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關鍵詞:現代遠程教育;促進;教育公平;功能;機制

一、現代遠程教育背景下的教育公平

教育公平并不是一個絕對性的概念，其內涵具有發展性、歷史性。在不同的時期，教育公平的內涵、內容和表現形式上也有差異。從整體上看，其內涵的發展是與經濟社會的發展緊密相連的，并且呈現正比例關系，換言之，就是經濟社會發展水平越高，教育公平的內容和形式就會更為豐富。我國古代“有教無類”思想即是教育公平的追求，可謂人類歷史上最早對教育公平的論述。到了現代社會，教育公平已經上升到基本人權的地位，是教育權的核心內容。1960年，聯合國教科文組織在《人類教育權宣言》中就明確指出，教育公平是人權的一部分，其關系到受教育權能否實現。教育公平受制于經濟社會發展條件，在很多情況下，絕對的教育公平是不存在的。從其內容上看，教育公平包括教育起點、教育過程及教育結果等三個方面的公平［1］。教育起點公平，即是受教育機會的公平，也就是入學機會的平等，這是教育公平的初級要求;教育過程公平強調的是在教育過程中需要消除歧視與不公，其主要是針對教育政策、決策而言的;教育結果公平強調的是教育質量的公平和平等，是實質性公平。就發達國家而言，在教育領域基本上實現教育公平的三重內容，且在實踐中更加注重過程、結果的公平。就我國教育實踐看，無論是基礎教育還是高等教育，起點公平問題基本上得到解決，在基礎教育階段過程公平也已經基本實現，結果公平尚未實現;高等教育階段過程、結果公平均未能實現。目前，高等教育階段的不公平主要是基礎教育結構造成弊端的積累所致，也是基礎教育不公平的一種延續。對于大多數社會成員而言，錯過基礎教育階段的公平，只能依靠繼續教育、成人教育的公平來進行補償。當然，這也是發達國家通行的做法。隨著現代化遠程教育技術的發展，遠程教育的開放、靈活、適應性強等優點日漸凸顯，已經是終身教育體系構建的立交橋。按照中國互聯網信息中心的數據顯示，截至2015年年底，我國互聯網的普及率已經超過50%，網民人數達到6．9億人。中國網民發展具有三個基本特征:第一，正在向受教育程度低的人群擴散，特別是初中及其以下學歷的人群增幅較大;第二，逐步向中老年群體擴散;第三，逐步向農村人口擴散［2］。正是這樣的特征，既為依托于“互聯網+”的現代遠程教育迎來發展良機，也為教育公平的推進提供平臺。現代遠程教育的技術特點，不僅可以滿足學習者的多樣化學習需求，還可以在不影響工作的前提下隨時學習，無疑，這為縮小教育差距，尤其是城鄉教育差距，促進教育公平提供良好的條件，是我國解決教育公平問題的重要途徑。

二、現代遠程教育促進教育公平的功能機制

(一)開放式辦學模式為入學機會均等提供條件長期以來的城鄉分治及經濟社會的不均衡發展，造成教育機會的不均等，突出表現就是教育機會在城鄉之間、地區之間、民族之間、性別之間造成的差異依然存在。近年來，特別是優質的教育資源分配的不公平更是突出。有學者研究指出，盡管當前農村學生升入大學的人數相較于1980年代并沒有減少，在絕對數額上甚至更多，但農村學生在大學中人數比例在下降，特別是在重點大學中的比例下降極為明顯，只有1980年代的一半。即便是考慮到城鎮化進程較快等現實原因，但農村學生在大學人數中比例下降已是不爭事實，越是重點大學，農村學生人數越少。現代遠程教育具有開放性，在入學機會上不受年齡、地域、時間所限，學籍有效期也比較長，這就可以為那些失去學習機會以及想通過學習提升自己的社會個體創造條件。尤其是普通高等教育中的不公平或是制度、現實造成的差異，可以通過遠程教育解決。比如，國家開放大學(中央電大)，在2015年全年招收各類本科學生近7萬名，男女比例基本上保持在1∶1;學生的來源也極為多元，包括漢、藏、蒙古在內的近40個民族學生;從城鄉看，城鎮學生的比例約為53%，農村學生比例為47%，相差不大［3］。從這個數據看，入學機會公平得到很好的解決，基本消除性別、城鄉、地區、民族等因素造成的不平等。

(二)靈活式的學習方式和優質的學習資源為教育過程的均等提供條件現代遠程教育是依托于“互聯網+”發展起來的，網絡的平等、靈活、開放等優勢在其身上得到明顯體現。遠程教育具有普通教育不可比擬的網絡優勢，比如，電大系統開展的遠程教育，其網絡技術、學習機構布局，大大突破時空、地域限制;其豐富的學習資源，可以覆蓋城鄉的各個角落，為社會個體創造“人人可學、時時能學”的機會。同時，計算機技術的發展為遠程教育的學習資源建設提供條件。計算機的巨大儲存量，保證學習者只需要通過計算機、網絡就可以獲得海量信息，任何人可以根據自己的需要來選擇感興趣的學習內容。比如，電大系統依托其網絡化、數字化的學習資源優勢，構建學習資源統一管理、傳輸、儲存、協作的平臺，各類多媒體學習資源遍布各級電大系統，學習者只需要訪問學習平臺就可以獲得相應的資源。此外，現代遠程教育還真正實現因材施教的理念，學習選擇的專業類型、知識層次完全是依據個人需要，自主選擇。這種均等化的機會在一般課堂教學上是無法實現的。

(三)科學化的課程考核及評價方式為教育結果的公平提供條件盡管現代遠程教育在教育質量的評價體系上還沒有全國性的標準，但電大系統在遠程教育實踐中形成的“五個統一”“五個要素”等質量保障體系，能夠為遠程教育學習者的教育結果公平創造條件。所謂的“五個統一”是指，教學計劃和教學大綱、教材、試題、考試、評分標準等五個方面的全國統一，從而保障對所有學習者的一致評價，不會因學習機構不同而造成差異;“五個要素”是指，學習資源、學習過程、學習支持、教學管理、辦學方式等五個方面的全國統一和協同，從而保障學習者不因地域的差異而造成學習質量的下降［4］。同時，各個遠程教育機構還探索出試點評估、年度檢查等評價方式，確保遠程教育的辦學質量的統一，由此推進學習者教育結果的統一和公平。

三、現代遠程教育促進教育公平中遇到的問題

(一)現代遠程教育發展缺乏統一的政策法律體系支持，在一定程度上影響教育權的平等性盡管近年來，隨著信息技術的發展，國家教育政策大力倡導發展現代遠程教育，各級政府也不斷加大對遠程教育的投入力度。但遠程教育發展的戰略地位在國家教育政策和法律法規體系中并沒有得到充分體現，政策導向對于遠程教育與繼續教育、終身教育、成人教育的界限不明，甚至在很多時候將遠程教育視為一種教育技術，而不是教育類型。從全國范圍看，遠程教育的發展并沒有進入教育政策的層面，更沒有相關的法律法規保障，在我國現行的教育法律體系中，沒有一部專門的遠程教育法律法規，由此使得各級政府對遠程教育的定位不清。更重要的是，這種沒有法律的支持，使得遠程教育的經費得不到政府的常規保障，從而導致遠程教育學習者和普通教育的學生形成權利上的不對等。甚至在很多地方，遠程教育經費甚至沒有列入政府預算，這在一定程度上影響遠程教育的教學質量和服務水平。

(二)現代遠程教育市場秩序失范，在一定程度上影響教育過程及結果的公平當前，除了電大系統，各普通高校也相繼成立網絡教育學院來從事遠程教育工作。由于普通高校的主要資源包括各類軟硬件設施主要用于其普通高等教育上，遠程教育只是其附屬部分，普遍存在重視規模效應而忽視教學質量，甚至有些高校只是將遠程教育作為一種創收的工具。同時，普通高校在遠程教育的課程設置、教學內容、教學方法等方面還沒有擺脫普教化模式，忽視遠程教育中成人學習者的實際需要和其固有特點，使得教學內容沒有針對性，完全無法發揮遠程教育對于成人學習者的優勢［5］。當然，電大系統的遠程教育也存在不少問題，比如，學習資源數量不足且更新緩慢，加之對學生管理松散，很多學生的學習目的并不純正，混文憑、混學歷的現象較為突出，導致遠程教育社會認可度較差，直接影響遠程教育的辦學質量。

(三)現代遠程教育的技術性壁壘，在一定程度上對教育公平也有不利影響一方面，信息技術的發展給遠程學習者帶來入學機會的平等和便利，但缺少傳統課堂教學中的師生交流和校園情感。學習者可以通過網絡、計算機來實現學習計劃和任務，掌握相應的技能，但教育目標是否能夠達成，難以判斷。同時，遠程教育對于學習者的計算機、網絡等技術水平有一定的要求，很多學習者特別是年長的學習者面對各種數字化資源、媒體、形式，難以適應。如果學習者缺少自學能力或缺少指導，將難以從這些海量信息78資源中獲取其想要的知識，學習的效果只能是事倍功半，甚至失去學習的熱情。如此，就會在一定程度上影響教育公平的實現。

四、完善現代遠程教育促進教育公平功能的具體對策

(一)完善并健全現代遠程教育的政策法律體系從整體看，遠程教育的政策和法律支持體系還較為薄弱，僅依靠政策導向，如果沒有法律的支持，在實踐中的執行力可能會大打折扣。因此，確保法律法規對遠程教育的肯定和支持是極為重要的。我國應該盡快推進遠程教育政策法律體系的完善，通過相關立法，明確各級政府在遠程教育發展中職能定位，保障遠程教育的經費來源。盡管我國當前教育政策的導向對遠程教育的投入做出一些規定，但很多時候并沒有法律上的約束力，從而導致投入的不足，影響其促進教育公平功能的實現。我們還可以借鑒國外的一些立法經驗，比如，英國通過《開放教育皇家特許令》，該法明確規定英國各類開放大學的遠程教育可以獲得經費支持的數額、方式和形式;印度的《大學及教育法》也明確規定遠程教育經費來源方式、政府支持形式等。由此，結合我國實際情況，推進現代遠程教育的法律法規體系建設，加大對遠程教育的支持，保障其促進教育公平功能的實現。

