導語：如何才能寫好一篇生活德育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、課堂導入要生活化

良好的開端是成功的一半，精彩的課堂導入是課堂教學的重要組成部分。教師應創設與生活實際密切聯系的情境，設計出新穎親切的問題，激發學生的興趣，引導學生積極思考。

比如筆者在講《我知我師我愛我師》一課時，以活動“超級模仿秀”開始，請學生上臺來模仿身邊的老師，讓學生們猜猜他（她）是誰？學生們熱情高漲，紛紛舉手上臺表演。演到逼真處，引來學生們一陣快樂友善的笑聲。接著播放我們身邊老師的工作照。看后問學生：“你們長大后愿意做老師嗎？”學生們紛紛述說老師在我們學習、生活、成長中的重要作用。通過表演、觀看、講述，讓學生們更加了解老師、親近老師、喜愛老師。所以思品課要拋棄傳統的應試教育、知識教學的做法，要變說教為心教。思品課應該是思想與思想的激烈碰撞，是心靈與心靈的親切交流。

又如，在導入《維護消費者權益》時，我請學生們模擬在學校超市購物的一個場景，包括選購的商品、選購的過程、與店員的對話、店員的態度等。然后問學生，“你在購買的過程中，享受了哪些權利？有沒有權利受侵害的情況？如果有，你準備怎么做？”在模擬表演的過程中，學生真正體會到了消費者的權利，消費者的維權途徑，并在今后的消費中增強維權意識。生活化的課堂導入，使課堂成為生活的舞臺，把固定的文字變成形象化的內容，縮短了學生與文本的距離，拉近了教學和生活的關系，提高了教育教學的有效性。

二、情境案例要生活化

在教學中應盡可能從豐富多彩的社會生活出發，設置真情境，提出真問題，引導學生真思考，實現學生真參與，努力使教學源于教材，而又高于教材。

例如我講授《海納百川有容乃大》這一課時，播放視頻“因路線爭執出租車司機撞死乘客”一例。這則真實的事例馬上引起了學生的興趣，吸引學生積極參與到課堂教學中來。

我問，“為什么會發生這樣的悲劇？”學生紛紛發表自己的觀點：“乘客心胸狹隘”，“司機不懂得控制情緒”，“他們都沒有寬容的心”。“如果雙方都能寬容一點，那事情又會是什么樣的結局呢？”接著請學生模擬乘客和司機之間的對話。

第一組學生是這樣說的，“對不起，前方正在施工，只得繞道通行。”“沒關系。”教師接著問“是否可以有更好的解決方式呢？”

第二組學生說，“對不起，我走錯路線了。”“沒有關系，這條路我還沒有走過，正好欣賞一下沿路的風景。”“你去做什么呢？”“我去體育館打羽毛球。你喜歡這種運動嗎？”“我也很喜歡，我們下次一起去，好嗎？”“當然好啊。”

這個身邊的事例感染了學生，教育了學生。“多一點寬容，內心就多一份平靜和安寧；多一點寬容，甚至能贏得友誼。”學生從中感悟到今后在自己的生活中應多一些寬容，寬容利人利己。所以，我們要善于對情境材料所蘊含的信息進行充分地挖掘，配以精心設計的學生活動，層層深入，以實現“三維”目標。

我在講授《文化習俗多姿多彩》一文時，先播放視頻，展示南通的民俗特色。然后我問：“作為南通的小主人，你能告訴大家南通的哪些民俗風情最能吸引八方賓朋嗎？可以從風景名勝、歷史文化名人、風土人情等方面任選一個角度進行介紹。”學生暢所欲言，“張謇”、“近代第一城”、“西亭脆餅”、“藍印花布”……通過身邊的生活實際，讓學生體會我們本土多姿多彩的文化習俗，讓學生更加熱愛自己的家鄉。

三、作業設計要生活化

英國學者麥克菲爾指出：“任何道德教育課程如果局限于教室里，不指向社會現實，實質上不是道德教育，而是非道德教育。”作業的功能不能僅僅局限于鞏固和檢查書本知識的掌握情況，應以密切聯系學生生活，重在體驗和引導。作業的設計應該追求個性化、開放性，生活化、參與性。

比如我在講完《海納百川有容乃大》后，給學生布置了個“快樂人生”的作業。

1.每天對你周圍的人微笑三次以上。

2.對你的親人要表示感恩。

3.原諒無意傷害你的人。

4.一個星期至少做一件幫助別人的事情。

5.每天對你身邊的人說一句贊美的話。

如此富有生活味道的作業，把知識和生活緊緊相連，相信學生一定會在興趣盎然中愉悅地完成，在實踐中進一步明理踐行。

再比如，講完《享受健康的網絡交往》后，可以讓沒有親身參觀上海世博會的學生在網上參觀世博，并把自己的感受寫下來，用E-MAIL發送給網友看；也可以讓學生向信息技術老師求教，利用網絡技術為班級創建一個主頁，在虛擬的社區里鍛煉自己的人際溝通能力和管理能力；也可以讓學生在校園網的BBS上一些有創意的話題，吸引更多的同學進來參與討論。當然在網上運用一些搜索引擎查找有關資料時，對于彈跳出來的不良網頁，要加強辨別能力和自控能力，及時關閉，絕不瀏覽。讓學生真正行動起來，讓學生真正享受健康的網絡生活，讓學生真正做文明守法快樂的網絡人。實踐性的作業既鍛煉學生的綜合能力，又讓學生在活動中獲得體驗和感悟，并在體驗感悟中發展新的情感、能力和覺悟，真正達到教育的效果。

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【關鍵詞】德育教育 回歸生活 研究 新成果

學校德育工作的出發點是為了學生的終身幸福和發展，適應社會的需要。興山一中在育人工作中提出“讓德育回歸生活”的理念，進行了“德育生活化”的積極探索。從學生身邊的小事、從正在發生的事情入手，在日常生活中培養學生的良好道德品質，使學生感受到德育可以感知、可以觸摸，體驗到德育就在身邊，就在他們的言談舉止中，取得了良好效果。

1.德育走進生活

讓德育走進學校生活，是針對長期以來學校德育過程中存在的通病而提出來的。學校德育大多數是以嚴格管理為手段，讓學生符合學校秩序所需要的規范，是一種單邊行為，其實質就是“讓你按我的要求辦”，這是學校德育目標中的一種誤區。在德育方法上往往以空洞的說教來教化學生，十分生硬，很難走進學生的心靈。一旦學生反感，教育者感到無能為力，德育也就顯得極其軟弱。再加上現在的學校德育是一種封閉條件下的單邊活動，也顯得非常脆弱，學生一旦走進社會生活，就出現了“5+2

2.學校德育生活化

讓德育走進生活，就是追求德育生活化。在學校德育生活工作中，除了課堂教學活動中進行德育滲透外，我們注重在吃穿住行、生活消費、為人處事、交往娛樂、課外學習、自我教育、處理信息、培養習慣、發展特長、增強體魄、磨練意志等自主行為中挖掘德育資源，編寫德育校本材料，然后納入教學課堂體系。這樣把德育當“課”來修，把各種育人活動放到課程的高度，做到全方位，多渠道教育人、發展人、完善人。把校園生活看作與數理化一樣作為課程來重視，每周一個學時列入課表，并象課程一樣去操作，讓學生形成良好的文明習慣，從而爭做合格的高中生。

