別于禽獸的根本標志。為了使人成其為人，就需要借助一系列的禮節儀式活動和規范來約束和克制人性中野蠻、卑劣的成分，通過教化使人具有文明、高尚的品行。“禮”是一種道德規范，“禮者，敬人也”，禮的實質是對他人的尊重。“儀”乃是恰到好處地向別人表達尊重和敬意的具體形式。“禮”與“儀”合在一起，就是人們在社會交往過程中應該遵循的行為規范和準則。對中小學生而言，禮儀教育應以體驗式教育為主，禮儀知識學習為輔，讓學生通過參加各種儀式活動或課堂課外的禮儀實踐，熟悉合乎禮儀的行為規范，培育豐富的人類情感，并逐漸明晰自己角色所應承擔的責任。例如，通過參加幼兒園、小學、中學的開學典禮、畢業典禮等，培育其熱愛學習、崇尚知識、追求真理的習慣和品性；通過上課時的師生問候禮，以及參加拜師禮、教師節等活動，學會尊重教師、尊重知識；通過中華民族傳統的節日，如春節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、國慶節、國家公祭日等儀式活動，培養其感恩、慎終追遠、敬畏生命、熱愛祖國、重視親情等情感。儀式是由一系列規范構成的，孩子們在參與儀式的過程中，言行舉止就受到了規范的約束和引導，久之，就會養成做人做事的規矩。同時，儀式是肅穆的，在經歷儀式的程序中，他們就學會了敬畏規則、尊重他人；在踐履禮儀的過程中，他們就培養了仁愛之心、規矩意識。

（二）培養謙敬之德，以禮修己安人

人是社會動物，人的本質是一切社會關系的總和，而“禮”是人和人之間溝通與相處的橋梁。中國古人早就以“人有禮則安，無禮則危”來強調“禮”的重要性。據《論語》記載，當子路問孔子何謂君子時，孔子用“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”來回答，而“修己”的手段則被孔子概括為“禮”，即“克己復禮為仁”，（《論語?顏淵》）我們也可用孔子所說的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）來表示。每個人都有自己的個性和欲望，如果我們對自己的個性不加約束、任自己的欲望膨脹泛濫，就會傷害他人的自由和利益。因此，要想交往活動順利、人際關系和諧，就應遵循孔子的忠告，遵守以“禮”的形式存在的社會規范和人際交往原則。儒家認為，人的禮儀素養和道德品行是從一言一行的規范開始，由一點一滴的積累而形成的，即荀子所說的“積禮義而為君子”，通過用禮儀規范自己的儀表、儀態、舉止行為，就可以成為仁禮兼備、能立能行的君子。

當然，“禮”之要義是“敬”，中小學禮儀教育中，無論是禮儀知識的傳授還是禮節儀式的體驗參與，都不是目的，真正的目的是讓學生學會尊重他人、敬畏萬物。“禮”和“儀”都是表達尊敬的手段。如今不少青少年缺乏尊重他人的意識，在家里不尊敬父母，到學校不尊敬老師，步入社會不尊重同事和領導，他們不愿意尊重任何人，但是卻要求所有人尊重自己。豈不知，只有“尊人者”，才能“人尊之”。而要學會尊重他人，自己必須謙虛低調。《禮記》云：“禮者，自卑而尊人”，這個“卑”不是“卑躬屈膝”，是“謙卑”。人際交往中，我們應把自己放在一個謙卑的位置，把對方放在一個受尊重的位置。一個人無論地位高低、財富多少，都有自己的尊嚴和人格，只有做到“我敬人人”，才能收獲“人人敬我”的結果。

（三）做到知行統一，以禮陶冶品性

在許慎的《說文解字》中，對“禮”的解釋是“履也”，可見，踐履禮儀、知行合一是“禮”字本有之意。禮儀教育的目的是變化氣質，涵養德性，使人成為文質彬彬的君子。禮儀禮貌是結合生活實際、細化道德規范最直接最有效的方式。中國有“道德仁義，非禮不成”（《禮記?曲禮上》）之說。孔子曾告訴顏回，只有在“視聽言動”上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，（《論語?顏淵》）才能抵達“仁”的境界。荀子在談到學習的始點和終點時指出：“始乎誦經，終乎讀禮”“學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。”（《荀子?勸學》）之所以學習的終點是“讀禮”，是因為“讀禮”與“行禮”密不可分。荀子認為，“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。”（《荀子?勸學》）一個人只有嚴格按照禮儀要求規范自己的行為，才能達到高尚的道德境界。法國學者孔特?斯蓬維爾說：“禮貌是美德的外表，一切美德都由此而來”，“道德猶如一種心靈的禮貌，一種自我約束的禮儀。”因此，中小學生應從日常生活中的禮貌禮儀做起，將自己的言行舉止納入“合禮”的范圍，做到知行統一。沒有對“禮”的踐行，禮儀教育就是空中樓閣。

總之，中華民族的文明素質是實現民族復興的“軟實力”，而民族文明素質的提升、昔日禮儀之邦輝煌的再造，都需要我們從娃娃抓起，從禮儀教育開始。為此，各級各類學校應借鑒和吸納中國古代體驗式禮教文化資源，充分發揮儀式活動日用而不知的潛移默化作用，真正做到重視儀式教育，以禮規范言行；培養謙敬之德，以禮修己安人；做到知行統一，以禮陶冶品性。

參考文獻：

[1]陳來.古代宗教與倫理――儒家思想的根源[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，1996：1.