(二)強化對現代遠程教育市場的規范管理隨著信息技術的發展，加之國家對網絡辦學資格審查機制的取消，以網絡教育為代表的遠程教育發展很快，但是也造成其市場失范，惡性競爭，嚴重影響教育資源配置的公平與合理，甚至在一定程度上降低社會民眾對遠程教育的認可度。遠程教育是一種“準公共產品”，具有一定的社會公益性，各級政府應該加強對遠程教育市場的規范和管理，對遠程教育在招生、服務、教學等方面的監管［6］。此外，對遠程教育的市場要進行規范，對相應的辦學機構還實施準入機制，定期要對其進行評估，淘汰一些資質較差的機構。特別需要注意的是，遠程教育發展需要與地方、區域經濟社會發展相結合，確保其人才培養能夠適應當地經濟社會發展的要求，唯其如此，才能提升教育質量，才能保障其促進教育公平功能的實現。

(三)完善并健全現代遠程教育的軟硬件設施建設現代遠程教育是基于“互聯網+”發展起來的新的教育形式，對信息技術、計算機技術有較高的要求。故此，推進遠程教育發展，必須有健全的網絡、計算機、多媒體等軟硬件設施以及相應的學習支持服務、數字化的學習資源等軟件設施。這些設施是保證學習者和教師、遠程教育機構實現互動的基本條件，也是保證遠程教育順利開展的必備條件。隨著移動信息技術的發展，遠程教育對技術手段的要求不斷提升，如當下的4G網絡、無線局域網、移動APP、移動課堂等技術手段可以與遠程教育結合，可以推動遠程教育的發展。在一些偏遠地區和農村地區，信息化基礎不高，網絡條件受到一定限制，因此，必須推進這些地區的軟硬件建設，推進這些地區的教育信息化力度，否則就可能會帶來新的教育不公平。為此，不僅需要加大遠程教育信息化及其技術的推廣力度，提升遠程學習者的學習能力，還要求學習者要積極主動掌握信息技術，實現與學習資源、遠程教育機構、遠程教育教師的互動。

(四)完善以學習者為中心的教與學模式現代遠程教育追求的服務是個性化、差異化、社會化，其學習者的個性特點、興趣愛好、知識結構也會融入其中，這就決定教師在教學過程中不能完全照抄照搬普通教育的知識傳授方式。不管是主講教師還是輔導教師，在遠程教育教學過程中，必須構建以學習者為中心的教與學模式，教師需要按照學生的個性、需求來進行授課、輔導，安排好教學進度。一方面，需要根據學生的實際情況和個性化要求，幫助其制訂個性化的學習計劃和方案，在學習的過程中要加大有針對性的指導，突出學習者的主體地位［7］。另一方面，應該積極改革課程內容，開設針對性、實用性、可選擇性強的遠程課程資源，借助于網絡遠程優勢，對學生學習加大指導，通過開展交流互動，幫助學生解決個性化問題，以提升學生的學習效果。

參考文獻:

［1］劉欣．由教育政策走向教育公平———我國基礎教育政策的公平機制研究［D］．武漢:華中師范大學博士學位論文，2008．

［2］秦虹，張武升．“互聯網+教育”的本質特點與發展趨向［J］．教育研究，2016(6):8－10．

［3］俞金香．開放教育資源(OER)建設中存在的問題及對策分析———以國家開放大學為平臺［J］．中國教育信息化，2016(9):29－34．

［4］袁昱明．宏觀視野下的區域開放大學與中觀遠程教育學［J］．開放教育研究，2012(5):43－48．

［5］楊令平．現代遠程教育中有效學習的困境與出路［J］．現代遠距離教育，2012(1):40－43．

［6］馬成斌．現代遠程教育———促進教育公平的選擇［J］．福建廣播電視大學學報，2010(2):19－22．

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關鍵詞：環保意識；保護生物多樣性；培養實踐能力；珍愛生命，學會生存

一、讓學生們學會珍愛自己的生命

隨著社會的進步，許多家庭進入了小康社會，許多孩子嬌生慣養，特別是青少年的心理素質不成熟，一旦遇到一點挫折，就承受不住打擊，對情緒的調控不是很到位，容易產生放棄自己的想法，出現自殺的傾向。研究表明，現如今學生的自殺現象日益嚴重。因此，生物教學中的育人就顯得尤為重要。生物教學中，讓學生們了解生命的進化史，另外也要讓學生們看到祖國的大好山河，秀麗風景，讓學生們領會到大自然的美麗。另外，在生殖課中，讓學生們知道自己是怎么來的，體會母親承受著怎樣的痛苦孕育出自己的，父母培育自己的時候付出了多大的心血，從而讓學生們提高自己珍愛生命的意識。

二、提高同學們的環保意識

社會的進步，經濟的發展，然后人們的生態環境造成了極大的創傷，環境日漸惡劣，生活污水，工廠廢水的排放，不但讓人們的生活環境不健康，也破壞了人與自然的和諧，在生物育人中，強調人們要保護環境，保護水資源，俗話說，水是生命之源。人類的生命起源于海洋。水孕育著生命，滋養著生命，由于水的存在，生命才能有條不紊地進行，才能維持大自然與人類的和諧關系。近幾年來，由于大量地使用含磷洗衣粉，排放的水進入河流和海洋，出現赤潮現象，使河流和海洋的生物性減少，破壞生態平衡。通過對學生們的教育，讓他們明白不保護環境的危害，從而讓他們能以身作則，做好自己，讓他們對破壞環境的行為給予制止。真正做到“保護環境，人人有責”。

三、學會保護生物多樣性

生物多樣性對人類的可持續發展，生態的平衡發揮著重要的作用，這一點在生物教學中多次提到。生物多樣性是人們生存和發展的支撐，人們在地球上的衣、食、住、行都依賴生物的多樣性，正是因為有了生物的多樣性，人們的生活質量才不斷的提高，食物種類才不斷的豐富。生物多樣性中，樹木具有保持水土，調節氣候的作用。由于近年來人們被利益所驅使，亂砍濫伐，使得樹木大量減少，生物多樣性逐年銳減，黃河是中國的母親河，由于黃土高原的過度開采，黃河在流經黃土高原的時候帶走大量泥沙，沙漠化現象日漸嚴重，人工種植可以使生物多樣性得到一定程度的恢復。人類一些病無法治愈，但是正是生物多樣性的存在，才使得這些病的治療有了希望。紅豆杉在治療癌癥方面有著無可替代的作用，但是由于生態環境的惡劣，紅豆杉的數量少之又少。另外生態環境的惡化，使得全球氣候變暖，部分南極、北極的冰山出現融化現象，在南極和北極生活的動物即將失去自己的家園，這也對生物的多樣性造成了危害。在保護生物多樣性，可以教育學生做到：1.不亂扔垃圾;2.不屠殺小動物;3.不捕捉小動物；4.不亂丟垃圾;5.不使用塑料制品；6.不用一次性用品；7.一水多用。教育學生們小事從身邊做起。

四、培養學生的實踐能力

無論任何事，都是講究知識與動手相結合的學習方法，學習也不例外，實踐是檢驗真理的唯一標準。生物作為一門實踐性比較強的課程，自然少不了實驗這一項。教師可以根據自己的教學內容，充分利用自己周圍的環境，根據就近原則，帶領學生們進行各種各樣的實驗了。比如：調查本地的昆蟲以及昆蟲標本的制作，植物種植條件的研究，等等，通過這些實驗，培育學生們勇于實踐的精神。在實踐的過程中，學生們逐漸形成了嚴謹科學的學習態度。另外，在教學中，可以向同學們介紹優秀科學家的事例，以此來激勵同學們。比如，袁隆平經過自己的潛心研究，孜孜不倦，廢寢忘食，研究出了雜交水稻，解決了人們的溫飽問題。教育的目的是使人逐漸由自然人變為社會的人，從而融入社會中去。在與團隊合作的過程中，可以提高同學們的團隊合作精神，解決問題的能力，更加能增強教師與學生之間的溝通，讓學生更加能融入社會。

五、讓學生們學會如何更好地生存

對于人來說，身體是革命的本錢，有了健康的身體，才有學習、工作可言。要想生存，必須具備相應的知識，比如，碰到地震，人們應該如何去應對，發生溺水，人們應該如何去做，下雨天打雷閃電人們應該怎么辦。這都是人們要解決的問題，在生物課的教學中，這些求生技能人們都會涉及。這樣在遇到危險的時候就會得心應手。在平常的生活中，也要多運動，加強體育鍛煉，養成良好的生活習慣。用生物課所學的知識來進行實踐活動的指導，有利于促進學生的身心健康。另外，學生的心理也是比較脆弱的，教師也要正確引導學生，關注學生的心理健康。

六、結束語

21世紀作為一個全新發展的世紀，生物學的發展也取得了很大的進步，對中國的生物教育也是一個巨大的挑戰，人們應該把教育放在育人上，通過教育，讓學生們珍愛生命，學會生存，保護生物多樣性，通過對學生們的教育，激發學生們的學習潛能，將來更好地為社會服務。

參考文獻:

[1]駱麗玲.淺議中學生物學科的心理素質教育[J].生物學雜志，2003，20（1）：49—50.

[2]陽春燕，劉勇.在生物學教學中加強環境倫理教育[J].生物學教，2005，30（9）：58—59.

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現代遠程教育是以現代教育思想和學習理論為指導，充分發揮網絡的各種教育功能和豐富的網絡教育資源優勢，向教育者和學習者提供一種網絡教與學的環境，傳遞數字化學習內容，開展以學習者為中心的非面授教育活動。它具有與傳統普通教育所不具備的品質和特點。第一，具有開放性和延伸性。第二，其本質特征是教師和學習者在時空上相對分離。第三，學習自主性特征。第四，現代遠程教育是基于媒體技術和各種教育信息資源為中介進行的教育活動。網絡課程在教 育部高教司2000年頒布的《現代遠程教育資源建設技術規范》中的定義：通過網絡表現的某門學科的教學內容及實施的教學活動的總和，它包括按一定的教學目標、教學策略組織起來的教學內容和網絡教學支撐環境兩個部分。網絡課程是實現現代遠程教育的重要形式。現代遠程教育的本質特征是教師和學習者在時空上相對分離，這種分離一方面方便了學習者的學習，同時在一定程度上帶來了學習交互的困難。如何實現遠程技術和遠程學習的完美結合，充分發揮遠程技術功能更好地為學習者提供學習支持服務是現代遠程教育的優勢所在、價值所向和生命所系。網絡課程利用現代遠程信息技術手段、網絡環境、通過多媒體網絡教學設計進行課程教授活動，通過點播或直播的形式，突破時空的局限，營造出開放的、互動的個性化學習環境，是實現現代遠程教學的重要形式，也是解決遠程教學交互難題的有效途徑。