在挖掘的同時，注重豐富學生的課外活動。在主體班會、道德法庭、升旗儀式、演講會、心理咨詢等活動中融合德育，培養學生講求“誠信”，倡導“博愛”。在“文化科技節”、“體育藝術節”、“文藝晚會”、“八小競賽”、“SPA體育俱樂部”、“青春藝術團”、“合唱團”、“學生管樂隊”中為學生提供充分展示個人才華的平臺。在建文化園，修樓亭，塑孔子像，書教育警示語，立名人雕像，綠化環境，美化校園等方面充實和完善具有鮮明特色的德育情景，拓展育人渠道，內化學生道德準則。在公益勞動、校內志愿者服務、社區參觀調查、野外登山游覽等很強的實踐性情景中培養學生的社會責任感，并相應地形成分析綜合能力、社會適應能力。如我們利用每年的寒假、暑假時間，都要開展一些象“我給媽媽洗一次腳”、“走進邊遠鄉村的農戶家體驗生活”、“到社會福利院服務”等活動，給學生提供一個自己教育自己，自己感動自己的情景生活，達到教育學生熱愛祖國、熱愛家鄉、熱愛自己爸爸媽媽的目的。

3.把生活德育當課修

在編寫校本課程的基礎上，學校制定了《校園生活課程大綱》，由生活教師、班主任、德育輔導員分別授課并指導學生完成規定的學時學分。

學生德育學分滿分為100分，由基本學分（60分）、加減學分（20分）和獎勵學分（20分）三部分構成。基本學分是每一位學生一學期里必須持有的基本學分，是學生良好道德的底線；加減學分是學生參加校內校外各種生活活動評定的基本條件，達到合格者加相應學分，未達到合格者扣相應學分。具體內容有學校集體活動和校外社會實踐活動兩大部分；對學生在校園文化建設等方面有良好表現的同學實行獎勵學分。對學分等級評定在75分以下的同學定為不合格的同學，對他們進行德育學分補習。要求他們在短時間內自我教育，自主完成規定的學時學分，否則畢業時不發放畢業證書。對當年沒有拿到畢業證書的同學還要跟蹤調查、考核，沒有重大問題，到第二年由所在單位或所在的社區開出證明，才補發畢業證書。

4.在生活中感受德育

讓德育回歸生活，引領每一個學生健康成長，大大培養了學生“學會做人、學會學習、學會生存、學會創造”的終極目標。

通過合理安排學生日常生活，規范學生的各種活動，整合校園生活中的教育資源，在內容上具有層次性、系列性、前瞻性。它回答了被動管理中出現空洞說教的條條框框，它回答了傳統的德育模式中由單項灌輸向師生平等、生生平等交流轉變；由校園、班級封閉式向全方位開放式轉變；由傳遞德育知識向塑造高尚人格轉變；由固定模式的教育化向個性化轉變；由強迫性向自愿性轉變。有效地促進了學生良好品德的形成，使學校有了一個安定、和諧的良好校風和學風。

通過德育生活化，把德育當課來修。學生在吃穿住行、生活消費、為人處事、交往娛樂、課外學習、集體活動等自主行為中培養獨立生活、自主學習的能力。他們認識到身邊的小事或正在發生的事情均是他們良好道德品質形成的因素。他們感受到德育是看得見、摸得著的東西。體驗到德育就在他們身邊，就在他們的言談舉止中。“生活即教育，教育即生活”。

讓德育回歸生活，也形成了教育的合力。為家長的合作創設了新的平臺。提高了學生家長對學校德育工作的滿意度，尤其是單親、父母外出打工的家庭以及家庭教育不良的學生可以得到有效的關心和幫助，這使學生家長真切地體會到學校、教師對自己孩子的關愛，感受到自己的孩子在幸福中健康成長。

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關鍵詞： 德育 生活 人性

一、德育回歸生活的必然與可能

傳統道德教育深受政治、經濟、文化各方面的影響，不僅體現在實踐中，在理論層面也是如此。當今德育概念是在失去人性而趨向政治、社會利益的背景下形成的。這一點可以在德育概念中體現出來。從德育過程的維度界定德育概念的主要可以分為“施加說”、“轉化說”。

南京師范大學教育系主編的《教育學》中定義：“德育是教育者按照一定的社會要求，有目的有計劃地對受教育者心理施加影響，以培養起教育者所期望的思想品德。”這種定義中，“施加”二字表明了受教育者沒有被教育者看作真正的人，德育就是教育者對受教育者的外在影響的施加，可以看出這種德育是為社會而服務的，根本沒有認識到擔負起培養有道德的人的責任，失去了德育的本性。《中國大百科全書（教育卷）》認為，“德育是教育按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統的影響，把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質的教育。”這種定義沒有突出受教育者的主體性。這種轉化，也可能在實踐中成為無視受教育者的主體性，為灌輸知識留下理論空間。從這兩種不同的德育概念的定義方式可以發現，在德育源頭上，德育如果在政治、經濟、文化三方面達不到既定目標，那它必將失去關懷人的本性。

杜威的生活教育強調教育與生活的關系，要求教育活動既關心人未來的生活，也要關心人的現實生活。德育是教育的一種，教育強調與生活的聯系，那么德育也就理應適應生活的需要，關注人的發展，走向人的生活。亞里士多德認為“德性是政治生活的目的，政治活動本身亦內在地指向個人生活的完滿。德育在引導政治思想品質的活動中扮演重要的角色，應使之成為個人生活進一步拓展的活動，是內在于個人整體生活的。”任何人在任何時候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項特殊活動的人。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統一性。可以發現，德育不是在加劇個人生活的分離，而是在增進并維護個人生活的完整與統一性，所以德育需要走向生活。

二、德育回歸生活的要素分析

在德育界關于德育與生活的關系可謂眾說風云，而涉及德育回歸生活的定義更是說法不一。但大多數學者都認可德育回歸生活是指利用生活中的道德資源對人進行道德教育，從而引導人過道德的生活。這也是本文探究德育回歸生活的出發點。

（一）德育回歸生活的目的：培養有道德的人

現行和過去的德育的一個缺陷是將德育等同于科學知識教育，按照科學知識學習的邏輯來組織內容、設定目的。其表現就是把道德知識壓縮成書本移植到學校教育中，而且還稱發展學生的品德，為社會主義造就新一代有品德的人，但是結果培養的是前面所述的“道德學者”。

因此，德育應從學生自身的道德發展和學生自身的情緒發展考慮問題。從學生品德與個性發展的實際出發的教育走的就是生活的道路，其著眼點在于學生品德與個性的發展，目的在于生成“有道德的人”。

德育的目的從培養倫理學者到生成有道德的人的轉換，意味著德育目的轉變。培養有道德的人是現代德育的一個迫切的任務，在目的和價值取向上的回歸是這一迫切任務中的必需。

（二）德育回歸生活的內容：生活的綜合體

關于德育主要內容，在我國比較通行的說法是包括思想教育、政治教育、道德教育等多方面的內容。它的形成是對中國文化中德政不分的傳統的繼承，也是現實政治需要的反映。但是這種德育有其弊端，最嚴重的是用思想、政治教育取代道德教育，使德育變成了意識形態教育的傀儡和附庸。基于傳統德育存在的困難，一些學者提出新德育概念，僅限于道德教育。但這樣的德育太狹窄，沒有得到太多人的支持。

德育回歸生活的內容應走向與生活現象的綜合，它專指道德教育，以人的品德發展為主要價值追求。但是與上述德育觀有不同之處，首先承認人的道德發展是與人的整體人格的建構相統一的，不能與人的社會性發展割裂開來。在這一基礎上，生活德育主張道德教育是與其他教育交織在一起的，不能與其他教育截然分割。在生活中，各種生活現象綜合要素是融合在一起的。在“有道德的生活”中，我們通過豐富的生活現象，通過生活內涵，形成人的道德意識，生成有道德的人。

（三）德育回歸生活的過程：過有道德的生活

德育過程往往是受教育者學習，教育者施教的過程。教育者通過對道德現象的分析，使受教育者意識到道德是什么。至于受教育者是否是有道德的人，不是德育在實施過程中重點關心的問題。僅僅是希望受教育者達成這樣的目的。德育回歸生活的過程應是在生活中進行道德教育。在生活大舞臺上，人通過自主構建、接受暗示等一系列學習機制，形成具有實踐性的道德意識，體驗到生活與道德關系，發展了其道德能力，并將其學習道德理念運用到生活中。

三、關注人性：德育回歸生活的實質

人與動物的區別之一，就在于人本身是一種具有主體性的社會存在。人的主體性是人的本質特征，是人個性的核心。德育回歸生活，首先要把人看作是人，要將德育置于現實生活之中。道德教育要做到以人為本，與人的豐富生活相聯系，做到在生活中培養人的道德意識，生成有道德的人。

美國教育家杜威曾說過：“教育即生活。”“不參與社會生活，學校就沒有道德的目標，也沒有什么目的。”這就是說，道德存在于人的整個生活之中，不應該有脫離生活的道德。生活應該是最好的老師，生活是每個人切實的經歷，它對人產生最直接、最深遠的影響。一個人的道德修養，在很大程度上，并不是或者主要不是學校教育的結果，而是在長期的社會生活實踐中，在解決一系列的道德沖突的過程中形成的。從中我們可以意識到，人的道德形成是在生活中實現的。德育回歸生活的目的就是更好地培養人的德性。從根本上說是關注道德修養、關注人本身。

生活和人具有主體性，那么關注人本身的德育回歸生活，需塑造具有主體性道德人格。主體性道德人格，即獨立、理性、自由的道德人格，由三個目標構成：第一，提升人的需要層次,旨在強調德育要關注人的道德生活和道德行為的內在動機。人的個體道德是自主建構的，如果在德育中扼殺人的自然本性,而不是努力提升人需要的層次，道德生活中自律精神就不能得到很好的發展,而當外界力量干擾自律行為時，行為也就可能失去子控而表現出非道德的行為來。第二，培養人的道德判斷和道德選擇能力，旨在強調德育的最基本的形式和主體性道德人格形成的根本，同時也是現實的途徑。道德發展人的道德推理、道德判斷和道德選擇能力，就應該是道德教育最基本的目標設定。這種目標的設定可以促進人的綜合能力的發展，為生成道德的人，提供前提條件。第三 ，使主體性道德人格確立與達成，需引導形成普遍化的道德,使每個公民都有機會接觸并成為具有主體性道德人格的人。德育走向生活的過程中，主體性道德人格是最為獨立、理性、自覺、自由的。人作為生活的主體，必須具有主體性道德人格，才能使個體行為具有道德行為的可能，才能成為具有道德的公民。

參考文獻：

［1］楊超.現代德育人本論［M］.廣州：廣東人民出版社,2005.

［2］高德勝.生活德育論［M］.北京：人民出版社，2005.

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【關鍵詞】高職院校德育 生活德育 德育生活化

我國現代著名的職業教育家黃炎培曾經指出，職業教育不僅僅是個人的謀生，更是為社會服務。職業教育“于整個的人生修養及至國家觀念、民族意識之培養上”都有很大的貢獻。如今隨著社會經濟的迅速發展，科學技術日新月異，職業學校的學生面臨更多的技術挑戰和道德考驗。而職業院校的德育教育卻并未形成自己鮮明的特色。職業教育的特點以及社會大環境的影響，也決定了職業學校道德教育的艱巨性和迫切性。職業院校的德育如何把個人修養與國家觀念、民族意識的培養有效結合起來，如何把各項德育內容有機統一到學校德育的實踐中去，這都是職業院校的教師必須直面的現實問題。

一、現代高職院校道德教育面臨的困境

現在，隨著高等院校的擴招，上大學似乎已不是一件特別困難的事情。在競爭日益激烈的今天，對于學校、教師、家長以及學生而言，愁的是如何才能上一所重點大學，或者如何進入一個前景光明的專業。于是，更多的孩子在高考時把眼光都投向了熱門專業、重點大學。從普通中專、職業中專和成人高校優化組合而成的高職院校，也相應地調整了專業與課程設置，以適應社會的需求，但是，生源質量的下降，似乎還是成為不可避免的事實。不可否認，這些學生無論在文化基礎、道德素養，還是行為習慣上都與普通高校有差距。因此，有部分教師把某些職業院校面臨的辦學困境歸咎到這一點上。從而對高職學生的道德教育也喪失了信心，認為道德教育對這些學生是沒有多大的用處的，“孺子是不可教也”。其實，我們認為，一味的埋怨、指責高職學生是不恰當的。俗話說，沒有教不好的學生，只有不會教的先生，對于這些所謂差生更是如此。他們在小學、初高中階段，也許因為各種的原因，成績落后，遭受歧視喪失學習興趣，滋生一些不良習氣。到了職業學校，如何改變這些不良習氣，重新樹立自信心，找到自己的人生價值，成長為對社會有用的人，是職業院校的教師們重要的責任。因此，作為非智力因素的德育，即對意志、興趣、性格、心態的培養，人生觀、價值觀的教育，在職業學校工作中的意義也就顯得尤為重要和突出。為了避免道德教育在傳統方式下變成教條化的說教，我們可以讓德育回歸生活世界，回歸生活的德育理念對于職業院校的德育工作將具有現實而深遠的意義。

二、生活德育――讓德育回歸生活世界

盡管長期以來人們對學校德育寄予厚望，但是我們在實際中卻看到學校德育工作如今都面臨著一個尷尬的現狀德育無能。不光是職業學校教師抱怨，幾乎所有中小學教師都普遍感到，現在的學生難教(蠻辦法不行，老辦法不靈，新辦法不明)，德育的實效性偏低。學校德育如何才有實效性，一直是大家關心的熱點問題，對于職業學校而言，更是一個難點。

近幾年來，在德育研究與實踐領域，有許多學者呼吁德育應該回歸生活世界，強調道德主體和道德體驗，提出“生活德育”的觀點。筆者認為這是“以人為本”在學校德育教育中的真實體現，真正地把人的完整生命納入到德育的視野，同時提高了德育目標的可操作性和德育內容的實踐性。道德教育生活化并不是要德育簡單的等同于個人生活，更不是要降低德育的品質，而是要讓德育為學生的健康成長服務，為學生的幸福生活服務，要聯系學生的生活，引導學生的生活。使學生個體在德育情境中，積極自主地思考、發現、探索、理解和領悟，在自我生活世界與生活經驗的拓展中去理解生活、發現世界、陶冶情操、鍛煉人生智慧。這樣，德育過程就成了個體生活世界和價值世界不斷發現、增長、豐盈的過程，而不是對個體人生的灌輸；學生成為具有獨立人格、自主意識與選擇愿望的主體，而不是被動服從的奴隸；教師成了學生社會化過程中的顧問，而不再是對學生進行簡單規訓的權威。

三、職業院校如何實現道德教育生活化

1.合理利用當地特有的地理資源和人文資源

職業學校的道德教育應該更加要與學生的校內外實踐活動聯系起來，更加注重道德情感的陶冶，在校園中營造良好的德育氛圍，注重文化的浸潤和熏陶，“以優秀的人文精神資源來拓展、敞開學生的人文視界，以中華民族優秀的文化傳統和民族精神來培養學生，以優秀的文化資源來哺育學生”。學校可以定期開展講座、志愿者、義工等活動，有效利用當地的人文資源，把道德觀念和道德情感體驗切實的聯系起來，將道德理念化為道德行為。教師要在指導學生對各種道德價值觀念分析、比較的基礎上，讓學生自主的選擇或拒斥一定的道德價值，建構自己道德生活的意義，樹立正確的人生觀、價值觀。