二、網絡點播課程在現代遠程教育中交互功能的應用分析

網絡點播課程通過網絡交互支撐平臺提供學習者與學習資源、與教師、與學習者之間的雙向異步交互，主要實現學習者與學習資源的交互，網絡點播課程學習內容的組織形式是非線性的超媒體方式，并同時呈現文本、視頻和音頻等多種信息，這種非線性特質非常有利于學習者進行自主學習，學習者可依據屏幕上的非線性網狀結構任意跳轉搜索相關信息，可根據自己的學習基礎、需要和能力等選擇學習內容和調節學習進度，從而擴大學習者學習活動的自主性、選擇性、靈活性和有效性。網絡點播課程的雙向異步交互形式主要為在線論壇。論壇可以向學習者提供開放性的分類專題討論區服務，學習者可以在此發表自己的對于某個專題的觀點、交流某些技術和經驗、交流學習的心得體會，也可以為其他學習者所提出的問題進行解答或建議。這種協作式學習方式，使教師與學習者的交互不僅在學科知識方面，還有學習方法、學習策略、學習計劃等方面，使教師可根據學習者的不同特點對學生進行有針對性的個別指導，也增加了學習者與學習者之間的交流。在線論壇是以文本形式進行，失去了面對面教學中教師與學習者之間真誠而積極的關注，導致了學習者與教師、學習者與學習者之間心與心情感交流的弱化，容易使學習者感到自己處在一種冷漠、機械的學習環境，而網絡課程在直播的形式下在一定程度上可以解決這個問題。

三、網絡直播課程雙向實時視頻交互在遠程教學中的應用實例分析

網絡直播課程在課程內容傳輸的戰略基點上，能實現基于網絡的雙向實時文本、音頻和視頻交互。這種網絡面對面雙向實時交互功能對網絡教學非常重要，它拉近了遠端學習者與教師之間的情感距離，尤其是雙向實時視頻、音頻交互，特別能激發學習者與教師交流的熱情、興趣，提高學習者與教師情感交流的質量，它使學習者能及時得到教師的實時輔導和其它學習者的信息反饋，增加學習的主動性和參與感，活躍學習思維，提高網上學習注意力，從而改善和提高自主學習的質量；同時教師也能及時獲得學習者的反饋信息激發出更高的教學熱情，并可根據學習者的需求隨時調整教學內容和方法，使遠程教學活動達到最佳的效果。2004年秋，我校開放教育本科會計學專業的《稅務會計》課程進行教學模式改革試驗，主持教師充分運用現代遠程交互技術以提高遠程教學效果。該課程以專題為單元進行的面授輔導采用了網絡直播課程的形式，另外在首節的課程介紹和末節的期末復習指導以及專家講座的網絡直播課程中專門開設雙向實時音頻、視頻交互，參加這次教學改革活動的10個分校的學生通過實時接收網絡直播課程同時參加教學輔導。這種教學形式無論是在本地課堂還是遠端課堂，其課堂氣氛都生動活躍，學生學習熱情高漲、興趣濃厚，教師與學習者互動強烈，尤其是遠端的學習者更珍惜與專家網絡面對面實時交互的機會，不僅提出學習上的問題，還提出在工作中遇到的實際問題，他們的熱情感染專家給予詳細的解答。課后，我們對《稅務會計》課程的多媒體教材使用情況、網絡直播課程意見進行了問卷調查，在收回的67份（發出80份）“多媒體教材使用情況調查”問卷中，在“喜歡的教學媒體”選項中，選擇網絡課程的占51%、在“希望提供的多媒體教材”選項中，選擇網絡課程的占67%，見表一；在回收的187份“網絡直播課程意見調查”問卷中，在是否“喜歡網絡直播課程”及其原因的選項中，喜歡的占46%，不喜歡的占23.5%，見表二。從兩表中可見學習者是以文字教材為基礎，網絡課程是首選的配套教學媒體。而喜歡網絡直播課程的主要原因是能遠程實時聽到優秀教師上課。不喜歡網絡直播課程的原因是視頻、音頻效果不好，可見視音頻效果的好壞直接影響網絡課程的質量和使用情況，高質量的網絡面對面視頻交互是提高教學效果的有效途徑。

四、提高網絡課程在現代遠程教育中應用績效的思考

2001年，教育部在《關于加強高等學校本科教學工作提高教學質量的若干意見》的通知中明確提出：高校人才培養，教學的手段和方法必須適應信息技術發展的要求。網絡課程是應用多媒體技術、網絡技術、信息技術、交互技術等現代教育技術進行的現代遠程教學活動，如何提高網絡課程的遠程教學績效，下面分別從教師、教育技術人員、學習者三個方面進行思考。

1、教師網絡素質和教育技術素養

教師是教學改革的核心，離開教師的積極參與任何教育改革都無法實現。所以提高網絡課程的遠程教學績效首先是提高教師適應遠程教學需要必須具備的知識和技能，格雷格•柯瑟林提出了網絡教師的素質要求：（1）樂于每天在計算機旁花上1—2個小時來閱讀和回答學習者的問題；（2）喜歡與學習者進行一對一的交互；（3）每天有許多耐心來與技術打交道；（4）喜歡用鍵盤書寫；（5）教學方法靈活并樂于嘗試多種教學方法；（6）能熟練使用網絡課程的基本要素（E—mail、BBS、實時會議等）；（7）能描述出成功遠程學習者的特征；（8）能描述出有效網絡教學的技巧；（9）能評價網上學習項目的質量等。任何從事網絡教學的教師都需要有在線學習的直接經驗，以便深刻理解網絡環境下學習的特征和規律，教師熟練掌握使用網絡信息資源的技術手段，并把它應用于教學實踐，可以加深與學習者的溝通，使教師既真正擔負起學習者的朋友、指導者和共同學習者的角色，還能使自己的學科知識體系、專業技能和思維方式得到完善和提高。教師要形成應用現代教育技術的意識和習慣，自覺地把現代教育技術的理念和技術轉化為教學行為。教師對教育技術的應用不應只限于對原有教學內容的電子化，而應更好地實踐將新的教學思想融入到教育技術與課程整合的現代遠程教學模式，探索適合自身的網絡教學風格。

2、教育技術人員技術支持服務意識和技能

現代教育技術是實現現代遠程教育的必要手段，教育技術是對學習過程和學習資源進行設計、開發、運用、管理和評價的理論與實踐。這一定義說明，盡管教育技術離不開硬件的購置，軟件的制作與使用，然而教育技術研究的主要對象是學習過程和學習資源，學習過程和學習資源是教育技術研究的出發點和歸宿，其特點是理論與實踐并重。因此從事教育技術工作的人員，首先是教育思想觀念要以現代教育思想和學習理論為指導，特別要樹立技術為教育服務的理念，在為教學提供技術支持服務的時候要有教育理論的指導。其次是堅持與時俱進，不斷更新技術和技能，迅速適應教育中應用新技術的要求。目前，以多媒體計算機、網絡信息技術為基礎的現代教育技術自身正日新月異地迅猛發展，要保證技術人員緊跟發展前沿，保證技術在教學應用中充分發揮作用，教育技術人員必須進行長期持久不斷的培訓，除了必要的校外培訓外，快而省的實際做法可通過開展對教師和學習者應用現代教育技術的能力培訓以提高自身水平。另外不斷探討網絡課程的制作技巧也是提高技術人員自身水平的另一有效途徑，在一個網絡課程制作出來以后要聽取各方面的意見，及時改進網絡課程的技術支持服務，通過對網絡課程的動態維護，既使網絡課程取得更理想的教學效果，又提高技術人員的網絡課程制作水平，隨著網絡課程建設的發展，技術人員要逐步完善自己的知識結構，成為新型的滿足現代遠程教育要求的教育技術人員。

3、遠程教育學習者的基本要求

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關鍵詞：素質；文化教育功能；數學教育是文化系統；數學精神的教育價值

中圖分類號：G40-011文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02

1 不同的數學觀和價值觀導致不同的數學教育觀念，從而形成了不同的數學教育

如果把數學看成是數學知識的匯集（即數學活動的結果），就會把數學教學看成是數學知識（技能）的教學。如果把數學看成是一種思維活動，就會把數學教學看成是數學思維活動的教學。這正是近年來數學教學研究的重大成果，它已經被廣大的數學教育工作者所接受并產生了深遠的影響。如果把數學看成一種文化系統，就應該把數學教育看成是數學文化教育，和前面兩種數學教育相比，這是一種全新的數學教育觀念。

2 把數學教育看成是文化系統，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數學的結果

眾所周知，數學活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產生了數學是一種文化的認識，其基本觀點可以概括如下：現代數學已經發展為一種超越民族和地域界限的文化。數學文化是由知識性成份（數學知識）和觀念性成份（數學觀念系統）組成的。它們都是數學思維活動的創造物。數學家在創造數學文化的同時，也在創造和改造著自身。在長期的數學活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數學觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數學共同體（數學文化的主體）。

3 一般地說，數學教育的價值體現在如下幾個方面

（1）實用價值――提供了一種有力的工具；

（2）形式訓練的價值――提供了一種思維的方式和方法；

（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導一種精神：它集中地表現為數學觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發展中的作用。 知識型的數學教育看重數學的實用價值，能力型的數學教育看重數學的能力訓練價值，而文化型的數學教育則在注意到數學教育的實用價值和形式訓練價值的同時特別看重數學的文化教育價值。

（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學習平面幾何的感受來體會一下數學的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經歷了另一種性質完全不同的驚奇，就是在一個學年的開始時，當我得到一本關于歐幾里德平面幾何的小書時所經歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了。”愛因斯坦說，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數學教育所致力開發的。

4 數學的文化教育價值集中地體現在數學觀念的價值之中

數學觀念是數學文化的核心，它是數學共同體（數學文化的主體）在長期的數學活動中形成的價值觀和行為規范。數學精神、數學意識、數學思想和數學思維方式等等都是數學觀念系統的重要組成部分。

社會文化學認為：觀念系統是文化的核心內容，它是文化特質的最深刻的體現。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統的作用來實現的。具體來說，數學教育對學生的影響，是通過數學觀念對學生的價值觀和行為方式的影響來實現的；數學教育對社會的影響則要通過數學觀念對社會觀念的影響來實現。由于人的觀念是構成其心理素質的核心要素，而社會觀念又是構成民族素質的核心要素，這就從根本上決定了數學文化教育是一種素質教育。

5 除了數學觀以外，數學文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響

人本主義的教育觀以人為本，把促進人的發展，提高人的素質看成是教育的最終目標。顯然，這和數學文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數學觀念實際上是數學共同體成員在長期的數學活動中形成的深刻而穩定的人格模式，表現為一種心理和行為的傾向性，處于心理結構的最深處。因此，重視數學觀念系統的發展就成為促進人的發展的一個最為重要的方面。