2.幫助學生了解自己即將從事的職業，樹立正確的職業觀

由于受到社會上有些人鄙薄職業技術教育的觀念的影響，許多職校生覺得職業教育的教師不如普通學校的教師，職業學校的學生沒有前途，造成了職校學生的挫敗感，認為自己是失敗者、被淘汰者，瞧不起自己未來從事的職業，對自己的專業學習也采取無所謂的態度。這不僅要求我們職業教育的教師本身具有寬廣厚實的專業知識和技能以及高尚的道德情操，還要求教師在學生的道德教育上，應以身作則并且堅持結合學生思想實際，貼近社會、貼近生活、貼近時代、貼近學生心靈，讓書本中的理論和學生的心靈相溝通，和學生的思想相碰撞，師生之間應進行心與心的交流，通過平等的對話、誠懇的點撥，使學生由茫然到釋然，解決心頭的困惑。

隨著社會經濟、科學技術的迅猛發展，職業學校的學生必將面臨更多的技術挑戰，更多的道德考驗。如果說我國的德育觀是一種“大德育觀”，包括政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育，那么職業院校的德育內容還要突出職業道德教育和適應職業變化的教育。我們職業院校的德育工作者正在探索中不斷的取得進步，德育向學生的生活世界回歸，正是教育者在共識價值和社會主導價值的指引下，從職校生的生活和實際需要出發，根據他們的心理特點和道德發展水平，促進了學生個人品格的生成與建構，實現了道德主體理性、自由的發展，體現了教育者尊重學生個性和差異性的人文關懷。

參考文獻：

[1]杜時忠.當前學校德育面臨的十大矛盾[J].當代教育論壇，2004，(12).

[2]劉鐵芳.面向生活，引導生活[J].教育科學研究，2004，(8).

[3]李國春.論高職院校德育氛圍的營造[J].教育與職業，2006，5(14).

[4]蘇茂芳.試論職業道德教育的途徑與方法[J].教育與職業，2002，(6).

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學習了新課標之后，我深深地感受到：低年級學生良好品德的養成只有扎根于他們的實際生活中才能得與實現。因此在教學活動中，教師應善于引導學生真真正正地走進生活，觀察生活、感悟生活、，讓他們在生活中主動、活潑、積極地學習，從而形成良好的品德和行為習慣，為學會生活、學會做人打下基礎。以下是我學習新課標的幾點體會：

一、良好品德的培養必須扎根于兒童的生活，以兒童的需要為出發點

（一）健康、安全地生活是兒童生活的前提和基礎。

1培養學生初步養成良好的生活、衛生習慣。

可通過開展穿衣服、系紅領巾、系鞋帶、整理書包比賽等活動，讓學生懂得自己能做的事情應該自己做。不會做的事要慢慢去學,在生活上要學會自理。

2引導學生既有初步的自我保護意識和能力

可創設情景或者帶領學生到學校周圍認識常見的交通標志和安全標志，使學生懂得遵守交通規則，不到危險的地方去玩，避免意外傷害。

（二）愉快、積極地生活是兒童生活的主調。

1要讓學生學會愉快、開朗地與人相處。

2培養學生有應對挑戰的信心和勇氣。

（三）負責任、有愛心地生活是兒童自身的道德需求。

1學會做事、學會關心。

可通過開展“我的一家”主題活動讓兒童體驗家庭生活的歡樂與幸福，學會關心父母，愛親敬長。開展“今天，我當家”活動讓學生體驗父母的辛勞，學會認真完成自己承擔的任務，主動分擔力所能及的家務勞動。

2愛集體、愛家鄉、愛祖國

低年級特別是一年級的學生，應讓他們盡快熟悉學校環境，熱愛校園集體生活。可開展“我的朋友多”“我愛校園”等活動，幫助兒童熟悉新同學和新老師；通過參觀校園環境，參加學校集體活動，體驗校園生活的快樂，從而喜歡學校生活。

也可開展“我愛家鄉”“我愛祖國”等一系列活動，讓學生了解家鄉的風景名勝、主要物產等，感受家鄉的變化。讓學生尊敬國旗、國徽，學唱國歌，為自己是中國人感到自豪。進一步使學生形成對集體和社會生活的正確態度，學會愛，學會負責任。

3遵守社會道德規范

可通過開展“講禮貌、講衛生，做一個文明的學生”主題活動，使學生懂得使用禮貌用語，在生活中學會講究衛生，養成文明的良好行為。

也可通過開展“愛綠、護綠”“節約每一滴水”“節約每一度電”等活動讓學生熱愛大自然，愛護動植物。明白資源是有限的，我們應該節約資源，為保護環境做力所能及的事。

（四）動手動腦、有創意地生活是兒童個性發展的內在需要

1激發學生對周圍環境充滿興趣，喜歡接觸新事物。

2鼓勵學生利用身邊的材料自制小玩具、小禮物、小模型豐富和美化生活。

二、良好品德的培養應遵循兒童道德發展的特點，重視兒童獨特的道德表現

1教師要遵循兒童道德發展的特點，強調“親歷和體驗”，重視兒童道德形成中情感的作用，如“發現春天”活動，重視兒童眼中發現的“個別”的春天。“水仙花開了，春天來了！”“蝌蚪在水里游啦，春天到了！”“柳樹發芽，春天來到！”“人們脫去厚重的冬裝，穿上輕便的春裝”兒童通過發現“只屬于他一個人”的春天，體驗發現的喜悅，在自然中感受春天的樂趣和生活的美好。

2在“注意交通安全”活動中，要充分利用兒童實際生活中存在的各種矛盾，通過對一些“道德兩難”的問題：如“紅燈停，綠燈行。現在是紅燈，但是，馬路上一輛車也沒有，周圍的人都要過馬路了，這時我可不可以過啊？”“學校老師教育我們要走人行橫道，但是我媽媽老領著我不走人行橫道，這時我該怎么辦？”“爸爸開車老是不系安全帶，又經常邊開車邊問我學校的事情，我該怎么做？”等等幾乎每個兒童都會遇到的生活中的現實問題。引導兒童展開思考、討論，對兒童的生活進行具體而有針對性的指導，幫助他們解決實際問題。

三、良好品德養成的教育內容和教學形式必須貼近兒童的生活

兒童的生活經驗是課程的基礎，其品德的形成植根于自身真實的生活世界。“讓學生從自己的世界出發，用自己的眼睛觀察社會；用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會”。無疑要讓他們先擁有自己的生活世界，然后才談得上用自己的方式研究社會。

貼近兒童生活，在教學上有兩條途徑：首先要從內容上選取符合學生心理特點和接受能力、富有生活情趣的學習材料；此次所采用的教學組織形式應靈活、多樣，富有生活情趣。

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關鍵詞：德育 生活化 課堂

教育家杜威、陶行知早就提出了“教育即生活”，“教、學、做合一”、“為生活而教育”的“生活教育”理論。他們認為生活是教育的中心，因而教學不能脫離生活。“教育回歸生活”是課程改革提出的基本理念。德育課堂肩負著傳授基本理論、提高學生分析問題、解決問題能力、陶冶情操、凈化心靈等任務。德育課程從功能上來說，應該為學生將來的生活、工作和創造奠定基礎，而不應該成為隔離學生與他生活世界的屏障。學校德育要從政治化、抽象化、空洞化的說教王國里走出來擺脫困境，就應回歸生活，關注、指導和引導學生的現實生活，讓德育根植于火熱的現實生活和學生特殊的生活世界里。努力創設生活化的課堂學習環境；提煉生活化的課堂學習內容；改革生活化的課堂學習方法；以學生為中心，關注生活化的課堂學習評價，提高德育的針對性和實效性。真正做到德育教育貼近學生的生活，讓他們生動、活潑、主動地學習，身心健康地成長。