6 十分重視數學觀念特別是數學精神的教育價值，就成為文化型的數學教育的一項根本特征

當然，能力型的數學教育也十分重視數學觀念的發展，但是它的著眼點卻是和文化型的數學教育不同的。在能力型的數學教育中，僅僅把發展學生的數學觀念看成是提高數學思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數學教育來說，發展數學觀念系統就不僅僅是一項手段，而且是數學教育的一項重要目標了。因此，文化型的數學教育不僅要充分發揮數學觀念的智力教育價值，而且更注意充分發揮數學觀念，特別是數學精神在促進學生的人格發展方面的巨大作用。

7 能力型的數學教育和文化型的數學教育的差別還表現在前者看重數學觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數學觀念系統在價值觀方面的意義

能力型的數學教學和文化型的數學教學都希望通過數學教育促進學生心理的發展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應該看到兩者之間的側重點還是有差別的。和能力型的數學教育相比，文化型數學教育更追求數學活動的成果向非數學領域的遷移。因為它的目的并不是要培養數學家，并不一定企求學生具有很強的數學能力，只希望學生能通過數學學習掌握一定的數學知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務只有通過這種大范圍的遷移才能實現。這樣，文化型的數學教學就表現出如下的特點：

（1）更注重數學和其它學科的聯系，特別是數學和生活的聯系。注意從生活的例子中找到數學知識、方法、思想和觀念的胚芽。

（2）適當地降低“硬數學”（數學知識、數學技巧、數學能力等）的要求，提高對“軟數學”（數學思想、數學觀念等）的要求。

（3）降低形式化的要求，注重理解和應用。

概括地說，文化型的數學教育具有“泛數學化”的傾向。

（1）數學觀念和能力都是在數學活動中形成和發展起來的。因此，不論是能力型的數學教學，還是文化型的數學教學都十分強調過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數學教育也是有區別的。能力型的數學教育特別強調數學思維過程。這當然是無可非議的。因為從本質上講，數學活動確實是一種思維活動，數學思維活動構成了數學活動的主體。但是，文化型的數學教學在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認為即使在數學教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數學教育就突破了“數學教學是思維活動的教學”的框架。

由此可見，今天，我們已經不能把數學教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應該看到數學教育同樣具有文化教育的性質，這樣的認識可以為數學教育開辟出更廣闊的空間。

（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數學教學也有著不同的側重點。為了培養學生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學的難度，過分地增強數學教育的專業色彩，造成學生學習的困難，這就違背了數學文化教育的初衷。因此，在文化型的數學教學中，必須根據文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：

①要堅持數學的嚴謹性。要讓學生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強調嚴謹的（以至于在數學證明中只承認演繹的結果）認識到經驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學生認識到演繹思維的價值，認識到對演繹方法與理性精神間的關系，并自覺地接受數學對證明的要求。

②當然，這里所說的“超出想象的嚴謹”，是以學生的眼光為參照系的，追求過度的嚴謹不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學生感覺數學是嚴謹的，而且這種對嚴謹的要求是有道理的，就基本上達到了文化教育的要求。為此，應該注意以下幾點：重視提出問題的思維環節，注意介紹問題的背景。讓學生從中感受到數學的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環節（即大思路），以突出數學觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環節，淡化特殊的技巧，避開對解題細節的糾纏，降低教學的難度。

（3）適當降低形式化的要求。注重實質，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴格地區分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進行邏輯的分析，追尋導致直覺產生的原因。注意對邏輯過程進行“直覺的濃縮”，實現邏輯與直覺的轉換。

（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強對思維過程的監控和評價，這應該是在文化型的數學教學特別要注意的地方。

（5）適當采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達到嚴謹的要求。

（6）文化的養成，觀念的養成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數學觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現代的數學觀念并不是通過訓練（那怕是強化訓練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數學教學十分注意尊重學生的個性。

以上兩方面都要求我們為需要給學生提供一個自由活動的空間和寬松的環境，具體地，它在課堂教學中表現出如下特征：①淡化目標。這里要淡化的是“目標管理”式的，功利主義的目標，而不是數學教育的總目標。文化型的數學教學的總目標是十分明確的，這就是通過教育來影響學生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達到提高其素質的目的。這個目標必須通過長期而復雜的心理過程才能實現。因此那種目標管理式的教學方法不僅不適用于文化型的數學教學，而且是有害的。

②重過程，重體驗，輕結果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學生的個性，淡化教師的主導作用。④重視范例的作用。著名科學哲學家庫恩把“科學傳統稱之為范式”。他說：“對于科學傳統的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導意義。” 在教學中，教師要提供這類范例，讓學生認真學習、欣賞這些范例，并仿照它們進行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應該具有范例的作用。⑤重視學生的潛意識活動。⑥注意師生間、學生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數學教育對數學教師也提出了新的要求。 在文化型的數學教學中教師是作為現代數學文化的代表參于教學活動的。教師的價值觀念在他的教學活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學生產生決定性的影響。正如美國數學教師全國委員會（NCTM）的《教師規范》中所指出的：“如果我們希望培養學生對數學的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數學的熱愛以及體會到數學是人類思想的一種創造。”

除此以外，文化型的數學教育對教師的知識結構同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數學教師應該熟悉數學史、科學史、文化史，應該具有哲學、數學哲學、社會學等方面的基本素養。總之，教師只有在熟悉了數學文化的規范，并自覺地接受它對數學活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數學教學的任務。

（7）實際的數學教育應該是多層面的，多視角的。

通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數學教育和文化型的數學教育在提高學生的素質方面都是可以發揮作用的，只是側重點有所不同而已。因此，為了充分發揮數學教育在提高學生以至提高民族素質方面的作用，我們的數學教育應該是綜合性的，應該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據不同的教育對象和教育階段對其側重點做出調整。一般地說，在義務制教育階段，應該適當地加大文化教育的成分。

參考文獻

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［2］徐利治，鄭毓信.數學模式論［M］.南寧：廣西教育出版社，1991.

［3］克萊因.數學與文化，載數學與文化［M］.北京：北京大學出版社，1990.

篇5

教育的本質是促進人的發展，合理定位高校專業人才培養目標，設計符合專業發展要求的課程體系，有助于高校人才培養工作的順利展開，有助于高校明確辦學指導思想，提升競爭力。通信工程專業人才的培養目標依據教育部教學指導委員會制定的《高等學校電子信息科學與工程類本科指導性專業規范》，充分理解國家對通信工程類的人才的培養目標和培養規格。以《南開大學公能素質教育綱要》為指導，根據現代工學學科建設的需要和通信工程專業的特點，從而制定我校具有“公能”特色的人才培養目標。我校不斷強化學生全面素質和創新能力的培養，以“注重素質、培養能力、強化基礎、拓寬專業、嚴格管理、保證質量”為教學指導思想，秉承“允公允能，日新月異”的校訓，堅持育人為本，強化質量特色。通信工程專業不僅要強調全面貫徹德智體全面發展的方針，而且要適應經濟建設和科技發展。在制定通信專業的培養目標過程中，要體現出通信事業現狀和通信發展的方向，培養出通信事業需要的創新型技術人才。因此，我校的通信工程專業著力培養具有高尚的道德品質、深厚的知識基礎、優秀的專業能力、積極進取的創新精神、開闊的國際視野、特色鮮明的電子信息技術科學的專業人才。依據“厚基礎，寬口徑”的育人理念，培養具備通信技術、通信系統和通信網等方面的知識，能在通信領域中從事研究、設計、制造、運營及在國民經濟各部門和國防工業中從事開發、應用通信技術與設備的創新型科學與技術人才。依照這一培養目標，有必要細化素質、能力、知識等方面的具體要求，深化教育教學改革，建立與之相適應的課程體系，將培養目標落實到教學實踐過程中。

2課程體系改革堅持的原則

課程體系是學校人才培養的總體設計，是安排教學內容、組織教學活動的基本依據，同時也是學校教學改革的總體反映。通信工程專業是應用性很強的專業，其課程體系的建設既要保證人才的知識系統性和學科前沿性的要求，又要體現應用型人才培養的實踐特性。因此，我校通信工程專業的辦學理念堅持以滿足國家重大需求為導向，瞄準國際發展前沿，理工兼備、綜合發展。在上述教學理念的指導下，通信工程專業課程體系的改革遵循以下幾個原則：（1）秉承“允公允能、日新月異”校訓，堅持“以人為本、立德樹人”的中國特色社會主義辦學方向；（2）學習和借鑒國內外知名高校成功的辦學理念和經驗，突出我校的歷史積淀和辦學精神，凝練通信工程專業的教學特色、優化本科課程教學體系；（3）科學、合理的分類設置基礎課、專業基礎課和專業課，充分考慮專業間、課程間以及不同年級知識結構的關聯度，避免因人設課的現象；（4）在全體專業教師范圍內選拔勝任的任課教師，組成課程組，定期開展教研活動；（5）教授必須上教學第一線，承擔并完成本科基礎課教學任務；（6）深化教學方式改革，貫徹“講一練二考三”要求。

3課程體系改革的內容與措施

3.1組織調研

對國內外高等學校的通信專業進行考察與調研：國外高校主要通過網上調研的方式，通過訪問各國外高校的網站，對人才培養目標和專業課程設置等進行調研；國內高校主要通過派出相關專業教師到清華大學、北京郵電大學、電子科技大學等高校進行實地考察，對無線通信技術、寬帶通信、光纖通信、移動通信技術、計算機通信等方向的人才培養目標、課程設置、教材建設、畢業生就業情況以及未來幾年內的人才需求情況進行了調研。同時，走進與通信學科密切相關的各大企業，充分調查研究社會企業對通信工程人才的知識與能力結構需求。

3.2建設課程體系

構建“專業+模塊”的課程體系，其中“專業”是保證通信工程專業人才的基本規格和全面發展的共性要求，體現“厚基礎、寬口徑”，“模塊”主要是實現不同方向人才的分流培養，體現個性。將公共基礎課分為數學類課程模塊、物理類課程模塊、英語類課程模塊和計算機類課程模塊，專業基礎課分為電子電路課程模塊和應用設計模塊，專業課分為通信理論模塊、通信網絡和專業實踐模塊。這種模塊化的教學模式，是對傳統教學模式的整合與創新。傳統教學課程之間缺乏良好的銜接，彼此內容間有重疊。模塊化課程可以使教學避免課程間的重復和脫節，適度把握課程間的交叉與滲透，構成完整的知識體系，幫助學生融會貫通。各個模塊課程的授課教師組成了課題組，以課題為引領，帶動教師參與到課程建設中來，課題組通過顧問專家指導、講座等形式完善課程和教材建設，合理設置專業課程結構，整合教學內容，改革教學方法，以期形成獨具特色的教學體系。此外，我們對課程體系中的細節問題進行了修訂。全面考查專業課程名稱并進行調整，對6門專業選修課的課課程名稱進行規范；新開設4門專業選修課，補充了調整前缺少的相關領域的課程；將通信電路和現代交換原理與技術兩門課程由專業選修課調整為專業必修課；陸續開設科技論文寫作、通信技術系列講座、實踐類的一系列課程，形成一整套優質的課程體系。

3.3優化課程內容

直接反映授課內容的是課程的教學大綱，課程大綱首先由任課教師制定，由教學指導委員會審核并修訂，審核通過后，主講教師按照教學大綱執行教學計劃。在課程講授過程中，如果主講教師發現問題，或者隨著社會發展需求更新教學內容、授課教材等，需要及時修改教學大綱，調整教學內容。要求教師根據課程的學科知識體系，梳理出相關知識群，形成課程教學的知識脈絡和框架，明晰課程的整體教學目標和教學內容。同時，進行精品課程的建設，通信電路作為通信工程專業的基礎課，將作為通信工程專業重點培養的精品課程，推出一系列教學改革措施，包括課時的調整、理論講授與實際練習比重的調整、授課方式的改革、加強課程資源共享系統和共享制度建設等等，最終實現“講一練二考三”的教學理念。

3.4增加實踐比重

在綜合考慮各門課程知識之間的銜接關系，對專業基礎課和專業課的開設時間和講授內容進行調整的基礎上，我們適當地增加了涉及通信前沿技術的選修課程，并著重加強實驗和實踐類課程，重視學生創新能力、實踐能力的培養和鍛煉，適當開設或增加實習、實訓的課時和學分，開設認知實習課程，鼓勵學生進行實踐。由此，拓寬學生的專業知識面，滿足學生的未來發展需要，培養學生多方面、多角度立體思維的能力，強調寬厚的基礎知識學習和創新實踐能力的培養。積極鼓勵學生參加電子設計競賽、國創、百項等實踐活動，利用開放實驗室資源，組織學生形成研發設計小組。鼓勵學生利用這些資源進行系統設計、電路焊接調試等動手練習，并組織專業教師指導，充分發揮學生的主動能動性，進一步加強學生實驗動手能力的培養。

3.5加強教學管理

成立教學指導委員會，通過聽課、審核大綱等方式，加強教學規范化管理，進一步理順教學管理體系，明晰職責，加強教學督導。實施院領導聽課制度，明確教學系職責，強化過程管理。建立課程建設課題組，以課題為引領，帶動一部分教師參與到學校課程建設中來，通過顧問專家指導、講座等形式完善課程和教材建設，合理設置專業課程結構，整合教學內容，改革教學方法，以期形成獨具特色的教學體系。

4結束語

篇6

關鍵詞：公交用語；翻譯誤區；文本平行理論；功能分類；翻譯方法

本文系2011年度陜西省教育廳科學研究項目“西安市國際化進程中城市公交系統雙語服務現狀的調查與研究”，項目編號11JK0389

近年來，隨著陜西省旅游產業迅速發展和對外交流的不斷擴大，特別是西安建設國際化大都市進程的加快，來陜進行文化交流、經貿洽談或旅游管管理的外籍人士越來越多。2009年國家頒布《關中-天水經濟區發展規劃》，將西安被列為繼北京、上海之后，我國第三個“國際化大都市”。但是，西安市內的各路公交線路卻存在著翻譯錯誤、雙語服務不完善等問題，不僅給外籍人士帶來很多不便，也給本市居民的出行旅游帶來了諸多不便，影響西安乃至陜西形象。

一、西安地鐵站內英譯公示語誤譯

（一）詞匯

例如地鐵列車內會有設有專門的愛心椅，這些座位的上面會貼有這樣的標識語“請為老、弱、病、殘、孕及抱小孩的乘客讓位”，而它的翻譯則是“Please offer the seat for the old、weak、disease、disable 、pregnant passenger and the passenger with baby”。本句公示語是為了提示大家這些作為是為這些不方便乘客所提供的。不知道大家有沒有發現公示語中的“病和殘”分別被翻譯為了“disease和disable ”。

又如，有一處公示語是在提示乘客小心門縫夾手，然后“小心夾手”僅僅翻譯為“Be Careful”，對于初次乘車的外國友人來說，此句僅有“小心”的意思， 但小心什么，不得而知。 所以它就沒有起到提示乘客小心注意人身安全的作用。

二、語法

（一）語法有誤

在西安地鐵站內還有一張公示語是告誡乘客“燈閃鈴響 請勿上下”，它的譯文是“No boarding while the light is flashing or the bell is ringing”。英譯公示語中的“Boarding”并沒有完全翻譯出句中“上下“的意思。 而且本句話看起來是陳述句，其實是具有警示作用，它原本體現的是公示語的指令功能，具有一定的強制性。英漢公示語的不吻合就使公示語的指令功能不明確，從而失去了它的原有功能。

（二）中式英語

通過作者的觀察發現，西安地鐵站內的站點名稱只有中文漢字和拼音，例如， “鐘樓”翻譯為“ZHONGLOU”,“大明宮”翻譯成“DAMINGGONG”.但筆者認為西安是一個文明古都，其地點的命名有些是來自文化習俗，對于中文功底比較薄弱的國際友人來說，純粹的中文漢字和拼音并不能起到根本性的參照作用。因為“Bell Tower”與“Daming Palace”這樣的翻譯才能顯示出西安的重要性的地方特點。

三、公交車英語翻譯問題

（一）詞匯－選詞不當

部分無人售票車上車的譯文是“up”，下車時“down”。例如線路223,18，24，27,512,402。更有甚者，部分無人售票車，例如線路6,215，竟然將“下”翻譯成“exit”。根據公共場所公示語譯寫規范，各類車站出口統一譯作Exit。

部分小型中巴，例如線路213的標志“上”被翻譯成“up”。

并且某些公交線路，例如線路6在英語播報中，“站”的英文播報是“station”，而不是“stop”。

（二）語法

1、語法有誤

例如，車還沒到站，語音播報“Now, we get to the Bell Tower Station”, 會令外國友人產生錯誤的認知，認為：“這一站不是鐘樓，是在開往鐘樓。”因而沒有下車，結果多坐了一站。再如，6路和5路公交車均用doing的形式進行播報，例如，線路5 we are arriving at Ziwu Road，會讓人搞不清究竟是將要到達這一站還是就在這一站。

2、中式英語

受母語表達或思維方式的的影響，未使用地道的英語表達。比如，“看管好私人財物”的標識語被一一對應的譯作"Keep Well Your Possessions"，地道表達"Be Ware of Theft"。“暫停服務”習慣性說法為"Temporarily Out of Service"，但是我們會有"Pause Ministry"的標識語。

3、雙語和單獨母語同用

6路公交車只有“北門”“南門”“朱雀門”“小南們”“含光路”的英語播報。Now, we’re arriving at North Gate/Zhu Que Gate/Small South Gate. The next station is South Gate/Small South Gate/Han Guang Road.后面的報站方式則母語到底。既然使用雙語標識。

四、在“功能對等”及“平行文本”理論下進行公交用語翻譯

在語料庫翻譯學中，一種對“平行文本”的定義是：“在語言上彼此獨立，但卻是在相同或相近的情境下產生的不同文本。“平行文本”產生于不同的語言文化環境，但涉及的話題相同，屬于相同的體裁和文本類型，具有相同的功能。公交用語的文體按其功能和作用，可分為指示，提示，限制和禁止四大類。我們將據此對公交用語提出正確合理的譯法。

篇7

關鍵詞：生態文學 大地倫理 生態整體主義

一.生態倫理溯源

有記載的最早的倫理規范主要用來處理人與人之間的關系。隨著倫理道德發展，它也開始處理個人與社會的關系，致力于將個人融入社會。從表象看，倫理最早作為約束人類活動的規范，在經濟發展初期，它強調的是人類如何幸福地生活而并不涉及生態意義上的約束和準則。但實際上，早在千百年前，中西方眾多哲學家、思想家所宣揚的傳統倫理中就已透露出生態倫理智慧。不管是儒道傳統中的“天人合一、道法自然”，還是西方哲學中的幸福觀，其中無不飽含豐富的倫理訴求。正是這些思想里所體現出的倫理智慧，為后來生態文學的產生，生態倫理的發展做了鋪墊。

倫理規范作為一種模式，引導著人們反思生存環境的演變。隨著人類對物質生活的追求不斷提高，人類通過無節制開采資源不惜打破生態平衡，環境污染日趨嚴重。在此背景下，一部分人開始意識到自身的生產活動與周圍的動植物、大自然等生態環境之間有著密切的聯系，進而反思人類自身與自然、和其他生物的關系。就是這樣，生態倫理在人類社會中的發展和反思中逐漸萌芽。

作為生態倫理的重要組成部分之一，“大地倫理”于1933年由美國哲學家、美國環境倫理開創者之一的利奧波德首先提出。它強調人類在大自然中并不是一個征服者的角色，而是與自然緊密相連、共同生存發展的友好人類。人類在改造、征服自然取得前所未有成就的同時，也帶來了諸如人口膨脹、環境污染、資源匱乏等一系列環境問題。大地倫理把倫理學研究的范圍擴展到人與自然之間的關系，將道德共同體的邊界延伸至土壤、水、植物和動物或由它們組成的整體―大地。否定了人在土地共同體中原來的征服者的地位。[1]

生態倫理強調人類最終的根本利益和長遠利益與生態環境的整體利益是一致的，生態倫理把生態環境的整體利益作為最高價值標準，形成于20世紀的“生態整體主義”具體闡述了這一觀點。生態整體主義努力尋求人與自然的關系，是一種把價值建立在整個生態系統的非人類中心主義思想。[2]與生態整體主義理念相似的另一理念便是綠色科技，綠色科技反對“唯科技輪”，崇尚正確使用科技，通過一系列綠色環保手段發展綠色經濟，從而進一步保護環境、維護生態平衡，達到人與自然的和諧。

二.美國生態文學中的生態倫理

工業革命之后，社會生產力提高帶動巨大的社會財富積累，同時人類與自然界的關系和地位也逐漸發生了變化。人類由自然界的依附者變成了自然界的改造者，由自然界的奴仆變成了自然界的主人。在此背景下，有識之士開始反思人類中心主義，反思科技文明。1915年，著名思想家史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965）提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的倫理思想。史懷澤對東方文明給予高度評價，對歐洲傳統卻持懷疑甚至是批評的態度。史懷澤堅持把生命整體性作為思想的邏輯起點，指出人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個世界的和諧，進而將人類的倫理關懷從人擴展至所有生物和整個世界，倡導所有生命休戚與共、生死相依的密切關系。敬畏生命理論指出，倫理與人對所有存在于他的范圍之內的生命的行為有關。只有當人認為所有生命都是神圣的時候，他才是倫理的。倫理即敬畏生命，或奉獻給生命。“敬畏生命”理論深刻影響了許多生態文學家和生態思想家。生態文學先驅、《沙鄉年鑒》的作者奧爾多?利奧波德從史懷澤的作品中受到啟示，他所倡導的大地倫理和生態整體觀，就是對史懷澤理論的繼承和發展。《寂靜的春天》的作者卡森認為，《敬畏生命》一書讓人類走出自我，第一次意識到其他生命。