一、提煉生活化的課堂學習內容

教育心理學研究表明，當學習材料和學生的生活經驗相聯系時，學生才會感興趣。課程內容回歸生活是引發學生主動學習的重要前提，只有當學生真正感到所要學習的內容是他想要知道的或想要解決的問題時，他才會積極主動地學習。教師在教學過程中應從學生的生活經驗出發，努力發現學生生活中的社會問題，并聯系學生的生活實際，創設出貼近學生生活多樣化的活動情景，讓學生在自然和諧的氛圍中，自主參與學習活動，學會把握自己生活的方向，學會把書本知識與生活經驗聯系起來，從而走進生活，認識社會，健康成長。同時德育應該與學生的生活聯系起來，就要根據現實生活實際，從生活中提煉新的德育內容，使我們的學生能夠具有新時代的道德觀。

二、創造生活化的課堂學習環境

學習環境是泛指與學生學習生活相關的一切外部條件的綜合。人的任何活動都與環境的影響密不可分，周圍環境的一切事物都會作用于人的感官，引起人的心智活動。所以作為三大課程之一的環境課程，就十分注重學生學習環境的建設。新課程理念下的課堂學習環境也應該是生活化的，其目的讓學生置身于這樣的環境中，感受生活氣息，學習生活技能，提高生活能力。生活化的課堂學習環境，主要是指課堂客觀硬件環境而并不涵蓋主觀上的人際關系環境。這種生活化的課堂學習環境具體表現在課堂環境的創設，即教師根據教學內容的需要，在課堂上創設與教學內容相一致的生活場景，讓學生在這模擬的生活情景中開展活動，從中學習生活，感受生活的樂趣，提升自己的生活能力。學生在情景下敘說自己家里發生的故事，就比傳統意義上的講故事，顯得更貼近生活，更有生活氣息，也更有助于學生對家庭溫馨的體會，特別是新課程把生活化的學習內容作為教學主流時，課堂教學中創設這樣的生活場景就顯得十分必要。

三、選擇生活化的課堂學習方法

課程理念最根本的一條是“回歸生活”。因為生活是第一性的，我們所要學習的道德知識、社會規則、生活常識等，都是從生活中來，而最終又要為人的生活服務。所以作為新課程的課堂學習方法，就必然十分關注學生通過具體的生活環境和自身的生活經驗來學習，在生活中學習、在學習中生活。在學生自身觀察、調查、了解活動和互相交流的基礎上，擴大他們的視野，深化他們自身的經驗和體驗，從而提高他們生活的能力。

教師要以新課程理念為指導，確立學生中心意識，充分發揮學生的主體作用。課堂教學中要努力創設德育情景，采取學生喜聞樂見、生動活潑的教學方法，如主題討論法、情景教學法、案例教學法、課堂辯論、小品表演、演講比賽等形式，引導學生主動學習，達到自我教育的目的。

四、以學生為中心，關注生活化的課堂學習評價

傳統德育課評價機制大部分是以終結性評價為主，即用期末考試的試卷成績來決定學生德育的成績。根據新課改的要求和學生的實際，改進評價方式，構建科學的多元評價機制成為必然要求。變終結性評價為過程性評價，更加注重學生的學習過程控制，把學生的學習過程的具體知識、能力、情感、價值觀、素養等具體表現作為評價的主要內容；變評價主體和方式單一化為多元化的德育課程評價體系，建立教師、學生、班主任等多元化的評價方式，采用筆試、口試、面試、現場操作、提交案例分析報告、調查報告、小論文等多種評價方法。

總之，德育課程“回歸生活”是立足于以人為本、以學生為本的主體性思想；立足于課內外結合，課堂與生活聯系，促進知情意行統一的整體性思想；立足于學生社會活動的實踐性思想的合理教學思路。德育課程只有回歸生活，才能成為一切學生喜歡的、真實有效的生活課程。

參考文獻

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關鍵詞：初中；德育教育；生活化

1明確德育生活化的教學內容

初中德育生活化教育主要指的是教師在進行德育課程的教學過程中，采取一種貼近生活的教學模式。在初中課程教學中，思想品德課程是實施德育教育的主要課程，而教師只有在教學中深入挖掘教材中一些經典的蘊含著生活化元素的教學內容，才能夠讓學生在學習的過程中感受到生活的氣氛，從而為生活化教學奠定良好的基礎。對此，在開展德育教學的時候，教師要明確生活化的教學內容，選擇一些經典的事例，讓學生了解生活和學會生活，教會學生為人處世的道理，規范學生的道德準則，讓學生成為一個有思想、有感情的人，而不是一個只會學習的“機器”。如，在《更好的進行人際交往》這一節內容中，教師可以就班級內學生與學生之間發生的矛盾事件為例，讓學生來對這一事件進行分析，并讓學生思考———怎樣與同學和朋友相處？學生經過思考和討論后，交流答案，教師則可以對學生的答案進行整理和糾正，最后總結出若干條建議來。這樣不僅能夠讓學生站在不同的角度來分析事件發生的緣由，還能夠教會學生處理類似的問題。

2以現實生活為素材，滲透德育教育

德育教育的生活化主要指的是教師在教學的過程中，要認真的進行備課，并將德育課程的教學內容與現實生活聯系在一起。這種教學方式與以往照本宣科的教學方式不同，教師將教學內容與生活中的一些事例放在一起進行教學，不僅能夠激發學生的學習興趣，還能夠使一些抽象的知識形象化。一些較為復雜的問題簡單化，幫助學生理解。如，在《學會感恩》這一節內容的講解中，教師可以先不讓學生看課本，帶領學生通過多媒體課件觀看三段視頻：視頻一：一位父親將自己的腎臟移植給了患有尿毒癥的兒子，并告訴兒子：“什么比你的命還要重要？我寧可自己沒命，也不能看著你死！”視頻二：在公園里，當一位媽媽發現自己兒子的右手在黑熊嘴里的時候，她猛的把雙手伸進了黑熊的嘴里，一只手代替兒子的小手“喂”給了黑熊，另一只手護住兒子的小手，拼命地從黑熊的嘴中往外奪。視頻三：一家三口乘坐的出租車沖進了渠道中，在絕望掙扎的過程中，兒子艱難的打碎了窗玻璃，當兒子想要拉自己的父母逃生時，父母在瀕臨死亡之際，使勁的將兒子的手掰開，并把兒子推出了窗外。觀看完視頻后，可以讓學生來說一說觀看視頻后的感受，并來談談自己身邊的愛。除此之外，教師還可以讓學生觀看一些不孝敬父母的視頻，并讓學生對這一行為進行評價，說一說自己會不會這樣做？為什么？這一教學模式不僅能夠讓學生通過一些生活化的現象，感受到父母對自己的愛，還能夠喚起學生對父母的愛，做一個知道感恩的人。

3積極組織學生參加實踐活動，在活動中進行德育教育

既然要使德育教育生活化，就應該讓學生在學習理論知識的同時，組織其積極的參加各項實踐活動，這樣更有助于學生對德育理論知識的理解。在參加社會實踐的過程中，學生能夠近距離的感受現實生活和體驗社會生活，從而發現社會生活中存在的各種道德問題，這樣一來，學生就會更加愿意接受教師的德育教育，所以參加社會實踐是讓學生更加直接接受德育教學的最優辦法。如，在《樹立正確的金錢觀》這一內容的學習中，教師可以就學生亂花錢這一問題展開討論，并在課前讓學生對自己一周內的花銷進行記錄，在課堂上與其他同學進行分享。當學生進行分享的時候，教師要引導學生理解什么的花銷是有必要的，什么樣的花銷是沒有必要的，并讓學生們邊交流邊做記錄，最后歸納不必要的花銷，并說一說這些花銷有什么共同的特點。在課程結束之前，教師還可以組織一個小小的討論會，讓學生來討論這些不必要的花銷用在哪里就變成了必要的花銷，從而引導學生樹立正確的金錢觀。