1.大地倫理：整體思維之美

從17世紀開始，美國生態文學就有所萌芽，早期作家用文字抒發自己對所生活的土地的熱愛抑或抨擊破壞自然的行為。從17世紀的約翰?史密斯，18世紀的喬納森?愛德華茲、威廉?巴特姆;再到19世紀的拉爾夫?愛默生、大衛?梭羅，最后是20世紀的生態文學代表性人物奧爾多?利奧波德和蕾切爾?卡遜，自然書寫抑或生態文學貫穿始終。其中利奧波德被稱為“生態倫理之父”，其代表作《沙鄉年鑒》充分體現出了利奧波德的生態倫理思想。利奧波德在本書中提出了一個新的生態倫理觀：大地倫理。利奧波德出生在美國德裔移民之家，他的父親是一位真正的大自然愛好者。由于從小跟隨父親親近大自然，大自然靈動的美在他心里留下了很深的印象。這也為他之后從事生態文學的創作做了鋪墊。《沙鄉年鑒》的環境倫理觀就是“大地倫理”，具有兩大鮮明的進步特征：反對人類中心論，提倡生態整體觀。[3] 1935年，利奧波德在威斯康星河畔購買了一處被人類遺棄的沙鄉農場，在這里作者和他的家人用最原始的方式生活著，并且尋找到了上帝賦予他們最原始的快樂。遠離現代化的社會，在這一片最親近大自然的農場上，利奧波德開始了自己的大地倫理探索之路。

一月到十二月的農場四季景色不同。春天，種下一排排松樹、看著大地上的雪融化、追趕臭鼬的足跡、看著天上的大雁飛過;夏天，播種野花、為它們澆水施肥，期待它們為這片土地帶來生機;秋天，去樹林里聽鳥兒高歌;冬天，看漫天飛雪飄落在這片農場。利奧波德細致、優美的語言，無不體現了他對這片土地深切的愛意。在對沙鄉農場12個月不同景象的描繪后，他提出了“土地倫理”觀念，他認為，“土地道德就是要把人類在土地共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”[4]個體是由一個由相互影響的部分所組成的共同體的成員。個體的本能激勵它在共同體中爭取一席之地。而倫理觀則協調共同體內各成員在相互競爭中的關系，促使個體和其他成員合作從而達到共生共存的目的。

2.科技倫理：經濟與自然的博弈

20世紀美國海洋生物學家、生態文學代表性人物蕾切爾?卡森對美國生態倫理思想的發展起著不可估量的作用，1962年，《寂靜的春天》的問世標志著卡森開始向美國的“生態倫理”發問。當時的美國，經濟快速發展，科技發明更是給美國人帶來了無盡的物質福利，但不知不覺中，科技也帶來了災難，一觸即發。殺蟲劑、除草劑、化肥農藥的頻繁使用給美國人的生活、生命帶來巨大威脅。卡森在她的書中這樣描述道：“神秘莫測的疾病襲擊了成群的小鳥，牛羊病倒和死去，到處是死亡的陰影;這兒的清晨曾經蕩漾著烏鴉、鴿子、鷓鴣、鶇鳥的合唱，以及其他鳥鳴的音浪。而現在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹林和沼地。”[5]卡森認為污染是和核戰爭同種重要的大事。書中，作者描寫了小鎮前后翻天覆地變化，從鳥語花香、一片祥和之景的小鎮變成處處是死寂的場景。卡爾森希望人人都能有一種“環境危機觀”，努力還原生態平衡。卡森同時也批判了不顧后果大量使用化肥農藥的行為，反對過度干預自然。卡森認為，科技原本的目的就是提高生產能力進而為人類帶來福利，如果一切科技的發展都以破壞自然為代價，那便是得不償失了。人類需要科技，但不可以過于依賴科技，人類實用科技，但不可以濫用科技，人類應該樹立綠色的科技價值觀念，把科學研究和技術應用納入到保護自然中去。實現科技與自然、社會同步和諧發展。

人類盲目夸大對自然的控制能力，殊不知自己在大自然的面前是多么的渺小。大自然是極其智慧的，它賦予了每一個生物存在的意義。現如今，自然的美貌已不復存在，人類毫無節制的傷害自己的家園，忽視對自然的敬畏，必然會得到自然的懲罰。科學和技術不能夠拯救人類，但倫理能夠在思想上解放人類。當人類意識到自己對于大自然的倫理責任的時候，人類就是自由、幸福的。

三.生態文學的倫理教育功能 利奧波德在《沙鄉年鑒》中曾問道，為什么沒有人制定相關的規則？有人回答，因為群體并沒有自覺遵守規則的意識，必須用教育改變這種局面。可是現行的教育受到利己主義的束縛，并不關心人對土地的責任和義務，局面令人堪憂。我們唯有反思體制觀念，從內在開始改變，才能促進倫理規范的良性變化。

1. 從“個體主義”走向“整體主義”

倫理學屬哲學范疇。利奧波德卻極具新意地從生態學維度界說倫理學，將其定義為在生存斗爭中對行為自由度的一種制約。利奧波德認為，無論是生態學還是哲學，倫理表達的都是一個相互依賴的個體或群體趨向于全體的進化模式，共同體是個體存在的基本單位。作為共同體成員，雖個體為在共同體中有一席之地而出自本能地去進行競爭，但趨于長期合作卻是出于倫理觀使然。這也就是將“個體主義”上升至“整體主義”的理念。

從本能的角度來說，人類對于自然的索取大于回報。長此以往，生態必然失衡。問題的關鍵在于觀念的改變，而且必須是從內在開始改變。就公民的生態倫理素養提升而言，當務之急是改變生態教育理念，培養生態良知，將人類從利己主義中拉出來，用“生態整體主義”重新由內而外塑造其生態價值觀，因為人與土地關系不僅僅是一種經濟關系，還應該承擔相應的義務。如果人類能夠正確理解進化，那么倫理標準應當擴展至整個自然界”[6]環境危機實則人性危機。基于大地倫理的生態整體主義給生態困境中的現代人類帶來啟示，對環境倫理教育至關重要。

2. 超越“科技至上”論

科技就其本質而言，是人類的一種有目的的活動。科學技術自從產生以來，已經給人類帶來了巨大的實際利益。科技作為一種社會歷史現象，與社會有著雙向依賴關系――人類發展科學技術的初衷在于讓科學技術造福人類，使人獲得更大更大程度的自由與解放，從而使人獲得全面發展，當代科技更是與人類自身的發展建立了密不可分的關系。然而，由于科學技術本身存在某種非人性化的因素，加上人類自身對科技的過度依賴和不合理使用，導致科技發展的異化。在這種狀態下，技術不再是為人服務的工具，反倒成為一種破壞性力量，造成了人類社會的種種災難。技術因缺乏倫理指導而產生的負面效應，在美國生態文學中有著豐富的表征。20世紀60年代開始，美國幾乎所有生態文學文本都籠罩在由科技化、工業化及現代化引發的環境污染、陰霾與生態災害之中，幾乎所有的生態文學作家的心都充滿焦慮。[7] 生態文學作者們不斷對科技發展進行謹慎而全面的反思：科技的發展到底給人類帶來了什么？在生態文學中，通過反思科技給人類帶來的災難圖景，及對生態創傷的體悟，讀者自然會重新考量“科技萬能、發展至上”這一現代神話。

自然的意義并不復雜，也不深奧。包括人類自身在內的所有生物、植物、物質都被囊括在自然生態之中，生態從其存在的開始就是一個整體。自然作為進化的整體，是產生一切價值的源泉。自然進化衍生出一系列日益精致的物種，個體價值隨之愈加豐饒，作為個體的人類是生態演替的最高層次，其價值根源于自然整體的價值。[8]

公民環境教育首先應重新評估人類中心主義，倡導生態整體主義倫理觀，將人類的眼界放在與萬物平等的角度，重新在生態整體中定位人的位置。作為自然之子的人類，更應用心靈去體味自然之美與魅，使靈魂得以凈化，思想得以升華，生命得以延續。不論是人的現實生存體驗，還是心靈體驗，以及人對精神自由境界的追尋，都是無法脫離自然而獨立存在的。人類生態體驗性地關注自然，實際就是在生命的整體中關注自然。人類審美地關愛自然，不僅是把人自身與自然視為價值共同體，如同羅爾斯頓所言，是呈現著美麗、完整與穩定的生命共同體，對這種生命共同體的審美關注就表征為生態審美之境。這也是美國生態文學努力傳遞給讀者的倫理信息。唯有真心回歸自然，我們才能體味生命的真正含義。

[基金項目：2013年國家級大學生創新訓練項目“大學生態教育現狀及其文學路徑研究”（項目編號：201310364015）;安徽農業大學2012年繁榮發展哲學社會科學基金重點項目“環境文學視角下大學生心靈生態的建構研究”（項目編號：2012zs01zd）。]

參考文獻：

[1]葛麗麗. 利奧波德大地倫理思想探析[J]. 重慶科技學院院報（社會科學版），2008（8）：35-36.

[2]楊芷郁. 生態整體主義環境思想評析[J]. 長春師范學院學報（自然科學版），2006（1）：103-104.

[3]李秋紅. 論《沙鄉年鑒》的環境倫理觀及其教育意義[J].素質教育，2013（5）：58.

[4]（美）阿爾多?利奧波德. 侯文蕙譯，沙鄉年鑒[M]. 長春： 吉林人民出版社，1997： 196.

[5]（美）蕾切爾.卡森. 寂靜的春天[M]. 吉林人民出版社，1997.

[6]劉玉. 美國生態文學及生態批評評述評[J]. 外國文學研究，2005（1）： 154-158.

[7]程虹. 尋歸荒野[M]. 北京： 三聯書店，2001.

篇8

關鍵詞 教育 文化功能 大學校園 文化創新

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

教育，是一種有目的的培養人的社會活動，它擁有著強大的社會功能，不僅反映了經濟、政治、生態等方面的要求，還與文化有著緊密的聯系，這種聯系便產生了它的文化功能。①面對當前大學校園文化建設的全新領域，我們應積極運用教育的文化功能對校園進行文化創新，使大學的校園文化擁有鮮活的靈魂和強大的生命力。

1 教育的文化功能

1.1 教育的文化傳遞功能

教育傳遞著文化，它能使人類迅捷、高效地占有前人所創造的精神文化財富的精髓，快速成長為具有攝取、鑒賞、創造文化能力的“文化人”。正是教育活動將人類的文化一代代的傳承下去。②然而，人類有著數以千年的文明歷史，積累的文化知識不計其數，而學生受教育的時間則是有限的，即使是“終身教育”，也不可能把前人所積累的文化知識都傳遞給后人。隨著社會的發展與進步，文化傳遞的途徑呈現多元化，人們通過各種渠道獲取知識，使學生在有限的時間內最大化地接收和掌握新知識。

1.2 教育的文化選擇功能

所有的文化，既有精華又有糟粕，既有促進社會發展所需的知識，又有陳舊腐化的東西。因而，教育為了有效地傳遞文化，還必須發揮對文化的選擇功能。

一般來說，不同層次的教育對文化的選擇不同。大學教育屬于高等教育，包含的學科門類眾多，遍及文化的各個方面，且需要學生更加寬廣的視野。因而，高等教育對文化的選擇更具權威性和影響力，而其培養目標本質上來說是對文化的深層次選擇。③它把文化繼承與發揚光大，并將文化貫穿于年輕一代的大學生，使學生成為文化傳承與創新的載體，承載著一個國家、民族的理想和希望。

1.3 教育的文化創新功能

文化的生命力要想愈發頑強，不僅在于對它的傳遞與選擇，更在于對它的更新與創造。我們需通過教育把人類已有的精神財富轉化為學生個體的精神財富，培養他們對文化的興趣，使他們適應和參與現實社會文化活動，并能根據現實社會的需要去創新。與其它層次的教育相比，高等教育在文化創新方面有著獨特的優勢所在。④它是優秀人才匯集的地方，集中了大量的專家、學者，科研實力雄厚，有利于基礎理論的開展以及邊緣、交叉學科的探究與應用。可以說，大學是國家科研項目再次創新的主力軍。⑤

2 大學校園的文化創新

2.1 大學校園的物質文化創新

校園的物質文化為校園的精神文化和制度文化搭建了平臺，并體現了學校外在的價值觀與德育功能。例如，一尊尊偉人的雕塑或某個別具風格的建筑物就會為學校增添了文化氛圍。校園內，道路兩旁建花壇、種草種樹，廣闊的草坪成為學生學習、休息的室外場所。這般良好的環境，不僅令人心曠神怡，還陶冶了學生的情操，形成良好的心理素質。

2.2 大學校園的制度文化創新

校園的制度文化是高校校園文化的行動指南，主要指高校管理制度、行為規范等。大學的校園文化既要建設，又要經營與管理。⑥管理者要有較高的思想文化素質和管理意識，要體現以人為本的原則，增強公平性及參與性。學校通過民主參與調動學生及教師在制度文化建設上的積極性與主動性，弱化人與制度的對立來增強廣大師生的歸屬感和凝聚力。

2.3 大學校園的精神文化創新

校園的精神文化是高校校園文化的靈魂（下轉第35頁）（上接第22頁）與核心部分，校園文化建設的內容與分類多種多樣，而校風更是“學校物質和精神文化建設的綜合體現，是學校素質教育力量的表現形態”。因而，要把校風建設放在重要的位置，培養學生的主體意識和主觀能動性，營造具有學習、創新氛圍的優良校風。

總之，校園的物質文化、制度文化、精神文化創新三者間不是孤立的，而是密切聯系，相互影響，相互促進的，是一個統一的有機整體。⑦因此，良好校園文化的營造要以創新為特征，這樣才能使大學校園文化擁有鮮活的靈魂和頑強的生命力。

3 運用教育的文化功能加強大學校園的文化創新

教育的文化功能與大學校園文化創新之間存在著密切地聯系。教育實現其文化的傳遞、選擇、創新等功能的過程，就是大學校園進行文化傳承、篩選、創造的過程，也是大學校園文化進行物質、制度、精神文化創新的過程。

3.1 教育的文化傳遞功能為大學校園文化創新搭建橋梁

大學校園的文化創新，要充分地運用到課堂上來，為各領域專門的學科知識搭建橋梁，引導大學生樹立正確的人生觀、價值觀，養成較高的人文修養和強烈的民族文化精神。作為高校的教育工作者，還需要對文化傳承的內容進行深層次、多階段的探索，遵照循序漸進的原則，把握時機，因人施教。

3.2 教育的文化選擇功能作為大學校園文化創新的過濾器

（1）運用教育的文化選擇功能進行課程設置和內容篩選。大學教育主要是通過課堂教學來實現的，因此課程設置、教材選編、教學內容組織需要依靠文化選擇功能。大學的課時相對于初、高中階段而言，少了許多。如何在有限的課時內將學生應掌握的文化知識完整地講授給學生，這是教師授課的關鍵。（2）運用教育的文化選擇功能增添校園文化氣息。校園文化是是師生共同創造的產物，是師生智慧的結晶。教師通過使用教育的文化功能培養大學生高水準的學術自由能力，使學生擁有創新精神，能夠在重重困難中找到新的突破口，將人文精神與學術自由緊密地結合起來，為校園增添文化氣息。

3.3 教育的文化創新功能是大學校園新生之沃土

在大學階段，教育的文化創新則充分體現在科學研究與文化整合上。教師可以在向青年傳授科學知識的同時，開展學術研究活動以及進行科學實驗，探索新理論、新方法、新科學。此外，教育的文化創新功能也在某種程度上提高了大學生的明辨是非能力，學會運用唯物主義的觀點較為客觀地看待問題，形成正確的世界觀，人生觀，價值觀；并且培養他們勇于追求真理和敢于大膽創新的科學精神，使學生真正成為大學校園文化創新的傳承者與開創者。

教育的文化功能是大學校園文化創新的基本內容與表現形式。教育在對文化進行傳遞、篩選和創新的同時，也創造出了層次和品位較高的大學校園文化，從而為我國的現代化建設培育優秀的人才。

注釋

① 王道俊，郭文安.教育學[M].北京：人民教育出版社，2009：57.

② 陳雯.論教育的文化功能[J].福建建筑高等專科學校學報，2002（4）：103.

③ 李旦偉.從教育規律看高等教育的文化功能[J].寧波職業技術學院學報，2008（6）：96.

④ 黃梅英.高等教育的文化功能與大學校園文化創新[J].傳承·文化傳統，2009（8）：154.

⑤ 王培英，張世全，王漢萍.大學的文化功能研究[J].現代教育論叢，2007（12）：77.

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關鍵詞： 網絡環境 高校圖書館文化 教育功能

隨著網絡技術的不斷變化發展，網上用戶迅速增長，信息基礎設施不斷完善，高校網絡化圖書情報工作的開展，為圖書館提供了更加廣闊的服務空間。網絡環境下，傳統的圖書館發生了諸多變化，一是館藏結構的變化，各種電子版文獻、電子出版物、數據庫等，都被圖書館大量購買、收藏，然后通過圖書館網絡傳遞和使用，成為圖書館網絡信息資源的重要組成部分。二是圖書館的服務手段發生了變化，館員們在服務過程中更加重視利用網絡和信息技術為讀者提供高效的借閱服務。這些變化使圖書館文化必須與當今時代的網絡文化有機結合，使圖書館真正具備時代文化精神與內涵。

一、網絡環境下高校圖書館文化的內涵

從廣義上講，圖書館文化就是圖書館在從事文獻資料的收集、整理、加工、傳遞等一系列活動中所體現出來的文化現象的總和，包含從物質形態、組織制度到精神意識的全部文化現象。自20世紀90年代中期，我國圖書情報機構開始利用因特網構建文獻信息網絡和用戶服務網絡，文獻資料的收集、加工、整理不再僅限于原始的手工操作，圖書館開始采用最新的信息加工技術搜集和加工整理文獻資源，而文獻資源也不再局限于紙質出版物、印刷物，逐漸涵蓋存儲和傳遞各種數字化資源。從管理的角度來看，圖書館逐步開始運用網絡技術手段提供讀者咨詢服務，實現與讀者進行高效互動的一體化管理，實現資源共享，通過開展網絡信息導航等服務，實現圖書館的個性化服務與管理。

目前，網絡在學生與教師獲取信息知識的過程中發揮更加重要的作用，由于網絡具有資源豐富、使用便捷與高效等優勢，讀者對網絡的依賴越來越強，作為高校文化傳播的重要陣地，高校圖書館應在網絡環境下建設充分發揮文化傳遞功能的新型圖書館文化，只有充分認識到這一點，才能使圖書館文化在網絡環境下，與時代文化緊密結合，達到圖書館文化與人類文化的統一、科學與人文的統一。高校圖書館應逐步適應網絡化時代的要求，豐富圖書館文化的新內涵，建設新型的圖書館網絡文化。

二、網絡環境下高校圖書館文化的特征

在網絡時代背景下，高校圖書館物質文化已經不僅具有可感知的實在性，而且具有網絡空間的虛擬性。從傳統圖書館向數字圖書館的轉變即可知，圖書館文獻信息資源逐漸開始以數字化資源為優勢，大學生利用圖書館的途徑逐漸由實物的獲取轉變為在線閱讀或遠程網絡獲取，這充分說明圖書館文化具有了實在性與虛擬性并存的新特征。

網絡環境下圖書館文化在逐步實現開放性與互動性。網絡環境使圖書館文化的載體主要是網絡技術、計算機技術等先進的信息技術、設備和數字化館藏資源，使用戶能夠擺脫時間和地域限制。同時，高校圖書館也在逐步開展新型服務，向讀者提供遠程咨詢、課題跟蹤、研究論壇等服務，使圖書館成為大學生知識獲取和思想交流的良好平臺。這種在網絡條件下的開放性、互動性圖書館服務文化，將重新構建圖書館的服務模式和價值取向。

網絡環境下高校圖書館必須實現個性化服務與共享服務。隨著讀者在信息獲取方面要求不斷提高和更具個性化，圖書館個性化的服務項目必須開展并逐漸成熟，紙質文獻的通借通還、網上預約和續借、在線咨詢等新型服務項目都能夠很好地體現出圖書館服務的以人為本、人文關懷。信息時代，網絡和計算機技術在圖書館的使用為信息資源共享提供了技術條件，資源和信息的共享成了圖書館文化的新因素，在不久的將來，必然會成為圖書館文化的核心。