4與家庭形成合力，深入德育教育

影響學生道德素質的重要因素除了學校教育以外還有家庭教育，所以，學校要和家庭要形成合力，共同關注對學生的德育教育。對于學生而言，除了在學校上課以外，其余的時間大多數都呆在家里，所以家庭教育也是相當重要的。在家庭生活中，學生接觸最多的就是父母，所以父母的言行舉止對學生道德品質有著深深的影響，學生的人生觀和價值觀也會隨之發生變化。所以，教師在進行德育教育的時候，要隨時關注學生的言行舉止，并與家長及時進行溝通，讓家長對自己孩子進行正確的、科學的德育教育，教育學生成為一個有良好道德準則的人。與此同時，家長還應該及時關注孩子，并與孩子進行交流與溝通，潛移默化的對孩子進行道德素質方面的培養。

5總結

將德育教育與生活化相聯系的教學方式不僅能夠調動學生的學習積極性，同時也符合新課程改革的需求。對此，在今后的德育教育中，教師要積極的探索德育教育生活化的途徑，實現德育生活化的教育模式。

參考文獻

［1］樊星佑．初中德育生活化教育策略［J］，初中生優秀作文，2015（09）．

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由此我們提出，德育的功能就是培養人的完滿的德性；德育過程是引導個人合于德性的現實生活展開的過程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

（一）生活對德育的疏離社會發展至今，由于科學技術的進步，生產力大幅度提高，物質出現了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質世界。不僅如此，人們對物質的欲望也越來越大，這使得人陷入物質主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質主義密切相關的是工具理性的擴張與技術的至上。“20世紀是第一個技術起決定作用的方式重新確定的時代，并且一開始使技術知識從掌握自然力量擴轉為掌握社會生活，所有這一切都是成熟的標志，或者也可以說是我們文明危機的標志。”

現代社會強調個人利益，越來越多地賦予個人以獨立和自由，非個人的標準已不再成為個人認可并樂于接受的生活基本準則，個人自由決定自己生活的方向。

個性得到了極大的張揚，個人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達而達人”的德性傳統無法為繼。人們越來越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護，個人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進步同時又不可避免地消解了德育的力量。

物質主義與工具理性的高揚造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個性的高揚與其性的失落則意味著盡管德性已越來越遠離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個人的自由，這樣的結果是生活越來越疏離德育。

（二）德育對生活的疏離在生活逐漸疏離德育的同時，德育并沒有積極應對，反而出現了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。

現代德育過分地強調外在功能，德育活動本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動便不能按其當下應有的內在方式深入，從而不能使活動過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進行的是與個人真實生活并無關聯的活動，這樣德育并沒有改善個人當下的生活狀態，個人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個人生活的充盈與完滿，德育影響與個人生活異質，德育影響會自然地受到個人當下生活的拒斥從而使德育在個人生活中趨于失落。

現代社會分工的加劇與現代生活變化的加快，使個人的整體生活為自身不同的角色分割，現代生活難以成為一個統一的整體。人們在不同角色中履行不同的責任、完成不同的任務、遵循不同的準則。“現代把每個人的生活分隔成多種片段，每個片段都有它自己的準則和行為模式。”與此同時，現代德育并沒有表現出對個人整體生活與內含于整體生活之整體德性的關注，過分地強調角色道德與職業道德，更準確地說是角色規范與職業規范。它強調的乃是角色行為和職業行為本身所必須遵循的基本準則，而非個人整體生活的德性。個人遵循規則的行為是一種“創制”而非個體的道德“實踐”。這樣就加劇了個人整體生活與角色行為、職業行為的分離，大大削減了道德的內涵，淡化了德性的內在精神，最終意味著德育對個人整體生活的軟弱無力。

困境是客觀存在的。現代德育必須面對物質主義，工具理性與個性濫觴的事實，此構成德育的外在困境；必須面對遠離生活而自身乏力的事實，此構成德育的內在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。

困境的焦點在于德育與生活的疏離。“教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育”。德育同樣也要而且必須通過生活發出力量才能成為真正的德育。

現代德育走出困境的關鍵在于回歸生活。

（一）回歸生活----德育外在困境的突破現代社會容許且尊重個人對物質的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經濟利益的前提下，德育提倡個人在追求物質享受的同時要注重精神追求，在實際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結局，德育流于空泛。要從根本上突破物質主義的樊籬，惟有指向物質之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質在走向個人生活幸福的過程中只是外在的基礎與手段。物質本身是非自足性的。德性作為手段與目的內在地統一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應該的指向乃是個人的幸福生活，德育只有把個人引向生活，引向好生活，引向對好生活的追求，才可能擺脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標準的歧途。

科學技術是現代文明的標志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學的精神。問題在于，對科技的盲目崇拜支配了個人生活，使個人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚價值性必然是微弱的。要突破工具理性獨尊的地位，必然要回到工具理性和價值理性共同的指向----生活世界。個人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經驗，“生活是經驗的生活”，只有經驗的整體性，才可能建構生活的整體性，才可能實現人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個人完整的經驗。個人只有讓工具理性和價值理性共同進入自己的經驗，才可能獲得經驗的完整，才可能實現生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應該把人引向人的生活世界，引導人去積極建構個人完整的生活經驗，追求生活的完整性，在完整生活的建構過程中同時獲得德性的完滿，實現德育的目的。

個性解放乃是人類發展的表現，是人類長期力爭的結果，強調個性的發展是時代的潮流。現代社會已很難建構一套統一的客觀的非個人的標準，事實上已不可能再重新恢復古典時代的德性傳統。強調個性意味著尊重個人的選擇自由。個人自己決定自己的生活。個人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對你自己的生活負責，德育引導你去選擇而決非強迫你去選擇----強迫之下實際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當下的生活來接受另一種規范的生活，選擇總是自愿的，個人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實的個人生活，在此基礎上逐漸拓寬個人的生活視野，拓寬更廣地踐行個人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個人的生活境界。只有尊重個人的生活，才可能贏得生活的尊重，個性總是再現于個人生活，表現為個人生活的特性。扼殺個性意味著扼殺個人生活的豐富性與獨特性，現代德育決不應該如此，而是保護個人的個性，引導個性更好地展現并充盈于個人的生活，獲得當下生活的充盈，并在此過程中尋求人類生活的共通性。

（二）回歸生活----德育內在困境的突破內在困境的關鍵在于德育偏離了其本意的目的。強調德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內在功能都未能很好的實現，那么它怎么可能充分地實現其外在功能？個人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質；相反，成就政治、思想、道德品質是為了更好的生活。

亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽更能成為政治生活的目的，故政治活動本身亦內在地指向個人生活的完滿。德育在引導牽涉政治思想品質的現實活動展開的過程上，應使之成為個人生活進一步拓展的活動，是內在于個人整體生活的，個人在此過程中能感受到生活意義的相應拓展與生活的充盈，個人能領略因其有關政治思想品質活動的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導人真誠地去做與其當下真實的個人生活毫無關涉的活動，去獻身于個人生活世界之外的某個目的----除非該目的成為了一種生活的精神內含于個體生活世界----既如此，則該目的已經成為個人生活世界的一部分。

現代社會強調角色行為與職業行為的正當與合理，并不強調把完整的個人投入于角色與職業之中，使得人與行為分離，職業規范與個人德性分離。“不同人從事不同的工作，偏重于不同的活動，具有不同的生活經歷，但作為生活中的每個人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍。”任何人在任何時候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項恃殊活動的人。個人的德性是角色規范與職業規范的基礎，只有以個人德性來統整人的職業規范，才可能使職業規范內化為個人整體德性的一部分，并真正成為個人真誠的行為準則。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統一性。這樣，職業規范的遵循就不僅僅是個人職業行為公正合理的保證，而且是當下個人生活完滿的重要內容。當個人傾其身心入于職業行為中，此行為即是個人的生活行為，個人生活由此而統一起來。這樣，德育不是在加劇個人生活的分離，而是在增進并維護個人生活的完整與統一性，從而實現人之為人的統一與完整。

（一）從德育走向生活----德育途徑之一要實現德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動關懷生活，建立與個人生活世界的廣泛聯系，拓寬德育影響與個人之間的對話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透個人整體生活，改善自身對生活的軟弱乏力。

愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉個人的生活世界，是源自個人生活世界的內在的情感積累，是個人生活的精神支柱。不是因為祖國本身可愛就會自然地產生一種深厚的祖國之愛，不是因為你是祖國之子你就得無條件地去愛祖國，而是因為祖國與個人生活世界發生了有意義的牽涉，個人在此意義牽涉中內在地發生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個人對祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會引起祖國之愛的改變。所以，德育的關鍵在于把外在的目的轉化為內在的目的，把德育內容轉化成為與個人生活世界的意義牽涉，并引導個人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發展。個人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教 ----誰會需要空洞的說教呢？

現實德育乏力的一個重要原因是德育活動過程之于個人的乏味。“最完美的感覺就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對象的感覺。快樂使現實活動變得完美”，“使生活變得完美，使我們去追求它。”德育過程時刻指向當下的個人生活，引導個人生活的展開與充盈，積極影響個人當下的生存狀態，使德育過程自身充實飽滿、為快樂所充溢的過程。雷鋒助人為樂的精神，助人乃是他充實他當時當地的生活狀態的最佳途徑，換任何一種行為他都無法享受到困這種方式而帶來的充實與快樂，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說雷鋒每年三 月來四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒有真正內化為個人生活狀態并作為充實個人當下生活過程的快樂途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒有觸及真正的雷鋒精神。

我們比較一下兩種德育視角。以教導“誠實”為例。一是你應該誠實，誠實對社會和他人有利，你若欺騙別人，對人不利，你會失去別人的信賴，陷于孤立。

一是誠實是個人的好品性，它使個人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個人好生活的重要品質。第一種乃是規范型的德育，“你不遵守A就會出現B，B對社會和你不利，所以你必須遵守A”。假設個人通過此過程遵守了A，但此人并非作為人整個地接受了A，而是出于B的利害關系貯存了這一規則。個人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個人就可能放棄A。顯然這沒有構成真正的德育，因為沒有實現真正的內化。第二種始終立足個人及其生活，德育的展開與個人生活的展開相統一，個人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因為個人需要好的生活，所以他無法背離好生活的品質。個人獲得的并非簡單行為規范，而是內在的德性。個人既踐行品質又獲得了生活的完滿。德育既實現了內在目的，又實現了外在目的。

我們認為，德育走向生活的關鍵是還原德育的外在目的，實現德育的內在目的，促進德育過程的生活化。

（二）從生活走向德育----德育途徑之二 德育把個人帶入人的真實生活中，激勵個人去交往、創造、勞動，激勵個人去生活、去經歷、去體驗，拓寬個人的生活視野和整個生活世界的內涵，激勵個人不斷去追求好的生活，在對好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個人的生活境界，與此同時也獲得內含于個人好生活的德性的完滿。

人需要有意義的生活。德育引導人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。

“意義，來自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的。”德育把人引向與環境的積極的對話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動、活潑、豐富的關系，拓展實現個人生活價值和踐行生活意義的可能途徑，為個人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個人得以踐行充實而富有意義的人生。

人不僅生活，而且指導自己的生活（格倫）。蘇格拉底提出，“沒有省察的生活不是人的生活。”人以其生活歷程為背景，來理解、省察個人的生活歷程，從而獲得德性的深入與完滿。

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【關鍵詞】：師德修養 聽課效率 特殊問題 

        生活德育，就是通過生活實踐進行道德教育，為提高學生的道德生活質量而進行品德教育。生活德育強調將道德教育深深地扎根于學生生活的土壤，讓德育與受教育者個體的日常生活、學習生活、交往生活、集體生活等緊密相聯，用學生自己的生活、自主的活動進行積極的啟迪與引導，以提升學生的人生境界，自主地建構道德經驗，提升道德水平。我們在教育中常常發現，一些學生能說會道，講起道理來口若懸河，可是在遇到實際問題時卻不知所措，有的更是言行相悖。我們常常為自己的教育如此蒼白無力而倍感困惑，究其主要原因，就是德育與學生的生活脫節。“生活即教育。”離開生活，德育就成了無本之木，無源之水。

        為此，德育要從回歸生活的本真出發，注重立足生活實踐，動之以情，曉之以理，使學生在頭腦中定位，在行動中定格，逐步內化成習慣，教育學生學會學習、學會合作、學會做人、學會生存。

        一、 找準“切入點”——從學生的需求出發，讓德育關注生活的需要。

        德育的內容離不開社會生活，諸如樹立遠大理、培養理想人格、增強責任意識、學會與人交流合作、待人接物懂禮貌、感恩回報社會等都來自于社會生活中。學生的道德素養形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟。為此，我們要根據學生特點，結合學生生活實際，把握生活的切入點，將德育內容進行整合，在道德認知、道德情感和道德行為等方面提出具體的、分層次的要求，激發學生的生命活動，引領學生健康、安全、愉快、積極、有愛心地生活。

        生活在群體中的人，不可避免地要與周圍的人群發生各種各樣的聯系。這就要求人們要承擔起自己的責任和義務。首先要對責任有所認識，即有責任意識。在獨生子女占生育主流的今天，父母為了培養好這惟一的“小太陽”，把家里最好的資源都提供給孩子用，不用他們做任何家務，甚至包辦了孩子的一切，養成了他們“衣來伸手，飯來張口”的習慣。這些孩子往往不懂勞動最光榮、不會孝敬父母；不會感恩；缺乏責任意識、環保意識、衛生意識等。運用現實生活里的“榜樣”教育他們，榜樣是看得見、摸得著，可信度高，學生就感到親切、自然、摹仿性強，榜樣的力量是無窮的，容易激發他們尊老愛幼、熱愛勞動、孝敬父母、學會感恩，有利于學生道德品質的形成；對于培養學生的環保意識，我們主張用體驗式的教育方式進行生活體驗，引領學生觀摩當地被污染的水、餐廳一次性筷子的浪費等；針對孩子亂扔的毛病，可以結合“學雷鋒月”開展 “學雷鋒，樹新風，爭做綠色志愿者”活動。德育要結合學生的生活實際，培養學生良好的道德情感，形成堅強的道德意志，最終在一定的道德認識和道德情感支配下形成一定的道德行為。

        二、把握“興趣點”——從學生的體驗入手，讓德育順應生活的本真。

        學習需要興趣，教育同樣需要關注學生的興趣。孩子的天性是愛玩，我們就要讓德育順應孩子的心理，從興趣入手，讓德育順應生活的本真，鼓勵他們用眼睛觀察生活，用心靈感受生活，用自己的方式研究生活，通過各種生活體驗活動，滿足學生的心理需求、愛好天性，讓學生在生活中獲得快樂的發展。如開展一些踏青、放風箏等活動，讓學生親近自然，親近生命，享受純真的童年。 