三、網絡環境下高校圖書館文化的影響

網絡環境下，高校圖書館文化影響讀者獲取知識信息方式。在傳統的高校圖書館中，教師與廣大學生讀者利用館藏資源的主要渠道是通過卡片檢索實現對文獻的借閱，效率極低。廣泛運用網絡技術，數字圖書館成為圖書館建設新的發展方向，目前，很多高校圖書館的書目信息共享系統已基本實現，讀者可通過網絡直接查詢圖書館的館藏書目，較大程度地提高了圖書館館藏資源的可獲取性。很多高校的圖書館實現了讀者可以通過網絡公共目錄查詢所有圖書館的書目信息。

更重要的是，開放式的網絡環境對高校學生的人生觀、價值觀形成了一定的影響。大學階段是青年人生觀、價值觀形成的重要階段，面對網絡環境極其開放的文化傳播，他們會受到來自不同國家的文化傳統、思想觀念、生活方式，甚至是等方面的影響，扭曲的價值取向、腐朽的生活方式都可能對大學生的科學人生觀和價值觀的形成產生負面影響。因此，網絡環境下，高校圖書館文化建設應著力于對學生讀者如何應用網絡進行思想方面的教育與正確引導。

四、網絡環境下發揮高校圖書館文化的教育功能

首先，應建設圖書館良好的網絡育人環境。環境一直具有重要的育人作用，傳統圖書館一直以干凈整潔的衛生環境、濃郁的學習氛圍影響和教育大學生，在網絡環境下，大學圖書館還應建設文化氛圍濃厚、無污染的網絡環境，拓展圖書館環境育人的空間。具體而言，一是加強圖書館網頁設計的審美。二是利用圖書館網絡進行正面的思想宣傳、文化宣傳，時刻把握文化的主導權。

其次，抓緊培養大學生信息素養，利用圖書館網絡對大學生開展形式多樣的信息課程教育。目前，已有很多高校圖書館都開設了文獻信息檢索與利用課程，但課程大多還是課堂授課式，圖書館應充分利用網絡設置文獻信息檢索與利用課程的授課與培訓，讓學生通過網絡平臺學習和掌握文獻信息檢索的途徑和方法，使課程更具實踐性。

最后，高校圖書館可根據本院校教學、科研重點及專業設置特點，探索建設符合自身學科重點的資源導航，并開辟新書推薦、新書好評、讀者論壇等網絡管理員與讀者互動的網站模塊，既提供讀者交流的平臺，又發揮傳播優秀思想、傳播優秀文化的作用。總之，圖書館網絡應注重教育功能，設置具有教育功能的特色專欄，正確引導學生的思想，使學生擺脫課堂教學單一模式，打破時空界限，以開放、自由、共享、互動，充滿認為關懷的服務方式進一步發揮網絡環境下圖書館文化的教育功能。

參考文獻：

[1]王惠君，荀昌榮.圖書館文化論[M].湖南大學出版社，2004.

[2]馬莎.高校圖書館文化建設與創新[M].西南交通大學出版社，2008.

篇10

 

一、高職院校中孝文化的思修政治教育中功能

 

首先，傳統孝文化對于培養高職學生的愛國主義情操具有重要意義。以愛國主義為核心的民族精神是中華民族屹立于民族之林的重要法寶。多少愛國志士在民族危亡時刻都表現出對祖國的強烈責任感與使命感，古有精忠報國的范仲淹、文天祥、岳飛等，近有魏源、林則徐、楊度等，他們的民族氣概無不體現了中華兒女的大孝。不少高職學生對民族歷史、民族孝文化了解甚少，大力弘揚傳統大孝文化，教育學生民族利益、國家利益高于一切的主張，有利于為國家的繁榮昌盛孕育力量。

 

其次，傳統孝文化有利于加強高職學生的理想信念教育。“身體發膚，受之父母”，自愛，是遵守孝道的根本。高職院校學生多為95后獨生子女，心理上較為幼稚與脆弱，不少學生因為一時的挫折而漠視生命，自殺、自虐現象時有發生。加強高職學生的傳統孝文化教育，有利于幫助學生樹立積極健康的人生觀，從而珍惜生命，勇于奮進。

 

再次，傳統孝文化對于高職學生倫理道德與人格修養的陶冶具有重要影響。學習傳統孝文化，對于學生人格的培養和素養的提升意義重大。“鴨有反哺之恩，羊有跪乳之德”，傳統孝文化歷來強調感恩與心理感化，“孝悌”是道德文化的主要方面，是社會主義核心價值觀的重要內容，加強高職學生的傳統孝文化教育，有益于學生自我反省、自我領悟，從而形成高尚的道德情操。

 

最后，傳統孝文化對于高職學生人際關系的改善提供了有益借鑒。提倡和諧，宣揚仁愛，是傳統孝文化的重要內容。世界是多樣性的統一體，各民族、各個體要在尊重世界多樣性的前提下團結相處。在當今高職院校生源下降，獨生子女居多的背景下，學生多以自我為中心，不懂謙讓，缺乏包容，對傳統文化了解甚少甚至脫節。在高職院校中的思修政治教育中融入傳統孝文化，有利于提高學生與人和諧相處的能力，對于構建良好的人際關系提供了重要借鑒。

 

二、 傳統孝文化在高職院校思修政治教育中的缺失

 

面對高職學生日趨激烈的就業環境，根據專業需求進行社會務實培養，著重強調專業知識而削弱人文素養的培育，對傳統孝文化缺乏有意識的引導是大多高職院校共同的人才培養現狀。

 

(一) 對人文素養培育有所減弱

 

隨著物質條件的改善與獨生子女的增多，全體高職院校學生的人文素養都有所下降，不少學生對傳統孝文化缺乏應有的了解，甚至不知道“孝悌”為何物。高職教育越來越傾向于滿足社會需求的專業教學，學生把大部分時間都花在專業知識學習上，其他少量的課余時間用來學習應付考試需要的英語與計算機學習，幾乎沒有時間學習中國的傳統文化。只有需要生活費時才和父母聯系的同學普遍存在;不懂謙讓、缺乏包容，不知與同學和諧相處的現象隨處可見;凡事以自我為中心，缺乏集體榮譽感的同學比比皆是等等。掌握一門外語與相應的計算機知識固然重要，但對傳統孝文化的學習具有同等重要的意義，這是培養學生高尚的道德情操與提高人格素養的基礎。

 

(二) 高職學生對傳統孝文化了解甚少

 

據一項“高職院校學生對傳統文化了解情況”的調查發現，有74%的學生表示非常支持把清明、端午、中秋列為國家的法定節假日，但僅僅是因為假期而非對這些傳統節日本身的重視。[1]近年來，情人節、萬圣節、圣誕節等西方節日在校園中掀起了一股熱潮，學生常常游離于麥當勞、肯德基、西餐廳，認為這是一種浪漫、情調與時尚。而把過七夕、吃中餐等具有中國傳統文化氣息的行為當成了一種俗氣，23%的學生甚至表示“不知重陽節是做什么的”。[3]對于孔子、孟子、荀子的代表思想，不少學生，尤其是理工科學生甚至完全不了解。

 

(三)高職學生對傳統孝文化價值認識缺乏

 

近年來，日韓及一些西方國家對中國的傳統孝文化給予了高度認可，掀起了學習中國傳統孝文化的熱潮，而不少高職學生卻盲目追求“時尚”，思想、行為都日趨“西化”的同時，對西方文化又了解不足，盲目學習西方文化的表層，而對博大精深、源遠流長的對中國傳統孝文化卻沒有必要的體會。高職學生把心思都花在“明星”的八卦新聞上，對傳統精忠報國的英雄卻了解甚少;對于“個性、叛逆、自我”等價值觀盲目追求，對父母親的付出與期待卻全然不顧。殊不知，傳統孝文化是全民族團結奮進的精神紐帶，是五千年大國的靈魂所在。

 

(四)高職學生傳統孝道觀念較為淡薄

 

當今高職校園中，很多現象都與傳統孝文化背道而馳，在尊敬師長、團結同學等方面都做得相當欠缺。如長期不與父母聯系，稍有不如意就頂撞父母;對老師缺少必要的尊重：見到老師缺少必要的問候，即使老師進到宿舍，依然也有相當大一部分學生視而不見;對老師頂撞、態度差勁、背后辱罵老師的學生大有人在。另外以自我為中心，跟同學公然吵架，與同學有矛盾意識不到自己的問題反而變本加厲的辱罵、報復同學等現象隨處可見。三、 高職院校亟需實現思修政治教育與孝文化的有效對接

 

中國傳統孝文化對高職學生思修政治教育有著有著極其重要的意義，辯證的取其精華，融入與社會發展需求相適應的元素對于加強思想政治教育的時效性與針對性、培養學生人格具有重要借鑒意義，同時也是弘揚傳統文化、踐行社會主義核心價值的重要手段。

 

(一)充分利用課堂教學

 

加強傳統孝文化教育，充分實現孝文化在高職院校中的思修政治教育功能，最直接最有成效的方式就是把傳統孝文化充分融入到教學中。現今有關孝文化知識在歷史、文學等文科類專業中涉及相對較多，而理工科類學生只能在思政等公共課、傳統文化教育等選修課中聽到只言片語。因此，首先把傳統孝文化帶進課堂，在思修政治教育教學中充分融入傳統孝文化的精髓，是加強高職學生思想政治教育的重要手段。其次，加強傳統孝文化教育，還需要把三觀教育、感恩教育與責任教育同時融入到思修政治教育課堂中，采取讓學生易于接受的形式，寓教于樂，增加課堂感染力，使學生在快樂中學習與成長。

 

(二)豐富踐行傳統孝文化的形式

 

在課堂教學之外，學校還應尋求更多豐富可行的具體方法，把弘揚傳統孝文化落到實處，使學生在潛移默化中了解、接受、崇敬傳統孝文化，從而樹立崇高的理想信念、陶冶情操、提高人格素養。首先充分發揮學生社團作用，鼓勵全校學生經常踐行盡孝活動。如舉行“孝悌”主題演講會、孝文化有獎知識競賽、 “孝文化”主題微電影有獎征集賽等;在清明、重陽、父母親節開展感恩主題活動;組織學生多參觀博物館、歷史文化遺址等，引導其關注孝文化遺產;利用海報、宣傳欄、視頻、組織集中觀看主題電影等方式宣傳孝文化;學校社團還可以參考“齊魯衛士十大孝老愛親模范評選”等活動，組織學校孝子評選活動，發揮榜樣的號召力量。其次建立學校孝文化網站。 “中國孝子網”、“中華慈孝網”等典型的孝文化主題網站，在孝文化傳播中起了重要作用。學校作為教育的主體機構，是傳播傳統孝文化，發揮其思想政治教育功能和社會價值的最主要平臺。學校孝文化主題網站可以及時更新“孝悌”有關的實踐動態，宣傳孝文化，使學生在潛移默化中領悟、認可、內化、實踐傳統孝文化。