在體驗中探秘、感受自然界的和諧與美好，在融入大自然的各種活動中自覺遵守活動時間與各項要求，相互關照、相互謙讓、相互勉勵，體驗成功，體驗失敗，體驗真情，體驗幸福，鍛煉了堅強的意志，磨難了高尚品質，感悟了人生哲理，增強了凝聚力，形成了健康的心理和人格。自然界的山水、草木，會滋養人的內心，豐富人的情感，提升人對自然的關注與思考。這種境界，不是直白的說教，而是熱愛大自然、熱愛生活的無痕的情境陶冶。但是是在情境創設中要注意體現自然現實的生活，強調直接的、貼近的、無痕的情境，沒有刻意的創設，學生主體不會覺察自己是在受教育，只是在習以為常的情境中享受真善美的感染。

        三、夯實“著力點”——引導學生在活動中感悟，讓德育關注生活的歷程。

        道德來源于生活，學生只有在生活中才能切身地感受并接受道德準則，再化為自覺的道德實踐。只有讓學生置身于豐富多彩的活動中，對他們的交往和生活方式作出具體指導，學生才能感受到鮮活的世間樂趣，才能在愉悅的氛圍中受到教育，學會真正的精神關懷，使自己的道德修養境界得到實質性的提升。根據小學生的特點，組織一系列科技文化活動、文藝體育活動和社會實踐活動，在豐富多彩的體驗活動中，陶冶高尚的情操，為他們的健康成長創造一個良好的活動舞臺和廣闊空間，全面提升學生學生的綜合素質。以重要節慶日、紀念日為契機，通過開展“清明節”掃墓活動、“國慶” 愛我中華主題演講等活動弘揚中華民族傳統文化，唱響愛祖國、愛人民、愛勞動、愛學習、愛科學的主旋律，體驗美好的思想感情；在“手拉手互助”、“獻愛心募捐”中，體驗真誠的人際關系；在“主題辯論賽”、“今天我當家”中體驗參與和合作，提高人文素養；在“藝術節”中展特長，文藝節目表演、書法繪畫攝影作品展、文學教育科學櫥窗，體驗藝術情操之高雅；在“科技節”中大比武，激發學生學習思考熱情，體驗科技進步之節奏；在“運動會”中顯友誼、賽風格，體驗體育活動之情趣。在各種活動中，學生找到自己的位置，在體驗中發揮自己的才能，并不斷的中認識自我、發展自我，協同合作，品嘗成功的快樂。豐富多彩的校園活動，潛移默化地影響著學生，從而達到“潤物細無聲”的德育境界。

        四、挖掘“動情點”—— 讓情感震撼心靈，提升學生的生命品格。

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關鍵詞：幼兒德育； 生活化； 探討

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）02-000-001

一、前言

《幼兒園教育指導綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）指出：“幼兒社會態度和社會情感的培養尤應滲透在多種活動和一日生活的各個環節之中，要創設一個能使幼兒感受到接納、關愛和支持的良好環境，避免單一呆板的言語說教。”幼兒德育必須回歸生活，貼近幼兒的生活實際。要大力提倡生活中實施德育，促進幼兒德育生活化。幼兒只有生活在鼓勵中才能學會自信，生活在寬容中才學會了忍讓，生活在奮斗中才能學會自強，生活在公平中才能學會正直，生活在合作中才能學會交往。

二、實施幼兒德育生活化的主要策略

1.關注幼兒的情感體驗

德育教育一旦觸及幼兒的情感和意志領域，觸及幼兒的情感需要，幼兒的學習與良好的行為習慣的養成就不是被動的而是主動的，一日學習活動就不是什么痛苦的而是一種享受，思想品德的提升就不會是外在的附屬物，而是心靈的雨露和陽光。教師要根據幼兒的具體情況，找準幼兒對于家庭、集體、國家等方面的情感與相關教育教學內容中結合點進行精心設計，憑借傳統美德、傳統文化及歷史等方面的知識，調動幼兒的情感，點燃幼兒的激情之火。德育生活化滲透于重要節日中，會收到預想不到的情感效果。“三八”節的愛媽媽教育，“五一”節的愛勞動教育，“六一”節的好兒童教育，“十一”的愛祖國教育，還有“清明”、“端午”、“中秋”、“重陽”等傳統節日的民俗、民族文化傳承教育等。這些富有深厚情感的主題活動，不僅是一種傳統節日的民俗、民族文化傳承教育，而且是愛祖國、愛勞動、尊愛長輩、關愛他人的情感教育，印象深，感觸大。

2.幼兒德育生活化必須確立幼兒的主體地位

新綱要強調幼兒德育必須摒棄灌輸式教育，確立幼兒的主體地位，尊重幼兒的人格，在教育方式上改變過去過于注重接受性學習，倡導幼兒主動參與、樂于探究、勤于動手，培養幼兒獲得新知識的能力、分析和解決問題的能力。

幼兒德育生活化必須確立幼兒的主體地位，這就意味著教師與幼兒的關系是“我與你”的關系，是完全平等的，是民主、和諧、親密的師幼關系。在德育生活化的實踐活動中，陳鶴琴活教育理論中的“做中教、做中學、做中求進步”教學原則要求，凡幼兒自己能夠做的，應當讓他自己做，這符合幼兒道德形成規律。尤其是幼兒的一日生活活動中，教師應抓住契機，注重潛移默化的影響，幫助幼兒養成良好的習慣，形成獨立自主及自制、自律的品質。

陶行知先生還說：“我們道德上的發展，全靠著遇了困難問題的時候，有自己的解決的機會。所以遇了一個問題，自己能夠解決它，就長一層判斷的經驗。”德育生活化不以追求確定的道德知識為目標，而是給幼兒練習道德行為的機會，引導幼兒在生活中體驗，在具體的生活情境中積極思考，不斷探索，讓幼兒自我判斷，自我選擇，實現自我教育。

3.幼兒園應“努力使學校的墻壁也能說話”

蘇霍姆林斯基說的：“努力使學校的墻壁也能說話。”整潔、美觀、和諧的幼兒園環境對幼兒思想的啟動、個性的陶冶、情感的啟發、精神的升華都有重要的作用。“綠”是生命的象征，花圃、花壇、花帶姹紫嫣紅，不僅給人一種舒適的感覺，美的享受，也可以激勵人、教育人、感化人。我常以“綠”是生命的象征作為主題，加強正確的輿論導向，有時還將美術教學的寫生、畫畫、美工制作等擺到精神愉悅、心情舒暢的花園環境中心，看看畫畫、做做，效果特好。促使幼兒更好地養成愛整潔、講衛生、愛綠化、愛勞動、愛集體、珍惜勞動果實的良好習慣。

花園式的幼兒園育人環境，對深化教育改革幫助極大。如識別花草樹木，就可以從單純的知識傳授中解脫出來，使教學更具生活化，形象化，幼兒樂于理解、接受，有利于幼兒很好地識別一些花草樹木，懂得一些植物生長的知識和環境保護對人類生存的作用，培養幼兒的環保意識和保護環境的責任意識。

4.實現學校、社會和家庭教育的有機結合

幼兒園生活只是幼兒整體生活的一部分，而幼兒道德品質的形成是在幼兒整體生活中實現的，因此德育生活化不僅要關注幼兒的在園生活，而且要關注幼兒的整體社會生活。

新教育理念倡導開放式的德育生活化，很需要社會各界共同營造一個良好的教育環境，都來關心幼兒廣闊的成長空間，全力推進幼兒新課程的改革。為讓幼兒走向社會，在生活中獲得感悟和經驗，形成道德認識，內化道德行為，我常帶幼兒去我園普法教育、尊老愛幼、公益宣傳、環境保護等德育生活基地開展活動，活動時都能得到社會方方面面的支持和幫助，使活動得以順利進行。這種生動活潑的德育生活化，對幼兒思想品質、行為習慣和社會交往能力的提高都是極為有效的。